Папа уже отказался от креста,
а патриарх Кирилл его усовершенствовал!

Ранее мы уже заметили странный жест Папы Франциска..., заменившего свой Крест с Иисусом... на некоего пастыря СТАДА (быдла?)

Однако стал известен не менее «странный» факт из биографии патриарха Кирилла – оказывается его мама имела девичью фамилию Вексельман! А это значит, что наш патриарх из РПЦ... - галахический еврей (!) Ну что же, это многое тогда поясняет (его раболепную «встречу» с Папой Франциском, в частности!)...а также «усовершенствованный» крестик на Главе патриарха, равно как и недостаток общего образования и БОЛЕЕ ЧЕМ СТРАННОЕ влечение к экуменизму.

Цитата: «...Хотя бы вспомним выступление 21.09.2010 митрополита Кирилла – Владимира Михайловича Гундяева, который публично назвал славян зверьми. И это становится понятно и объяснимо, если знать девичью фамилию матери Кирилла – Вексельман. Всё идёт прежде всего из генофонда человека. Если человек по природе своей полузверь, он и вести будет себя соответствующе…»

Владимир Гундяев - епископ Русской православной церкви (Этапы Большого Пути!)

1) ДО начала своей церковной деятельности окончил восемь классов средней школы. Также пробовал себя в геологии – с 1962 года работал в качестве техника-картографа в Ленинградской геологической экспедиции. Спустя три года плодотворной работы поступил в духовную семинарию, а по ее окончанию – в духовную академию города Ленинграда.

В 1969 году Владимир был пострижен в монахи и наречен Кириллом. Годом позже он окончил академию с отличием, имея степень кандидата богословия. В 1971 году иеромонаха Кирилла возвели в сан архимандрита. Большим достижением его пути стало назначение Кирилла представителем Московского Патриарха в Женеве, где проходит Всемирный совет церквей. (более чем странная и головокружительная карьера за 2 года от простого монаха до архимандрита!!!)

Одним из первых скандалов, возникших с упоминанием имени митрополита Кирилла, стало дело об использовании налоговых льгот на импорт алкогольной и табачной продукции в начале 90-ых годов. «Новой газетой» была опубликована статья, которая говорила о личной заинтересованности митрополита в сделках по импорту подакцизных товаров. Однако абсолютное большинство религиозных деятелей заявило, что это – не что иное, как провокация; спланированная кампания, которая преследует цель запятнать имя честного человека.

Также митрополита Кирилла обвиняли в связях с КГБ. В 2003 году Президент Российской Федерации Владимир Путин получил письмо, в котором прямо говорилось о том, что Кирилл является агентом КГБ. Автором письма выступил священник Московской хельсинкской группы, однако его провокация не принесла никаких результатов.

В 2012 году с именем Патриарха Кирилла возник новый скандал, связанный с имеющейся у него в собственности квартирой. Зарегистрированная у Патриарха его троюродная сестра подала в суд на соседа за то, что, по ее словам, строительная пыль из его квартиры содержала вредные вещества и являлась опасной для здоровья. Итоговая сумма ущерба составила порядка 20 миллионов рублей. Сам Патриарх, в ответ на щекотливые вопросы об обете нестяжательства отвечал, что он лично не имеет никакого отношения к иску сестры. Весь шум, поднятый по этому вопросу, считает нацеленным на подрывание его авторитета и на унижение РПЦ в целом.

В церкви существуют весьма строгие каноны и законы, нарушить которые - значит поставить себя как вне церкви, так и вне Христа.

Однако эти каноны весьма спокойно нарушаются двумя последними "патриархами", как ушедшим Ридигером, так и скандальным и одиозным Гундяевым.

Православные пожимают плечами, но..... дружно молчат.

Только недавно часть священства выступила против экуменизма, который развивается в РПЦ с 60-х годов.

Немногие знают, что духовным учителем Гундяева был голубой митрополит Никодим (Ротов), умерший как ярый еретик у ног Папы римского.
Это тот самый Никодим, которому при жизни предрекла одна святая: "Подохнешь как пес у ног Папы римского."
Вот такая она теперь - "русская церковь"........

Не так давно против экуменистов (только против экуменистов) выступили ижевские священники.

Гундяев и его клика их "отлучили от церкви", причем как и в СССР вся эта паства лжепатриарха дружно сплотилась вокруг своего "великого господина" еретика Гундяева и подняла дружный лай, потекли слюни, загорелись красные глаза, энергично когти и хвосты с зубцами в рясах царапали землю.
Густо воняет серою, калом и дымом.
Наследники коммунизма взбеленились скопом.

Вся эта свора посткоммунистических псов почувствовала - под ними шатаются троны, что грозит потерять огромные денги богатых лжеепископов и попов в МП.
"Мерседесы" и "Бентли" во дворцах этих монахов притаились в ужасе.

Это не нищие сельские священники из какой-то никем не ведомой Удмуртии.
Сытый голодного не разумеет - в Москве свои заморочки, хамоны, пармезаны, моль в шубохранилищах, жемчуг мелкий, ризотто и кольраби с рокфором не те.....

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царствие небесное - так сказал Сам Господь.

Если мы посмотрим на другие прегрешения смертные Гундяева и иже - то мы увидим, что Русской Православной Церкви в стране давно нет.

Оно и не диво - какая может быть русская церковь при иностранном режиме инородцев Путина в Кремле!

Гундяев принимает золотое яблоко из рук нью-йоркского раввина

Правила св. Апостол

62. Если кто из клира, устрашась человека, иудея, или эллина, или еретика, отречется от имени Христова: да будет отвержен от церкви.

65. Если кто из клира или мирянин в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извергнут, и отлучен от общения церковного.

70. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из списка клира, постится с иудеями, или празднует с ними, или принимает от них дары праздников их, как то: опресноки или нечто подобное: да будет извержен. Если же мирянин, да будет отлучен.

Гундяев в московской синагоге

Святой Антоний Великий (+358): «Придет время, дети мои, когда монахи оставят пустыни, и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей; вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств; смирение заменится гордостию; многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствущих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания умножится чревоугодие, и очень многие из них будут заботиться о роскошных яствах не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником, и, несмотря на то, что будут жить среди мирян, будут называть себя уединенниками. При том они будут величаться, говоря: я Павлов, я Аполлосов, как будто вся сила их монашества состоит в достоинстве их предшественников; они будут величаться отцами своими, как иудеи отцом своим Авраамом. Но будут в то время и такие, которые окажутся гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот, кто мог бы преступить, и не преступил, и зло сотворить, и не сотворил, нежели тот, кто влеком был к добру массою стремящихся к тому ревнителей».

Святой Нифонт Цареградский (XVвек): «Впоследнее время те, которые по истине будут служить Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся больше Отцов, прославившихся знамениями. Сын мой! До скончания века не оскудеют святые! Но в последние годы скроются от людей и будут угождать Богу в таком смиренномудрии, что явятся в Царстве Небесном выше первых чудоносных отцов. А такая награда им будет за то, что в те дни не будет пред очами их никого, кто бы творил чудеса, и люди сами от себя воспримут усердие и страх Божий в сердцах своих, ибо в то время и чин архиерейский неискусен будет и не станет любить премудрости и разума, а будет заботиться только о корысти. Подобны им и иноки будут от обладания большими имениями; от суетной же славы помрачатся душевные очи их, и будут у них в пренебрежении любящие Бога всем сердцем; сребролюбие же в них будет царствовать со всею силою. Но горе инокам, любящим злато: не узрят они Лица Божия! Чернец и белец, дающие золото в рост, если не отстанут вскоре от этого зла, лихоимцами и здесь назовутся, и молитва их принята не будет, и пост без пользы, и приношение жертвы Богу, и милостыня – все вменится им в мерзость и осквернение. По широкому пути пойдут они… Но я не хочу много говорить о них. Ибо и сам я от юности и до старости не пекся о своем спасении. Знай же, что умножится всякая злоба от неведения Писания».

"Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель , не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив (гостеприимен), любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении и противящихся обличать . Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных , каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы , уча, чему не должно, из постыдной корысти. Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые". Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть . Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу". (Послание ап. Павла Титу. 1: 7-16).

Это, как вы уже поняли, фрагмент БИБЛИИ, где апостол Павел, последователь Иисуса Христа, рассказывает об ИУДЕЯХ , говоря о них как о "непокорных, пустословах и обманщиках" , которым "нужно заграждать уста" , ибо они "развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти".

Павел напутствовал всех, кто принял СЛОВО Христа, быть ЗДРАВЫМИ в вере, не внимая Иудейским басням , ибо для них, иудеев , "нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть".

Если кто-то не знает или не понимает, кто такие ИУДЕИ , объясняю: иудеи (в просторечии — жиды ) это евреи и их предводители , которые "говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу ..." Это про них ветхозаветный пророк Иеремия сказал: "Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют" (Иер. 4: 22). Нагло заявляя всем, что они — "богоизбранный народ", иудеи всё делают против Бога, против Христа и, соответственно, против христиан. Христос-Спаситель потому и сказал им: "ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего..." (Ин. 8: 44). А ещё он учил людей такой мудрости: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7: 16).

Какие они порождают плоды , должно быть понятно каждому: иудеи повсюду сеют смерть, разжигают исподволь рознь между народами, устраивают революции, стремясь тем самым обрести любой ценой власть над миром . Они же всячески добивались смерти Христа, о чём есть множество свидетельств в Библии. В конце-концов иудеи добились своей цели — Христа распяли на кресте. И теперь орудие смерти — распятие — стало символом современного христианства.

А если бы жиды ПОВЕСИЛИ Христа, то символом современного христианства стала бы ВИСЕЛИЦА ? И христиане бы носили вместо крестика с распятым Иисусом нечто подобное, изображённое на картинке внизу?

Не подумайте, что я кощунствую! У себя в Израиле иудеи распространяют слух, что Христа не распяли, а именно повесили!

Мне недавно прислали книгу, изданную в Иерусалиме, которая так и называется "История о повешенном или история Йешу из Нацрата" .

Её перевод с иврита сделал П. ГИЛЬ. Вот выходные данные книги: "Издательство «ПРОГРЕСС», ИЕРУСАЛИМ * 5746 (1985), 1985 Copyright by PROGRESS Publishers, PROGRESS Publishers P.O.B. 6608, Jerusalem, ISRAEL, ISBN 965 -293 -007-5.

Более всего меня поразило предисловие от переводчика. Вот оно.

В "Истории о повешенном" собраны предания о Йешу (Иисусе Христе) и первых христианах, содержащиеся в Талмуде и мидрашах. Эта небольшая по объему книга составлена много столетий назад. Известный исследователь древней и средневековой еврейской литературы д-р Шмуэль Краус в своей книге "Das Leben Jesu" (Берлин, 1902) высказывает предположение, что "История о повешенном" была написана на арамейском языке, вероятно, еще в V в.н.э., но во всяком случае не позднее XI века. Позже, очевидно, в XI-XII вв., во времена Раши и Рамбама, когда арамейский язык перестал быть разговорным языком значительной части еврейского народа, книга была переведена на иврит.

В те времена евреи в Испании, Франции, Италии, Германии начинают подвергаться жестоким преследованиям со стороны христианских правителей этих стран. "История о повешенном" пользовалась большой популярностью в самых широких еврейских массах. Есть основания полагать, что в это время в "Историю о повешенном" были включены дополнительные предания из Талмуда, а также отдельные элементы того, что можно назвать еврейским народным творчеством.

Поскольку Йешу представлен в этой книге в весьма неприглядном свете , то понятно, что переписчики и читатели "Истории о повешенном" старались не придавать ей излишней гласности, во всяком случае предпринимали усилия, чтобы она не попала в руки христиан . Тем не менее в 1681 году некий немец по фамилии Вагензайль опубликовал латинский перевод "Истории", назвав ее "Проделки дьявола" ("Tela ignae Satanae"). Позже были опубликованы переводы "Истории о повешенном" на многие другие языки. Настоящий перевод выполнен с ивритского текста, опубликованного в книге "Оцар викухим" ("Собрание диспутов"), изданной в конце 20-х годов в Нью-Йорке И.-Д. Айзенштайном.

Еврейские мудрецы не считали "Историю о повешенном" достаточно авторитетным источником. Причина такого отношения заключалась в частности, в том, что некоторые из приводимых в этой книге рассказов либо вообще отсутствуют в талмудической литературе, либо значительно отличаются от того, что говорится в Талмуде о Йешу. С другой стороны многие утверждения, содержащиеся в "Истории о повешенном", — и порой самые неожиданные на первый взгляд, — находят подтверждение в вполне авторитетных источниках. Так, например, Раши в своем комментарии к Талмуду пишет, ссылаясь на "Историю о повешенном", что апостолы были подосланы еврейскими мудрецами к христианам с тем, чтобы побудить их окончательно отделиться от евреев. В целом можно сказать, что несмотря на расхождения в деталях талмудические источники и "История о повешенном" едины в своем отношении к Йешу и христианству.

Еврейский народ всегда — с момента возникновения христианства и по сей день — с глубочайшим презрением относился к этой религии, рассматривая христианскую догму как нагромождение глупостей и несуразностей , а христианскую мораль — как лживую и лицемерную . Евреи старались даже не упоминать имени основателя этой религии, разве что в тех случаях, когда христиане принуждали их вести с ними теологические диспуты. В христианской идеологии евреи не видели для себя никакой опасности. Если, к примеру в учении т.н. цдуким (саддукеев) Талмуд усматривал серьезную угрозу самим основам еврейского вероучения, то претензии Йешу и его последователей вызывали лишь презрительную усмешку. Безграмотные и до смешного наивные толкования Танаха (Библии) христианами не могли, конечно, всерьез восприниматься евреями, знакомыми с истинным значением текстов священных книг. Ни христианская вера, ни образ жизни христиан не привлекали евреев. Напротив, разнузданность нравов христианских народов, их жестокость и кровожадность, их отношение к евреям вызывали у наших предков лишь отвращение и страх. Никаких высоких идей, великих мыслей, ничего духовного христианство не могло предложить еврейскому народу, с которым Сам Всевышний заключил в Синае нерасторжимый союз .

Однако находясь на протяжении многих веков среди народов, кощунственно объявивших Йешу "богочеловеком" или даже просто "богом", евреи вынуждены были иметь всё же какое-то представление как о жизни и деятельности этого человека, так и об основах христианского вероучения. И надо полагать, что такое представление у них было: они не могли не слышать рассказов о чудесах, которые якобы творил Йешу о преследованиях, которым подвергали его евреи и т.п. Но все эти рассказы они слышали от христиан, верить которым у них не было оснований, и, очевидно, у них возникала потребность узнать о тех же событиях из собственных, еврейских источников.

О том, что такая потребность действительно была, красноречиво свидетельствует тот факт, что до наших дней дошло несколько десятков вариантов "Истории о повешенном".

Следует отметить, что жизненный путь Йешу и история возникновения христианства в описании автора (или авторов) "Истории о повешенном" значительно отличаются от того, что утверждается евангелиями и прочей христианской литературой. Это и неудивительно: автор "Истории о повешенном" вряд ли считал нужным изучать евангелия.

Вполне вероятно, что в "Истории о повешенном" есть исторические неточности, искажения и т. п. Но можно смело утверждать, что эта небольшая книжка-памфлет (занимая, конечно, своё, значительно более скромное место по сравнению с глубокой, непоколебимой верой во Всевышнего и Его Тору) помогала еврею в христианской Европе сохранить духовное равновесие, выдержать натиск христианской пропаганды, нередко сопровождавшийся преследованиями, жестокость которых превосходила всё, что может представить себе человеческое воображение.

Настоящий перевод "Истории о повешенном" предназначен в первую очередь для тех русскоязычных евреев, которые, — мы с сожалением вынуждены констатировать этот факт, — как правило, совершенно незнакомы с великими духовными ценностями иудаизма, с основами веры и культуры своего народа, но зато нередко с уважением (пусть безотчетным, подсознательным) относятся к христианству и тесно с ним связанной европейской культуре. Думается, что нашим читателям небезынтересно будет узнать, как относились их предки к Йешу и основанной им религии. Пинхас ГИЛЬ

Эта книга есть в свободном доступе в Интернете. может прочесть её любой желающий.

Лично для меня, считающего СЛОВО Христа и его просветительский Подвиг — идеалом нравственности, а его философию — источником глубочайшей мудрости, прочесть эти слова было равносильно, как получить пощёчину. А когда следом я увидел и услышал по телевизору на общероссийском канале "ТВ Центр" интервью Берл Лазара , главного раввина России, то и вовсе на какое то время потерял дар речи. Оказывается, всё так и есть, иудеи считают Христа самозванцем, который пришёл к ним однажды как возмутитель спокойствия, не более .

Вот это интервью. Беседу с главный раввином России Берл Лазаром вёл российский телеведущий Дмитрий Дибров.

Дибров : "Основная книга иудаизма —"Тора". Мы, например, в Православии полагаем, что есть на свете книга "Библия", и она в равной степени для всех справедлива. И мы видим в Библии "Ветхий завет" и "Новый завет". Где здесь место "Торы"?

Лазар : "Ветхий завет" это и есть "Тора". Есть "Пятикнижие Моисея" — это и есть "Тора", потом есть ещё 24 книги: "Пророки", "Писания", "Псалмы Давида", "Песни Песней" и так далее.

Дибров : А "Новый завет" вы признаёте?

Лазар : Нет!

Третий участник дискуссии : "Хм! Есть мнение, что Иисус подошёл творчески, переосмыслив "Тору", и создал новое учение, развил его, и это как бы стало продолжение "Торы". Как вы к нему относитесь?

Лазар : Такое мнение есть. На самом деле оно негативно для евреев! Почему? Потому что в "Торе" написано, что "Тора" никогда не будет изменена. И невозможно изменить слово, закон, даже самому мудрому человеку на свете! Представьте, что все раввины собрались вместе и решили, что нужно что-то маленькое изменить в "Торе". Всего одну букву, которая, наверное, была написана неправильно. Тогда уже вся Тора неправильна! Если "Тора" от Бога, и мы получили её как знание божественное, тогда нет у человека права изменить что-то! Поэтому "Тору" можно только комментировать, а изменить нельзя!

Возникает резонный вопрос: что в таком разе эти ЖИДЫ делают в России, которая более 1000 лет назад приняла ХРИСТИАНСТВО в качестве государствообразующей религии? Второй государствообразующей религией в России является ИСЛАМ, признающий Христа как пророка, равновеликого Мухаммеду. ИУДАИЗМ же всегда признавался в России , почему во все века иудеи изгонялись из Российской Империи по указам государей.

Возникает и другой резонный вопрос: с какой стати вот уже 11 лет подряд ИУДЕИ празднуют в Московском Кремле свой религиозный праздник? Причём не абы какой, а аналог нашего Дня Победы — Хануку?!

"Ханука" — иудейский праздник, основанный в честь военной победы евреев, совершённой в 165 году до н.э. над царем Антиохом греческого происхождения из Сирии. . Вместе с этим, Ханука это празднование чуда, которое произошло с ритуальным иудейским светильником во время этой победы . «Ханука - это празднование того [чуда], когда греки вошли в Святилище и осквернили всё масло, а потом, когда дом Хасмонеев победил их , и искали масло, чтобы зажечь Менору (храмовый светильник), и нашли только один кувшинчик, и было в нем масла только на один день, тогда случилось чудо, и масло горело все восемь дней [нужные для приготовления нового]. И на следующий год эти дни сделали праздничными, установили для них чтение благодарственных молитв и Псалмов, прославляющих Б-га» (Талмуд, Шабат 21a). .

Таким образом, получается, что 4 декабря ИУДЕИ ежегодно отмечают в Московском Кремле при зажжённых светильниках-менорах свой ДЕНЬ ПОБЕДЫ !

Они нас победили??? Иудеи празднуют свою победу над христианами и мусульманами???

Кто же тогда Патриарх всея Руси, глава Русской Православной Церкви, для всех граждан России ?

Очередной Иуда?

Получается, да, Иуда!

Отвечаю: если говорить о символике, то лучше всего философии Христа соответствует зажжёная свеча. "Зажгите свет - и тьма сама отступит!" - говорил Спаситель. Вот и давайте остановимся на этом. Крест тоже можно оставить, но без распятого Иисуса на нём. Крест для многих народов являлся в прошлом символом Солнца и, соответственно, он был символом жизни . С распятием Христа на нём он стал символизировать СМЕРТЬ. Кто поменял смысл и значение креста как символа на диаметрально противоположный? Догадайтесь сами.

Семья

По отцовской линии Патриарх мордвин , (фамилия Гундяев от старого мордовского имени Гундяй). Дед – Василий Гундяев – священник - прошел 47 тюрем и 7 ссылок, провел в заключении почти 30 лет. Отбывал срок, в том числе, и на Соловках. В тюрьму попал потому, что боролся против обновленчества церкви, которое в свое время было инспирировано ЧК.

Отец - священник Михаил Васильевич Гундяев (18 января 1907 - 13 октября 1974). Закончил Высшие богословские курсы в Ленинграде; служил два года в Красной Армии, в 1933 году окончил Механический техникум, поступил в Ленинградский индустриальный институт. Но не закончил его - был обвинен в политической нелояльности, арестован и осужден на 3 года. Отбывал срок на Колыме .

Уже после войны, 9 марта 1947 года, был рукоположен в диакона, 16 марта того же года - в иерея митрополитом Ленинградским Григорием (Чуковым), назначен к храму Смоленской иконы Божьей Матери на Васильевском острове.

В 1951 году был переведён в Спасо-Преображенский собор, где исполнял обязанности помощника настоятеля. В 1960 году был переведен настоятелем храма Александра Невского в Красном Селе; затем Серафимовского храма, в 1972 году - стал настоятелем Никольского храма на Большой Охте.

Мать - Раиса Владимировна Гундяева (7 ноября 1909 - 2 ноября 1984); дев.Кучина, преподавала немецкий язык в школе.

Старший брат - протоиерей Николай Гундяев - работал ректором Санкт-Петербургской духовной академии , профессор, настоятель Спасо-Преображенского собора в Санкт-Петербурге.

Младшая сестра Елена работает директором православной гимназии.

Биография

Родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде. Еще школьником Работал в Ленинградской комплексной геологической экспедиции Северо-Западного геологического управления, с 1962 по 1965 годы - техником-картографом.

В 1965 году поступил в Ленинградскую духовную семинарию, затем - в Ленинградскую духовную академию.

3 апреля 1969 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) был пострижен в монашество с наречением имени Кирилл. В том же году, 7 апреля рукоположён в иеродиакона, 1 июня - в иеромонаха.

В 1970 году с отличием окончил Ленинградскую Духовную Академию , получил степень кандидата богословия (диссертация на тему "Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о её благодатном характере"). Остался в Академии профессорским стипендиатом, преподавателем догматического богословия и помощником инспектора.

С 30 августа 1970 года исполнял послушание личного секретаря митрополита Ленинградского Никодима (Ротова) .

12 сентября 1971 года возведен в сан архимандрита. В том же году стал представителем Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве.

В 28 лет (26 декабря 1974 года) назначен ректором Ленинградских духовных академии и семинарии. Организовал специальный регентский класс для девушек и ввел в программу уроки физкультуры.

В декабре 1975 года стал членом Центрального комитета и исполкома Всемирного совета церквей , а с 1975 года – членом комиссии "Вера и устройство" Всемирного совета церквей, с 3 марта 1976 года членом Синодальной комиссии по вопросам христианского единства и межцерковных сношений.

9 сентября 1977 года возведен в сан архиепископа, а 12 октября 1978 года назначен управляющим патриаршими приходами в Финляндии. В этом же году назначен председателем Отдела внешних церковных сношений.

С 1983 года - преподавал в аспирантуре при Московской Духовной Академии .

С 26 декабря 1984 года - архиепископ Смоленский и Вяземский. Перевод на провинциальную кафедру, был связан с отказом проголосовать в 1980 году за резолюцию ЦК Всемирного Совета Церквей, осудившую ввод советских войск в Афганистан, а также иными антирелигиозными мотивами властей СССР.

В апреле 1989 года стал "архиепископом Смоленским и Калининградским".

14 ноября 1989 года стал Председателем Отдела внешних церковных сношений Московской Патриархии , постоянным членом Священного Синода .

С 1990 года - назначен председателем комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности, член Синодальной библейской комиссии.

С 1993 года - сопредседатель, с 1995 года - заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора. С 1994 года почетный президент Всемирной конференции "Религия и мир" . С 26 февраля 1994 года - член Синодальной богословской комиссии.

С 1994 года стал ведущим духовно-просветительской программы "Слово пастыря" на Первом канале.

В 1995-2000 годах возглавлял Синодальную рабочую группу по выработке концепции Русской православной церкви по вопросам церковно-государственных отношений и проблемам современного общества.

6 декабря 2008 года, на следующий день после кончины Патриарха Алексия II, на заседании Священного Синода тайным голосованием Кирилл избран Патриаршим Местоблюстителем.

10 декабря 2008 года стал председателем созданной Священным Синодом РПЦ комиссии по подготовке Архиерейского и Поместного Соборов (намеченных на конец января 2009 года) Русской православной церкви.

29 декабря 2008 года заявил журналистам, что выступает "категорически против любых реформ " в Церкви.

30 декабря 2008 года, на встрече со студентами Сретенской духовной семинарии, сказал, что, по его мнению, огромная проблема церковной жизни до революции заключалась в том, что не удалось создать сильной православной интеллигенции, о которой мечтал Антоний Храповицкий (запрещенный Московской Патриархией первоиерарх РПЦЗ).

27 января 2009 года на Поместном Соборе РПЦ был избран 16-м Патриархом Московским и всея Руси, набрав 508 голосов из 677 (75 %).

1 февраля 2009 года состоялась интронизация митрополита Кирилла в патриарший сан в Храме Христа Спасителя .

11 марта 2009 года, в ходе поездки по стране сказал, что главным критерием в оценке деятельности Церкви должно стать нравственное состояние общества, а не наполненность храмов.

16 апреля 2009 года, в Великий четверг, совершил чин умовения ног - "впервые в новейшей истории".

29 апреля 2009 года, в ходе встречи с премьер-министром Украины Юлией Тимошенко , сказал: "Для Русской православной церкви Киев - это наш Константинополь со своей Святой Софией; это духовный центр и южная столица русского православия ".

4-6 июля 2009 года совершил свой первый, в качестве предстоятеля РПЦ, официальный зарубежный визит - Стамбул (Константинопольский Патриархат). По итогам его переговоров с Вселенским Патриархом Варфоломеем , заговорили о потеплении традиционно напряжённых отношений между двумя патриархатами. Также Патриарх встретился с руководителем Управления по делам религии при правительстве Турции.

За 2011 год совершил 21 архипастырский визит в 19 епархий России, Украины и Молдовы.

Согласно результатам социологического опроса, проведённого в конце июня 2012 года ВЦИОМом, 46 % респондентов относилось к Патриарху с уважением, у 27 % он вызывает надежду, доверие - у 19 %, симпатию - у 17 % опрошенных; недоверие вызывает у 4 % опрошенных, разочарование - у 2 %, безразличие - у 13 %, антипатию у 1 % участников опроса, 1% осуждают его или воспринимают скептически.

В августе 2012 года появилась информация, что Патриарх впервые в истории стал пользователем социальной сети Facebook с учётной записью PatriarhKirill. Однако ещё в мае 2012 года диакон Александр Волков - заместитель руководителя пресс-службы Московской Патриархии отмечал, что "это не личная страница патриарха Кирилла, а один из официальных информационных ресурсов Московского патриархата", и уточнял, что "ресурс не будет являться источником прямой связи со Святейшим патриархом ".

В сентябре 2012 года по приглашению предстоятеля Польской православной церкви архиепископа Варшавского Саввы совершил официальный визит в католическую Польшу, где встречался, как с представителями православных церквей, так и с католическим духовенством. Этот визит был не только церковным, но и политическим; эта поездка стала важным шагом к налаживанию отношений со Святым престолом. Эти действия вызвали положительный отклик в Ватикане .

С 1 по 7 июня 2013 года Патриарх находился с первым официальным визитом в Греции, где встретился с понтийскими греками. C 8 по 9 сентября посетил Приднестровье .

11 ноября 2014 года в кафедральном соборе Москвы открылся XVIII Всемирный русский народный собор под вывеской "Единство истории, единство народа, единство России".

Патриарх Кирилл, выступая перед собравшимися, сказал: "2014 год открыл новую главу во всемирной истории - драматическую. Те, кто считают себя победителями в холодной войне, внушают всем, что определяемый ими путь развития правильный и, более того, единственно возможный для человечества. Доминируя в информационном пространстве, они навязывают миру свое понимание экономики и государственного устройства, стремятся подавить решимость отстаивать ценности и идеалы, отличные от их ценностей и идеалов, связанных с идеей потребительского общества. Русский народ является важнейшим субъектом национальных отношений в России и его национальные интересы должны не игнорироваться, а с максимальным вниманием учитываться для достижения гармонии с интересами других национальных общин ".

И в заключение Патриарх обратился к элитам: "Необходимо, чтобы у нас на всех уровнях осознали, что интересы русского народа должны не игнорироваться, а максимально учитываться. Чтобы в элитах возникло понимание того, что подлинное русское самосознание не угрожает целостности России и межнациональному миру, а наоборот выступает гарантом единства страны ", - заключил Патриарх.

Общественная деятельность

С 13 января 1995 года - член Общественного совета при Председателе Правительства Российской Федерации по вопросам урегулирования ситуации в Чеченской Республике .

С 24 мая 1995 года - член президиума Комиссии при Президенте Российской Федерации по Государственным премиям Российской Федерации в области литературы и искусства.

Со 2 августа 1995 года по 28 мая 2009 года - член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации.

С 19 февраля 1996 года член коллегии Российского государственного морского историко-культурного центра (Морского центра).

С 4 декабря 1998 года - член Российского организационного комитета по подготовке к встрече третьего тысячелетия и празднованию 2000-летия христианства.

С 10 октября 2005 года - член организационного комитета по проведению Года Российской Федерации в Китайской Народной Республике и Года Китайской Народной Республики в Российской Федерации.

С 1 сентября 2007 года - член организационного комитета по проведению Года Российской Федерации в Республике Индии и Года Республики Индии в Российской Федерации.

Скандалы, слухи

В конце 1990-х - начале 2000-х годов журналист газеты "Московский комсомолец" Сергей Бычков обвинил митрополита Кирилла в использовании предоставлявшихся в начале 1990-х годов правительством налоговых льгот на импорт алкогольной (церковное вино) и табачной продукции.

По сведениям газеты, импортом табачных изделий занималась финансово-торговая группа "Ника", вице-президентом которой стал протоиерей Владимир Верига - коммерческий директор Отдела внешних церковных связей, которым руководил Кирилл. Журналист Сергей Бычков опубликовал ряд статей об этой коммерческой деятельности.

Тогда еще митрополит Кирилл, признавая факт сделок по импорту от лица ОВЦС, неоднократно опровергал обвинения в личной заинтересованности, он назвал подобные публикации "совершенно конкретным политическим заказом", причём об этом пишут "не газеты, а одна газета".

После распада СССР, Комиссия Президиума Верховного Совета России по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП из переданных ей источников сделала вывод, что органами КГБ СССР церковные органы использовались в своих целях путем вербовки и засылки в них агентуры КГБ.

То есть некоторые из иерархов РПЦ являлись агентами КГБ . На основании сопоставления известных заграничных поездок агента "Михайлова" и владыки Кирилла, у комиссии сложилось мнение о тождестве владыки Кирилла и агента "Михайлова". В 2003 году член Московской Хельсинкской группы священник Юрий Эдельштейн направил письмо Президенту России В.В.Путину , где также обвинял митрополита Кирилла в связях с КГБ.

В 2005 году Кирилл поддержал позицию мэра Москвы о запрете на проведение парада секс-меньшинств в городе. В интервью журналу "Шпигель" в январе 2008 года также подтвердил своё безоговорочное осуждение гомосексуализма, но высказался против преследования лиц гомосексуальной ориентацией (они имеют право жить так, как считают правильным ).

Визит Патриарха на Украину по приглашению Синода Украинской Православной Церкви (27 июля - 5 августа 2009 года) сопровождался в Киеве локальными беспорядками, а также протестными акциями украинских неканонических церковных юрисдикций.

Выступая 29 июля в Киево-Печерской лавре на встрече с клиром, мирянами, преподавателями и студентами Киевской духовной академии, Патриарх подверг критике "влияние на западное христианское богословие идей эпохи Просвещения и философских идей либерализма ".

5 августа, в заключительный день визита, Кирилл заявил, что не против того, чтобы проводить полгода в Москве, полгода в Киеве, и "был бы готов принять украинское гражданство". На следующий день управляющий делами УПЦ архиепископ Митрофан (Юрчук) настаивал на том, что последнее заявление было шутливым ответом.

В сентябре того же года, по результатам визита Патриарха, газета "Аргументы недели" сообщала, что "определённому кругу так называемых силовиков" не нравятся некоторые политические действия Патриарха, в частности, в ходе его посещения Украины.

25 сентября 2009 года, находясь с визитом в Белоруссии, в ходе встречи с президентом Александром Лукашенко , Патриарх сказал: "Церковь всегда готова поддержать укрепление и развитие союза братских государств и оказать содействие в диалоге белорусского руководства с российскими властями ".

Обращаясь к народу с крыльца строящегося храма Всех Святых в Минске сказал, что сознает себя "как Патриарха народа, вышедшего из киевской купели крещения ". Видимо он имел в виду, что Московский Патриархат не намерен сообразовывать пределы своей поместной церковной юрисдикции с новыми государственными границами, возникшими после распада СССР.

Кирилл таким заявлением поставил под вопрос "реальность" суверенитета многих государств: "в мире существует много стран, которые считают себя суверенными, но которые не способны действовать, в том числе на международной арене, в полном соответствии со своими национальными интересами ". Это заявлении имело большой негативный резонанс.

25 февраля 2010 года, в день вступления в должность четвертого Президента Украины , вместе с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом), обратился с речью к новому главе государства, - впервые в истории Украины.

Участие Патриарха в мероприятии в связи с инаугурацией президента иностранного государства (первый такой акт в истории Московского патриаршества) вызвало критику ряда политиков Украины. Портал-Credo.Ru распространил официально не подтвержденную информацию о том, что в Московской Патриархии рассматривают возможность замещения Патриархом Кириллом Киевской кафедры наряду с Московской - после ухода митрополита Владимира.

В Рождество 2012 года Патриарх Кирилл призвал власти прислушиваться к всенародным протестам и корректировать политический курс, подчеркнув, что в плане развития демократии в России почти ничего не изменилось со времен советской власти или изменилось только к худшему, поскольку низовой уровень власти, который тесно соприкасается с народом, вызывает у народа стойкое отторжение. Но при этом он призывал людей "не поддаваться на провокации", "уметь выражать несогласие" и "не разрушать страну".

В начале 2012 года возник громкий скандал вокруг судебного дела о возмещении ущерба квартире, принадлежащей Патриарху, ответчиком по которому являлся проживающий по соседству Юрий Шевченко . Согласно позиции зарегистрированной и проживающей в патриаршей квартире истицы Лидии Леоновой и решению суда, на основании экспертизы, выполненной экспертами ИОНХ, пыль от ремонта в квартире Шевченко содержала опасные для здоровья компоненты, включая наночастицы, и причинила ущерб квартире Патриарха, мебели и коллекции книг.

Сумма иска составила около 19,7 миллионов рублей. Такая большая сумма иска и неясный статус Леоновой вызвали многочисленные критические статьи в СМИ и обсуждение в блогосфере. В беседе с журналистом Патриарх пояснил, что он не имеет отношения к иску, который подан его троюродной сестрой Леоновой, зарегистрированной в его квартире.

В то же время Кирилл утверждал, что деньги, которые по иску выплатил Леоновой экс-министр здравоохранения Шевченко, пойдут на чистку библиотеки и благотворительность.

В 2011 году на своих страницах "Новая газета" сообщила о том, что охрану Патриарха осуществляют сотрудники Федеральной службы охраны (ФСО ), несмотря на то, что Патриарх не является государственным служащим. В декабре 2011 года в федеральный закон "Об охране" была внесена специальная поправка. В соответствии с ней налогоплательщики теперь оплачивают не только охрану чиновников, но и "иных лиц". К этим "иным лицам" государство и причислило предстоятеля РПЦ, предоставив ему охрану из-за якобы большого количества угроз, поступающих в адрес Кирилла от "воинствующих атеистов".

Факт наличия госохраны у Патриарха подтвердил "Газете.Ru" руководитель пресс-службы Патриарха протоиерей Владимир Вигилянский, подчеркнувший, что: "такое решение принял еще президент Ельцин". Однако, Патриарха Алексия охраняли куда скромнее, по схеме номер три - "просто наша машина плюс сопровождающие сотрудники". Теперь охрана Патриарха осуществляется по "президентской схеме". Эта схема включает "работу на маршруте движения, на месте пребывания, на отходе. Плюс сопровождение. Всего в охране Патриарха задействовано более 300 сотрудников", -уточнил источник в пресс-службе ФСО.

В 2012 году Патриарх Кирилл на встрече с министром юстиции Александом Коноваловым в очередной раз "козырнул" своими часами Breguet за 20 тыс. долларов. Служители пресс-службы патриархии, затерли в фотошопе часы, но забыли про их отражение на столе. Этот факт не ускользнул от внимания блогеров, которые в кратчайшие сроки сделали это новостью №1. Далее с подачи самого Патриарха Кирилла история с часами получила еще более неожиданное продолжение. Сначала Патриарх назвал фото с Breguet фотошопом, а потом неожиданно признал часы "подарком".

В этом же году Патриарх выступил с призывом не оставить без внимания акцию совершенную панк-группой Pussy Riot в храме Христа Спасителя в Москве. Во многом, благодаря непримиримой позиции РПЦ и лично Патриарха, 17 августа 2012 года 3 участницам группы вынесен приговор по статье хулиганство осуждающий на 2 года лишение свободы в колонии общего режима.

В ответ на критику в связи с данным, а также целым рядом скандальных дел Московская Патриархия, Общественная палата РФ и некоторые политики заявили об организованной кампании по дискредитации Патриарха и РПЦ. Сам патриарх Кирилл 16 июня 2012 в эфире программы "Слово пастыря" на Первом канале назвал людей, "которые критикуют церковь", "требующими духовного исцеления".

2014 год. Очередной скандал вспыхнул с связи с поздравлением Патриархом Кириллом с победой на выборах президента Украины. Причем сделал это Кирилл раньше, чем президент РФ.

"Вместе со многими людьми уповаю, что властные полномочия, которые сегодня оказываются в ваших руках, послужат благу и востока, и запада, и севера, и юга Украины ", - сказал патриарх Кирилл.

Многие сочли поздравление Порошенко от лица РПЦ оскорблением для жителей востока Украины, против которых развязана война, а также оскорблением для российского народа, против которого благодаря усилиям новой украинской власти ведется пропагандистская война.

В конце сентября 2015 года Общественное сетевое движение , финансируемое , опубликовало в Интернете фоторепортаж якобы с отдыха российского патриарха РПЦ Кирилла на шикарной яхте Azimut стоимостью около 680 тысяч евро.

Дата рождения: 20 ноября 1946 г. Страна: Россия Биография:

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 г. в Ленинграде.

Отец — Гундяев Михаил Васильевич, священник, скончался в 1974 г. Мать — Гундяева Раиса Владимировна, преподаватель немецкого языка в школе, в последние годы домохозяйка, скончалась в 1984 г. Старший брат — протоиерей Николай Гундяев, профессор , настоятель Преображенского собора в г. Санкт-Петербурге. Дед — иерей Василий Степанович Гундяев, узник Соловков, за церковную деятельность и борьбу с обновленчеством в 20-х, 30-х и 40-х гг. ХХ в. подвергавшийся тюремным заключениям и ссылкам.

По окончании 8-го класса средней школы Владимир Гундяев поступил на работу в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию Северо-Западного геологического управления, где и проработал с 1962 по 1965 год в качестве техника-картографа, совмещая работу с обучением в средней школе.

После окончания средней школы в 1965 г. поступил в Ленинградскую духовную семинарию, а затем в Ленинградскую духовную академию, которую закончил с отличием в 1970 г.

В должности председателя ОВЦС в составе официальных делегаций посетил все Поместные Православные Церкви, в том числе, сопровождал и в их поездках за рубеж.

В качестве Предстоятеля Русской Православной Церкви официально посетил Поместные Православные Церкви: Константинопольскую (2009 г.), Александрийскую (2010 г.), Антиохийскую (2011 г.), Иерусалимскую (2012 г.), Болгарскую (2012 г.), Кипрскую (2012 г.), Польскую (2012 г.), Элладскую (2013 г.).

Межхристианские отношения и сотрудничество

Святейший Патриарх Кирилл принимал участие в работе межхристианских организаций. Как делегат участвовал в IV (Упсала, Швеция, 1968 г.), V (Найроби, Кения, 1975 г.), VI (Ванкувер, Канада, 1983 г.) и VII (Канберра, Австралия, 1991 г.) Генеральных Ассамблеях ВСЦ и в качестве почетного гостя в IX Генеральной Ассамблее ВСЦ (Порту-Алегри, Бразилия, 2006 г.); во Всемирной миссионерской конференции «Спасение сегодня» (Бангкок, 1973 г.); являлся президентом Всемирной конференции «Вера, наука и будущее» (Бостон, 1979 г.) и Всемирной конвокации «Мир, справедливость и целостность творения» (Сеул, 1990 г.); участвовал в ассамблеях комиссии «Вера и устройство» ВСЦ в Аккре (Гана, 1974 г.), в Лиме (Перу, 1982 г.), в Будапеште (Венгрия, 1989 г.). Был главным докладчиком на Всемирной миссионерской конференции в Сан-Сальвадоре, Бразилия, в ноябре 1996 г.

Был делегатом XI Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей (Стирлинг, Шотландия, 1986 г.) и XII Генеральной Ассамблеи КЕЦ (Прага, 1992 г.), а также одним из главных докладчиков на Европейской Ассамблее КЕЦ «Мир и справедливость» (Базель, 6-21 мая 1989 г.).

Был участником Второй Европейской Ассамблеи КЕЦ в Граце, Австрия (23-29 июня 1997 г.) и Третьей в Сибиу, Румыния (5-9 сентября 2007 г.).

Был участником четырех туров двусторонних собеседований между богословами Русской Православной и Римско-Католической Церквами (Ленинград, 1967 г., Бари, Италия, 1969 г., Загорск, 1972 г., Тренто, Италия, 1975 г.).

С 1977 г. — секретарь Международной технической комиссии по подготовке диалога между Православной и Римско-Католической Церквами. С 1980 г. — член Международной богословской комиссии по православно-католическому диалогу. В этом качестве принимал участие в четырех пленарных заседаниях данной комиссии: (Патмос-Родос, Греция, 1980 г.; Мюнхен, ФРГ, 1982 г.; Крит, 1984 г.; Валаам, Финляндия, 1988 г.) и в работе ее Координационного комитета.

Являлся сопредседателем второго тура православно-реформатского диалога (Дебрецен II) в 1976 г. в Ленинграде и участником Евангелических Кирхентагов в Виттенберге (ГДР, 1983 г.) в Дортмунде (1991 г.) в Гамбурге (1995 г.).

Участник диалога с делегацией Старокатолической Церкви в связи со 100-летием Роттердамско-Петербургской комиссии, Москва, 1996 г.

В должности председателя ОВЦС по поручению Священноначалия Русской Православной Церкви принимал участие в контактах с Церквами США, Японии, ГДР, ФРГ, Финляндии, Италии, Швейцарии, Великобритании, Бельгии, Голландии, Франции, Испании, Норвегии, Исландии, Польши, Чехии, Словакии, Эфиопии, Австралии, Новой Зеландии, Индии, Таиланда, Шри-Ланки, Лаоса, Ямайки, Канады, Конго, Заира, Аргентины, Чили, Кипра, Китая, ЮАР, Греции.

Являясь Предстоятелем Русской Православной Церкви, провел ряд встреч с главами и представителями инославных Церквей и христианских организаций.

В 2012 г. состоялось подписание Предстоятелем Русской Православной Церкви и председателем Польской католической епископской конференции .

Участие в Соборах Русской Православной Церкви

Был членом Поместного Юбилейного Собора Русской Православной Церкви (июнь 1988 г., Загорск), председателем его Редакционной комиссии и автором проекта Устава Русской Православной Церкви, принятого Юбилейным Собором.

Являлся участником Архиерейского Собора, посвященного 400-летию восстановления Патриаршества (октябрь 1989 г.) и внеочередного Архиерейского Собора 30-31 января 1990 г., а также Поместного Собора 6-10 июня 1990 г., Архиерейских Соборов 25-26 октября 1991 г.; 31 марта — 4 апреля 1992 г.; 11 июня 1992 г.; 29 ноября — 2 декабря 1994 г.; 18-23 февраля 1997 г.; 13-16 августа 2000 г.; 3-6 октября 2004 г., 24-29 июня 2008 г.

Председательствовал на Архиерейских (2009 г., 2011 г., 2013 г.) и Поместном Соборах (2009 г.), на остальных указанных Соборах Русской Православной Церкви являлся председателем Редакционной комиссии.

Как председатель ОВЦС делал доклады о работе ОВЦС. На Юбилейном Соборе 2000 г. в качестве председателя соответствующих Синодальной Рабочей группы и Синодальной комиссии представил Основы социальной концепции Русской Православной Церкви и Устав Русской Православной Церкви.

На Архиерейском Соборе 3-6 октября 2004 г. выступил также с докладом «О взаимоотношениях с Русской Зарубежной Церковью и старообрядцами».

Управление Смоленско-Калининградской епархией (1984-2009 гг.)

За время пребывания Святейшего Патриарха Кирилла на Смоленско-Калининградской кафедре было открыто 166 приходов (94 в Смоленске и области, 72 в Калининграде и области). Восстановлено 52 и вновь построен 71 православный храм.

В 1989 г. было открыто Смоленское духовное училище, преобразованное в 1995 г. в Смоленскую духовную семинарию.

С 1998 г. действует Межъепархиальное духовное училище, готовящее регентов церковных хоров, катехизаторов, иконописцев и сестер милосердия. При большинстве приходов епархии действуют воскресные школы. Имеются православные гимназии и детские сады.

С 1992 г. ведется преподавание Основ православной культуры в государственных школах Смоленской и Калининградской области.

Работа в должности председателя ОВЦС (1989-2009 гг.)

Представлял Русскую Православную Церковь в комиссиях по выработке Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г., Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. и Федерального закона Российской Федерации «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г.

В качестве председателя ОВЦС принимал участие во многих международных общественных и миротворческих инициативах.

Принимал участие в выработке церковной позиции и миротворческих акциях во время событий августа 1991 г. и октября 1993 г.

Был одним из инициаторов создания Всемирного русского народного собора в 1993 г. Принимал участие и произносил основные доклады на Соборах (1993-2008 гг.). Со времени избрания на Патриарший Престол является председателем ВРНС (с 2009 г.).

В качестве председателя Комиссии Священного Синода по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности инициировал создание синодальных отделов по религиозному образованию, по социальному служению и благотворительности, по взаимодействию с вооруженными силами и правоохранительными органами. Являлся автором Концепции по возрождению благотворительности и религиозного образования, принятой Священным Синодом 30 января 1991 г.

Разработал и представил на утверждение Священного Синода «Концепцию взаимодействия Русской Православной Церкви с вооруженными силами» в 1994 г.

С 1996 по 2000 гг. — руководил разработкой и представил Юбилейному Архиерейскому Собору 2000 г. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».

Принимал активное участие в нормализации церковного положения в Эстонии. В связи с этим посетил Антиохийский и Иерусалимский Патриархаты (поездки в Ливан, Сирию, Иорданию и Израиль в 1996 г.), а также участвовал в переговорах с представителями Константинопольского Патриархата в г. Цюрихе (Швейцария) в марте и дважды в апреле 1996 г., в Фессалониках, Таллине и Афинах (1996 г.), в Одессе (1997 г.), в Женеве (1998 г.), в Москве, Женеве и Цюрихе (2000 г.), в Вене, Берлине и Цюрихе (2001 г.), в Москве и Стамбуле (2003 г.); неоднократно также посещал Эстонию, где вел переговоры с представителями правительства, депутатами парламента и с деловыми кругами этой страны.

Принимал активное участие в миротворческих акциях по Югославии. Неоднократно во время войны посещал Белград, вел переговоры с руководством этой страны, инициировал создание неформальной международной христианской миротворческой группы по Югославии (Вена, май 1999 г.) и созыв международной межхристианской конференции на тему: «Европа после косовского кризиса: дальнейшие действия Церквей» в г. Осло (Норвегия) в ноябре 1999 года.

Был основным докладчиком на Парламентских слушаниях, посвященных «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви» (Москва, 2001 г.), и темам «Религия и здоровье» (Москва, 2003 г.), «Совершенствование законодательства о свободе совести и о религиозных организациях: практика применения, проблемы и пути решения» (Москва, 2004 г.).

Выступил инициатором диалога с европейскими организациями в Брюсселе и создания в 2002 г. .

В должности председателя ОВЦС посетил Эстонию (многократно), Швейцарию (многократно), Францию (многократно), Испанию (многократно), Италию (многократно), Бельгию (многократно), Голландию (многократно), Германию (многократно), Израиль (многократно), Финляндию (многократно), Украину (многократно), Японию (многократно), Канаду (многократно), Китай (многократно), Венгрию (многократно), Молдову (многократно), Норвегию (многократно), Ливан и Сирию (многократно), Сербию (многократно), США (многократно), Турцию (многократно), Бразилию (многократно), Австралию (1991 г.), Австрию (многократно), Латвию (1992 г.), Чили (1992 г.), Болгарию (1994, 1998, 2005 гг.), Чехию (1996, 2004, 2007 гг.), Словакию (1996 г.), Иран (1996 г.), Литву (1997 г.), Данию (1997 г.), Марокко (1997 г.), Аргентину (1997, 2006 гг.), Мексику (1998 г.), Панаму (1998 г.), Перу (1998 г.), Кубу (1998, 2004, 2008 гг.), Люксембург (1999 г.), Непал (2000 г.), Словению (2001 г.), Мальту (2001 г.), Тунис (2001 г.), Монголию (2001 г.), Хорватию (2001 г.), Вьетнам (2001 г.), Кампучию (2001 г.), Таиланд (2001 г.), Ирландию (2001 г.), Ирак (2002 г.), Лихтенштейн (2002 г.), Филиппины (2002 г.), специальные районы КНР — Гонконг (2001, 2002 гг.), Макао (2002 г.), ЮАР (2003, 2008 гг.), Малайзию (2003 г.), Индонезию (2003 г.), Сингапур (2003 г.), ОАЭ (2004 г.), Польшу (2004 г.), Нидерланды (2004 г), Доминиканскую республику (2004 г.), Йемен (2005 г.), КНДР (2006 г.), Индию (2006 г.), Румынию (2007 г.), Туркмению (2008 г.), Коста-Рику (2008 г.), Венесуэлу (2008 г.), Колумбию (2008 г.), Эквадор (2008 г.), Анголу (2008 г.), Намибию (2008 г.). Венгрию, Монголию, Словению, Иран, Ирак и Йемен посетил с официальными визитами по приглашению правительств этих стран.

Патриаршее служение. Управление Русской Православной Церковью

В 2009 г. предпринята реформа центральных органов церковного управления. Принципиально реорганизована деятельность , уточнена сфера деятельности Отдела внешних церковных связей, созданы новые синодальные отделы, разведены функции Русской Православной Церкви и , проведена аналитическая работа по формулированию необходимых изменений в структуре при Священном Синоде и в целом в системе духовного образования. Активизирована деятельность .

В 2012-2013 гг. продолжается образование митрополий, увеличение числа епископов и епархий. Осуществляется контроль за реализацией поручений Архиерейских Соборов 2011 и 2013 гг. На базе принятых документов о социальной, миссионерской, молодежной работе, религиозно-образовательному и катехизическому служению в Русской Православной Церкви была разработана детализированная база документов, а также частично положения, регламентирующие специальную подготовку служителей в этих областях. Происходит распространение преобразований от центрального аппарата Церкви к уровню епархий. Предмет «Основы православной культуры» включен в программу средних общеобразовательных школ во всех регионах России.

За время Патриаршего служения образованы:

— Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви (2009 г.)

— Органы церковной исполнительной власти:

• Высший Церковный Совет Русской Православной Церкви (2011 г.)
• Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества (2009 г.)
• Синодальный информационный отдел (2009 г.)
• Финансово-хозяйственное управление (2009 г.)
• Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством (2010 г.)
• Синодальный отдел по тюремному служению (2010 г.)
• Патриарший совет по культуре (2010 г.)
• Синодальный отдел по монастырям и монашеству (2012 г.), преобразован из Синодальной комиссии по делам монастырей (2010 г.)

— Общецерковные коллегиальные органы:

• Патриаршая комиссия по вопросам семьи и защиты материнства (2012 г.), прежнее название — Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства (2011 г.)

— Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия (2009 г.)

— Межведомственная координационная группа по преподаванию теологии в вузах (2012 г.)

— Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской (2013 г.), прежнее наименование — Церковно-общественный совет по увековечению памяти новомучеников и исповедников Российских (2012 г.)

Являясь Предстоятелем Русской Православной Церкви, в 2009-2013 гг. посетил страны: Азербайджан (2009 г., 2010 г.), Армению (2010 г., 2011 г.), Беларусь (2009 г., 2012 г., 2013 г.), Болгарию (2012 г.), Грецию (2013 г.) Египет (2010 г.), Израиль (2012 г.), Иорданию (2012 г.), Казахстан (2010 г., 2012 г.), Кипр (2012 г.), Китай (2013 г.), Ливан (2011 г.), Молдавию (2011 г., 2013 г.), Палестинскую автономию (2012 г.), Польшу (2012 г.), Сирию (2011 г.), Сербию (2013 г.), Турцию (2009 г.), Украину (2009 г., 2010 г. — 3 раза, 2011 г. — 5 раз, 2012 г., 2013 г.), Черногорию (2013 г.), Эстонию (2013 г.), Японию (2012 г.).

К февралю 2014 г. Святейший Патриарх Кирилл совершил 124 выезда в 67 епархий, 156 выездов в 26 ставропигиальных монастырей, в 21 из них неоднократно. Посетил 7 подворий ставропигиальных монастырей. Совершил 432 выезда в 105 храмов г. Москвы (данные на 31 января 2014 г.).

За время служения Святейшего Патриарха Кирилла образованы:

• 46 митрополий Русской Православной Церкви;
• 113 епархий, в том числе в России — 95 епархий*;
• Среднеазиатский митрополичий округ (2011 г.);
• викариатства в Московской епархии (2011 г.).

Количество епархий Русской Православной Церкви увеличилось со 159 на начало 2009 г. до 273 на начало 2014 г. (в России — с 69 до 164).

На начало 2009 г. в Русской Православной Церкви было 200 архиереев, в начале 2014 г. — 312*.

Святейший Патриарх Кирилл возглавил 109 епископских хиротоний, в том числе: в 2009 г. — 5; в 2010 г. — 9; в 2011 г. — 31; в 2012 г. — 41; в 2013 г. — 22; в 2014 г. — 1*.

Также за 5 лет Патриаршего служения совершил 144 хиротонии во диакона и пресвитера (18 во диакона и 126 во пресвитера)*.

Награды

Награды Русской Православной Церкви

Общецерковные награды

• 1973 г. — Орден святого равноапостольного великого князя Владимира (II степени)
• 1986 г. — Орден преподобного Сергия Радонежского (II степени)
• 1996 г. — Орден святого благоверного князя Даниила Московского (I степени)
• 2001 г. — Орден святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского (II степени)
• 2004 г. — Орден преподобного Сергия Радонежского (I степени)
• 2006 г. — Орден святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси (II степени)

Ордена Самоуправляемых и Автономных Церквей Русской Православной Церкви

• 2006 г. — Орден преподобных Антония и Феодосия Печерских (I степени) (Украинская Православная Церковь)
• 2006 г. — Орден «Благоверный Воевод Стефан Великий и Святой» (II степени) (Православная Церковь Молдовы)
• 2009 г. — Орден священномученика Исидора Юрьевского (I степени) (Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата)
• 2009 г. — Орден в честь 450-летия принесения на землю Волынскую Почаевской иконы Божией Матери (Украинская Православная Церковь)
• 2011 г. — Орден святителя Феодосия Черниговского (Украинская Православная Церковь)

Награды Поместных Православных Церквей

• 2007 г. — Орден преподобного Саввы Освященного (II степени) (Александрийская Православная Церковь)
• 2009 г. — Золотая медаль святителя Иннокентия (Православная Церковь в Америке)
• 2010 г. — Памятная медаль Свято-Владимирской духовной семинарии (Православная Церковь в Америке)
• 2010 г. — Большой крест ордена святого апостола и евангелиста Марка (Александрийская Православная Церковь)
• 2011 г. — Орден святых апостолов Петра и Павла (I степени) (Антиохийская Православная Церковь)
• 2012 г. — Орден святого царя Бориса (Болгарская Православная Церковь)
• 2012 г. — Золотой орден апостола Варнавы (Кипрская Православная Церковь)
• 2012 г. — Орден святой равноапостольной Марии Магдалины (I степени) (Польская Православная Церковь)
• 2012 г. — Орден Живоносного Гроба Господня «Большой крест Святогробского братства» (Иерусалимская Православная Церковь)

Награды других религиозных организаций и христианских конфессий

• 2006 г. — Орден святого Григория Парумальского (Маланкарская Церковь, Индия)
• 2010 г. — Орден святого Григория Просветителя (Армянская Апостольская Церковь)
• 2011 г. — Орден «Шейх-уль-ислам» (Управление мусульман Кавказа)
• 2012 г. — Орден за услуги перед Уммой I степени (Координационный центр мусульман Северного Кавказа)

Государственные награды Российской Федерации

• 1988 г. — Орден Дружбы Народов
• 1995 г. — Орден Дружбы
• 1996 г. — Юбилейная медаль «300 лет Российскому флоту»
• 1997 г. — Медаль «В память 850-летия Москвы»
• 2001 г. — Орден «За заслуги перед Отечеством» (III степени)
• 2006 г. — Орден «За заслуги перед Отечеством» (II степени)
• 2011 г. — Орден Александра Невского

Государственные награды иностранных государств

• 2009 г. — Орден Дружбы народов (Республика Беларусь)
• 2010 г. — Медаль «65 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» (Приднестровская Молдавская республика)
• 2010 г. — Орден «Шараф» (Азербайджанская Республика)
• 2011 г. — Орден Республики («OrdinulRepublicii») (Республика Молдова)
• 2011 г. — Орден святого Месропа Маштоца (Республика Армения)
• 2012 г. — Орден «Звезда Вифлеема» (Палестинская национальная администрация)

Святейший Патриарх Кирилл удостоен также ряда других федеральных, ведомственных и региональных государственных наград; имеет более 120 наград российских и зарубежных общественных организаций; является почетным гражданином городов Смоленск, Калининград, Неман (Калининградская обл.), Муром (Владимирская обл.), Смоленской, Калининградской, Кемеровской областей, Республики Мордовия и других регионов и населенных пунктов Российской Федерации.

Публикации на портале Патриархия.ru

Святейший Патриарх Кирилл: Невозможно прекратить войны в мире нелюбви [Патриарх: Интервью]

«Религиозное воспитание в эпоху постмодерна». Выступление председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на XV Рождественских чтениях [Документы]

Известный немецкий журнал «Штерн» по дремучему невежеству своих сотрудников в свое время - еще когда Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посещал Германию в сане Митрополита Смоленского и Калининградского - рассказал читателям о семье и личной жизни монаха Кирилла . И об уютном домике в Швейцарии, и об увлечении горными лыжами и быстрой ездой на спортивных автомобилях, и о его жене, и даже о детях и собаках… А из пущего уважения даже назвал о.Кирилла ни много, ни мало, но «отличным семьянином» .

Надо сказать, что Лидия верная гражданская супруга и ровесница святейшества, а не молодая "содержанка - баловница". Они со "святейшеством" родили хороших и умных детей. Другое дело, почему РПЦ не говорит правду и почему у Лидии продолжается табачный (от дьявола) бизнес? Почему РПЦ считает обычное зачатие (дар Всевышнего) порочным?

Вот ведь нехристи какие! Нет, чтобы позвонить в ПиАр-службу Патриархии и узнать, как надо правильно рассказывать читателям о тяжкой отшельнической молитвенной жизни высокопоставленных монахов! Ну, ей-богу, как самоеды малые - «что вижу - то и пою!»

В результате с тех самых пор и «склоняют» всякие богохульники-ахальники бедную Лидию Михайловну Леонову во всех мыслимых падежах. Даже сам Святейший в связи с недавним квартирным скандалом был вынужден оправдываться - мол, не жена она мне, а всего лишь боевая подруга, со мной на одной жилплощади прописанная. Это, мол, сестра моя, типа, «монахиня в миру». Говоря «сестра», надо полагать, он имел в виду, конечно, не свою единственную на всем свете сестру Елену, но «сестру» по вере, по духу предпринимательства. Он, ведь, обычно так ко всем и обращается: «Братья и сестры!». Стало быть, и Лидия Леонова ему тоже «сестра», хоть и не родная.

Лидия Михайловна Леонова - (27.01.1947) - «Монахиня в миру», которая уже 38 лет - еще с далекого «советского» 1974 года - неотступно сопровождает по жизни монаха Кирилла. Переезжает вместе с ним на все новые места жительства, сопровождает в поездках и участвует в его коммерческих предприятиях. По данным злопыхателей, на ее имя было зарегистрировано более 300 табачных коммерческих организаций. Именно Лидию Михайловну имели в виду сотрудники «Штерна», когда назвали Кирилла «отличным семьянином», и именно она теперь официально прописана в квартире и проживает совместно с монахом Владимиром Гундяевым.

А вот как об этом в интервью Юрию Васильеву (23.03.2012) рассказывает главный редактор независимого сетевого ресурса «Портал-Credo.Ru» Александр Солдатов: «Вопрос: Про вариант с сестрой говорили выше. Есть ли более-менее официальные разъяснения, кем приходится монаху Кириллу Лидия Леонова? Кроме коммунальной соседки, естественно. Ответ: Официальная историография умалчивает о госпоже Леоновой. ... Есть неофициальная историография, которая берет свое начало от публикации немецкого журнала «Штерн» примерно в 1993-1994 годах, где митрополит Кирилл описывается как «примерный семьянин». И даже утверждается, что у него есть дети. Далее наш портал со ссылкой на разные источники - в частности на Сергея Бычкова из «Московского комсомольца», который проводил разные расследования, касающиеся жизни будущего патриарха, - несколько лет писал о том, что эта госпожа Леонова является дочерью некоего чиновника из Ленинградского обкома партии. С ней будущий патриарх познакомился еще в начале 70-х годов, когда он был студентом Ленинградской духовной академии. … с тех самых пор она везде его сопровождает - и в Смоленске жила, и теперь в Москве. Поэтому слово «сестра», может быть, стоит понимать в духовном смысле, а не в физиологическом». (http://www.svobodanews.ru/content/article/24525100.html).

Елена Михайловна Гундяева - настоящая и единственная сестра Святейшего. Посвятила свою жизнь Церкви, многие годы работает директором православной гимназии и гордится своим братом.

Впрочем, не только германские, но и патриархийные «чудилы» тоже мышей не ловят (деловая хватка у них не та, что у самого Кирилла!). Нет, чтобы оперативно все биографические «апокрифы» подчистить, так они так их и оставили по сей день - есть, мол, у Кирилла только сестра Елена-богомолка и только брат Николай-богомолец.