Островского по праву можно назвать великим русским драматургом. В своих произведениях он впервые показал жизнь и быт купеческого сословия. В пьесе “Гроза” писатель охарактеризовал состояние провинциального общества в России накануне реформ. Драматург рассматривает такие вопросы, как положение женщины в семье, современность “Домостроя”, пробуждение в человеке чувства личности и собственного достоинства, взаимоотношения “старого”, угнетающего, и “молодого”, безгласного.
Главная мысль “Грозы” заключается в том, что сильный, одаренный и смелый человек с естественными стремлениями и желаниями не может счастливо жить в обществе, где господствуют “жестокие нравы”, где царит “Домострой”, где все основано на страхе, обмане и подчинении.
Название “Гроза” можно рассматривать с нескольких позиций. Гроза - это природное явление, а природа в композиции пьесы играет немаловажную роль. Так, она дополняет действие, подчеркивает основную мысль, суть происходящего. Например, прекрасный ночной пейзаж соответствует свиданию Катерины и Бориса. Просторы Волги подчеркивают мечты Катерины о свободе, картина жестокой природы открывается при описании самоубийства главной героини. Затем природа способствует развитию действия, как бы подталкивает события, стимулирует развитие и разрешение конфликта. Так, в сцене грозы стихия побуждает Катерину к публичному раскаянию.
Итак, название “Гроза” подчеркивает основную мысль пьесы: просыпающееся в людях чувство собственного достоинства; стремление к свободе и независимости начинает угрожать существованию старых порядков.
Миру Кабанихи и Дикого приходит конец, потому что в “темном царстве” появился “луч света” - Катерина - женщина, которая не может мириться с гнетущей атмосферой, царящей в семье, з городе. Ее протест выразился в любви к Борису, в самовольном уходе из жизни. Катерина предпочла смерть существованию в мире, где ей все “постыло”. Она- первая молния той грозы, которая разразится скоро в обществе. Тучи над “старым” миром сгущались уже давно. Домострой потерял свое изначальное значение. Кабаниха и Дикой используют его идеи лишь для оправдания своей тирании и самодурства. Они не смогли передать детям истинной веры в незыблемость своих правил жизни. Молодежь живет по законам отцов до тех пор, пока может добиться компромисса путем обмана. Когда же гнет становится невыносимым, когда обман спасает лишь частично, тогда в человеке начинает просыпаться протест, он развивается и способен вырваться в любую минуту наружу.
Самоубийство Катерины разбудило в Тихоне человека. Он увидел, что выход из сложившегося положения всегда есть, и он, самый безвольный из всех персонажей, описанных Островским, всю жизнь беспрекословно подчинявшийся маменьке, обвиняет ее в смерти жены на людях. Если уже Тихон способен заявить о своем протесте, то “темному царству” действительно осталось существовать недолго.
Гроза также является и символом обновления. В природе после грозы воздух свеж и чист. В обществе после грозы, начавшейся протестом Катерины, тоже наступит обновление: на смену угнетающим и подчиняющим порядкам придет, вероятно, общество свободы и независимости.
Но гроза происходит не только в природе, но и в душе Катерины. Она совершила грех и раскаивается в нем. В ней борются два чувства: страх перед Кабанихой и страх, что “смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами...” В конце концов, религиозность, боязнь возмез- дня за грех одерживают верх, и Катерина публично признается в содеянном грехе. Ни один из жителей Калинова не может понять ее: у этих людей нет, как у Катерины, богатого духовного мира и высоких нравственных ценностей; они не испытывают угрызений совести, ведь их мораль - лишь бы все “шито д% крыто было”. Однако признание не приносит Катерине облегчения. Пока она верит в любовь Бориса, она способна жить. Но, поняв, что Борис не лучше Тихона, что она все же одна в этом мире, где ей все “постыло”, она не находит другого выхода, как броситься в Волгу. Катерина преступила религиозный закон ради свободы. Гроза и в ее душе заканчивается обновлением. Молодая женщина полностью освободилась от оков калиновского мира и религии.
Таким образом, гроза, происходящая в душе у главной героини, переходит в грозу в самом обществе, и все действие происходит на фоне стихии.
Используя образ грозы, Островский показал, что общество, изжившее себя, основанное на обмане, и старые порядки, лишающие человека возможности проявления самых высоких чувств, обречены на разрушение. Это так же естественно, как очищение природы через грозу. Тем самым Островский выразил надежду на то, что обновление в обществе наступит как можно скорее.

Островского по праву можно назвать великим русским драматургом. В своих произведениях он впервые показал жизнь и быт купеческого сословия. В пьесе «Гроза» писатель охарактеризовал состояние провинциального общества в России накануне реформ. Драматург рассматривает такие вопросы, как положение женщины в семье, современность «Домостроя», пробуждение в человеке чувства личности и собственного достоинства, взаимоотношения «старого», угнетающего, и «молодого», безгласного.

Главная мысль «Грозы» заключается в том, что сильный, одаренный и смелый человек с естественными стремлениями и желаниями не может счастливо жить в обществе, где господствуют «жестокие нравы», где царит «Домострой», где все основано на страхе, обмане и подчинении.

Название «Гроза» можно рассматривать с нескольких позиций. Гроза - это природное явление, а природа в композиции пьесы играет немаловажную роль. Так, она дополняет действие, подчеркивает основную мысль, суть происходящего. Например, прекрасный ночной пейзаж соответствует свиданию Катерины и Бориса. Просторы Волги подчеркивают мечты Катерины о свободе, картина жестокой природы открывается при описании самоубийства главной героини. Затем природа способствует развитию действия, как бы подталкивает события, стимулирует развитие и разрешение конфликта. Так, в сцене грозы стихия побуждает Катерину к публичному раскаянию.

Итак, название «Гроза» подчеркивает основную мысль пьесы: просыпающееся в людях чувство собственного достоинства; стремление к свободе и независимости начинает угрожать существованию старых порядков.

Миру Кабанихи и Дикого приходит конец, потому что в «темном царстве» появился «луч света» - Катерина - женщина, которая не может мириться с гнетущей атмосферой, царящей в семье, з городе. Ее протест выразился в любви к Борису, в самовольном уходе из жизни. Катерина предпочла смерть существованию в мире, где ей все «постыло». Она- первая молния той грозы, которая разразится скоро в обществе. Тучи над «старым» миром сгущались уже давно. Домострой потерял свое изначальное значение. Кабаниха и Дикой используют его идеи лишь для оправдания своей тирании и самодурства. Они не смогли передать детям истинной веры в незыблемость своих правил жизни. Молодежь живет по законам отцов до тех пор, пока может добиться компромисса путем обмана. Когда же гнет становится невыносимым, когда обман спасает лишь частично, тогда в человеке начинает просыпаться протест, он развивается и способен вырваться в любую минуту наружу.

Самоубийство Катерины разбудило в Тихоне человека. Он увидел, что выход из сложившегося положения всегда есть, и он, самый безвольный из всех персонажей, описанных Островским, всю жизнь беспрекословно подчинявшийся маменьке, обвиняет ее в смерти жены на людях. Если уже Тихон способен заявить о своем протесте, то «темному царству» действительно осталось существовать недолго.

Гроза также является и символом обновления. В природе после грозы воздух свеж и чист. В обществе после грозы, начавшейся протестом Катерины, тоже наступит обновление: на смену угнетающим и подчиняющим порядкам придет, вероятно, общество свободы и независимости.

Но гроза происходит не только в природе, но и в душе Катерины. Она совершила грех и раскаивается в нем. В ней борются два чувства: страх перед Кабанихой и страх, что «смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами...» В конце концов, религиозность, боязнь возмез - дня за грех одерживают верх, и Катерина публично признается в содеянном грехе. Ни один из жителей Калинова не может понять ее: у этих людей нет, как у Катерины, богатого духовного мира и высоких нравственных ценностей; они не испытывают угрызений совести, ведь их мораль - лишь бы все «шито д% крыто было». Однако признание не приносит Катерине облегчения. Пока она верит в любовь Бориса, она способна жить. Но, поняв, что Борис не лучше Тихона, что она все же одна в этом мире, где ей все «постыло», она не находит другого выхода, как броситься в Волгу. Катерина преступила религиозный закон ради свободы. Гроза и в ее душе заканчивается обновлением. Молодая женщина полностью освободилась от оков калиновского мира и религии.

Таким образом, гроза, происходящая в душе у главной героини, переходит в грозу в самом обществе, и все действие происходит на фоне стихии.

Используя образ грозы, Островский показал, что общество, изжившее себя, основанное на обмане, и старые порядки, лишающие человека возможности проявления самых высоких чувств, обречены на разрушение. Это так же естественно, как очищение природы через грозу. Тем самым Островский выразил надежду на то, что обновление в обществе наступит как можно скорее.

В основу пьесы А. Н. Островского «Гроза» положен конфликт «темного царства» и светлого начала, представленного автором в образе Катерины Кабановой. Гроза - это символ душевного смятения героини, борьбы чувств, нравственного возвышения в трагичной любви, и то же время - воплощение бремени страха, под игом которого живут люди.

В произведении изображена затхлая атмосфера провинциального городка с ее грубостью, ханжеством, властью богатых и «старших». «Темное царство» - это зловещая среда бессердечности и тупого, рабского преклонения перед старыми порядками. Царству покорности и слепого страха противостоят силы разума, здравого смысла, просвещения, представленные Кулигиным, а также чистая душа Катерины, которая, пусть и бессознательно, искренностью и цельностью своей натуры этому миру враждебна.

Детство и юность Катерины прошли в купеческой среде, но дома ее окружали ласка, любовь матери, взаимоуважение в семье. Как она сама говорит, «... жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле».

Отданная замуж за Тихона, она очутилась в зловещей среде бессердечности и тупого, рабского преклонения перед могуществом старых, давно прогнивших порядков, за которые так жадно хватаются «самодуры русской жизни». Кабанова тщетно пытается внушить Катерине свои деспотические законы, составляющие, по ее мнению, основу домашнего благополучия и прочность семейных уз: беспрекословное подчинение воле мужа, покорность, исполнительность и уважение к старшим. Так воспитан ее сын.

Кабанова и из Катерины намеревалась слепить нечто подобное тому, во что превратила она свое чадо. Но мы видим, что для молодой женщины, очутившейся в доме свекрови, такая участь исключается. Диалоги с Кабанихой

Показывают, что «натура Катерины не примет низменных чувств». В доме мужа ее окружает атмосфера жестокости, унижения, подозрительности. Она пытается отстаивать свое право на уважение, не хочет никому угождать, хочет любить и быть любимой. Катерина одинока, ей не хватает человеческого участия, сочувствия, любви. Потребность в этом и влечет ее к Борису. Она видит, что внешне он не похож на других жителей города Калинова, и, не имея возможности распознать внутреннюю суть, считает его человеком другого мира. В ее воображении Борис представляется единственным, кто решится увезти ее из «темного царства» в сказочный мир.

Катерина религиозна, но ее искренность в вере отличается от религиозности свекрови, для которой вера лишь орудие, позволяющее ей держать в страхе и повиновении окружающих. Катерина же воспринимала церковь, иконопись, христианское песнопение как встречу с чем-то таинственным, прекрасным, уносящим ее далеко от мрачного мира Кабановых. Катерина, как человек верующий, старается не обращать особого внимания на поучения Кабановой. Но это до поры до времени. Терпению даже самого терпеливого человека всегда приходит конец. Катерина же «терпит до тех пор... пока не оскорблено в ней будет такое требование ее натуры, без удовлетворения которого она не может оставаться спокойною». Для героини этим «требованием ее натуры» стало стремление к личной свободе. Жить, не прислушиваясь к глупым советам со стороны всяких кабановых и прочих, думать так, как думается, разбираться во всем самостоятельно, без всяких посторонних и никчемных увещеваний, - вот то, что для Катерины имеет наибольшую важность. Вот то, что она никому не позволит топтать. Ее личная - это самая дорогая ценность. Даже жизнь Катерина ценит гораздо меньше.

Героиня поначалу смирилась, надеясь обнаружить хоть какое-то сочувствие, понимание со стороны окружающих. Но это оказалось невозможным. Даже сны Катерине стали сниться какие-то «грешные»; будто мчится она тройке резвых лошадей, упоенная счастьем, рядом с любимым человеком... Катерина протестует против соблазнительных видений, но человеческая природа отстояла свои права. В героине проснулась женщина. Желание любить и быть любимой нарастает с неумолимой силой. И это вполне естественное стремление. Ведь Катерине всего 16 лет - самый расцвет молодых, искренних чувств. Но она сомневается, размышляет, и все мысли ее таят в себе панический страх. Героиня ищет объяснение своим чувствам, в душе желает оправдаться перед мужем, пытается отторгнуть от себя смутные желания. Но действительность, реальное положение вещей вернули Катерину самой себе: «Перед кем я притворяюсь-то...»

Самая важная черта характера Катерины - честность перед собой, мужем и другими людьми; нежелание жить во лжи. Она говорит Варваре: «Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу». Она не хочет и не может хитрить, притворяться, врать, таиться. Это подтверждает сцена, когда Катерина признается мужу в измене.

Ее самая большая ценность - свобода души. Катерина, привыкшая жить, по ее признанию в разговоре с Варварой, «точно птичка на воле», тяготится тем, что в доме Кабановой все исходит «будто из-под неволи!». А раньше было иначе. День начинался и кончался молитвой, а остальное время занимали прогулки по саду. Ее молодость овеяна таинственными, светлыми снами: ангелы, золотые храмы, райские сады - может ли все это сниться обыкновенному земному грешнику? А Катерине снились именно такие загадочные сны. Это свидетельствует о незаурядности натуры героини. Нежелание принять мораль «темного царства», способность сохранить чистоту своей души - свидетельство силы и цельности характера героини. Она сама о себе говорит: «А уж коли очень мне здесь опостынет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь».

С таким характером не могла Катерина после измены Тихону оставаться в его доме, вернуться к однообразно-тоскливой жизни, выносить постоянные упреки и нравоучения Кабанихи, потерять свободу. Ей трудно находиться там, где ее не понимают и унижают. Перед смертью она говорит: «Что домой, что в могилу - все равно... В могиле лучше...» Она действует по первому зову сердца, по первому душевному порыву. И в этом, выходит, ее беда. Такие люди не приспособлены к жизненным реалиям, и все время чувствуют, что они лишние. Их духовная и моральная сила, которая способна противостоять и бороться, никогда не иссякнет. Добролюбов справедливо отметил, что «самый сильный протест бывает тот, который поднимается... из груди самых слабых и терпеливых».

И Катерина, сама того не сознавая, бросила вызов самодурной силе: правда, он привел ее к трагическим последствиям. Героиня погибает, отстаивая независимость своего мира. Она не хочет становиться обманщицей и притворщицей. Любовь к Борису лишает характер Катерины цельности. Она изменяет не мужу, а себе самой, поэтому ее суд над собой так жесток. Но, умирая, героиня спасает свою душу и обретает желанную свободу.

Смерть Катерины в финале пьесы закономерна - для нее нет иного выхода. Она не может присоединиться к тем, кто исповедует принципы «темного царства», стать одним из его представителей, так как это означало бы уничтожить в себе, в собственной душе все самое светлое и чистое; не может смириться с положением зависимой, примкнуть к «жертвам» «темного царства» - жить по принципу «лишь бы все шито да крыто было». С такой жизнью Катерина решает расстаться. «Тело ее здесь, а душа теперь не ваша, она теперь перед судией, который милосерднее вас!» - говорит Кулигин Кабановой после трагической гибели героини, подчеркивая, что Катерина обрела желанную, выстраданную свободу.

Таким образом А. Н. Островский показал протест ханжеству, лжи, пошлости и лицемерию окружающего мира. Протест оказался саморазрушительным, но он был и есть свидетельство свободного выбора личности, не желающей мириться с законами, навязываемыми ей обществом.

Если домашнее задание на тему: » Название «Гроза» можно рассматривать с нескольких позиций оказалось вам полезным, то мы будем вам признательны, если вы разместите ссылку на эту сообщение у себя на страничке в вашей социальной сети.

 

В 1856 году Островский совершил путешествие по Волге от истоков реки до Нижнего Новгорода. Полученные впечатления многие годы питали его творчество. Отразились они и в «Грозе», действие которой происходит в вымышленном глухом волжском городке Калинове (он будет потом еще дважды упоминаться в других пьесах -«Лесе» и «Горячем сердце»).

Люди «Грозы» живут в особом состоянии мира – кризисном, катастрофическом. Первое действие вводит нас в предгрозовую атмосферу жизни. Временное торжество старого лишь усиливает напряженность. Она сгущается к концу первого действия: даже природа, как в народной десне, откликается на это надвигающейся на Калинов грозой.

Кабаниха – человек кризисной эпохи, как и другие герои трагедии. Это ревнитель худших законов старой морали. Хотя на деле она легко отступает не только от духа, но и от буквы домостроевских предписаний. «…Если обидят – не мсти, если хулят – молись, не воздавай злом за зло, согрешающих не осуждай, вспомни и о своих грехах, позаботься, прежде всего, о них, отвергни советы злых людей, равняйся на живущих по правде, их деяния запиши в сердце своем и сам поступай так же», – гласит старый нравственный закон. «Врагам-то прощать надо, сударь! – увещевает Тихона Кулигин. А что он слышит в ответ? «Поди-ка поговори с маменькой, что она тебе на это скажет». Деталь многозначительная! Кабаниха страшна не верностью старине, а самодурством «под видом благочестия».

Своеволие Дикого в отличие от самодурства Кабанихи уже ни на чем не укреплено, никакими правилами не оправдано. Нравственные устои в его душе основательно расшатаны. Этот «воин» сам себе не рад, он жертва собственного своеволия. Он самый богатый и знатный человек в городе. Капитал развязывает ему руки, дает возможность беспрепятственно куражиться над бедными и материально зависимыми от него людьми. Чем более Дикой богатеет, тем бесцеремоннее он становится. «Что ж ты, судиться, что ли, со мной будешь? – заявляет он Кулигину. – Так ты знай, что ты червяк. Захочу – помилую, захочу – раздавлю». Бабушка Бориса, оставляя завещание, в согласии с обычаем поставила главным условием получения наследства почтительность племянника к дядюшке. Пока нравственные законы стояли незыблемо, все было в пользу Бориса. Но вот устои их пошатнулись, появилась возможность вертеть законом так и сяк, по известной пословице: «Закон, что дышло: куда повернул, туда и вышло». «Что ж делать-то, сударь – говорит Кулигин Борису. – Надо стараться угождать как-нибудь».

Но сильный материально, Савел Прокофьевич Дикой слаб духовно. Он может иногда и спасовать перед тем, кто в законе сильнее его, потому что тусклый свет нравственной истины все же мерцает в его душе: «О посту как-то, о великом, я говел, а тут нелегкая и подсунь мужичонка; за деньгами пришел, дрова возил. И принесло ж его на грех-то в такое время! Согрешил-таки: изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил. Вот оно, какое сердце-то у меня! После прощенья просил, в ноги ему кланялся, право, так. Истинно тебе говорю, мужику в ноги кланялся… при всех ему кланялся».

Конечно, это «прозрение» Дикого – всего лишь каприз, сродни его самодурским причудам. Это не покаяние Катерины, рожденное чувством вины, мучительными нравственными терзаниями. И все же в поведении Дикого этот поступок кое-что проясняет. Дикой своевольничает с тайным сознанием беззаконности своих действий. И потому он пасует перед властью человека, опирающегося на нравственный закон, или перед сильной личностью, дерзко сокрушающей его авторитет.

Против отцов города восстают молодые силы жизни. Это Тихон и Варвара, Кудряш и Катерина. Бедою Тихона является рожденное «темным царством» безволие и страх перед маменькой. По существу, он не разделяет ее деспотических притязаний и ни в чем ей не верит. В глубине души Тихона свернулся комочком добрый и великодушный человек, любящий Катерину, способный простить ей любую обиду. Он старается поддержать жену в момент покаяния и даже хочет обнять ее. Тихон гораздо тоньше и нравственно проницательнее Бориса, который в этот момент, руководствуясь слабодушием «шито-крыто», выходит из толпы и раскланивается с Кабановыми, усугубляя тем самым страдания Катерины. Но человечность Тихона слишком робка и бездейственна. Только в финале трагедии просыпается в нем что-то похожее на протест: «Маменька, вы ее погубили! вы, вы, вы…» От гнетущего самодурства Тихон увертывается временами, но и в этих увертках нет свободы. Разгул да пьянство сродни самозабвению. Как верно замечает Катерина, «и на воле-то он словно связанный».

Варвара – прямая противоположность Тихону. В ней есть и воля, и смелость. Но Варвара – дитя Диких и Кабаних, не желающее отвечать за свои поступки, ей попросту непонятны нравственные терзания Катерины: «А по-моему: делай, что хочешь, только бы шито да крыто было» – вот нехитрый жизненный кодекс Варвары, оправдывающий любой обман.

Гораздо выше и нравственно проницательнее Варвары Ваня Кудряш. В нем сильнее, чем в каком-либо из героев «Грозы», исключая, разумеется, Катерину, торжествует народное начало. Это песенная натура, одаренная и талантливая, разудалая и бесшабашная внешне, но добрая и чуткая в глубине. Но и Кудряш сживается с калиновскими нравами, «его натура вольна, но подчас своевольна». Миру «отцов» Кудряш противостоит своей удалью, озорством, но не нравственной силой.

В купеческом Калинове Островский видит мир, порывающий с нравственными традициями народной жизни.

Лишь Катерине дано в «Грозе» удержать всю полноту жизнеспособных начал в культуре народной и сохранить чувство нравственной ответственности перед лицом испытаний, каким эта культура подвергается в Калинове.

В русской трагедии Островского сталкиваются, порождая мощный грозовой разряд, две противостоящие друг другу культуры – сельская и городская, а противостояние между ними уходит в многовековую толщу российской истории. «Гроза» в такой же мере устремлена в будущее, в какой обращена и в глубь веков. Для ее понимания нужно освободиться от существующей путаницы, берущей свое начало с Добролюбовых времен. Обычно «Домострой» с его жесткими религиозно-нравственными предписаниями смешивают с нравами народной, крестьянской Руси. Домостроевские порядки приписывают семье, сельской общине. Это глубочайшее заблуждение. «Домострой» и народно-крестьянская нравственная культура – начала во многом противоположные. За их противостоянием скрывается глубокий исторический конфликт земского (народного) и государственного начал, конфликт сельской общины с централизующей, формальной силой государства, с великокняжеским двором и городом. Нетрудно заметить в «Грозе» трагическое противостояние религиозной культуры Катерины домостроевской культуре Кабанихи. Контраст между ними проведен чутким Островским с удивительной последовательностью и глубиной.

Случайно ли живая сельская жизнь приносит в Калинов запахи с цветущих заволжских лугов? Случайно ли к этой встречной волне освежающего простора протягивает Катерина свои изможденные руки? Обратим внимание на жизненные истоки цельности натуры Катерины, на культурную почву, которая ее питает. Без них характер Катерины увядает, как подкошенная трава.

Почему же вызвала такое всеобщее внимание простая на первый взгляд история о том, как купеческая жена, воспитанная в строгих правилах и понятиях старинной нравственности, полюбила приехавшего из Москвы молодого человека, «порядочно образованного», изменила мужу, не захотела скрыть свою вину и, публично в неё покаявшись, бросилась в Волгу с высокой кручи?

Дело в том, что Островский показал не только внешние обстоятельства трагедии: суровость свекрови, безволие мужа и его приверженность к вину; равнодушное, формальное отношение калиновцев к вере, ранящее душу Катерины, религиозное чувство которой пылко и возвышенно, властную грубость богатых купцов, хозяев города, нищету и суеверие жителей, замкнутость калиновского мира.

Главное в пьесе – внутренняя жизнь героини, возникновение в ней чего-то нового, еще неясного ей самой. «Что-то во мне такое необыкновенное, точно я снова жить начинаю, или… уж и не знаю», – признается она сестре мужа Варваре. Катерина – исподволь – начинает ощущать себя личностью. В соответствии с жизненным опытом молодой женщины из купеческой среды это чувство принимает форму неожиданной и «незаконной» любви. Любовь и воля неразрывно сливаются в сознании героини, но стремление к тому и другому, возникшее в душе, она воспринимает как нечто страшное и гибельное, противоречащее ее собственным нравственным представлениям. Непереносимые страдания Катерины вызваны не только разлукой с любимым, но прежде всего – сознанием греха, муками совести и – одновременно – отвращением к жизни в домашней неволе.

Дух старинного уклада с его подлинно высокой моралью, как показывает Островский, уже исчез из жизни – осталась только мертвая, давящая оболочка. Все молодые герои пьесы лишь внешне исполняют патриархальные заповеди. Муж Катерины Тихон делает вид, что любит и почитает маменьку. Варвара, внешне живущая «как надо», тайно встречается с любовником. Катерине же, по-прежнему воспринимающей мир с позиции нравственных идеалов уходящей в прошлое эпохи, невозможно примирить любовь и совесть. Судьба Катерины обретает в пьесе символический смысл.

«Домострой» как руководство к жизнеустроению

Изучая пьесу «Гроза», традиционно мы произносим это слово – «домострой», причем с отрицательным знаком. Катерина, явно симпатичная автору героиня, противопоставленная всему огромному, давящему, тяжелому и душному царству, гибелью своей утверждающая стремление к свободе чувств, одна выступает против домостроевских порядков, навязываемых ей свекровью. И мы легко прощаем маленькую ложь– ее первую реплику, с которой она появляется на сцене: «Для меня, маменька, все одно, что родная мать, что ты». Не лжет она – просто выдает желаемое за действительное. А вот домостроевские порядки, всячески заклейменные критикой, вызывают у нас раздражение, потому что ассоциируются с темным царством, не дающим бедной Катерине дышать свободно. Естественно, на уроках, посвященных этому шедевру А.Н. Островского, мы рассматриваем неоднозначность трактовки образов. Действительно же, протестуя против внешней стороны, (вытья, телесного наказания - Тихон ведь побил-таки Катерину, потому что маменька велела), она разрушает своей изменой и внутреннюю – ДОМ как основу человеческого бытия вообще. Мы, конечно, жалеем Катерину: искренне страдает, кается, места себе не находит, но забываем о Тихоне (Так ему и надо: не умел защитить жену перед матерью – получай теперь страдания на всю оставшуюся жизнь!). И продолжаем клеймить домостроевские порядки. А что знаем мы о «Домострое» и декларируемых правилах? Может, это знание поможет нам открыть что-то и в такой жестокой Кабанихе? Ведь защищает она все-таки семью! Оговоримся: в пьесе ни разу не прозвучало название книги, сомневаюсь, что сама Кабаниха или Дикой когда-нибудь держали ее в руках, но «Домострой» осветил для нас их действия, во многом, опять-таки благодаря критике.

Итак, определим для себя цели, которые мы ставим при изучении этого произведения древнерусской литературы:

• Знакомство с произведением с точки зрения общей его структуры, с основным содержанием.
• Получение представлений о нормах семейного права в контексте XVI , XIX века и сопоставление с семейными отношениями современности.
• Попытка осмысления роли семьи, дома
• Переосмысление некоторых концептуальных аспектов пьесы Островского «Гроза» с точки зрения семейных норм, декларируемых «Домостроем».

Было дано небольшое домашнее задание к уроку:

• Перелистайте (перечитайте) пьесу «Гроза», найдите в ней упоминание о «Домострое».
• Найдите в высказываниях Кабанихи и Дикого рекомендации, как правильно себя вести в различных ситуациях.

Ход урока:

В качестве вступительного слова можно использовать вступление к этой статье. В поисковой системе Интернета я набрала слово «Домострой» и получила … список различных фирм. Почему многие фирмы в разных городах страны выбрали себе это название? Каково лексическое значение слова? Какие ассоциации могут быть связаны с этим словом? Учащиеся подбирают ассоциации к слову «Домострой»

Ассоциативные понятия

· дом, материал, рабочий, нравственность, воспитание детей, домочадцы, любовь, обережение

· уклад, порядки, традиции, законы, нравственные ценности, воспитание детей

· дом, человек, строить, правила, семья, канон, семейные отношения, экономика, традиции, законы, нравственные ценности, воспитание детей

· устройство дома, быт, «Дом-«2»

· родители, стройка, лес, хозяйство, экономика, семейное право

· что-то устаревшее, старые правила, понятия, масштабность, традиции, законы

Кратко обсуждается: почему возникли именно эти ассоциации? (потому что русское корнесловие отразило в названии книги именно основное понятие: дом+строить?) Что значит строить дом? (это не только возведение строительной конструкции, но и созидание семейных отношений).

Из истории создания: «Домострой», своеобразный памятник древнерусской литературы, изначально не был исконно-русским. Текст составлялся постепенно в разных местах, использовались различные источники. Переводили с греческого языка, переписывали нравоучительные высказывания святых отцов, составляли из них сборники. Таким образом, первая редакция «Домостроя» была компилятивным трудом, книга разрасталась, пополнялась переводами с латыни, немецкого и польского языков. И только в начале XVI протопопом Сильвестром, духовником царя и помощником митрополита Макария, создается вторая редакция этого памятника. Позднее этот вариант тоже будет дополняться, но более всего советами чисто практического свойства. Мы же знакомимся с произведением именно в редакции Сильвестра как наиболее канонической и авторитетной.

Работа в группах : Учащиеся получают несколько текстов из «Домостроя». Сначала они знакомятся с оглавлением (Если есть мультимедийная установка, то оглавление и тексты могут быть спроецированы на экран).

Наказание от отца к сыну

Како християном веровати во Святую Троицу и пречистую Богородицу и Кресту Христову и святым Небесным силам и всем святым и честным и святым мощем и поклонятись им

Како таинам Божиим причащатися и веровати воскресению мертвых, и Страшнаго Суда чаяти и касатися всякои святыни

Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную

Како святительскии чин почитати, тако же и священническии чин и мнишескии

Како посещати в монастырех и в болницах и в темницах и всякаго скорбна

Како царя и князя чтити и повиноватися во всем и всякому властелю покарятися и правдою служити им во всем, к большим и к меншим, и скорбным и маломощным ко всякому человеку

Какову быти, и себе о сем внимати

Како дом свои украсити святыми образы дом чист имети

Како к церквам Божиим и в монастыри с приношением приходити

10. Како священников и иноков в дом свои призывати молитися

11. Како кормити приходящих в дому з благодарением

12. Како мужу з женою и з домочатцы в дому своем молитися

13. Како в церкви мужу и жене молитися чистота хранити и всякого зла не творити

14. Како чтити детем отцов своих духовных и повиноватися им

15. Како детеи своих воспитати во всяком наказании и страсе божии

16. Како чад воспитати с наделком замужь выдати

17. Како дети учити и страхом спасати

18. Како детем отца и мати любити и беречи и повиноватися им и покоити их во всем

19. Како всякому человеку рукодельничати и всякое дело делати благословяся

20. Похвала женам

21. Наказ мужу и жене и людем и детем како лепо быти им

22. Каковы люди дерьжать и как о них промышлять во всяком учении, и в божественых заповедеи, и в домовном строении

23. Како врачеватися християном о болезни и от всяких скорбеи

24. О неправедном житии

25. О праведном житии аще кто по бозе живет и по заповедем господним и по отеческому преданию и по християньскому закону, аще ли властелин судит праведно и нелицемерно всем

Равно богату и убогу, и ближнему и далнему доволни будут уроки праведными, и творити

26. Како жити человеку сметя свои живот

27. Аще кто не разсудя себя живет

28. Аще кто слуг держит без строя

29. Поучати мужу своя жена, как Богу угодити и мужу своему уноровити, и како дом свои добре строити, и вся домашняя порядня, и рукоделье всякое знать и слуг учить и самои делать

30. Добрые жены рукоделные плоды, и береженье всему и что скроит и остатки и обрески беречи

31. Как всякое платье кроити и остатки и обрески беречи

32. Всякая порядня домашняя держати

33. По вся государыни дни дазирати у слуг всего и домашнеи порядни и рукоделья и о самои еи и о всяком бережении и строении

34. По вся дни жене с мужем о всем спрашиватися и советовати о всем и как в люди ходити и к себе призывати и з гостьями что беседавати

35. Слуг наказывати как в люди посылать с чим

36. Женам наказ о пьяньстве и о пьяном питии, и слугам тако же и о потаи не держати ничево нигде и слуг лжи и клеветы не слушати без исправы как их наказывати грозою и жену тако

Же, и как в гостех быти и дома себя устроивати во всем

37. Как платья всякое жене носити и устроити

38. Как избная парядня устроити хорошо и чисто

39. Аще муж сам не учит, ино суд от Бога приимет аще сам творит и жену и домочатцов учит, милость от Бога приимет

40. Самому государю или кому прикажет годовои запас, и всякои товар купити

41. Себе на обиход купити всякои товар заморскои, и из далных земель

42. О том же коли что купить у кого сел нет и всякои домашнеи обиход, и лете и зиме, и как запасати в год и дома животина водити всякая, и ества и питие держати всегды

43. А толко мужь припасет в год всякого запасу и постного, и тому, устрои

44. О запаснои прибыли впередь

45. Огород и сад как водить

46. Как человеку запасное питие держать про себя и про гость, и как устроити то при людех

47. Тому же пивовареннои наказ как пиво варить и кака мед сытити и вино курити

48. У поваров и у хлебников и везде всякои порядни ключнику дозират

49. Мужу з женою советовати, как ключнику приказати о столовом обиходе о поварне и о хлебне

50. Ключнику приказ как пир лучится

51. Наказ от государя ключнику как ества постная и мясная варить и кормить семья, в мясоед и в пост

52. В житницах и в закромех о береженьи

53. В сушиле тако же смотрити

54. В погребе и на леднике всего беречи

55. А в клетех и в подклетех, и в онбарех, устроити всякая порядня ключнику по государеву наказу

56. В сенницах сено и в конюшнях лошади, и на дворе и дровянои запас устроити и всякая животина

57. В поварнях и в хлебнях, и в деловых избах устроити деланое

58. На погребех и на ледникех, и в житницах, и в сушилех и в онбарех и в конюшнях часто государю смотрити

59. С слугами государю сметяся во всем по тому их жаловати

60. О торговых и о лавочных людех, по тому же счет с ними часто держати

61. Как двор строити или лавка или деревня или анъбар

62. Как дворовое тягло плотит с лавки позем или з деревни подать и должником долг всякои платить

63. Указ ключнику как держать на погребе всякои запас просолнои и в бочках и в кадех и в мерникех и во тчанех и в ведерцах мясо рыба копуста огурцы сливы лимоны икра рыжики грузьди

Предлагаем в группах обсудить, какие сферы жизни регламентирует «Домострой». Несомненно, уже само оглавление с его старинной орфографией и лексикой вызывает живой интерес к книге. В классе есть словари и справочники, по которым определяем значение незнакомых слов, хотя многие слова, кажущиеся такими странными, оказываются понятными и без словаря. Но знакомство с оглавлением беглое. Выводы делаем о том, что практически все сферы бытия, весь круг интересов человека описаны в «Домострое». Успеваем заметить, что в некоторых вопросах рекомендуется и «мужу з женою советовати», то есть все же подобие равноправия сохраняется. Можно обратить внимание и на то, как ряды однородных членов предложения в названиях глав показывают всеохватность общей картины: перед нами и произведение литературы, и исторический памятник, и своеобразный документ эпохи – поистине семейное право!

Текст №1

Благословляю аз грешныи имярек, и поучаю и наказую, и вразумляю сына своего имярек и его жену и их чад, и домочадцов быти во всяком християньском законе, и во всякои чистои совести и

правде, с верою творяще волю Божию и храняще заповеди Его, себе утвержающе во всяком страсе Божии, и в законном жительстве, и жену поучающе, тако же и домочадцов своих наказующе, не нужею ни ранами ни работою тяжкою, имеюще яко дети во всяком покои, сыты и одены и в теплом храме, и во всяком устрои и вдаю вам християньскому жительству, писание се на память и вразумление вам и чадом вашим, аще сего моего писания не внемлете и назания не послушаете, и потому не учнете жити и не тако творити яко же есть писано, сами себе ответ дадите в день Страшнаго Cуда, и аз вашим винам и греху не причастен, кроме моея душа аз о сем о всяком

благочинии благословлял, и плакал, и молил, и поучал, и писание предлагал вам, и аще восприимите сие мое худое учение и грубое наказание, и сие писание со всею чистотою душевною прося у Бога помощи и разума поелико возможно как Бог вразумит и начнете делом творити вся се будет на вас милость Божия и Пречистые Богородицы, и великих чудотворцов, и нашего благословления отныне и до века, и дом ваш и чада ваши и стяжание ваше и обилие что вам Бог

подаровал от своих трудов да будет благословенно и исполнено всяких благ во веки. Аминь.

Объясняем, что означает имярек (по имени, назвав имя - так обозначается в текстах место, где должно быть вставлено чье-то имя). То есть это послание может быть адресовано любому сыну от его отца.

Как поняли основной смысл вступления? (Я благословляю тебя жить праведно, я учил тебя, а если ты меня не послушаешь, сам дашь ответ перед Богом на страшном суде ). Так идет ли речь об отсутствии свободы выбора? Человек решает сам, что выбрать: грех или добродетель, праведное житие или беззаконие, чистоту душевную или долгие муки совести (если она есть впрочем).

Работа с текстами . Подчеркнем в текстах главную мысль, идею или просто ключевые слова.

Запишем кратко основную мысль текста. (Эта работа может выполняться по группам – у каждой свой текст).

Текст №2

Како любити Бога от всея душа, тако же брата своего и страх Божии имети и память смертную

Посем же возлюбиши Господа Бога твоего от всея душа своея и подвигни вся твоя дела и обычаи и нравы угодная творити по заповеди Его, паки жи искреняго си возлюби всякаго человека по образу Божию созданна рекше всякаго християнина, страх Божии всегда имеи в сердцы своем, и память смертную всегда волю Божию творити, и по заповедем Его ходи рече Господь в чем тя застану в том и сужу, ино достоит всякому християнину готову быти в добрых делех в чистоте и в покоянии и во всяком исповедании всегда чающе

(Искренне люби Бога и человека, помни, что ответ тебе держать на Страшном Суде)

Текст №3

Како посещати в монастырех и в болницах и в темницах и всякаго скорбна

В монастыри, и в болницы и в пустыни и в темницы закълюченных посещаи и милостыню и сил всяких потребных подаваи елико требуют, и види беду их и скорбь и всяку нужу елико

возможно помогаи им и всякаго скорбна и бедна и нужна и нища не презри, введи в дом свои напои накорми согреи одежи всею любовию и чистою совесьтию теми милостива Бога сотвориши и свободу получиши а родителем своим преставльшимся память твори к церквам Божиим приношение и в дому по них кормлю твори нищим милостыню и сам от Бога помяновен будеши.

(Во всякой нужде помогай всем, кому хуже, чем тебе)

Текст №4

Како дети учити и страхом спасати

Казни сына своего от юности его и покоит тя на старость твою и даст красоту души твоеи и не ослабляи бия младенца, аще бо жезлом биеши его не умрет но здравие будет ты бо бия его по телу,

а душу его избавляеши от смерти , дщерь ли имаши положи на них грозу свою соблюдеши я от телесных да не посрамиши лица своего да в послушании ходит да не свою волю приимеши и в неразумии прокудит девство свое, и сотворится знаем твоим в посмех и посрамят тя пред множеством народа аще бо отдаси дщерь свою бес порока то яко велико дело совершиши и посреди собора похвалишися при концы не постонеши на ню любя же сына своего учащаи ему раны

да последи о нем возвеселишися казни сына своего измлада и порадуешися о нем в мужестве и посреди злых похвалишися и зависть приимут враги твоя, воспитаи детище с прещением и обрящеши о нем покои и благословение..

(При воспитании духовное выше телесного, нужно заботиться о душе и нравственной и телесной чистоте своих детей, чтобы тебе за них не было стыдно)

Текст №5

Наказ мужу и жене и людем и детем како лепо быти им

Дa самому себе государю и жену и детеи и домочадцов своих учити не красти не блясти не солгати не оклеветати, не завидети, не обидети, не клепати, чюжаго не претися, не осужатися, не

бражничати, не просмеивати, не помнити зла, не гневатися ни на кого, к болшим быти послушну, и покорну, к средним любовну, к меншим и убогим приветну и милостиву, со всяким управа без

волокиты, ноипаче наимита наимом не изобидети, а всякая обида со благодарением терпети Бога ради, и понос, и укоризна аще по делом поносят и укаряют, сие с любовию приимати, и от таковаго безумия отвращатися в против не мстити, аще в чем не повинен за сие от Бога мзду приимеши а домочатцев своих учи страху Божию, и всякои добродетели, и сам тая же твори, и вкупе от Бога обрящете милость, аще ли небрежением и нерадением сам или жена мужним ненаказанием согрешит или что зло сотворит, и вси домочадцы мужи и жены и дети господаревым ненаказанием каков грех или что зло сотворят, или брань или татьбу, или блуд все вкупе по делом своим

приимут зло сотворшии муку вечную, а добро сотворшии Богу угодно поживше, жизнь вечную наследят в Царствии Небеснем.

(Не совершай неблаговидных поступков, добро твори втайне, умей терпеть обиды и прощать: добро угодно Богу).

Текст№ 6

Како жити человеку сметя свои живот

А во своем во всяком обиходе, и в лавочном и во всяком товаре и в казне и в полатах, или в дворовом во всяком запасе или в деревенском или в рукодельи и в приходе и в росходе и в заимех

и в долгех всегда себе смечать и потому живешь и обиход держишь по приходу и росход .

(Здесь и переводить не надо: по приходу и расход).

Текст №7

Как избная парядня устроити хорошо и чисто

Стол и блюда и ставцы и лошки и всякие суды и ковши и братены, воды согрев из утра перемыти и вытерьти и высушить, а после обеда такоже и вечере а ведра и ночвы и квашни и корыта и сита и решета и горшки и кукшины и корчаги також всегды вымыти, и выскресть и вытерть и высушить и положить в чистом месте, где будет пригоже быти всегда бы всякие суды и всякая порядня вымыто и чисто было бы а по лавке и по двору и по хоромам суды не

волочилися бы а ставцы и блюда и братены и ковши и лошки по лавке не валялися бы, где устроено быти в чистом месте лежало бы опрокинуто ниц а в каком судне што ества или питие и то бы покрыто было чистоты ради и всякие суды с ествою или с питием или с водою, (…)у добрых людеи у порядливои жены всегды дом чист и устроен все по чину и упрятано где что пригож и причищено и приметено всегды в устрои как в раи воити (…), и увидит муж что не порядливо у жены (,) ино плетью постегать по вине смотря, а побить не перед людьми наедине поучити да примолъвити и пожаловати а никако же не гневатися ни жене на мужа ни мужу на жену а по всяку вину по уху ни по виденью не бити, ни под сердце кулаком ни пинком ни посохом (…) , и за страшное ослушание, и небрежение, ино соимя рубашка плеткою вежливенко побить за руки

держа по вине смотря на поучив примолвити а гнев бы не был а люди бы того не ведали и не слыхали (…) поклонны главы мечь не сечет а покорно слово кость ломит.

(В доме должна быть чистота, ссоры в семье могут быть, но нельзя выносить сор из избы, нужно уметь и прощать, особенно если человек сам чувствует свою вину. Но муж в доме все-таки главный).

Обратим внимание на то, что «примолвити», означает «приласкать», «приголубить». Может быть, это тоже цементировало отношения, особенно в молодой семье.

Кроме того, на уроке полный текст «Домостроя» показываем ученикам и предлагаем желающим ознакомиться с книгой. Хотя, естественно, даже за сдвоенный урок ученикам будет недостаточно времени на то, чтобы получить полное представление об этом произведении.

А теперь определим ключевые понятия, которые лежат в основе «Домостроя», запишем их на листе бумаги.

Ключевые понятия

· добродетель, вера, благодать, здоровье, очаг, семья, целомудрие, чистота души (тела)

· мир, дом, семья, покой, целомудрие, нравственность

· наказ людям, порядок, вера, благодать, здоровье, нравственность, целомудрие, счастье, грех, совесть, любовь, семья

· все советы вокруг дома

· почитание старших, праведное житие, здоровый образ жизни

Интересно, что в ряду ключевых понятий у учащихся совсем не было слов, семантически связанных с бытовой стороной жизни. Сопоставим записанные ранее ассоциативные представления о «Домострое» и ключевые понятия. Отметим, что ключевые понятия в основном строятся не на хозяйственной, а на нравственной основе. С чем это связано? (Как же строить жизнь на хозяйстве, если нет стержня, основы – ведь духовное значимее! И в XVI веке это прекрасно понимали, поэтому в тексте так часто встречается слово «совесть»).

Попробуем сформулировать главные вопросы, на которые отвечает книга, если ее рассматривать как руководство к жизнеустроению. Записываем их и обсуждаем в группах.

Ключевые вопросы:

· Как жить хорошо? Что делать, чтобы быть счастливым? Как вести хозяйство?

· Как жить праведно? Как жить правильно? Что делать, если дети не слушаются?

· Тирания в семье - это нормально?

· Как вести хозяйство не в убыток себе?

· Как детям любить родителей?

· Как жить в мире и слушаться друг друга?

· На чем держится дом?

Скажите, хотели бы мы сейчас знать ответы на эти вопросы? А те высказывая, которые мы с вами нашли – разве не ответы на них? Можем ли мы сказать, что перед нами не просто книга, а рецепты счастья? Ведь если соблюдать все требования, значит, можно научиться жить праведно, а следовательно, достичь гармонии с самим собой. И мы, резюмируя основные мысли отдельных текстов (раздаточный материал), увидели, как справедливы они по своей сути, насколько вечны истины, заложенные в них. И таким образом приходим к выводу, что перед нами представления людей XVI века об идеальном человеке, гармоничном мироустройстве, разумном семейном праве. Так ли это? (ученики могут отметить и жесткость требований, и прописанность, регламентированность каждого шага человека, вплоть до указания, как сохранять обрезки после шитья, а в более поздних редакциях, и что когда подавать к столу). Хорошо ли это? Спорный вопрос. Современен ли «Домострой»? Предлагаем выбрать какую-либо из проблем и написать небольшое рассуждение о прочитанном. Обмениваемся впечатлениями. Некоторые работы могут быть зачитаны (по желанию) или высказаны соображения, отраженные в сочинениях.

До этого момента мы работали с текстами «Домостроя». Рассмотрим, какое влияние оказала книга на развитие семьи и общества в целом. Здесь уместно вспомнить пьесу «Гроза». Общеизвестно, что литература и отражает действительность, и довольно часто определяет, формирует ее.

• Нашли ли в тексте пьесы А.Н.Островского «Гроза» упоминания о «Домострое»? (их там нет, о домостроевских порядках написал Н.Добролюбов в известных статьях). Вспомните, что не устраивало Кабаниху в поведении невестки? Какие требования она предъявляла к ней и сыну? в «Домострое» найдите главы, которые могли послужить основой для выговоров Кабанихи (как воспитывать детей для Катерины неактуально, она жалеет, что деточек ей Бог не дал, а вот как жене мужа слушаться и как муж должен наказывать за ослушание жену – это как раз для нее). И, естественно, находим такие соответствия. Более того, мы можем объяснить и беспокойство Марфы Игнатьевны: «Тебя не станет бояться, меня и подавно. Какой же порядок-то в доме будет? … Али, по-вашему, закон ничего не значит?» Она хорошо понимает, что дом держится на традиции, порядке, а носителями этих традиций, предержателями порядка являются как раз старики (см. знаменитый ее монолог «Молодость-то что значит!..»). А мы с вами понимаем, что уважение к старикам и старости, к сожалению, не наша национальная черта. И прислушиваться к мнению старших тоже не особенно хотим. Кроме того, от «жестоких нравов» города Калинова веет такой сгущенной атмосферой мракобесия, что, кажется, жить в этом «темном царстве», действительно, невозможно. В общем, мы прекрасно видим, что Катерина гораздо ближе к нам, современнее, понятнее. Мы бы тоже, наверное, не потерпели регламентированности семейных отношений и тоже бунтовали.

В жизни всегда сталкивались устаревшие порядки и стремление жить по-новому. Но, разрушая старое, мы порой забываем построить новое. Отсюда отмена института семьи, разрушение семейных отношений. Не с Катерины ли Кабановой всё началось? Не с того ли момента, когда она, держа ключ в руках, решила: «Мне хоть умереть, да увидеть его»? А ведь еще не так давно было естественно, что жили одной семьей старики, их взрослые дети, внуки и правнуки, передавая жизненный опыт и премудрость житейскую, помогая и оберегая друг друга.

• Виноват ли «Домострой» в том, что семья Катерины Кабановой не сложилась, как не складывались многие другие семьи? Может быть, в неследовании этим порядкам и коренится наша общая беда: семейные неурядицы? Выберите из текста Домостроя то, что вы взяли бы себе на заметку для строительства собственной семьи в будущем и с чем вы категорически не согласны. Почему?
• Что ушло из нашей жизни с «отменой» Домостроя? К чему это привело?

(мы по сути своей, по складу национального характера, менталитету анархисты и бунтари: не хотим порядка, не хотим «как положено»!). Точнее, порядок-то мы хотим, но сами соблюдать какие-либо правила не желаем. Я не говорю о том, что мы должны были держать свод правил домостроя как инструкцию. Отнюдь. Но есть внешняя сторона: конкретные советы по дому и поведению в быту, они, несомненно, устарели, и есть внутренняя: образ дома как крепости, оплота. Кто тебя защитит, если ты слабая женщина в суровом мире? Если ты нищ и голоден, кто тебя приютит и обогреет? Здесь, в книге, говорится о том, что стыдно не накормить того, кто постучал в твою дверь, обидеть ребенка, быть неряхой в конце концов, и это отражает определенную систему нравственных ценностей. А верность мужу (жене) и дому? А та самая дорога к храму, перекопанная советским режимом, та дорога, которую мы сейчас, мучаясь и страдая, ищем всем миром, была указана в «Домострое». Разрушать ДОМ мы начали давно, с простого: измена Катерины в «Грозе» только обнажила это разрушение. Ф. И.Тютчев лишь обозначил отпадение человека от Бога: «Я верю, Боже мой! Приди на помощь моему неверью» («Наш век»). Литература показала это разрушение. «Домострой» - книга об идеальном ДОМе, об идеальной семье.

Как относиться к «Домострою»? Как к историко-литературному памятнику? Как к историософскому произведению? Как к памятнику русской культуры? Понятно, что руководством к действию сейчас «Домострой» быть не может. Но он открывает нам нечто, что, пусть глубоко и опосредованно, заложено в душе каждого человека: понимание того, какое место семья, здоровье, дети, праведность, цельность собственной души занимают в нашей жизни. Мы все хотим, в конечном итоге, жить пусть не в идеальном, но хотя бы приспособленном для жизни гармоничном мире. В XVI веке знали, как этого достичь. А сейчас?

Поскольку одно из важнейших требований к элективному курсу – здоровьесберегающие технологии, домашнего задания не задаем, но вопросы, поставленные на уроке, заставят учеников уже вне урока самостоятельно искать на них ответы. И, может быть, в течение всей своей жизни …

Приложение. Сочинения учащихся.

· Я думаю, что нравственные проблемы, затронутые в «Домострое», актуальны и сейчас. В наше время очень много несчастных семей, и причины этого очень разнообразны. Некоторые семьи страдают из-за алкоголизма, другие из-за непонимания в семье (жена не советуется с мужем, а муж – с женой) К советам, которые дает Сильвестр, нужно прислушаться и нашим современникам. Как часто мы закрываем глаза на беды других людей, не проявляем никакого сочувствия и участия. В «Домострое» говорится, что нужно посещать больных. В наше время очень много одиноких пожилых людей, лежащих в больницах. Я знаю, есть такие организации, которые помогают таким людям бесплатно. Люди не получают за это денег, но им это не важно. Благодарность и искренняя радость пожилых людей оплачивает им все сполна. Очень много и беспризорных детей. Это тоже говорит о потере нравственных ориентиров в обществе в наше время. Семьи рушатся. Мы в суете не хотим замечать беды людей. (Маша Н.)

· Что делать, чтобы быть счастливым? Что такое счастье? Как достичь счастья? Семья, любовь, вера, дом, очаг, семейный мир – это и есть компоненты счастья. «Домострой» учил, как жить правильно, как быть достойным человеком, ведь оставаться честным, порядочным человеком, человеком совести всегда непросто. Тем более в наше время, когда на каждом шагу столько всего неправильного. Совестливому, доброму легче достичь неясного чувства счастья, его душа свободна от грехов, его совесть не мучает за необдуманные действия. Чувство легкости на душе и дает ощущение счастья. А еще семья, любовь, любимые люди, чувство нежности, поддержка близких. Ведь если человек добрый, заботливый, совестливый, то он никогда не останется один. Добро притягивает как магнит, а значит, человек не останется одинок и будет жить в гармонии с собой и окружающим миром. В «Домострое собраны правила, а точнее, советы, которые являются лишь помощником к счастью, но каждый человек сам выбирает свой жизненный путь, значит, и счастье у каждого свое. (Аня А.)

· «Домострой», «дом», «строить», «строй». Как много ассоциаций возникает при чтении этих слов. Сразу представляется тирания, политический строй и кто-то ужасно злобный пытается нас построить по-своему. Но, немного познакомившись с книгой «Домострой», понимаешь, что в ней нет ни тирании, ни жестокости. Это пособие, как надо жить. Чтобы быть счастливым, благополучным. И говорится в нем не только о ведении хозяйства и бережном запасании обрезочков после шитья. Я бы сказала, что «Домострой» поднимает больше философские вопросы. Как воспитывать себя и семью духовно, чтобы жить в добродетели, благодати, порядке и счастье? Ведь если в душе нет света, нравственности, доброты, то чистота жилища не поможет обрести красоту и чистоту души и тела (целомудрие). Как сохранить здоровье, как быть праведным? Как уберечь себя и близких от греха? Эти вопросы, на мой взгляд, актуальны и сейчас. В XVI веке люди были набожны и праведны, их заботила красота души и дома, а сейчас вера не играет уже такой роли, а советы «Домостроя» кажутся глупыми пережитками прошлого. Сейчас больше заботятся, модная ли у них кофточка, есть ли в доме диванчик, как у соседа, того ли цвета и марки машина. Понятно, что жить по «Домострою» в наше время не будет никто. Но если задуматься, а не были бы мы счастливее, если вели бы такую жизнь, как тогда? Ведь если бы в каждом доме детям внушали понятие о благодати, добродетели и целомудрии, они избежали бы многих проблем и грехов, хотя, впрочем, «вежливенькое» воспитание жены плетью кажется мне излишней жестокостью. (Катя К.)

· Как правильно построить отношения в семье? Я думаю, что эта книга в чем-то актуальна и в наше время. Чтобы жить правильно, нужно жить в согласии с собой и окружающим миром. Отстаивать свою точку зрения, но не конфликтовать, а если поссорились, идти навстречу. Я считаю, что главное в построении отношений в семье – любовь и забота. В доме должно быть тепло и уютно, и никакие грозы и бури не разрушат его. Не воровать, не совершать зла, не обижать и не обижаться – главное в построении отношений. (Женя К.)

· Всегда ли актуальны законы, которые существовали давно? По-моему, «Домострой» по праву должен занимать место некоего эталона в каждом доме. Времена меняются, все развивается, и что-то приобретает новый смысл, но основа остается единой. Проблема взаимоотношения поколений всегда волновала, волнует и будет волновать людей, будут споры, нововведения, однако все прекрасно знают и понимают, что мы живем по своего рода шаблону: уклад в семье и доме, вера в Бога и церковные каноны, целомудрие и нравственность, образ жизни и ее правила. Кто бы ни пытался бороться и бунтовать против старого клада, все равно к определенному моменту своей жизни понимает, что начинает жить и жил всегда по тому же шаблону. Единственное, с чем я не согласна –это воспитание детей. По-моему, не нужно воспитывать ребенка в такой строгости, но не будем забывать, что XVI веке не было такой науки, как психология. А вообще, «Домострой» - весьма нужная книга и будет нужна в будущем. (Оля Б.)

· Устои и взаимоотношения в семье. Прошлое и настоящее. Монах Сильвестр в книге «Домострой» рассказывает о тех взаимоотношениях, которые должны быть в любой семье между отцом и сыном, между мужем и женой: мужу необходимо бить жену плетью для поддержания порядка в семье. Муж главный, он все решает, может дать совет жене. На мой взгляд, в современном мире, в XXI веке, это далеко не так. Если муж посмел поднять руку на супругу, то это низкий поступок слабого человека, не способного решить тот или иной конфликт мирным путем, не прибегая к насилию, тем более над женщиной. Но если уж такое произойдет, жена, скорее всего, подаст заявление на развод. В наше время женщина стала более самостоятельной, она способна решать свои проблемы сама, не согласиться с мужем, иметь собственное мнение. В прошлом веке все было вовсе не так. В «Домострое» утверждается, что сына необходимо бить. А дочь держать в страхе. Все изменилось. Мне кажется, что сегодня на первый план выходят не насилие и боль, а взаимопонимание и доверие. Только тогда можно достичь мира, спокойствия и счастья и сохранить настоящую семью как высшую духовную ценность. Я считаю, что те семейные устои, которые описывает «Домострой», сейчас несколько устарели, а многие относятся к ним с недоумением, впрочем, как и я…(Лена О.)

· Что делать, если дети не слушаются? У меня есть несколько соображений на этот счет. Во-первых, не надо злоупотреблять физическими наказаниями, потому что, когда дети подрастут, последует расплата. Чтобы дети слушались, нужно делать то, что будет им интересно. Нужно вести с ними беседы. Ни в коем случае про детей нельзя забывать. После умственной работы нужно давать детям возможность развлекаться. Если их это устраивает, то шалить им будет просто незачем. Если вам совсем невмоготу от их непослушания, то можно и прикрикнуть или как-нибудь наказать, например в угол поставить, но бить, по-моему, не следует. Конечно, из меня нянька такая же, как балерина. Но теоретически я кое-что понимаю, и эти идеи взяты из собственных наблюдений. (Никита А.)

· «Домострой», написанный в XVI веке, учит своих современников, как надо жить: чтобы жизнь была счастливой и праведной, нужно следовать несложным правилам: быть целомудренным, честным, добродетельным, почитать государя, родителей и верить в Бога. Причем верить тоже нужно правильно. Автор даже учит читателей, как именно нужно это делать. В принципе, то, о чем говорится в книге, было актуально всегда и не потеряет своей актуальности и сейчас. Ведь ни вера, ни семья, ни порядок, ни здоровье, ни любая другая проблема не может потерять своей значимости. Но это совсем не значит, что «Домострой» современен. Все-таки наша жизнь сильно отличается от той, которую вели в XVI веке. Например, вера сейчас отошла на второй план, и не многие регулярно посещают церковь и заботятся о спасении своей бессмертной души. Безусловно, и сейчас, и тогда люди хотели быть счастливыми, иметь крепкую семью. Но во времена Сильвестра люди с удовольствием следовали его советам, мои же современники желали бы достичь всего этого, не следуя наставлениям какого-то монаха, а совсем другими способами. (Катя С.)

Литература

1.Домострой – М.: «Художественная литература, 1991г. (Вст. статья В.В.Колесова)

2.С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка» – М.: «Азъ», 1995

3.Словарь архаизмов / Сост. И.Смирнов, М.Глобачев. – М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001

4.Сомов В.П. Словарь редких и забытых слов. – М.: ООО издательство «Астрель, 2001

5.Даль В.И. Толковый словарь русского языка. Современное написание. – М.: ООО издательство «Астрель, 2001

На протяжений своего творческого пути А. Н. Островский создал ряд реалистических произведений, в которых изобразил современные ему действительность и жизнь российской провинции. Одно из них -- пьеса «Гроза». В этой драме автор показал дикое, глухое общество уездного города Калинова, живущее по законам Домостроя, и противопоставил ему образ свободолюбивой девушки, не пожелавшей смириться с калиновскими нормами быта и поведения. Одна из наиболее важных проблем, поднятых в произведении, -- проблема человеческого достоинства, особенно актуальная в середине XIX века, во время кризиса царивших тогда в провинции устаревших,изживших себя порядков. Купеческое общество, показанное в пьесе, живет в атмосфере лжи, обмана, лицемерия, двуличия; в стенах своих усадеб представители старшего поколения ругают и поучают домочадцев, а за оградой изображают любезность и благожелательность, надевая милые, улыбающиеся маски. Н. А. Добролюбов в статье «Луч света в темном царстве» применяет деление героев этого мира на самодуров и «забитых личностей». Самодуры -- купчиха Кабанова, Дикой -- властные, жестокие, считающие себя вправе оскорблять и унижать тех, кто от них зависит, постоянно терзают своих домашних выговорами и ссорами. Для них не существует понятия человеческого достоинства: вообще подчиненных они за людей не считают. Постоянно унижаемые, некоторые представители молодого поколения потеряли чувство собственного достоинства, стали рабски покорными, никогда не спорящими, не возражающими, не имеющими собственного мнения. Например, Тихон -- типичная «забитая личность», человек, у которого с детства мать, Кабаниха, задавила и без того не очень бойкие попытки продемонстрировать характер. Тихон жалок и ничтожен: его вряд ли можно назвать личностью; пьянство заменяет ему все радости жизни, он не способен на сильные, глубокие чувства, понятие человеческого достоинства для него неведомо и недосягаемо. Менее «забитые» личности -- Варвара и Борис, они обладают большей степенью свободы. Кабаниха не запрещает Варваре гулять («Гуляй, пока твое время не пришло, -- еще насидишься»), но даже если начинаются упреки, у Варвары хватает самообладания и хитрости, чтобы не реагировать; она не дает себя в обиду. Но опять же, по-моему, ею движет больше гордость, нежели чувство собственного достоинства. Дикой публично ругает Бориса, оскорбляя его, но тем самым, по-моему, принижает себя в глазах окружающих: человек, выносящий семейные склоки и ссоры на всеобщее обозрение, недостоин уважения. Но сам Дикой и население города Калинова придерживаются другой точки зрения: Дикой ругает племянника -- значит, племянник зависит от него, значит, Дикой обладает определенной властью -- значит, он достоин уважения. Кабаниха и Дикой -- люди недостойные, самодуры, развращенные неограниченностью своей власти дома, душевно черствые, слепые, нечуткие, и жизнь их тусклая, серая, наполненная бесконечными поучениями и выговорами домашним. У них нет человеческого достоинства, потому что обладающий им человек знает цену себе и другим и всегда стремится к миру, душевному покою; самодуры же все время пытаются утвердить свою власть над людьми, зачастую душевно более богатыми, чем они сами, провоцируют их на ссоры и изматывают бесполезными дискуссиями. Таких людей не любят и не уважают, их только боятся и ненавидят. Этому миру противопоставлен образ Катерины -- девушки из купеческой семьи, выросшей в атмосфере религиозности, душевной гармонии и свободы. Выйдя замуж за Тихона, она попадает в дом Кабановых, в непривычную для себя среду, где ложь -- основное средство добиться чего-либо, а двуличие -- в порядке вещей. Кабанова начинает унижать и оскорблять Катерину, делая ее жизнь невозможной. Катерина -- человек душевно ранимый, хрупкий; жестокость и бессердечие Кабанихи больно ранят ее, но она терпит, не отвечая на оскорбления, а Кабанова все провоцирует ее на ссору, каждой репликой укалывая и унижая ее достоинство. Это постоянное издевательство невыносимо. Даже муж не в состоянии заступиться за девушку. Свобода Катерины резко ограничивается. «Здесь все как-то из-под неволи», -- говорит она Варваре, и протест против оскорбления человеческого достоинства выливается у нее в любовь к Борису -- человеку, который в принципе просто воспользовался ее любовью и затем сбежал, а Катерина, не выдержавшая бы дальнейших унижений, покончила жизнь самоубийством.Никому из представителей калиновского общества неведомо чувство человеческого достоинства, и никто не может понять и оценить его в другом человеке, особенно если это женщина, по домостроевским меркам --- домохозяйка, во всем слушающаяся мужа, который может ее в крайнем случае и побить. Не заметив в Катерине этой нравственной ценности, Мир города Калинова попытался унизить ее до своего уровня, сделать ее своей частичкой, втянуть ее в паутину лжи и лицемерия, но человеческое достоинство принадлежит к числу врожденных и неискоренимых качеств, отнять его нельзя, вот почему Катерина не может стать подобной этим людям и, не видя другого выхода, бросается в реку, наконец-то обретя на небе, куда она стремилась всю жизнь, долгожданный мир и покой. Трагизм пьесы «Гроза» -- в неразрешимости конфликта между человеком, обладающим чувством собственного достоинства, и обществом, в котором никто не имеет о человеческом достоинстве представления. «Гроза» -- одно из величайших реалистических произведений Островского, в котором драматург показал безнравственность, ханжество и ограниченность, царившие в провинциальном обществе в середине XIX века. Гроза есть, без сомнения, самое решительное произведение Островского; взаимные отношения самодурства и безгласности доведены в ней до самых трагических последствий… В «Грозе» есть даже что-то освежающее и ободряющее. Н. А. Добролюбов А. Н.Островский уже после появления своей первой крупной пьесы получил литературное признание. Драматургия Островского стала необходимым элементом культуры его времени, он сохранял положение лучшего драматурга эпохи, главы русской драматической школы, несмотря на то, что одновременно с ним в этом жанре творили А. В.Сухов-Кобылин, М. Е.Салтыков-Щедрин, А. Ф.Писемский, А. К Толстой и Л. Н. Толстой. Самые популярные критики рассматривали его произведения как верное и глубокое отображение современной действительности. Между тем Островский, идя сво-им самобытным творческим путем, нередко ставил в тупик и критиков, и читателей. Так, пьеса «Гроза» стала неожиданностью для многих. Л. Н.Толстой не принял пьесу. Трагизм этого произведения заставил и критиков пересмотреть свои взгляды на драматургию Островского. Ап. Григорьев заметил, что в «Грозе» звучит протест против «существующего», который страшен его приверженцам. Добролюбов в статье «Луч света в темном царстве» утверждал. что от образа Катерины в «Грозе» «веет на нас новой жизнью». Возможно, впервые с такой изобразительной силой были показаны сцены семейной, «частной» жизни, тот произвол и бесправие, что были доселе скрыты за толстыми дверьми особняков и усадеб. И в то же время это не была просто бытовая зарисовка. Автор показал незавидное положение русской женщины в купеческой семье. Огромную силу трагедии придавала осо бая правдивость, искусность автора, как это верно заметил Д. И.Писарев: «Гроза» -- картина с натуры, оттого она и дышит правдой». Действие трагедии происходит в городе Калинове, который раскинулся среди зелени садов на крутом берегу Волги. «Пятьдесят лет я каждый день гляжу за Волгу и все наглядеться не могу. Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется», -- восхищается Кулагин. Казалось бы, и жизнь людей этого города должна быть красивой и радостной. Однако быт и нравы богатого купечества создали «мир тюремного и гробового безмолвия». Савел Дикой и Марфа Кабанова -- это олицетворение жестокости и самодурства. Порядки в купеческом доме основаны на изживших себя религиозных догмах Домостроя. Добролюбов говорит о Кабанихе, что жертву свою она «грызет… долго и неотступно». Свою невестку Катерину она заставляет кланяться в ноги мужу при его отъезде, ругает ее за то, что она «не воет» на людях, провожая супруга.

Кабаниха очень богата, об этом можно судить по тому, что интересы ее дел выходят далеко за пределы Калинова, по ее поручению Тихон ездит в Москву. Ее уважает Дикой, для которого главное в жизни -- деньги. Но купчиха понимает, что власть дает также покорность окружения. Она стремится убить в домашних любое проявление, сопротивления ее власти. Кабаниха лицемерна, она лишь прикрывается добродетельностью и набожностью, в семье она -- бесчеловечный деспот и тиран. Тихон не противоречит ей ни в чем. Варвара научилась врать, скрывать и изворачиваться. Главная героиня пьесы Катерина отмечена сильным характером, она не привыкла к унижению и оскорблениям и потому конфликтует с жестокой старой свекровью. В доме у матери Катерина жила свободно и легко. В Доме Кабановых она чувствует себя будто птица в клетке. Она быстро осознает, что здесь она долго жить не сможет.Замуж за Тихона Катерина вышла без любви. В доме Кабанихи все трепещет при одном только властном окрике купчихи. Жизнь в этом доме тяжела для молодых. И вот Катерина встречает совсем другого человека и влюбляется. Впервые в жизни она познает глубокое личное чувство. Как-то ночью она идет на свидание к Борису. На чьей стороне драматург? Он на стороне Катерины, потому что нельзя уничтожить естественных стремлений человека. Жизнь же в семье Кабановых неестественна. И Катерина не принимает наклонностей тех людей, к которым она попала. Услышав предложение Варвары солгать и притвориться, Катерина отвечает: «Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу.» Прямота и искренность Катерины вызывает уважение и у автора, и у читателя, и у зрителя. Она решает, что не может больше быть жертвой бездушной свекрови, не может томиться взаперти. Она свободна! Но выход она увидела только в своей смерти. И с этим можно было бы поспорить. Критики также разошлись во мнении, стоило ли платить Катерине за свободу ценой жизни. Так, Писарев в отличие от Добролюбова считает поступок Катерины бессмысленным. Он считает, что после самоубийства Катерины все возвратится на круги своя, жизнь пойдет своим чередом, и не стоит «темное царство» такой жертвы. Конечно, до гибели Катерину довела Кабаниха. В результате ее дочь Варвара убегает из дома, а сын Тихон жалеет, что не погиб вместе с женой. Интересно, что одним из главных, активных образов этой пьесы является образ самой грозы. Выражая символически идею произведения, это образ непосредственно участвует в действии драмы как реальное явление природы, вступает в действие в его решающие моменты, во многом определяет поступки героини. Этот образ очень многозначен, он освещает почти все стороны драмы. Так, уже в первом действии над городом Калиновым разразилась гроза. Разразилась, как предвестие трагедии. Уже прозвучало у Катерины: «Я скоро умру», она призналась Варваре в греховной любви. Уже соединилось в ее представлении предсказание сумасшедшей барыни о том, что гроза даром не проходит, и ощущение собственного греха с реальным ударом грома. Катерина устремляется домой: «Все-таки лучше, все спокойнее, дома-то я -- к образам да богу молиться!». После этого гроза умолкает ненадолго. Лишь в ворчании Кабанихи слышатся ее отголоски. Не случилось грозы и в ту ночь, когда Катерина впервые после замужества почувствовала себя свободной и счастливой. Но четвертое, кульминационное действие, начинается словами: «Дождь накрапывает, как бы гроза не собралась?». И после этого мотив грозы уже не смолкает. Интересен диалог Кулагина и Дикого. Кулагин говорит о громоотводах («у нас грозы частые») и вызывает гнев Дикого: «Какое еще там электричество? Ну как же ты не разбойник? Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожками какими-то, прости господи, обороняться. Что ты, татарин, что ли?». А на цитату из Державина, которую в свою защиту приводит Кулагин: «Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю», -- купец и вовсе не находит что сказать, кроме: «А за эти вот слова тебя к городничему отправить, так он тебе задаст!». Несомненно, в пьесе образ грозы приобретает особое значение: это освежающее, революционное начало. Однако разум осужден в темном царстве, он встретился с непробиваемым невежеством, подкрепленным скупостью. Но все-таки молнии, прорезавшие небо над Волгой, задели долго молчавшего Тихона, сверкнули над судьбами Варвары и Кудряша. Гроза основательно всех перетряхнула. Бесчеловечным нравам рано. или поздно придет конец. Борьба нового со старым началась и продолжается. В этом и заключен смысл произведения великого русского драматурга.

Представители темного царства в пьесе «Гроза»»

В драме Островского «Гроза» широко поставлены проблемы нравственности. На примере провинциального города Калинова драматург показал царящие там воистину жестокие нравы. Островский изобразил жестокость людей, живущих по старинке, по «Домострою», и новое поколение молодежи, отвергающее эти устои. Персонажи драмы делятся на две группы. По одну сторону стоят старики, поборники старых порядков, которые, в сущности, и осуществляют этот «Домострой», по другую -- Катерина и молодое поколение города. Герои драмы живут в городе Калинове. Этот город занимает маленькое, но не последнее место в России того времени, в то же время он -- олицетворение крепостничества и «Домостроя». За стенами города чудится другой, чужой мир. Не зря Островский в ремарках упоминает Волгу, «общественный сад на берегу Волги, за Волгой сельский вид». Мы видим, насколько жестокий, замкнутый мир Калинова отличается от внешнего, «безудержно огромного». Это мир Катерины, родившейся и выросшей на Волге. За этим миром кроется та жизнь, которой так боятся Кабаниха и ей подобные. По словам странницы Феклуши, «старый мир» уходит, лишь в этом городе «рай и тишина», в других же местах «просто содом»: люди в суете друг друга не замечают, запрягают «огненного змия», а в Москве «теперь гульбища да игрища, а по улицам-то индо грохот идет, стон стоит». Но и в старом Калинове что-то меняется. Новые мысли несет в себе Кулигин. Кулагин, воплощающий идеи Ломоносова, Державина и представителей более ранней культуры, предлагает поставить на бульваре часы, чтобы смотреть по ним время.Познакомимся с остальными представителями Калинова. Марфа Игнатьевна Кабанова - поборница старого мира. Уже само имя рисует нам грузную, тяжелого характера женщину, а прозвище «Кабаниха» дополняет эту неприятную картину. Кабаниха живет по старинке, в соответствии со строгим порядком. Но она соблюдает только видимость этого порядка, который поддерживает на людях: добрый сын, послушная невестка. Даже сетует: «Ничего-то не знают, никакого порядка... Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю. Ну, да уж хоть то хорошо, что не увижу ничего». В доме же царит настоящий произвол. Кабаниха деспотична, груба,с крестьянами, «поедом ест» домашних и не терпит возражений. Ее воле полностью подчинен сын, этого ждет, она и от невестки. Рядом с Кабанихой, которая изо дня в день «точит всех своих домашних, как ржа железо», выступает купец Дикой, чье имя ассоциируется с дикой силой. Дикой не только «точит и пилит» членов своей семьи. От него страдают и мужики, которых он обманывает при расчете, и, конечно, покупатели, а также его конторщик Кудряш, непокорный и дерзкий парень, готовый кулаками проучить «ругателя» в темном переулке. Характер Дикого Островский обрисовал очень точно. Для Дикого главное -- деньги, в которых он видит все: власть, славу, поклонение. Особенно это бросается в глаза в маленьком городке, где он живет. Он уже запросто может «потрепать по плечу» самого городничего. Дикому и Кабанихе - представителям старого порядка, противостоит Кулигин. Кулагин --изобретатель, его взгляды соответствуют просветительским взглядам. Он хочет изобрести солнечные часы, «перпетуум мобиле», громоотвод. Его изобретение громоотвода символично, так же как в драме символична гроза. Недаром так не любит Кулагина Дикой, который обзывает его «червяком», «татарином» и «разбойником». Готовность Дикого отправить изобретателя-просветителя к городничему, его попытки опровергнуть знания Кулигина, основываясь на самом диком религиозном суеверии, -- все это тоже в пьесе приобретает символическое значение. Кулигин цитирует Ломоносова и Державина, ссылается на их авторитет. Он живет в старом «домостроевском» мире, где еще верят в предзнаменования и людей с «песьими головами», однако образ Кулагина -- свидетельство того, что в «темном царстве» уже появились люди, которые могут стать нравственными судьями тех, кто над ними господствует. Поэтому в конце драмы именно Кулигин выносит тело Катерины на берег и произносит полные укоризны слова. Образы Тихона и Бориса разработаны незначительно, Добролюбов в известной статье говорит, что Бориса можно скорее отнести к обстановке, чем к героям. В ремарке Борис выделяется только одеждой: «Все лица, кроме Бориса, одеты по-русски». Это первое отличие его от жителей Калинова. Второе отличие в том, что он учился в коммерческой академии в Москве. Но Островский Сделал его племянником Дикого, а это говорит о том, что, несмотря на некоторые отличия, он принадлежит к людям «темного царства». Это подтверждает и тот факт, что он не способен бороться с этим царством. Вместо того чтобы протянуть Катерине руку помощи, он советует ей покориться своей судьбе. Такой же и Тихон. Уже в списке действующих лиц о нем сказано, что он «ее сын», то есть сын Кабанихи. Он действительно скорее просто сын Кабанихи, нежели личность. У Тихона нет силы воли. Единственное желание этого человека -- вырваться из-под опеки матери, чтобы за весь год отгуляться. Тихон тоже не в состоянии помочь Катерине. И Борис и Тихон оставляют ее наедине со своими внутренними переживаниями. Если Кабаниха и Дикой принадлежат к старому укладу, Кулигин несет идеи просвещения, то Катерина находится на распутье. Выросшая и воспитанная в патриархальном духе, Катерина полностью следует этому образу жизни. Измена здесь считается непростительной, и, изменив мужу, Катерина видит в этом грех перед Богом. Но ее характер от природы гордый, независимый и свободный. Ее мечта летать означает вырваться на свободу из-под власти деспотичной свекрови и из душного мира дома Кабановых. В детстве она однажды, обидевшись на что-то, ушла вечером на Волгу. Такой же протест слышится и в ее словах, обращенных к Варе: «А уж коли очень мне здесь опостылеет, так не удержат меня никакой силой. В окно выброшусь, в Волгу кинусь. Не хочу здесь жить, так не стану, хоть ты меня режь!» В душе Катерины идет борьба между муками совести и стремлением к свободе. Катерина отличается и от представителей молодежи -- Варвары и Кудряша. Она не умеет приспосабливаться к жизни, лицемерить и притворяться, как это делает Кабаниха, не умеет смотреть на мир так легко, как Варя. Островский мог бы закончить драму сценой покаяния Катерины. Но это бы значило, что «темное царство» победило. Катерина погибает, и в этом ее победа над. старым миром. По словам современников, пьеса Островского «Гроза» имела очень большое значение. В ней показаны два мира, два образа жизни -- старый и новый с их представителями. Гибель главной героини Катерины наводит на мысль, что новый мир победит и что именно этот мир придет на смену старому. пьеса островский гроза личность