«Γλυκό είναι αυτό που είναι καθαρό στην καρδιά και

συνεχής ανάμνηση του Ιησού και του τι συμβαίνει

από αυτήν είναι απερίγραπτη φώτιση».

Η διδασκαλία του Γέροντα Παΐσιου για την προσευχή του Ιησού, όπως και η διδασκαλία του για τον μοναχισμό, είναι στενά συνδεδεμένη με τη διδασκαλία για αυτό το θέμα του δασκάλου και φίλου του Σχημονάχου Βασιλείου. Ως εκ τούτου, θα μεταφέρουμε πρώτα συνοπτικά τη διδασκαλία για την Ιησού Προσευχή του Γέροντος Βασιλείου, όπως εκτίθεται από αυτόν στα προοίμια των βιβλίων του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, του μακαριστού Φιλοθέου του Σιναΐτη και του μακαριστού Ησυχίου Ιεροσολύμων.

Ο Γέροντας Βασίλειος ξεκινά τον πρόλογό του στο βιβλίο του Αγίου Γρηγορίου επισημαίνοντας την ανακρίβεια της γνώμης όσων νομίζουν ότι η διανοητική εργασία αρμόζει μόνο σε αυτούς που είναι τέλειοι, σε αυτούς που έχουν επιτύχει απάθεια και αγιότητα. Όσοι το σκέφτονται περιορίζουν την προσευχή τους στην εξωτερική εκτέλεση της ψαλμωδίας, των τροπαρίων και των κανόνων, μη κατανοώντας ότι μια τέτοια εξωτερική προσευχή μας ανατίθεται από τους αγίους πατέρες μόνο ως προσωρινή λόγω της αδυναμίας και της βρεφικής ηλικίας του νου μας, ώστε να σταδιακά βελτιώνεται, ανεβείτε στο επίπεδο έξυπνο κάνοντας και σε καμία περίπτωση δεν έμεινε μόνο με εξωτερική προσευχή. Σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο, μόνο τα νήπια έχουν την τάση, όταν κάνουν εξωτερική προσευχή με τα χείλη τους, να νομίζουν ότι κάνουν κάτι σπουδαίο και, παρηγορημένα από την ποσότητα του διαβάσματος, να καλλιεργούν μέσα τους έναν εσωτερικό Φαρισαίο. Σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, αυτός που περιορίζεται στην εξωτερική άσκηση της προσευχής δεν μπορεί να επιτύχει εσωτερική γαλήνη και να επιτύχει στην αρετή, γιατί είναι σαν να πολεμά τους εχθρούς του στο σκοτάδι της νύχτας. ακούει τις φωνές των εχθρών του, δέχεται πληγές από αυτούς, αλλά δεν βλέπει καθαρά ποιοι είναι, από πού ήρθαν, πώς και γιατί τον πολεμούν; Σύμφωνα με τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο και τον Άγιο Νείλο του Σόρα, αν κάποιος ήθελε, εκτός από νοερά προσευχή, να αποκρούσει την επίθεση του εχθρού μόνο με εξωτερική προσευχή και εξωτερικά συναισθήματα και να αντισταθεί σε κάθε πάθος ή κακή σκέψη, σύντομα θα έβρισκε τον εαυτό του ηττημένος πολλές φορές. πάνω: για δαίμονες, νικώντας τον στον αγώνα και υποτάσσοντάς του πάλι οικειοθελώς, σαν νικημένοι από αυτόν, τον κοροϊδεύουν και τον εκθέτουν στη ματαιοδοξία και την αλαζονεία, ανακηρύσσοντάς τον δάσκαλο και ποιμένα των προβάτων. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει τη δύναμη και το μέτρο τόσο της νοεράς όσο και της εξωτερικής προσευχής. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι οι άγιοι πατέρες, με το να μας κρατούν από την άμετρη εξωτερική προσευχή και να μας στρέφουν στη νοερά προσευχή, εξευτελίζουν έτσι την εξωτερική προσευχή. Δεν θα γίνει! Διότι όλες οι ιερές τελετές της Εκκλησίας καθιερώνονται σε αυτήν από το Άγιο Πνεύμα, και όλες αντανακλούν το μυστήριο της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Και δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις εκκλησιαστικές τελετουργίες, αλλά όλα είναι έργο της χάρης του Θεού, που δεν αυξάνεται από τις αρετές μας και δεν μειώνεται από τις αμαρτίες μας. Όμως δεν μιλάμε τώρα για τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας, αλλά για τον ειδικό κανόνα και την κατοικία του καθενός από τους μοναχούς, δηλ. για τη νοερά προσευχή ως τέτοιο έργο, το οποίο, μέσω του ζήλου και της ειλικρίνειας της καρδιάς, και όχι μόνο με λόγια που λέγονται χωρίς προσοχή από τα χείλη και τη γλώσσα, συνήθως έλκει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και όχι μόνο ο τέλειος, αλλά και κάθε αρχάριος και παθιασμένος άνθρωπος μπορεί έξυπνα να ασχοληθεί με αυτήν την ψυχική δραστηριότητα, φυλάσσοντας την καρδιά. Και λοιπόν, ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, που περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και με τη μεγαλύτερη λεπτομέρεια εξέτασε και συζήτησε με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα του, τους βίους και τα γραπτά και τα πνευματικά έργα όλων των αγίων, μας προστάζει να κάνουμε κάθε προσπάθεια για νοερά προσευχή.

Ομοίως, ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονίκης διατάζει και συμβουλεύει επισκόπους, ιερείς, μοναχούς και λαϊκούς να λένε αυτήν την ιερή προσευχή ανά πάσα στιγμή και κάθε ώρα και, σαν να λέγαμε, να την αναπνέουν, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στη γη ούτε στη γη. παράδεισο, λέει ότι είναι μαζί με τον άγιο απόστολο, όπως το όνομα του Ιησού Χριστού. Να ξέρεις κι αυτό, καλέ εργάτη αυτού του ιερού έργου, ότι όχι μόνο στην έρημο ή στο μοναχικό ερημητήριο υπήρχαν δάσκαλοι και πολυάριθμοι ασκούμενοι αυτής της ιερής ιεροτελεστίας, αλλά και στις μεγαλύτερες δάφνες, ακόμη και στις πόλεις. Για παράδειγμα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Φώτιος, ανυψωμένος στο πατριαρχείο από τη συγκλητική βαθμίδα και μη μοναχός, ήδη στην υψηλή του θέση έμαθε έξυπνο έργο και το πέτυχε σε τέτοιο βαθμό που, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών Θεσσαλονίκης, το πρόσωπό του έλαμψε. με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος σαν δεύτερος Μωυσής. Σύμφωνα με τον ίδιο Άγιο Συμεών, ο Πατριάρχης Φώτιος έγραψε επίσης ένα υπέροχο βιβλίο για την έξυπνη πράξη. Λέγει επίσης ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και οι Άγιοι Ιγνάτιος και Κάλλιστος, πατριάρχες της ίδιας Κωνσταντινούπολης, έγραψαν τα βιβλία τους για το εσωτερικό αυτό έργο.

Αν λοιπόν, εναντιούμενος στη νοερά προσευχή, πεις ότι δεν είσαι έρημος για να ασχοληθείς με αυτό το έργο, τότε θα σε επιπλήξει ο Πατριάρχης Κάλλιστος, που έμαθε τη νοερά προσευχή ενώ υπηρετούσε ως μάγειρας στη μεγάλη Λαύρα του Άθω, και από τον Πατριάρχη Φώτιο, ο οποίος, όντας ήδη πατριάρχης, έμαθε την τέχνη της εγκάρδιας προσοχής. Εάν είστε τεμπέλης να επιδοθείτε σε ψυχική νηφαλιότητα, επικαλούμενος την υπακοή, τότε σας αξίζει ιδιαίτερα μομφή, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, ούτε η έρημος ούτε η μοναξιά είναι τόσο χρήσιμα σε αυτή τη δραστηριότητα όσο η λογική υπακοή. Εάν λέτε ότι δεν έχετε δάσκαλο που θα σας διδάξει αυτό το έργο, ο ίδιος ο Κύριος σας προστάζει να μάθετε από τις Αγίες Γραφές, λέγοντας: «Δοκιμάστε τις Γραφές, και σε αυτές θα βρείτε την αιώνια ζωή». Αν μπερδευτείς, δεν βρίσκεις σιωπηλή θέση, σε διαψεύδει ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, που λέει: «Αυτή είναι η αρχή της σωτηρίας του ανθρώπου, να αφήσει πίσω του τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του και να εκπληρώσει τις επιθυμίες και τις κατανοήσεις του Θεού, και τότε σε ολόκληρο τον κόσμο δεν θα υπάρχει τέτοιο πράγμα ή μέρος που θα μπορούσε να εμποδίσει τη σωτηρία». Αν σας μπερδεύουν τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Σιναΐτη, που μιλάει πολύ για την πλάνη που συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτής της δραστηριότητας, τότε ο ίδιος ο άγιος πατέρας σας διορθώνει λέγοντας: «Δεν πρέπει να φοβόμαστε ούτε να αμφιβάλλουμε όταν επικαλούμε τον Θεό. Διότι, ακόμη κι αν κάποιοι έχουν πλανηθεί, έχοντας διαφθαρεί στο μυαλό τους, να ξέρετε ότι αυτό το υπέστησαν από τέρψη και αλαζονεία. Αν κάποιος αναζητά τον Θεό με υπακοή με αμφισβήτηση και ταπείνωση, ποτέ δεν θα ζημιωθεί από τη χάρη του Χριστού. Διότι, σύμφωνα με τα λόγια των αγίων πατέρων, ολόκληρο το δαιμονικό σύνταγμα δεν μπορεί να βλάψει κάποιον που ζει δίκαια και άψογα και αποφεύγει την αυταπάρνηση και την αλαζονεία, ακόμη κι αν του εγείρουν αμέτρητους πειρασμούς. Στην αυταπάτη πέφτουν μόνο όσοι ενεργούν με αυτοπεποίθηση και συμβουλή. Όσοι, σκοντάφτοντας πάνω στην πέτρα της Αγίας Γραφής, αποφεύγουν την έξυπνη δουλειά από φόβο της πλάνης, μετατρέπουν το λευκό σε μαύρο και το μαύρο σε άσπρο. Διότι οι άγιοι πατέρες μας διδάσκουν να μην απαγορεύουμε τη διανοητική δραστηριότητα για τα αίτια της πλάνης που συμβαίνει, αλλά να μας προστατεύουν από την πλάνη. Όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, που διατάζει όσους μελετούν την προσευχή να μην φοβούνται και να αμφιβάλλουν, επισημαίνει και τους λόγους της πλάνης: την αυταπάρνηση και την αλαζονεία. Οι άγιοι πατέρες ευχόμενοι να μην δεχθούμε κακό από αυτούς, διατάζουν να μελετάμε τις Αγίες Γραφές και να καθοδηγούμαστε από αυτές, έχοντας αδελφό και αδελφό καλό σύμβουλο, σύμφωνα με τον λόγο του Πέτρου του Δαμασκηνού. Αν φοβάστε να ξεκινήσετε την έξυπνη δουλειά από ευλάβεια και με απλότητα καρδιάς, είμαι έτοιμος να φοβηθώ μαζί σας. Αλλά κανείς δεν πρέπει να φοβάται τους άδειους μύθους σύμφωνα με την παροιμία: "Αν φοβάσαι έναν λύκο, μην πας στο δάσος". Και πρέπει κανείς να φοβάται τον Θεό, αλλά να μην τρέχει από Αυτόν και να μην Τον αποκηρύσσει.

Για κάποιους, η σωματική αδυναμία δεν είναι μικρό εμπόδιο για να κάνουν νοερά προσευχή. Μη μπορώντας να αντέξουν τους κόπους και τις νηστείες που έκαναν οι άγιοι, νομίζουν ότι χωρίς αυτό είναι αδύνατο να ξεκινήσουν ευφυή εργασία. Διορθώνοντας το λάθος τους, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας διδάσκει: «η αποχή καθορίζεται στον καθένα σύμφωνα με τις σωματικές του δυνάμεις» και, νομίζω, δεν είναι ασφαλές, έχοντας καταστρέψει τη δύναμη του σώματος μέσω της άμετρης αποχής, να το καταστήσουμε αδρανές και ανίκανο. καλές πράξεις. Αν ήταν καλό για εμάς να είμαστε χαλαροί στο σώμα και να ξαπλώνουμε σαν νεκροί, χωρίς να αναπνέουμε, τότε ο Θεός θα μας είχε δημιουργήσει έτσι. Αν δεν μας δημιούργησε έτσι, τότε εκείνοι που δεν διατηρούν την όμορφη δημιουργία του Θεού όπως δημιουργήθηκε, αμαρτάνουν. Ο ασκητής πρέπει να ενδιαφέρεται μόνο για ένα πράγμα: εάν το κακό της διαφθοράς είναι κρυμμένο στην ψυχή του, εάν η νηφαλιότητα και η ζηλωτική στροφή των σκέψεων προς τον Θεό έχουν αποδυναμωθεί, εάν ο πνευματικός αγιασμός και ο συνακόλουθος φωτισμός της ψυχής δεν έχει σκοτεινιάσει μέσα του. . Διότι αν όλα τα καλά που αναφέρθηκαν αυξηθούν μέσα του, τότε δεν θα υπάρχει χρόνος για να σηκωθούν μέσα του σωματικά πάθη, όταν η ψυχή του είναι απασχολημένη με τα ουράνια πράγματα και δεν αφήνει χρόνο στο σώμα να διεγείρει τα πάθη. Με μια τέτοια δομή ψυχής, αυτός που παίρνει φαγητό δεν διαφέρει από αυτόν που δεν παίρνει. Και δεν έκανε μόνο νηστεία, αλλά και πλήρη αφαγία και επαινείται για την ιδιαίτερη φροντίδα του για το σώμα: γιατί η μέτρια ζωή δεν φουντώνει τη λαγνεία. Σχετικά με αυτό, ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Αν εξαναγκάσεις ένα αδύναμο σώμα πέρα ​​από τις δυνάμεις του, προκαλείς διπλή σύγχυση στην ψυχή». Και ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: «Είδα αυτήν την εχθρική (μήτρα) να αναπαύεται και να δίνει σθένος στο νου». Και σε άλλο μέρος: «Την είδα να λιώνει με νηστεία και διεγερτική λαγνεία, για να μην εμπιστευόμαστε στον εαυτό μας, αλλά στον Ζωντανό Θεό». Αυτό διδάσκει η ιστορία που θυμάται ο Άγιος Νίκων: ήδη στην εποχή μας, ένας γέρος βρέθηκε στην έρημο, που δεν είχε δει ούτε έναν άνθρωπο για τριάντα χρόνια, δεν είχε φάει ψωμί, τρώγοντας μόνο ρίζες, και παραδέχτηκε ότι όλα αυτά τα χρόνια ήταν άσωτος. Και οι πατέρες αποφάσισαν ότι δεν ήταν η υπερηφάνεια ή η τροφή που ήταν η αιτία αυτής της πορνείας, αλλά το γεγονός ότι ο γέροντας δεν διδάχθηκε ευφυής νηφαλιότητα και αντίθεση στα τεχνάσματα του εχθρού. Γι' αυτό ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει: «Δώσε το σώμα σύμφωνα με τη δύναμή του και κατεύθυνε όλα τα κατορθώματά σου στην έξυπνη δουλειά». Και ο Άγιος Διάδοχος: «Η νηστεία έχει τον έπαινο από μόνη της και όχι κατά Θεόν: σκοπός της είναι να φέρει αυτούς που θέλουν στην αγνότητα». Και επομένως δεν αρμόζει στους ασκητές της ευσέβειας να φιλοσοφούν γι' αυτό, αλλά να περιμένουν την έκβαση της απονομής μας στην πίστη του Θεού. Σε καμία τέχνη οι καλλιτέχνες δεν κρίνουν το αποτέλεσμα του έργου από το εργαλείο, αλλά περιμένουν το τέλος του έργου και κρίνουν την τέχνη από αυτό. Έχοντας ένα τέτοιο κατεστημένο για το φαγητό, μην εναποθέτετε όλη σας την ελπίδα στη νηστεία μόνο, αλλά νηστεύετε με το μέτρο και τις δυνάμεις σας, αγωνίζεστε για έξυπνη δουλειά. Με αυτόν τον τρόπο, μπορείτε να αποφύγετε την υπερηφάνεια και δεν θα περιφρονήσετε τα καλά δημιουργήματα του Θεού, δίνοντας δόξα στον Θεό για τα πάντα.

Και ο Απόστολος Πέτρος λέει: «Να είσαι νηφάλιος, να είσαι σε εγρήγορση, ο διάβολος είναι αντίπαλός σου, σαν λιοντάρι περπατά βρυχώντας, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει» (). Και ο Απόστολος Παύλος, προφανώς, γράφει στους Εφεσίους για την εγκάρδια φύλαξη: «Ο αγώνας μας δεν είναι κατά σάρκας και αίματος, αλλά κατά των αρχόντων και των εξουσιών και κατά των αρχόντων του σκότους αυτού του κόσμου» (). Ο αιδεσιμότατος Ησύχιος, πρεσβύτερος, θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, που έγραψε ένα βιβλίο 200 κεφαλαίων για τη νοερά επίκληση του Ιησού στην καρδιά, δηλαδή για τη νοερά προσευχή, παραθέτει τα ακόλουθα στοιχεία σχετικά με αυτό από τη Θεία Γραφή: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» ( ) και πάλι: «Πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως υπάρξει μυστικός λόγος ανομίας στην καρδιά σου» (). Και ο απόστολος λέει: «Προσευχήσου αδιάκοπα» () και ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. Όποιος είναι μέσα μου και εγώ σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό». Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης Κλίμακος παραθέτει τα ακόλουθα στοιχεία από την Αγία Γραφή σχετικά με αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου: «ο μεγάλος εργάτης των μεγάλων και τέλειων προσευχών είπε: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και σύντομα. και πάλι: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί» (Άσμα Ασμάτων 5:2). και πάλι: «Φώναξα, μιλώντας, με όλη μου την καρδιά» (). Ο θεοφόρος πατέρας μας Φιλόθεος, ηγούμενος της μονής του Μπους της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Σινά, που συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με ανεκτίμητα μαργαριτάρια θείας σοφίας για τη φύλαξη της καρδιάς, τοποθετεί τα λόγια της Αγίας Γραφής ως το ακλόνητο θεμέλιο του τη διδασκαλία του: «το πρωί σφάξαμε όλους τους αμαρτωλούς της γης» () και: «Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα εκεί είσαι εσύ» () και «η βασιλεία των ουρανών παρομοιάζεται με σιτάρι μπιζελιού και χάντρες και κουβάς»· και πάλι: «Κράτα την καρδιά σου με κάθε φροντίδα» () και πάλι: «Χαίρομαι με τον νόμο του Θεού στον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω έναν άλλο νόμο να αντιτίθεται στο νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει» (). Ο θείος μας Πατήρ Διαδόχος, Επίσκοπος Φωτικής, στον λόγο του για τη νοερά προσευχή του Ιησού, αναφέρει από την Αγία Γραφή τους εξής λόγους: «ουδείς μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα» () και από την ευαγγελική παραβολή για το Έμπορος που αναζητά καλές χάντρες, καταλήγει σχετικά με την προσευχή: «Αυτή είναι μια πολύτιμη χάντρα, την οποία μπορεί να αποκτήσει κάποιος με το κόστος όλων των υπαρχόντων του και να έχει ανέκφραστη χαρά στην απόκτησή της». Ο σεβάσμιος πατέρας μας Νικηφόρος ο νηστευτής, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, παρομοιάζει αυτή τη θεία νοερά πράξη προσευχής στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο σε ένα χωράφι και τον αποκαλεί «φλεγόμενο λυχνάρι».

Ο θείος και θεοφόρος πατέρας μας Γρηγόριος ο Σιναίτης, που κάνοντας αυτή την προσευχή στο Άγιο Όρος και σε άλλα μέρη πέτυχε το ύψιστο όραμα του Θεού, ο οποίος με θεία σοφία συνέθεσε τα Τριαδικά τραγούδια που ψάλλονται κάθε εβδομάδα σε όλο τον κόσμο. ο οποίος συνέθεσε και τον κανόνα του ζωογόνου σταυρού, δίνει τα ακόλουθα πιστοποιητικά για τη θεία αυτή προσευχή από τη θεία γραφή: «θυμήσου τον Κύριό σου χωρίς αποτυχία» (Δευτ. κεφ. 18) και πάλι: «το πρωί αυτός είναι ο σπόρος σου, και το βράδυ ας μη φύγει το χέρι σου» (), και πάλι: «ακόμα κι αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, ο νους μου, αλλά ο δικός μου είναι χωρίς καρπό (). Θα προσεύχομαι με τα χείλη μου, θα προσεύχομαι και με το μυαλό μου», και: «Θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου» και ούτω καθεξής. Αναφέρει ως μάρτυρα τον Ιωάννη Κλίμακο, ο οποίος επίσης συσχετίζει αυτά τα λόγια με τη νοερά προσευχή. Ένας οπαδός στα αποστολικά βήματα, ένας ανίκητος πυλώνας της Ορθόδοξης πίστης, που στη Σύνοδο της Φλωρεντίας διέλυσε τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων σαν δίκτυο αράχνης με το πύρινο ξίφος του πνεύματος και την αλήθεια των ορθόδοξων δογμάτων, τα πιο ιερά, Ο σοφός και λεκτικός Μητροπολίτης Εφέσου Μάρκος γράφει για τη θεία Προσευχή του Ιησού: «Θα ήταν κατάλληλο να προσευχόμαστε αδιάκοπα, σύμφωνα με την εντολή, και να προσφέρουμε λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια. αλλά η διάθεση των εγκόσμιων σκέψεων και το βάρος της φροντίδας του σώματος απομακρύνει και απομακρύνει πολλούς από τη Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας και μας εμποδίζει να παραμείνουμε στο νοερό θυσιαστήριο, προσφέροντας πνευματικές και λεκτικές θυσίες στον Θεό σύμφωνα με τον θείο απόστολο, που είπε ότι είμαστε ο ναός του Θεού που ζει μέσα μας και ότι το θείο Πνεύμα Του ζει μέσα μας. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως σε πολλούς που ζουν κατά σάρκα, όταν βλέπουμε μερικούς μοναχούς που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, ψυχικά κυριευμένοι από τις πράξεις των παθών, υπόκεινται ως αποτέλεσμα σε μεγάλη σύγχυση, σκοτίζοντας το λογικό μέρος του η ψυχή, και επομένως ανίκανοι να επιτύχουν με όλη τους την επιθυμία την αληθινή προσευχή. Γλυκιά είναι η αγνή και συνεχής ανάμνηση του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Ο σεβάσμιος πατέρας μας, ο Ρώσος άγιος Nil of Sorsky, ο οποίος συνέταξε ένα βιβλίο για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής: «από την καρδιά βγαίνουν κακές σκέψεις και μολύνουν έναν άνθρωπο» () «Είναι κατάλληλο να προσκυνήστε τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια» και ούτω καθεξής. Ένας άλλος Ρώσος φωστήρας, ο Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης Ροστόφ, ο οποίος συνέθεσε μια λέξη για την εσωτερική νοητική άσκηση της προσευχής, παραθέτει τα ακόλουθα χωρία της Αγίας Γραφής: «Η καρδιά μου σας λέει: Θα ζητήσω τον Κύριο. Θα αναζητήσω το πρόσωπό μου για σένα. Θα ζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε», και πάλι: «Όπως τα δέντρα επιθυμούν τις πηγές του νερού, έτσι και η ψυχή μου σε επιθυμεί, Θεέ», και πάλι: «Προσευχόμενος με κάθε προσευχή και παράκληση σε κάθε στιγμή στο Πνεύμα». Αυτός μαζί με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο και τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη και τον Άγιο Νείλο τον Σόρα αποδίδει όλα αυτά τα λόγια στη νοερά προσευχή. Ομοίως, ο χάρτης της εκκλησίας, που ορίζει τους εκκλησιαστικούς κανόνες για την υπόκλιση και την προσευχή, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια της Θείας Γραφής σχετικά με αυτή τη θεία προσευχή: «Ο Θεός είναι Πνεύμα. Θέλει το πνεύμα και την αλήθεια αυτών που ορκίζονται» (24). Παραθέτει επίσης τη μαρτυρία των αγίων πατέρων σε εκείνο το μέρος της διδασκαλίας τους που σχετίζεται με τη νοερά προσευχή και μετά λέει: «εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την αγία και ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή» και μετά προχωρά στην η μία προσευχή που είναι ιερή για όλους, υποδείκνυε τις εκκλησιαστικές τελετές. Έτσι, με τη χάρη του Θεού, δείξαμε ότι οι θεοφόροι πατέρες, σοφοί από το Άγιο Πνεύμα, θεμελιώνουν τη διδασκαλία τους για τη νοερά ιερή πράξη της προσευχής που εκτελείται κρυφά σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο στην ακίνητη πέτρα του η Θεία Γραφή της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, από όπου, ως ανεξάντλητη πηγή, δανείζονται πολυάριθμες μαρτυρίες.

Στο τρίτο κεφάλαιο του μηνύματός του για τη νοερά προσευχή, ο Γέροντας Παΐσιος λέει ότι αυτή η προσευχή είναι πνευματική τέχνη. «Ας γίνει γνωστό ότι οι θεϊκοί πατέρες ονομάζουν αυτή την ιερή νοερά κατασκευή της προσευχής τέχνη. Έτσι ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 23 για τη σιωπή λέει: «Αν έχεις μάθει αυτή την τέχνη από εμπειρία, τότε ξέρεις για τι πράγμα μιλάω. Καθισμένος ψηλά, πρόσεχε αν ξέρεις πώς: και μετά θα δεις πώς και πότε, και από πού, και πόσοι, και τι είδους κλέφτες έρχονται να κλέψουν τα σταφύλια. Έχοντας κουραστεί, αυτός ο φρουρός σηκώνεται και προσεύχεται, μετά κάθεται πάλι και συνεχίζει με θάρρος την πρώτη εργασία». Ο Άγιος Ησύχιος, ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, λέει για την ίδια ιερή προσευχή: «Η νηφαλιότητα είναι μια πνευματική τέχνη, που απελευθερώνει πλήρως τον άνθρωπο, με τη βοήθεια του Θεού, από παθιασμένες σκέψεις και λόγια και από κακές πράξεις». Ο Άγιος Νικηφόρος ο νηστευτής λέει για το ίδιο: «Ελάτε να σας αποκαλύψω την τέχνη, ή καλύτερα, την επιστήμη της αιώνιας ουράνιας ζωής, που εισάγει τον εργάτη της χωρίς κόπο και ιδρώτα στο καταφύγιο της απάθειας». Οι προαναφερθέντες πατέρες ονομάζουν αυτήν την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να μάθει τέχνη μόνος του χωρίς καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να μάθει αυτή τη διανοητική πρακτική της προσευχής χωρίς έναν επιδέξιο μέντορα. Η αφομοίωσή του, σύμφωνα με τον Άγιο Νικηφόρο, προέρχεται από τη διδασκαλία στην πλειοψηφία και μάλιστα σε όλους. σπάνιοι άνθρωποι λαμβάνουν από τον Θεό χωρίς διδασκαλία, μέσα από τον πόνο της πράξης και τη ζεστασιά της πίστης.

Το τέταρτο κεφάλαιο του μηνύματος μιλάει για το τι είδους προετοιμασία πρέπει να έχει κάποιος που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το θείο έργο. Εφόσον αυτό το θείο πράγμα είναι ανώτερο από οποιοδήποτε άλλο μοναστικό κατόρθωμα και είναι η ολοκλήρωση όλων των έργων, η πηγή της αρετής, το λεπτότερο και κρυμμένο στα βάθη της καρδιάς του νου, ο αόρατος εχθρός της σωτηρίας μας απλώνει πάνω του τον αόρατο, λεπτά και ελάχιστα κατανοητά στο ανθρώπινο μυαλό δίκτυα των διαφόρων αποπλανήσεων και ονείρων του. Επομένως, όποιος θέλει να μάθει αυτό το θείο έργο πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδοθεί σε πλήρη υπακοή σε έναν άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, έναν ζηλωτό φύλακα των θείων εντολών Του, έμπειρο σε αυτό το διανοητικό κατόρθωμα, που μπορεί να δείξει μαθητής ο σωστός δρόμος προς τη σωτηρία. Με ταπείνωση, γεννημένο από υπακοή, ένας τέτοιος άνθρωπος θα μπορεί να αποφύγει όλες τις απάτες και τις παγίδες του διαβόλου και να ασκεί πάντα αυτή τη νοητική δραστηριότητα ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό και με μεγάλη επιτυχία για την ψυχή του. Αν, έχοντας παραδοθεί στην υπακοή, δεν θα έβρισκε στον πατέρα του, ο οποίος ήταν επιδέξιος σε αυτή τη θεία προσευχή με τη δική του πράξη και πείρα, έναν μέντορα, γιατί επί του παρόντος οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου έχουν γίνει εντελώς σπάνιοι, τότε ακόμα δεν πρέπει να πέφτει σε απόγνωση, αλλά να συνεχίζει να μένει στην αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού με ταπείνωση και φόβο Θεού και όχι σε μια αυθαίρετη και εκούσια ζωή χωρίς υπακοή, την οποία συνήθως ακολουθεί εξαπάτηση, και βάζοντας κάθε ελπίδα εν Θεώ, μαζί με τον πατέρα σου, υπακούς στις διδασκαλίες των σεβαστών πατέρων μας, διδάσκοντας διακριτικά αυτό το θείο έργο και από αυτούς μάθε αυτήν την προσευχή. Και εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού θα σπεύσει και θα διδάξει τους πατέρες με τις προσευχές των αγίων να μάθουν, χωρίς καμία αμφιβολία, αυτό το θείο έργο.

Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει τη διδασκαλία του τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και το αποτέλεσμα της. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στη λέξη 28 για την προσευχή λέει: «η προσευχή είναι, στην ιδιότητά της, η συνύπαρξη και η ένωση ανθρώπου και Θεού: με πράξη, επιβεβαίωση του κόσμου, συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και την κόρη των δακρύων, η εξιλέωση του αμαρτίες, γέφυρα από πειρασμούς, φράχτη από θλίψεις, λύπηση μαχών, έργο αγγέλων, τροφή για όλους τους ασώματους, μελλοντική χαρά, ατελείωτη δουλειά, πηγή αρετής, αιτία ταλέντων, μυστική ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι στην απόγνωση, απόδειξη ελπίδας, απελευθέρωση από τη θλίψη, ο πλούτος των μοναχών, ο θησαυρός του σιωπηλού, η εξασθένιση της οργής, ο καθρέφτης της ευημερίας, η ένδειξη του μέτρου, ο εντοπισμός της τύχης, ο δείκτης του μέλλοντος, η σφραγίδα της δόξας. Η προσευχή είναι αληθινά για εκείνον που προσεύχεται και στο δικαστήριο, και στην ίδια την κρίση, και στον θρόνο της κρίσης του Κυρίου ενώπιον του μελλοντικού Θρόνου». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης γράφει στο κεφάλαιο 113: «Η προσευχή είναι στους αρχάριους, σαν φωτιά χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά. στο τέλειο, σαν φως, ευωδιαστό, ενεργητικό» και σε άλλο μέρος: «η προσευχή είναι το κήρυγμα των αποστόλων, η ενέργεια της πίστης ή, καλύτερα, η άμεση πίστη, η εκδήλωση εκείνων που ήλπιζαν, η πραγματοποιημένη αγάπη, η αγγελική κίνηση, η δύναμη των ασωμάτων, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η αποκάλυψη της καρδιάς, η ελπίδα σωτηρίας, το σημάδι του αγιασμού, ο σχηματισμός της αγιότητας, η γνώση του Θεού, η εμφάνιση του βαπτίσματος, ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος , η χαρά του Ιησού, η χαρά της ψυχής, το έλεος του Θεού, το σημείο της συμφιλίωσης, η σφραγίδα του Χριστού, μια ακτίνα του νοερού ήλιου, το πρωινό αστέρι των καρδιών, η εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού, η εμφάνιση συμφιλίωσης του Θεού, η χάρη του Θεού, η σοφία του Θεού, ή, καλύτερα, η αρχή της αυτοσοφίας, η εμφάνιση του Θεού, το έργο των μοναχών, η κατοικία των σιωπηλών, ή καλύτερα, η πηγή της σιωπής, η σφραγίδα της αγγελικής κατοικίας .»

Ο μακαριστός Μέγας Μακάριος λέει για την προσευχή: «Η κεφαλή κάθε καλής προσπάθειας και η κορυφή όλων των πράξεων είναι η υπομονή στην προσευχή, μέσω της οποίας μπορούμε πάντα να αποκτούμε άλλες αρετές ζητώντας από τον Θεό. Με την προσευχή οι άξιοι λαμβάνουν κοινωνία με την αγιότητα του Θεού και την πνευματική δράση και την ένωση του νου, κατευθυνόμενη προς τον Κύριο, με άφατη αγάπη μαζί Του. Εκείνος που αναγκάζει πάντα τον εαυτό του να επιμένει στην προσευχή με υπομονή, αναφλέγεται προς τον Θεό με θείο ζήλο και διακαή πόθο από πνευματική αγάπη και, σύμφωνα με τα μέτρα του, δέχεται τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, Κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Συμεών Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης λέει για την ίδια αυτή ιερή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή είναι η επίκληση του Σωτήρα μας: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και υπάρχει προσευχή, και παράκληση, και ομολογία πίστεως. , και ο δωρητής του Αγίου Πνεύματος και ο δότης των θείων χαρισμάτων, και ο καθαρισμός της καρδιάς, και η εκδίωξη των δαιμόνων, και η εγκατοίκηση του Ιησού Χριστού, και η πηγή των πνευματικών σκέψεων και των θείων σκέψεων, και η απελευθέρωση των αμαρτιών και η θεραπεία ψυχών και σωμάτων, και ο δότης της θείας φώτισης και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο δότης των ταπεινών αποκαλύψεων και των μυστηρίων του Θεού, και η ίδια η σωτηρία, επειδή φέρει μέσα της το σωτήριο όνομα του Θεού μας: ποιο όνομα είναι το όνομα που μας δίνεται, Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού» (κεφ. 296). Ομοίως και άλλοι θεοφόροι πατέρες, γράφοντας για την ιερή αυτή προσευχή, μαρτυρούν τη δράση της και τα άφατα οφέλη που προέρχονται από αυτήν και την επιτυχία μέσω αυτής στα θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος.

Ο οποίος, βλέποντας πώς αυτός ο ιερότερος οδηγεί τον ασκητή σε έναν τόσο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα φλογιστεί από τον ζήλο του Θεού να κάνει πάντα αυτή την προσευχή, ώστε μέσω αυτής να διατηρεί πάντα στην ψυχή και την καρδιά του το γλυκό Ιησού και θυμάται αδιάκοπα το πιο αγαπητό όνομά Του στον εαυτό του, ανέκφραστα φλεγόμενος από αυτό για να αγαπήσει το δικό του. Μόνο εκείνος δεν θα νιώσει διακαή επιθυμία να ξεκινήσει αυτή τη νοερά άσκηση της νοεράς προσευχής, που καταλαμβάνεται από την προσκόλληση των σκέψεων στα πράγματα της ζωής, που είναι δεμένος από τους δεσμούς των ανησυχιών για το σώμα, που οδηγούν και αποξενώνουν πολλούς από το Βασιλεία του Θεού που υπάρχει μέσα μας, που με πράξη και πείρα δεν γεύτηκε την άφατη θεϊκή γλυκύτητα αυτής της ευεργετικότατης δραστηριότητας, που δεν έχει καταλάβει τι κρυφό πνευματικό όφελος περιέχει μέσα του αυτό το πράγμα. Όσοι θέλουν να ενωθούν με αγάπη με τον γλυκύτατο Ιησού, έχοντας φτύσει όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου και όλες τις απολαύσεις και τη σωματική του γαλήνη, δεν θα θέλουν να έχουν τίποτα άλλο σε αυτή τη ζωή παρά να ασκούν συνεχώς την ουράνια πρακτική αυτής της προσευχής .

Στο τελευταίο έκτο κεφάλαιο της επιστολής του, ο Γέροντας Παΐσιος γράφει για κάποιες εξωτερικές τεχνικές διδασκαλίας αυτής της προσευχής σε αρχάριους. Πριν παρουσιάσουμε τις οδηγίες του, αντί για πρόλογο, θα δώσουμε μια σύντομη σημείωση για το θέμα αυτό από έναν σύγχρονο ασκητή, ο οποίος γράφει τα εξής: «Στόχος της νοεράς προσευχής είναι η ενότητα με τον Θεό, που είναι Πνεύμα, και η ενότητα με τον οποίο μπορεί επομένως να είναι μόνο πνευματική. Όσο για τις εξωτερικές τεχνικές που χρησιμοποιούν ορισμένοι ασκητές κατά την άσκηση αυτής της προσευχής, τότε, φυσικά, έχουν δευτερεύουσα σημασία. Στους ατελείς ανθρώπους, η ψυχή του ανθρώπου προσαρμόζεται στο σώμα, λένε οι πατέρες. Επομένως, της σιωπής της ψυχής πρέπει να προηγείται η σιωπή του σώματος, δηλαδή η κοσμητεία του, όπως λέει ο Ιωάννης Κλίμακος. Και για τη συγκέντρωση του νου που είναι απαραίτητη για την προσευχή, ορισμένες εξωτερικές συνθήκες ζωής και ακόμη και θέσεις σώματος μπορεί επίσης να είναι κατάλληλες. Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι το κατόρθωμα της ανάπτυξης στην πνευματική προσευχή μπορεί να εξαρτάται από εξωτερικές συνθήκες και τεχνικές. Ένα είναι βέβαιο, ότι εφόσον η ουσία της προσευχής είναι να προσευχόμαστε με το νου στην καρδιά, τότε, σύμφωνα με αυτό, ο νους μας πρέπει να κατευθύνεται στην καρδιά. Και όλα τα άλλα είναι δευτερεύουσας σημασίας. Επομένως, στη Ρωσική Φιλοκαλία παραλείπονται όλες οι αναφορές σε εξωτερικές τεχνικές» (Αρχ. Φεοφάν της Πολτάβας). Μετά από αυτή την προκαταρκτική παρατήρηση, ας στραφούμε στο μήνυμα του Γέροντα Παϊσίου. Γράφει: «από την αρχαιότητα η άσκηση της νοεράς προσευχής άκμασε σε πολλά μέρη όπου είχαν την παρουσία τους οι άγιοι πατέρες, και υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι αυτού του πνευματικού έργου τότε, όταν έγραφαν γι' αυτό, μιλούσαν μόνο για τα πνευματικά οφέλη που προέκυπταν από χωρίς να χρειάζεται να γράψω για την ίδια τη μέθοδο για να γίνει αυτό, που αρμόζει σε αρχάριους. Όταν είδαν ότι οι αληθινοί δάσκαλοι αυτού του έργου, μακριά από εξαπάτηση, άρχισαν να μειώνονται, τότε, παρακινούμενοι από το Πνεύμα του Θεού, έτσι ώστε η αληθινή διδασκαλία για την αρχή αυτής της προσευχής να μην φτωχύνει, περιέγραψαν και τα δύο από την αρχή. και τον τρόπο με τον οποίο οι αρχάριοι πρέπει να μάθουν αυτήν την προσευχή και να εισέλθουν με το νου τους στα εδάφη της καρδιάς και να κάνουν απατηλά μια προσευχή εκεί με το νου.

Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μιλάει για την αρχή αυτού του έργου ως εξής: «η αληθινή και απάτητη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο να διατηρείς το νου, κατά την προσευχή, της καρδιάς και να στρέφεσαι πάντα μέσα της και από τα βάθη της να στέλνεις προσευχή στον Αρχοντας. Αφού γεύτηκε εδώ ότι ο Κύριος είναι καλός, ο νους δεν απομακρύνεται πια από την κατοικία της καρδιάς και, μαζί με τον απόστολο, λέει: «Καλό είναι να είμαστε εδώ» και πάντα κοιτάζοντας τα μέρη εκεί, διώχνει. τις σκέψεις που έσπειρε ο εχθρός». Περαιτέρω, μιλάει για το ίδιο ακόμη πιο ξεκάθαρα: «καθισμένος σε ένα σιωπηλό κελί σε κάποια απόμερη γωνιά, με προσοχή κάνε αυτό που σου λέω: «κλείσε την πόρτα, αποσπά το μυαλό σου από κάθε ματαιοδοξία, πίεσε τα γένια σου στο στήθος σου, σκηνοθετώντας με μυαλό και αισθησιακό μάτι. Επιβραδύνετε την αναπνοή σας ώστε να μην αναπνέετε πολύ ελεύθερα. Και προσπάθησε να βρεις διανοητικά μια θέση στην καρδιά σου μέσα στο στήθος σου, όπου θα αρέσει φυσικά να κατοικεί όλη η πνευματική σου δύναμη, και, πρώτα απ' όλα, θα βρεις εκεί αδυσώπητο σκοτάδι και αγένεια. Όταν συνεχίσεις και κάνεις αυτή τη δουλειά νύχτα και μέρα, θα βρεις, θαύμα! συνεχής διασκέδαση. Διότι μόλις το μυαλό βρει μια θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως αυτό που δεν έχει δει ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και του εαυτού του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν προκύψει μια σκέψη, πριν γίνει πράξη ή γίνει είδωλο, καλώντας τον Ιησού Χριστό, την διώχνει και την καταστρέφει. Εξ ου και ο νους, έχοντας οργή εναντίον των δαιμόνων, εγείρει φυσικό θυμό εναντίον τους και διώχνοντάς τους μακριά, ανατρέπει τους ψυχικούς αντιπάλους. Θα μάθετε πολλά άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού κρατώντας το μυαλό σας και κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας». (Λίγα για τρία είδη προσοχής και προσευχής).

Ο αιδεσιμότατος Νικηφόρος ο νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει το εξής: «Πρώτα απ' όλα, ας είναι η ζωή σου σιωπηλή, απαλλαγμένη από έγνοιες και ειρηνική με όλους. Στη συνέχεια, μπαίνοντας στο κελί σας, κλείστε τον εαυτό σας και καθίστε σε μια από τις γωνίες, κάντε ό,τι σας λέω: «Ξέρετε ότι όταν αναπνέουμε, εισπνέουμε αέρα μέσα μας. Το εκπνέουμε όχι για χάρη τίποτε άλλο, αλλά για χάρη της καρδιάς, γιατί η καρδιά είναι η αιτία της ζωής και της ζεστασιάς του σώματος. Η καρδιά προσελκύει αέρα για να απελευθερώσει τη ζεστασιά της μέσω της αναπνοής και να αποκτήσει καθαρό αέρα για τον εαυτό της. Το όργανο μιας τέτοιας δραστηριότητας είναι ο πνεύμονας, ο οποίος, όντας πορώδης από τον Δημιουργό, συνεχώς, σαν γούνα, φέρνει και βγάζει τον περιβάλλοντα αέρα. Έτσι, η καρδιά εκπληρώνει πάντα τον σκοπό για τον οποίο σχεδιάστηκε για την ευημερία του σώματος. Κάτσε, λοιπόν, και έχοντας μαζέψει το μυαλό σου, οδήγησέ το στο μονοπάτι που ο αέρας πηγαίνει στην καρδιά και αναγκάσε το να κατέβει στην καρδιά μαζί με τον εισπνεόμενο αέρα. Όταν μπει εκεί, αυτό που θα ακολουθήσει δεν θα είναι ζοφερό ή χωρίς χαρά». Γράφει περαιτέρω: «Γι’ αυτό, αδελφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει γρήγορα από εκεί: γιατί στην αρχή καταθλίβεται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τη στενότητα. Όταν το συνηθίσει, δεν θέλει πλέον να παραμένει σε εξωτερικές περιπλανήσεις: η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας. Όταν το κοιτάμε εκεί και το επιζητούμε με καθαρή προσευχή, τότε όλα τα εξωτερικά μας φαίνονται βδελυρά και απεχθή. Αν, λοιπόν, αμέσως, όπως ειπώθηκε, μπείτε με το νου σας στον τόπο της καρδιάς σας που σας έδειξα, δώστε ευχαριστίες στον Θεό και δοξάστε Τον, και χαίρετε, και τηρείτε πάντα σε αυτό, και θα σας διδάξει τι δεν ξέρεις. Πρέπει επίσης να το ξέρεις, ότι όταν ο νους σου είναι εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός και αδρανής, αλλά να έχει ως διαρκή δουλειά και διδασκαλία την προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με και μη σταματήσεις ποτέ. κάνοντας αυτό το μάθημα. Κρατά το νου από το να ανυψωθεί, τον κάνει απρόσιτο και άπιαστο στις μηχανορραφίες του εχθρού και τον ανεβάζει στην αγάπη του Θεού και στην καθημερινή θεία επιθυμία. Εάν, αφού δουλέψετε σκληρά, δεν μπορείτε να μπείτε στα εδάφη της καρδιάς, κάντε αυτό που σας λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρείτε αυτό που ψάχνετε. Γνωρίζετε ότι η λογική αρχή κάθε ανθρώπου βρίσκεται στο στήθος του; Είναι εδώ, ακόμη και με τη σιωπή των χειλιών μας, που μιλάμε, και λογικά, και κάνουμε προσευχές, και πολλά άλλα. Αφήστε αυτή τη λογική αρχή, έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτήν (μπορείτε, αν θέλετε), να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσε τον εαυτό σου να φωνάξεις μόνο σε αυτό, αντί για οποιοδήποτε άλλη σκέψη, πάντα μέσα. Εάν διατηρήσετε αυτήν την τάξη για κάποιο χρονικό διάστημα, η είσοδος της καρδιάς θα ανοίξει για εσάς, όπως σας γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε εσάς μαζί με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή: αγάπη, χαρά, ειρήνη κ.λπ.».

Ο Θείος Γρηγόριος Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να επικαλείται κανείς το όνομα του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθισμένοι το πρωί σε ένα κάθισμα στο ένα τέταρτο, κατεβάστε τον νου στην καρδιά και κρατήστε τον εκεί. Σκύβοντας με ένταση, νιώθοντας πόνο στο στήθος, στους ώμους και στο λαιμό σου, φωνάζεις συνεχώς με το μυαλό ή την ψυχή σου: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με». Όταν η συχνότητα της επανάληψης γίνεται πολύ στριμωγμένη και επώδυνη, ίσως και χωρίς ζάχαρη (κάτι που δεν συμβαίνει λόγω της μονοτονίας του φαγητού που τρώγεται συχνά, γιατί λέγεται: όσοι με φάνε θα πεινάσουν ακόμα -), αλλάζοντας γνώμη στο άλλο μισό , πες: «Υιέ του Θεού, ελέησέ με». Και επαναλαμβάνοντας αυτό το μισό πολλές φορές, δεν πρέπει να το αλλάζετε συχνά από τεμπελιά ή βαρεμάρα, γιατί τα φυτά που συχνά μεταφυτεύονται δεν ριζώνουν. Περιορίστε την αναπνοή των πνευμόνων σας ώστε να μην είναι πολύ ελεύθερη. Διότι η αναπνοή του αέρα που εκπέμπεται από την καρδιά σκοτεινιάζει το μυαλό, εμποδίζοντας ή όχι να κατέβει στην καρδιά και σκορπίζει τη σκέψη. Μην το αφήνει στην καρδιά, το παραδίδει στη λήθη ή το στήνει για να μάθει κάτι άλλο από αυτό που πρέπει, αφήνοντάς το να παραμείνει αδιανόητα σε αυτό που δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των κακών πνευμάτων, δηλαδή σκέψεις να αναδύονται ή να μεταμορφώνονται στο μυαλό σας, μην τρομάζετε, μην εκπλαγείτε. ακόμα κι αν σου φανούν καλή κατανόηση ορισμένων πραγμάτων, μην τα προσέχεις, αλλά κρατώντας την αναπνοή σου όσο το δυνατόν περισσότερο και έχοντας το νου σου στην καρδιά σου και επικαλούμενος τον Κύριο Ιησού συχνά και συνεχώς, σύντομα θα τα κάψεις και θα τα καταστρέψεις , χτυπώντας τους με το θείο όνομα. Γιατί το Κλίμακος λέει: Στο όνομα του Ιησού, σκοτώστε τους πολεμιστές, γιατί δεν υπάρχει ούτε ένα ισχυρότερο όπλο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη. Περαιτέρω, ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, συνεχίζει: «Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη εκείνου που είπε: «Υπομένουν στην προσευχή». και δεν είναι απαραίτητο να σηκωθείτε σύντομα, εξασθενώντας από επώδυνη δυσκολία και ψυχική έφεση και συχνή ανύψωση του μυαλού. Επομένως, υποκλινόμενοι και συγκεντρώνοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, καλέστε τον Κύριο Ιησού για βοήθεια. Αισθάνεστε πόνο στους ώμους σας, έχετε συχνά πονοκεφάλους, υπομένετε όλα αυτά, αναζητώντας στην καρδιά του Κυρίου: όσοι έχουν ανάγκη έχουν τη Βασιλεία του Θεού και όσοι έχουν ανάγκη την ευχαριστούν» (). Ο ίδιος πατέρας μιλά και για το πώς πρέπει να γίνονται οι προσευχές: «Αυτό είπαν οι πατέρες: Ένα, Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με. Ολα. Το άλλο μισό: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, και αυτό είναι πιο βολικό λόγω της βρεφικής ηλικίας του νου και της αδυναμίας, γιατί κανείς δεν μπορεί καθαρά και εντελώς κρυφά να καλέσει τον Κύριο Ιησού μόνος του, αλλά μόνο από τον Άγιο. Πνεύμα. Όπως ένα μωρό που δεν μπορεί να μιλήσει, δεν μπορεί ακόμη να εκτελέσει αυτή την προσευχή με άρθρωση. Από αδυναμία, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την κλήση των ονομάτων, αλλά σιγά-σιγά για χάρη της διατήρησης». Επίσης: «άλλοι διδάσκουν να λένε την προσευχή με τα χείλη, άλλοι με το μυαλό. Νομίζω ότι και τα δύο είναι απαραίτητα. Γιατί μερικές φορές το μυαλό εξαντλείται από την απελπισία για να το προφέρει, μερικές φορές τα χείλη. Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να φωνάξει σιωπηλά και ασύστολα, ώστε το συναίσθημα της ψυχής και η προσοχή του νου, μπερδεμένη από τη φωνή, να μην απομακρυνθεί έως ότου ο νους, ως συνήθως, επιτύχει τη δουλειά του και λάβει τη δύναμη από τον Πνεύμα να προσεύχεσαι δυνατά και με κάθε δυνατό τρόπο. Τότε δεν θα έχει πλέον την ανάγκη να μιλάει με τα χείλη του και δεν θα μπορεί, αφού μπορεί να κάνει τέλεια την προσευχή μόνο με το μυαλό του». Από όσα ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι οι προαναφερθέντες πατέρες δίνουν μια πολύ σαφή διδασκαλία σχετικά με τις μεθόδους διδασκαλίας της έξυπνης εργασίας σε αρχάριους. Από τη διδασκαλία τους μπορεί κανείς να καταλάβει τις οδηγίες για το έργο αυτό άλλων ασκητών, αν και οι τελευταίοι δεν μιλούσαν με τόση σαφήνεια.

Αυτό τελειώνει το μήνυμα του Γέροντα Παΐσιου για τη νοερά προσευχή του Ιησού.

Προσευχή του Ιησού– μια σύντομη προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Επίσης συχνά προσθέτουν «αμαρτωλός» ή «αμαρτωλός» στο τέλος.

Προς τι η προσευχή του Ιησού;

Με εξαπάτησαν, και στο όνομα του Κυρίου τους αντιστάθηκαν.

Με τη χάρη του Θεού, συχνά μια λέξη κρυμμένη στην καρδιά την ενισχύει, την κάνει ανένδοτη στο κακό και έτσι την απαλλάσσει από το εσωτερικό σφίξιμο και το μαρασμό..

Το πιο ισχυρό και παντοδύναμο σπαθί για πνευματικούς πολεμιστές είναι η ικανότητα της Προσευχής του Ιησού. Η προσευχή είναι πάντα σπαθί... Αυτό όμως, αν το συνηθίσεις, θα είναι ένα σπαθί που γυρίζει συνεχώς και τρομάζει τους εχθρούς. Ξεκινήστε να το εξασκείτε μέχρι να το καταφέρετε.

Το κυριότερο εδώ είναι η ταπεινοφροσύνη, με την αίσθηση του τελώνη...

Η προσευχή του Ιησού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, είναι κατάλληλη όταν κάποιος περπατά, ή κάθεται, ή βρίσκεται ψέματα, πίνει, τρώει, μιλάει ή κάνει κάποιο είδος χειροτεχνίας όποιος μπορεί να πει την προσευχή του Ιησού με ταπείνωση δεν πρέπει να το εγκαταλείψεις, αλλά επειδή εγκατέλειψες μομφή τον εαυτό σου και μετανοήσεις με ταπεινοφροσύνη, αλλά μην ντρέπεσαι, γιατί η αμηχανία, όποια κι αν είναι, είναι σημάδι κρυφής υπερηφάνειας και αποδεικνύει την απειρία και την έλλειψη δεξιοτεχνίας ενός ατόμου στην εκτέλεση του έργου του.

Μια τέτοια προσευχή απαιτεί διδασκαλία, έλλειψη θυμού, σιωπή και ταπεινή αυτομεμψία σε κάθε δυσάρεστη περίπτωση..

Οι άγιοι Πατέρες συμβουλεύουν κατά την προσευχή να κοιτάς μέσα στην καρδιά, και όχι από πάνω ή από το πλάι, και ειδικά αν η προσοχή του νου κατέβει κάτω από την καρδιά, τότε προκαλείται το σαρκικό πάθος..

Είναι επικίνδυνο να περάσετε αυτή την προσευχή χωρίς καθοδήγηση..

Για να έχουμε πάντα τη μνήμη του Θεού, γι' αυτό είναι η Προσευχή του Ιησού..

Το πρώτο βήμα είναι η προφορική προσευχή. όταν το μυαλό συχνά τρέχει μακριά και ένα άτομο χρειάζεται να καταβάλει μεγάλη προσπάθεια για να συγκεντρώσει τις σκόρπιες σκέψεις του. Αυτή είναι μια προσευχή εργασίας, αλλά δίνει στον άνθρωπο μια μετανοητική διάθεση. Το δεύτερο στάδιο είναι η νοερά-καρδιακή προσευχή, όταν ο νους και η καρδιά, ο νους και τα συναισθήματα είναι ταυτόχρονα. τότε η προσευχή εκτελείται συνεχώς, ανεξάρτητα από το τι κάνει ένα άτομο: τρώει, πίνει, ξεκουράζεται - η προσευχή εξακολουθεί να εκτελείται...

Για πολύ καιρό... δεν μπορούσα να καταλάβω τι είναι να συνδέεις το μυαλό με την καρδιά. Ουσιαστικά, αυτό σημαίνει να ενώσουμε όλες τις δυνάμεις της ψυχής μαζί για να τις κατευθύνουμε όλες προς τον Θεό, κάτι που είναι αδύνατο αν χωριστούν.

Το μονοπάτι της Προσευχής του Ιησού είναι το συντομότερο, πιο βολικό μονοπάτι. Αλλά μην παραπονιέστε, γιατί όλοι όσοι ακολουθούν αυτό το μονοπάτι βιώνουν λύπες.

Αυτός που είναι επιμελής στην εκμάθηση αυτού του Θείου έργου πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδώσει τον εαυτό του ψυχή και σώμα στην υπακοή σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές. δηλαδή να παραδοθεί στην πλήρη αποκοπή της θέλησης και της λογικής του - σε έναν άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, ζηλωτό τηρητή των Θείων Του εντολών και δεν είναι άπειρος σε αυτό το νοητικό κατόρθωμα, που σύμφωνα με τα γραπτά του Αγίου Πατέρες, μπορούν να δείξουν στους υπάκουους τον αλησμόνητο δρόμο προς τη σωτηρία - το μονοπάτι της νοεράς προσευχής που εκτελείται κρυφά από το μυαλό στην καρδιά.

Η βάση για την άσκηση της Προσευχής του Ιησού είναι η συνετή και προσεκτική συμπεριφορά. Πρώτον, πρέπει να εξαλείψεις από τον εαυτό σου τη θηλυκότητα και τις σαρκικές απολαύσεις σε όλες τις μορφές. Πρέπει κανείς να είναι ικανοποιημένος με φαγητό και ύπνο που είναι πάντα μέτριος, ανάλογος με τη δύναμη και την υγεία του, έτσι ώστε η τροφή και ο ύπνος να παρέχουν στο σώμα την κατάλληλη ενίσχυση, χωρίς να προκαλούν άσεμνες κινήσεις, που προέρχονται από υπερβολές, και χωρίς να προκαλούν εξάντληση, που προέρχεται από έλλειψη. Τα ρούχα, η στέγαση και γενικά όλα τα υλικά εξαρτήματα πρέπει να είναι σεμνά, κατά μίμηση του Χριστού, κατά μίμηση των Αποστόλων Του, ακολουθώντας το πνεύμα τους, σε κοινωνία με το πνεύμα τους. Οι Άγιοι Απόστολοι και οι αληθινοί μαθητές τους δεν έκαναν καμία θυσία στη ματαιότητα και τη ματαιοδοξία, σύμφωνα με τα έθιμα του κόσμου, και δεν ήρθαν σε καμία επικοινωνία με το πνεύμα του κόσμου. Η σωστή, γεμάτη χάρη δράση της Προσευχής του Ιησού μπορεί να φυτρώσει μόνο από το Πνεύμα του Χριστού και φυτρώνει αποκλειστικά σε αυτό το έδαφος. Η όραση, η ακοή και άλλες αισθήσεις πρέπει να φυλάσσονται αυστηρά, έτσι ώστε μέσω αυτών, όπως μέσα από μια πύλη, οι αντίπαλοι να μην εισχωρούν στην ψυχή. Το στόμα και η γλώσσα πρέπει να είναι χαλιναγωγημένα, σαν να είναι δεσμευμένα στη σιωπή. Οι άσκοπες κουβέντες, η πολυλογία, ιδιαίτερα η γελοιοποίηση, το κουτσομπολιό και η συκοφαντία είναι οι χειρότεροι εχθροί της προσευχής. Πρέπει κανείς να αρνηθεί να δεχθεί τα αδέρφια στο κελί του, πρέπει να αρνηθεί να πάει στα κελιά του: πρέπει να μείνει υπομονετικά στο κελί του, όπως σε έναν τάφο με το νεκρό του σώμα - με την ψυχή του, βασανισμένος, σκοτωμένος από αμαρτίες - και να εκλιπαρεί τον Κύριε Ιησού για έλεος..

Αν θέλεις να πλησιάσεις τον Θεό και να αφομοιωθείς μαζί Του με συνεχή παρουσία στην προσευχή, κοίτα τριγύρω! Εξετάστε προσεκτικά τον τρόπο σκέψης σας: έχετε μολυνθεί από κάποια ψευδή διδασκαλία; Θα ακολουθήσεις επακριβώς και χωρίς εξαίρεση τις διδασκαλίες της Ανατολικής Εκκλησίας, της μόνης αληθινής, αγίας, αποστολικής;.. Η συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς του, η επίγνωση της αδυναμίας του, η ασημαντότητά του είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να γίνει ευγενικά αποδεκτή και ακουστεί η προσευχή από τον Θεό ... Όσοι θέλουν να αναλάβουν τις προσευχές κατόρθωμα! Πριν ξεκινήσετε αυτό το κατόρθωμα, προσπαθήστε να συγχωρήσετε όλους όσους σας αναστάτωσαν, συκοφάντησαν, σας ταπείνωσαν, όποιον σας προκάλεσε οποιοδήποτε κακό..

Χρειάζεται χρόνος και βαθμιαία στον ασκητισμό για να ωριμάσει ο ασκητής για προσευχή από κάθε άποψη. Όπως το λουλούδι και ο καρπός φυτρώνουν σε ένα στέλεχος ή ένα δέντρο, τα οποία πρέπει πρώτα να σπαρθούν και να αναπτυχθούν, έτσι και η προσευχή αναπτύσσεται σε άλλες αρετές, διαφορετικά δεν μπορεί να εμφανιστεί όπως σε αυτές. Ο μοναχός δεν θα κυριαρχήσει σύντομα στο μυαλό του, δεν θα συνηθίσει σύντομα το νου του να παραμένει στα λόγια της προσευχής, σαν στη φυλακή και την απομόνωση.

Από τη μέση ξεκινούν εκείνοι οι αρχάριοι, οι οποίοι, έχοντας διαβάσει στα πατερικά γραπτά τις οδηγίες για την άσκηση της προσευχής του Ιησού, που δίνονται από τους Πατέρες στους σιωπηλούς, δηλαδή σε μοναχούς που έχουν ήδη μεγάλη επιτυχία στα μοναστικά κατορθώματα, δέχονται αλόγιστα αυτή την οδηγία για να καθοδηγήσει τις δραστηριότητές τους. Εκείνοι που, χωρίς καμία προκαταρκτική προετοιμασία, αρχίζουν με το νου τους να ανεβαίνουν στον ναό της καρδιάς και από εκεί να στέλνουν προσευχή ξεκινούν από τη μέση. Εκείνοι που επιδιώκουν να αποκαλύψουν αμέσως μέσα τους τη χαριτωμένη γλυκύτητα της προσευχής και τα άλλα με χάρη επιδράσεις της αρχίζουν στο τέλος. Πρέπει κανείς να ξεκινήσει από την αρχή, δηλαδή να εκτελεί την προσευχή με προσοχή και ευλάβεια, με στόχο τη μετάνοια, προσέχοντας μόνο αυτές οι τρεις ιδιότητες να υπάρχουν συνεχώς στην προσευχή.

Η σωστή άσκηση της προσευχής του Ιησού προκύπτει φυσικά από τις σωστές έννοιες για τον Θεό, για το πανάγιο όνομα του Κυρίου Ιησού και για τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό.

Να λέτε πάντα την προσευχή του Ιησού, γιατί η κλήση του ονόματος του Κυρίου βοήθησε ακόμα και τους ειδωλολάτρες.

Μερικές φορές αποσπάτε την προσοχή σας κατά τη διάρκεια της Προσευχής του Ιησού. Είναι δύσκολο να μην διαλυθεί ποτέ. Αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο του τέλειου. κι εσύ κι εγώ είμαστε αμαρτωλοί άνθρωποι. Λέτε την προσευχή στη γλώσσα σας, αλλά ο Θεός ξέρει τι έχετε στο μυαλό σας. και ως εκ τούτου, σκέφτεστε αν θα αφήσετε την προσευχή σε αυτή την περίπτωση. Όχι, μην φύγεις. Είναι καλύτερα να τρώτε ξερό ψωμί παρά να μείνετε χωρίς ψωμί καθόλου.

Ξεκινήστε με κάτι μικρό: μετά από κάθε πρωινή και απογευματινή προσευχή, αν δεν σας ενοχλεί τίποτα, πείτε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, τον αμαρτωλό!»...

Το να κάνεις την προσευχή του Ιησού είναι απλό: γίνε προσεκτικός στην καρδιά σου μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και φώναξε σε αυτόν: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! Δεν είναι θέμα λέξεων, αλλά πίστης, μετάνοιας και παράδοσης στον Κύριο. Με αυτά τα συναισθήματα μπορείς να σταθείς ενώπιον του Κυρίου χωρίς λόγια... και αυτό θα είναι προσευχή...

Η δύναμη δεν βρίσκεται στα λόγια της προσευχής του Ιησού, αλλά στην πνευματική διάθεση, στον φόβο του Θεού και στην αφοσίωση στον Θεό και στη διαρκή προσοχή στον Θεό και την ψυχική Του θέση.

Όταν εκτελεί κανείς αυτήν την προσευχή που απευθύνεται στον Κύριο τον Σωτήρα, δεν πρέπει να παραβλέπει το γεγονός ότι είναι ένας από την Αγία Τριάδα, αχώριστος από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα.

Μην ξεχνάτε ότι δεν πρέπει να περιοριστείτε στη μηχανική επανάληψη των λέξεων της Προσευχής του Ιησού. Αυτό δεν θα οδηγήσει σε τίποτα εκτός από τη μηχανική ικανότητα να επαναλαμβάνεις αυτή την προσευχή με τη γλώσσα σου, χωρίς καν να το σκέφτεσαι. Και αυτό, φυσικά, δεν είναι κακό... Αλλά αποτελεί το πιο μακρινό εξωτερικό περίχωρο αυτού του θέματος.

Σχετικά με τη νοερά προσευχή, τηρήστε μια προφύλαξη, ώστε ενώ θυμάστε συνεχώς τον Θεό, να μην ξεχνάτε να πυροδοτείτε και τον ευλαβικό φόβο και την παρόρμηση να πέσετε στο χώμα μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, του πολυεύσπλαχνου Πατέρα, αλλά και του φοβερού Κριτή. Η συχνή ανάμνηση του Θεού χωρίς ευλάβεια αμβλύνει το αίσθημα του φόβου του Θεού και έτσι του στερεί τη σωτήρια ενέργεια που του ανήκει....

Προσπαθήστε να συνηθίσετε την Προσευχή του Ιησού, ώστε να λέει μόνη της... τόσο εν κινήσει όσο και στη δουλειά...

Είναι δυνατό να συνδυάσετε την Προσευχή του Ιησού με την αναπνοή, όπως κάνετε. Αυτό είπε ένας από τους αρχαίους. Αναπνοή αντί για ροζάριο.

Δεν χρειάζεται να περιορίσετε την αναπνοή σας και να μην ασκήσετε πίεση στην καρδιά σας, αλλά κάντε μια προσευχή με ελεύθερη σκέψη. Να ξέρετε ότι η αληθινή πνευματική προσευχή ενσταλάζεται με χάρη.

Η προσευχή του Ιησού δεν πρέπει να λέγεται με δυνατή φωνή, αλλά ήσυχα, δυνατά στον εαυτό του.

Αν δείτε σκέψεις να προκύπτουν, μην τις ακούτε, ακόμα κι αν είναι απλές και καλές... Με το να περιορίζετε το μυαλό σας στην καρδιά σας και να επικαλείτε τον Κύριο Ιησού συχνά και υπομονετικά, σύντομα θα συντρίψετε τέτοιες σκέψεις και θα τις καταστρέψετε, χτυπώντας αόρατα με το Θείο όνομα.

Όποιος τιμά τον Θεό τιμά και το όνομά Του. Αλλά δεν είναι το όνομα του Ιησού Χριστού που σώζει έναν άνθρωπο, αλλά ο ίδιος ο Χριστός, και δεν σώζει τους πάντες, αλλά όποιος πιστεύει σε Αυτόν και βαπτίζεται, και ζει σύμφωνα με τις εντολές Του και μετανοεί για παραβιάσεις. Όσο περισσότερο αγαπούσαν τον Κύριο οι άγιοι του Θεού, τόσο πιο αγαπητό γινόταν σε αυτούς το όνομα του Θεού. Από εδώ προέρχεται η σύγχυση. Ο Κύριος είναι παρών στο όνομα του Θεού, αλλά το όνομα του Θεού δεν είναι ο ίδιος ο Θεός, όπως είπαν οι δοξαστές, και δεν είναι το όνομα που σώζει, αλλά ο Κύριος που είναι παρών στο όνομα. Επικαλώντας το όνομα του Θεού, επικαλούμε τον Θεό και από Αυτόν, από τον Θεό, σωθήκαμε, και όχι από έναν συνδυασμό ήχων του ονόματός Του.

Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι όλες οι προσευχές μπορούν να αντικατασταθούν από μία προσευχή του Ιησού. Η σωστή εκτέλεση αυτής της προσευχής θα είναι όταν συνδυάζεται άρρηκτα με τη μετάνοια, θα είναι μια έκφραση εγκάρδιας μεταμέλειας για την αναξιότητα, την αμαρτωλότητα και τη συνείδηση ​​της συνεχούς παραβίασης των εντολών του Ευαγγελίου..

Από αυτό το άγιο όνομα, μπροστά στο οποίο υποκλίνεται κάθε γόνατο του ουρανού, της γης και της κόλασης, η δράση του εχθρού θα εξασθενήσει, η ειρήνη, η ελπίδα και η πίστη και η τρυφερότητα θα μπουν στην καρδιά... και θα περάσει κάθε πειρασμός.

Οι κίνδυνοι της εγκάρδιας προσευχής

Πείτε την προσευχή (Ιησούς) έστω και ψιθυριστά, αλλά πολλοί έχουν πληγεί από τον έξυπνο.

Συνεχίστε την προφορική σας προσευχή και τότε θα απαλλαγείτε από τέτοιες κινήσεις. Κανείς δεν έπεσε σε αυταπάτη από την προφορική προσευχή. και είναι επικίνδυνο να κάνεις έξυπνη, εγκάρδια προσευχή χωρίς οδηγίες.

Ανεξάρτητα από το πώς έκανε κάποιος την προφορική προσευχή, δεν υπήρχαν παραδείγματα ανθρώπων που έπεφταν στην πλάνη του εχθρού. Και όσοι ασκούν λανθασμένα νοερά και εγκάρδια προσευχή, συχνά πέφτουν στην πλάνη του εχθρού. Και επομένως, πρώτα απ' όλα, πρέπει κανείς να κρατιέται σφιχτά από την προφορική προσευχή και μετά από τη νοερά προσευχή. Με ταπείνωση, και μετά, για όποιον βολεύει και για όποιον ευνοεί ο Κύριος, προχωρήστε στα εγκάρδια.

Σχετικά με τη νοερά και εγκάρδια προσευχή, στην οποία τόσο τείνετε, θα πω ότι ο πνευματικός μας εχθρός δεν επαναστατεί ενάντια σε καμία αρετή όσο ενάντια στην προσευχή, ιδιαίτερα τη νοερά και εγκάρδια προσευχή, με κάθε τρόπο που υποκινεί τον άνθρωπο σε θυμό και μη. ειρήνη έναντι των άλλων.

Τρέλα από την προσευχή του Ιησού μπορεί να συμβεί όταν, ενώ κάνει κανείς αυτή την προσευχή, δεν παρεκκλίνει από αμαρτίες και συνήθειες αμαρτωλών, τις οποίες η συνείδηση ​​καταδικάζει. Ταυτόχρονα, μια βαθιά διχόνοια εμφανίζεται μέσα, διώχνοντας κάθε γαλήνη της καρδιάς....

Δεν υπάρχει χώρος για αληθινή προσευχή σε μια καρδιά που δεν είναι καλά οργανωμένη και δεν έχει συντονιστεί από τις εντολές του Ευαγγελίου... Πολλοί, έχοντας νιώσει τη διάθεση και τον ζήλο για πνευματικό κατόρθωμα, ξεκινούν αυτό το κατόρθωμα απερίσκεπτα και επιπόλαια. Το επιδίδονται με όλη τους τη ζήλια και τη ζήλια τους, με όλη τους την απερισκεψία, μη καταλαβαίνοντας ότι αυτή η ζήλια και η ζήλια είναι η πιο αιματηρή και σαρκική, ότι είναι γεμάτοι ακαθαρσία και ακαθαρσία, χωρίς να καταλαβαίνουν ότι όταν μελετούν την επιστήμη των επιστημών - η προσευχή, η πιο πιστή ηγεσία απαιτεί τη μεγαλύτερη σύνεση και προσοχή.

Ο λόγος της πλάνης δεν είναι η προσευχή, ούτε οι ψαλμοί, ούτε οι κανόνες και οι ακάθιστες, ούτε η προσευχή του Ιησού - όχι! Ο Θεός να σώσει όλους από τέτοια βλασφημία! Η υπερηφάνεια και το ψέμα είναι οι αιτίες της αυταπάτης!

Όλα τα είδη δαιμονικής πλάνης στην οποία υποβάλλεται ένας ασκητής της προσευχής προκύπτουν από το γεγονός ότι η μετάνοια δεν τίθεται στη βάση της προσευχής, ότι η μετάνοια δεν έγινε η πηγή, η ψυχή, ο στόχος της προσευχής..

John (Alekseev), ηγούμενος σχήματος:

Η προσευχή έχει τρία ονόματα: προφορική, νοητική και έξυπνη. Η προφορική γλώσσα διαβάζεται δυνατά όταν είστε μόνοι και σιωπηλά μπροστά σε άλλους. Η νοερά προσευχή λέγεται με ένα μυαλό. Προσευχή νου-καρδιάς - ενωμένο μυαλό και καρδιά. Και μην προσπαθείτε για αυτήν την προσευχή, δεν ταιριάζει στη ζωή σας. Μια τέτοια προσευχή απαιτεί μοναξιά, και χωρίς μοναξιά δεν μπορεί να υπάρξει, και μοναξιά χωρίς προσευχή δεν μπορεί να υπάρξει ούτε..

Γιατί διαβάζουμε την Προσευχή του Ιησού; Ώστε, ενθυμούμενοι συνεχώς τον Κύριο και μετανοώντας για τις αμαρτίες, να φτάσουμε σε πνευματική γαλήνη, εσωτερική σιωπή και αγάπη για τον πλησίον και την αλήθεια - τότε ζούμε στον Θεό, ο Οποίος είναι αγάπη. Υπάρχουν όμως άνθρωποι που βλέπουν αυτή την προσευχή ως ένα είδος μαγείας που θα τους δώσει σκέψεις ανάγνωσης, διορατικότητα, το δώρο των θαυμάτων και της θεραπείας κ.λπ. Αυτή η προσέγγιση στην προσευχή είναι εξαιρετικά αμαρτωλή. Όσοι το κάνουν αυτό εξαπατούνται από δαίμονες, που τους δίνουν κάποιο είδος δύναμης για να τους καταστρέψουν εντελώς για πάντα..

Μεταχειρισμένα υλικά

• Σελίδες της ενότητας "Προσευχή", ιστότοπος αποσπασμάτων από Ορθοδόξους αγίους και δασκάλους ΙΩΑΝΝΗΣ (Ψυχικός θεραπευτής):
• http://www.ioann.ru/?id=579&partid=19 - "Για τι είναι η προσευχή του Ιησού;"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=439&partid=19 - "Πώς να διαβάσετε την Προσευχή του Ιησού;"
• http://www.ioann.ru/index.php?id=424&partid=19 - «Οι κίνδυνοι της «εγκάρδιας» προσευχής»

Όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί γνωρίζουν το κείμενο της Προσευχής του Ιησού. Έχει διαφορετικές μορφές και η ίδια η Προσευχή του Ιησού συνοδεύεται από πολλές παράξενες δεισιδαιμονίες, τις οποίες θα συζητήσουμε αργότερα σε αυτό το υλικό.

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ και Λόγος του Θεού, προσευχές για χάρη της Αγνότερης Μητέρας Σου, ελέησόν με, την αμαρτωλή

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.

Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με.

Κύριε δείξε έλεος.

Η προσευχή είναι επικοινωνία με τον Θεό. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς αυτή την επικοινωνία χωρίς προσευχή. Όταν προσφέρουμε ευχαριστίες ή ικεσίες, μπορούμε επίσης να δοξάζουμε τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. «Να προσεύχεστε αδιαλείπτως» (Α' Θεσ. 5:17), - αυτό μας είπε ο Απόστολος Παύλος στη Διατροφή. Και έτσι έχουμε την Προσευχή του Ιησού, στην οποία ζητάμε έλεος από Εκείνον που ανέλαβε τις αμαρτίες μας, βάσταξε τις αδυναμίες μας και νίκησε τον θάνατο.

Ωστόσο, για κάποιο λόγο πιστεύεται λανθασμένα ότι οι λαϊκοί δεν μπορούν να απαγγείλουν αυτή την προσευχή και προορίζεται μόνο για μοναχούς. Είναι έτσι? Οχι. Η Εκκλησία, που εκπροσωπείται από τον Άγιο Ιγνάτιο (Μπριαντσάνινοφ), απορρίπτει αποφασιστικά αυτή τη θέση. Τα λόγια του Αποστόλου Παύλου για την προσευχή δεν απευθύνονταν αποκλειστικά σε μοναχούς, αλλά προορίζονταν και για απλούς λαϊκούς. Το κατόρθωμα της προσευχής ξεκινά με το γεγονός ότι αρχίζουμε να προσευχόμαστε τακτικά, σταδιακά η καρδιά μας ανταποκρίνεται στα λόγια της προσευχής και η ψυχή μας ανοίγεται στον Θεό. Επομένως, μπορείτε να στραφείτε στον Κύριο με την προσευχή του Ιησού.

Πιστεύεται ότι μπορείτε να πέσετε σε αυταπάτη διαβάζοντας αυτή την προσευχή, αλλά απαιτείται πραότητα και ταπεινοφροσύνη για οποιοδήποτε πνευματικό επίτευγμα, και όχι μόνο για αυτήν την προσευχή, επομένως δεν πρέπει να αρνηθείτε την Προσευχή του Ιησού από φόβο της αυταπάτης.

Τα λόγια αυτής της προσευχής είναι εύκολο να θυμόμαστε, πράγμα που σημαίνει ότι στη ζωή ενός Χριστιανού είναι σημαντικό σε εκείνες τις στιγμές που χρειαζόμαστε πιο επειγόντως τη βοήθεια του Θεού. Και τότε μπορούμε να στραφούμε με τις λέξεις «Κύριε, ελέησον» σε Εκείνον που μπορεί πραγματικά να μας δώσει έλεος.

Δεν πρέπει να συνδέετε την Προσευχή του Ιησού με κάποια ανύπαρκτα εκκλησιαστικά μυστικά και απαγορεύσεις, να της αποδίδετε απόκρυφες ιδιότητες και να θεωρείτε ότι η Προσευχή του Ιησού βοηθά σε ένα πράγμα, αλλά δεν βοηθά σε άλλο. Δεν πρέπει να παίρνετε στα σοβαρά άρθρα που υποστηρίζουν ότι η Προσευχή του Ιησού βοηθάει ενάντια στη ζημιά και το κακό μάτι. Η στάση της Εκκλησίας απέναντι στη ζημιά είναι ξεκάθαρη - ένας Χριστιανός δεν πρέπει να κάνει τελετουργίες για να αφαιρέσει τη ζημιά. Είμαστε υπό την προστασία του Θεού και χωρίς τη γνώση Του δεν θα πέσει ούτε μια τρίχα από το κεφάλι μας.

Αυτή η προσευχή είναι μια έκκληση στον Χριστό, μια μετάνοια και μια παράκληση να ελεηθεί ένας αμαρτωλός άνθρωπος, και, ως εκ τούτου, είναι για κάθε χριστιανό. Για τους κληρικούς και για τους λαϊκούς. Οι πρεσβύτεροι της Optina είπαν ότι αυτή η προσευχή μπορούσε να διαβαστεί και από τους λαϊκούς. Στην προσευχή του Ιησού διακηρύσσουμε την πίστη μας στον Ιησού Χριστό ως τον αληθινό Θεό. Αυτή είναι η ουσία του Χριστιανισμού.

Όταν διαβάζουμε μια προσευχή, είναι σημαντικό να μην ξεχνάμε σε τι προορίζεται. Η προσευχή δεν είναι ξόρκι, αλλά επικοινωνία με τον Θεό, μετάνοια, προσευχόμαστε να καθαρίσουμε την ψυχή από την αμαρτία. Παραδοσιακά, η Προσευχή του Ιησού διαβάζεται στη μοναξιά. Είναι σημαντικό στη μοναστική ζωή, αλλά είναι καλύτερο για τους λαϊκούς που το διαβάζουν να αποσυρθούν και να συγκεντρώσουν τις σκέψεις τους στην προσευχή.

Άλλα ονόματα για την προσευχή του Ιησού

Η προσευχή του Ιησού σχετίζεται με ασκητικές πρακτικές, όπως, ωστόσο, αυτή θεωρείται εσωτερική κίνηση. Σύμφωνα με αυτές τις πρακτικές, μια προσευχή που εκφωνείται σιωπηλά ονομάζεται «έξυπνη εργασία», «εργασία νου-καρδιάς» ή «μυστική προσευχή», «νηφαλιότητα του νου» κ.λπ. Η Προσευχή του Ιησού βοηθά να κρατήσει την καρδιά και το μυαλό από αμαρτωλές σκέψεις.

Είναι σημαντικό να θυμάστε ότι οποιεσδήποτε ασκητικές πρακτικές, πνευματικές ασκήσεις, αυτό ισχύει και για την προσευχή, συζητούνται καλύτερα και συμφωνούνται με τον εξομολογητή σας, ώστε να μην πέσετε κατά λάθος σε αυταπάτες ή να γίνετε όμηρος μιας αιρετικής τάσης. Είναι σημαντικό να λαμβάνετε υπόψη την εμπειρία της Εκκλησίας όταν αποφασίζετε να μεταμορφώσετε την πνευματική σας ζωή. Φυσικά, η προσευχή και η νηστεία καταλαμβάνουν μια σημαντική θέση στη ζωή ενός χριστιανού, αλλά εάν ένα άτομο έχει αμφιβολίες και η σφίξιμο της νηστείας ή το κατόρθωμα της προσευχής τον οδηγεί σε πειρασμό (για παράδειγμα, όλες οι σκέψεις ενός αυστηρά νηστεύοντος είναι μόνο για φαγητό), είναι καλύτερα να μιλήσετε με έναν ιερέα και να ζητήσετε ευλογία. Η Προσευχή του Ιησού συχνά παρεξηγείται και η κατανόηση της προσευχής με τη χριστιανική έννοια συγχέεται με τη γιόγκα και άλλες ανατολικές πρακτικές, που δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα.

Επιπλέον, ο ησυχασμός προϋποθέτει τη σιωπή στον κόσμο αυτή είναι μια σχεδόν αδύνατη συνθήκη. Και αυτό δεν είναι μόνο σωματική, αλλά και πνευματική σιωπή, πλήρης απελευθέρωση από τη δύναμη της αμαρτίας του νου σου. Αν κάποιος μόλις πρόσφατα πάτησε το πόδι του στο μονοπάτι του Χριστιανισμού, μόλις άρχισε να ακολουθεί τον Χριστό, αυτό είναι μια δύσκολη πνευματική άσκηση.

Η ιστορία του σχηματισμού της προσευχής του Ιησού

Τον 17ο αιώνα, πραγματοποιήθηκε η Μεγάλη Σύνοδος της Μόσχας, που συγκλήθηκε για τη δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα, του οποίου οι μεταρρυθμίσεις οδήγησαν στην εμφάνιση των Παλαιών Πιστών και ταυτόχρονα επιλύθηκε η διαμάχη σχετικά με το πώς να προφέρεται σωστά η προσευχή του Ιησού - να αποκαλέστε τον Ιησού «Ο Θεός μας» ή «Γιο του Θεού» σε αυτό. Η δεύτερη επιλογή βρέθηκε λανθασμένη. Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει ένα κανονικό κείμενο της Προσευχής του Ιησού. Η εκδοχή που καθιερώθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας θεωρείται τώρα ως μια εκδοχή της προσευχής του τελώνη, η οποία ακούγεται σαν

Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό

Στάδια τελειοποίησης της προσευχής του Ιησού

Ο μοναχός Barsanuphius (Plikhankov) έγραψε για τα διάφορα στάδια τελειότητας της προσευχής του Ιησού, τα οποία πρέπει να «ανέβει» ένας Χριστιανός

Χώρισε την προσευχή σε τέσσερα στάδια.

• Προφορική - όταν ένα άτομο χρειαζόταν να συγκεντρωθεί, να τεντώσει το μυαλό του και να εκτελέσει ένα κατόρθωμα προσευχής.
• Το δεύτερο στάδιο είναι η ψυχοκαρδιακή δραστηριότητα, όταν η προσευχή γίνεται συνεχώς, χωρίς καμία διακοπή.
• Το τρίτο στάδιο είναι η δημιουργική προσευχή, αλλά δεν είναι όλοι σε θέση να φτάσουν στο τρίτο στάδιο αυτό είναι δυνατό μόνο για ανθρώπους που έχουν περάσει από μια ειδική πνευματική πορεία, όπως ο Σεβασμιώτατος Ερημίτης Μάρκος ο Θράκος.
• Το τέταρτο στάδιο είναι η υψηλή προσευχή, την οποία οι άγγελοι και λίγοι άνθρωποι μπόρεσαν να επιτύχουν.

Για να ανέβεις τα σκαλιά της προσευχής του Ιησού, όπως έγραψε ο μοναχός Barsanuphius (Plikhankov), είναι απαραίτητο να μην έχει μείνει τίποτα γήινο σε ένα άτομο εκτός από το σωματικό του κέλυφος και η ψυχή του να ζει μια ουράνια πνευματική ζωή.

Ο ρόλος της προσευχής του Ιησού στη ζωή ενός χριστιανού

Κατά τη διάρκεια της Προσευχής του Ιησού, ένα άτομο μπορεί συχνά να νικηθεί από αμαρτωλές σκέψεις, επειδή αυτή η προσευχή διαβάζεται ακριβώς για να βοηθήσει την καρδιά και το μυαλό να καθαριστούν από αυτές. Είναι σημαντικό να μην σταματήσετε να προσεύχεστε, ζητώντας από τον Κύριο προστασία από αυτές τις σκέψεις. Άλλωστε ό,τι είναι απρόσιτο και αδύνατο για τον άνθρωπο είναι διαθέσιμο στον Θεό.

Οι σκέψεις που γεννιούνται στο μυαλό και την καρδιά ενός ανθρώπου μπορεί να είναι αμαρτωλές, αφού έχουμε ήδη δηλητηριαστεί από την αμαρτία, αλλά αν προσπαθήσουμε να υποτάξουμε το μυαλό και την καρδιά μας στον Κύριο στην προσευχή, θα μας προστατεύσει από αυτές τις κακές σκέψεις. Αυτό είναι σημαντικό για την πνευματική ζωή ενός ανθρώπου, τον οδηγεί στον Θεό και τον ελευθερώνει από τη δύναμη του θανάτου, από τη δύναμη της αμαρτίας.

Διαβάστε επίσης για την Προσευχή του Ιησού:

Βίντεο της προσευχής του Ιησού

Πολλοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί γνωρίζουν για την Προσευχή του Ιησού. Συχνά όμως δεν του δίνεται η σημασία που του αξίζει.

Εν τω μεταξύ, η προσευχή του Ιησού είναι η κύρια, βασική αρετή γύρω από την οποία περιστρέφονται τα πάντα. Αν χρησιμοποιήσουμε μια βιβλική εικόνα, αυτή η προσευχή μπορεί να συγκριθεί με τον ωκεανό, που σε πρωτόγονους χρόνους, πριν από τον κατακλυσμό, έπλυνε ολόκληρη τη γη και την πότιζε. Χωρίς τη ζωογόνο επίδραση της Προσευχής του Ιησού, αυτού του πνευματικού ωκεανού, τίποτα δεν μπορεί να αναπτυχθεί σε έναν άνθρωπο, πολύ περισσότερο να αποφέρει καρπούς.

Θυμάμαι όταν ταλαιπώρησα τον εξομολόγο μου, τον π. Στον Αντρέι (Μασκόφ), με ερωτήσεις για διάφορες αρετές που διάβασε από τον Τζον Κλίμακους ή άλλους πατέρες, μου είπε: «Προσευχήσου και αυτό είναι». Επινόησα κάθε λογής μέσα για να αποκτήσω, για παράδειγμα, θνητή μνήμη, ή φόβο Θεού ή ταπεινοφροσύνη, αλλά πάντα μου απαντούσε με ένα πράγμα: «Προσευχήσου και τέλος». Τότε μου φάνηκε ότι δεν υπήρχε απάντηση στα λόγια του. Αλλά πολλά χρόνια αργότερα, θα έλεγε κανείς, μόλις τώρα, άρχισα να καταλαβαίνω ότι όλες οι αρετές έρχονται πραγματικά στην καρδιά ενός ατόμου από την προσευχή του Ιησού, φυσικά, εάν ταυτόχρονα αντιστέκεται σε αμαρτωλές σκέψεις. Από την προσευχή, ή πιο σωστά, από τη χάρη, που κυρίως αποκτά η προσεχτική Προσευχή του Ιησού, εμφανίζεται φυσικά στην ανθρώπινη ψυχή ο φόβος του Θεού, η μνήμη του θανάτου και η ταπείνωση. Και παρόλο που διάβασα για αυτό από τον άγιο Ιγνάτιο, εξεπλάγην με όσα μου είπε ο πατέρας Αντρέι. Μέχρι να το ζήσετε μόνοι σας, να ζήσετε κάτι, να μην συμφωνήσετε με αυτό, να μην το πιστέψετε αληθινά, με όλη σας την καρδιά.

Χωρίς προσευχή, ή, θα έλεγε κανείς, χωρίς προσευχή, η αρετή δεν μπορεί να αποκτηθεί. Αυτό δεν σημαίνει ότι, αν προσευχόμαστε, μπορούμε να επιτρέψουμε στον εαυτό μας να κάνει ό,τι θέλουμε, νομίζοντας ότι οι αρετές θα εμφανιστούν ακόμα μέσα μας από μόνες τους. Όχι, πρέπει να αναγκάσουμε τον εαυτό μας να εκπληρώσει τις εντολές. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι το κύριο και σχεδόν το μόνο μέσο για την απόκτηση αρετών -τόσο σημαντικό που όλα τα άλλα μέσα είναι μόνο πρόσθετα- είναι η Προσευχή του Ιησού.

Χωρίς προσευχή, η ανάγνωση των πατερικών συγγραμμάτων, η νηστεία και η θνητή μνήμη θα αποδειχθούν κάτι εντελώς νεκρό και άδειο, όπως τα βιβλία που στέκονται στο ράφι ενός αγράμματος. Όποιος δεν προσεύχεται δεν θα έχει κανένα όφελος από την ανάγνωση των έργων των αγίων πατέρων: θα παραμείνουν γι 'αυτόν «Κινεζικά γράμματα». Απλώς δεν θα καταλάβει τι εννοούν οι άγιοι πατέρες, γιατί ο ίδιος δεν ζει πνευματική ζωή, δεν αντιμετωπίζει όλα αυτά τα προβλήματα. Ένα τέτοιο άτομο δεν θα μπορεί να κατανοήσει σωστά όχι μόνο τους Αγίους Πατέρες, αλλά και τις Αγίες Γραφές. αυτό που πρέπει να γίνει κυριολεκτικά κατανοητό θα του φαίνεται σαν κάποιο είδος συμβόλου, μια αλληγορία.

Με τη βοήθεια της Προσευχής του Ιησού αποκτούμε αρετές και με τη βοήθεια της προσευχής, αυτού του πνευματικού ξίφους, πολεμάμε την αμαρτία. Η προσευχή σε αυτόν τον αγώνα είναι το κύριο όπλο και όλες οι άλλες αρετές είναι βοηθητικές. Ακόμα κι αν κάποιος, για παράδειγμα, νηστεύει εξαιρετικά αυστηρά, χωρίς προσευχή αυτό σημαίνει λίγα. Υπάρχει μια τέτοια διδακτική ιστορία. Μια φορά κι έναν καιρό βρήκαν έναν γέρο που είχε δουλέψει πολλά χρόνια στην έρημο. Ήταν εξουθενωμένος, έτρωγε μόνο γρασίδι και ρίζες φυτών και, ωστόσο, τον μάστιζαν ακάθαρτες σκέψεις. Όταν άρχισαν να αναζητούν τον λόγο για αυτό, αποδείχθηκε ότι ο γέροντας δεν ασχολήθηκε με έξυπνη δουλειά, δεν πολέμησε τις σκέψεις του με τη βοήθεια της προσευχής. Αυτός είναι ο λόγος που ακόμη και μια τόσο αυστηρή γρήγορη και απίστευτη κατορθώματα δεν μπορούσαν να τον απαλλάξουν από το πάθος.

Ίσως κάποιος να μου αντιταχθεί ότι το κύριο όπλο στον αγώνα κατά της αμαρτίας, η κύρια αρετή για έναν χριστιανό είναι η μετάνοια. Ναι, αυτό είναι δίκαιο, αλλά η ίδια η μετάνοια προέρχεται, πρώτα από όλα, από την προσευχή. Το πρώτο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το δεύτερο, και μάλιστα πιστεύω ότι η προσευχή και η μετάνοια είναι μία και η ίδια αρετή. Η προσευχή είναι η εξωτερική του πλευρά και η μετάνοια είναι η εσωτερική του πλευρά, το πνεύμα της. Μια προσευχή χωρίς μετάνοια είναι μια προσευχή φαρισαίων, και η μετάνοια χωρίς προσευχή είναι μόνο η εμφάνιση της μετάνοιας.

Φυσικά, δεν εννοώ ότι όσοι δεν προσεύχονται την προσευχή του Ιησού κάνουν λάθος. Το να το πούμε αυτό θα ήταν ένα είδος αίρεσης. Γιατί όμως μιλάω τόσο πολύ για το νόημα της συγκεκριμένης προσευχής; Γιατί, όπως λέει ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ), είναι σχολείο προσευχής. Με την προσεκτική εξάσκησή του, το άτομο μαθαίνει να προσεύχεται προσεκτικά και η προσοχή είναι η ψυχή της προσευχής. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι αρκεί να προσευχόμαστε το πρωί και το βράδυ, να διαβάζουμε τους προβλεπόμενους κανόνες πριν από την Κοινωνία - και με αυτό, το καθήκον προσευχής, ας πούμε, εκπληρώνεται. Μη συνειδητοποιώντας ότι όλη η αξία της προσευχής έγκειται στην προσοχή, διαβάζουν τους μικρούς τους κανόνες με μεγάλη αποχή, μερικές φορές σε τέτοιο βαθμό που οι ίδιοι δεν ακούν καν τι διαβάζουν. Ένας ασκητής είπε τα εξής λόγια για αυτό το θέμα: «Πώς μπορεί ο Θεός να ακούσει την προσευχή σου, όταν εσύ ο ίδιος δεν την ακούς;» Άλλοι, έχοντας μεγαλύτερη, αλλά, όπως μου φαίνεται, παράλογη ζήλια, παίρνουν πάνω τους σημαντικούς κανόνες. Κάποιοι επιπλέον διαβάζουν ακάθιστες, άλλοι προσθέτουν κανόνες, κάποιοι διαβάζουν ένα ή περισσότερα, μερικές φορές ακόμη και πολλά καθίσματα κάθε μέρα. Τους φαίνεται ότι μόνο από την ποσότητα ευημερούν ήδη και ότι μια τέτοια άφθονη ανάγνωση των προσευχών τους φέρνει οφέλη. Αλλά αν προσευχόμαστε χωρίς προσοχή, τότε αυτό δεν είναι πλέον προσευχή. Ο Θεός ακούει το μυαλό. Και αν κάποιος δεν ξέρει πώς να προφέρει προσεκτικά τις οκτώ λέξεις της Προσευχής του Ιησού, τότε, φυσικά, δεν είναι σε θέση να διαβάσει προσεκτικά μεγάλες προσευχές.

Αν δεν μας ενδιαφέρει η προσοχή, δεν θα μάθουμε να προσευχόμαστε. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το καταλάβουμε. Είναι δυνατόν, για παράδειγμα, να γνωρίζουμε τέλεια τη θεία λειτουργία, αλλά ταυτόχρονα να μην μπορούμε να προσευχόμαστε καθόλου. Αλλά αν δεν προσευχόμαστε, τότε η συμμετοχή μας στη λατρεία γίνεται κάτι κενό και επίσημο, ένα είδος παιχνιδιού: προσποιούμαστε ιερείς, διάκονους, προσευχόμαστε, σταυρώνουμε την κατάλληλη στιγμή, υποκλίνουμε, διπλώνουμε τα χέρια μας την κατάλληλη στιγμή - και αυτό είναι όλο.

Υπάρχει η άποψη ότι μόνο οι μοναχοί μπορούν να κάνουν την προσευχή του Ιησού και ότι αυτό είναι αδύνατο για τους λαϊκούς, που έχουν πολλές ανησυχίες καθημερινά. Ας θυμηθούμε όμως, για παράδειγμα, τον άγιο δίκαιο Ιωάννη την Κρονστάνδη. Ποιος ήταν ο λόγος της εξαιρετικής επιτυχίας του; Λίγα λέγονται γι' αυτό, αλλά ήταν εργάτης της αδιάλειπτης προσευχής. Επειδή ήταν πολύ ζηλωτής χριστιανός, ανέλαβε το εξαιρετικό κατόρθωμα να υπηρετεί τους γείτονές του, μεταφορικά μιλώντας, πήρε τον μοναχισμό στη μέση του κόσμου και για να παραμείνει συγκεντρωμένος και να μην υποκύψει σε μάταιες και αμαρτωλές σκέψεις, χρειαζόταν ακραία προσπάθεια δύναμης. Επιπλέον, ο διάβολος έθεσε εναντίον του εξαιρετικά δυνατά βλάσφημα λόγια, για τα οποία μερικές φορές μιλάει ο πατέρας Ιωάννης στα ημερολόγιά του. Η ανάγκη τον ανάγκασε να στραφεί στην προσευχή του Ιησού. Και έτσι, εκτός από το ότι διάβαζε τις προβλεπόμενες προσευχές και λειτουργούσε καθημερινά τη λειτουργία, επικαλούσε συνεχώς το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Και παρόλο που ο πατέρας Ιωάννης ήταν ανάμεσα στους ανθρώπους, σε φασαρία, διατήρησε την εσωτερική του προσοχή, που του επέτρεψε να παρακολουθεί νηφάλια τον εαυτό του. Επιπλέον, η συνεχής άσκηση της Προσευχής του Ιησού τον έφερε σε μια κατάσταση τέτοιας εξαιρετικής ηθικής καθαρότητας που κατά καιρούς συλλογιζόταν την παρουσία της Αγίας Τριάδας μέσα του. Αυτό βέβαια δεν σημαίνει ότι πρέπει να περιμένουμε ακριβώς αυτά τα αποτελέσματα από την προσευχή. Θέλω απλώς να επιστήσω την προσοχή σας στο γεγονός ότι εάν κάποιος είναι επιμελής στην Προσευχή του Ιησού, είτε είναι μοναχός είτε λαϊκός, τότε αυτό το έργο σίγουρα θα αποφέρει άφθονο καρπό.

Αν κάποιος φοβάται ότι, έχοντας υπερβολικό ζήλο στην Προσευχή του Ιησού, δείχνει έτσι θρασύτητα ενώπιον του Θεού και ότι αυτό μπορεί να είναι προσβλητικό για τον Θεό, τότε ας θυμηθεί ότι αυτή η ίδια η προσευχή, κατά την έννοια της, είναι προσευχή μετανοίας. Και ο Θεός, φυσικά, δεν μπορεί να θυμώσει με την τόλμη ενός ατόμου στη μετάνοια. Η Προσευχή του Ιησού θα μας διδάξει την ταπεινοφροσύνη, ακόμη κι αν δεν περιείχε τη λέξη «αμαρτωλός», η οποία επιδεινώνει τη μετανοητική διάθεση. Η ίδια η έκφραση «Κύριε, ελέησον» μεταφέρει το κύριο νόημα αυτής της προσευχής. Λέει ήδη ότι θεωρούμε τον εαυτό μας στερημένο από κάτι, ανάξιο του ελέους του Θεού, και επομένως πρέπει να ζητήσουμε από τον Θεό αυτό το έλεος. Χωρίς να σκεφτόμαστε τίποτα, χωρίς να σκεφτόμαστε τίποτα, απλώς να προσευχόμαστε προσεκτικά, βρίσκουμε σε αυτή την προσευχή όλα όσα χρειαζόμαστε για να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας. Και όσο πιο θαρραλέα αναγκάζουμε τον εαυτό μας να προσέχει (φυσικά, όλα πρέπει να είναι λογικά και μέτρια, ο καθένας να ενεργεί σύμφωνα με το μέτρο της επιτυχίας του), τόσο περισσότερη μετάνοια και ταπείνωση αποκτούμε.

Έτσι, σε ένα άτομο που αναζητά τη σωτηρία μπορεί να δοθεί αυτή η σύντομη συμβουλή: "Προσευχήσου!" Αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, και αν κάποιος το κάνει αυτό, τότε όλα τα άλλα θα έρθουν σταδιακά, όπως είπε ο ίδιος ο Σωτήρας: «Αναζητήστε πρώτα τη Βασιλεία των Ουρανών και τα υπόλοιπα θα προστεθούν σε εσάς». Η Προσευχή του Ιησού είναι η ίδια η Βασιλεία των Ουρανών που πρέπει να αναζητήσουμε. Οι άγιοι Πατέρες το αποκαλούν μάλιστα εκείνη την πολύτιμη χάντρα για την οποία ένας έμπορος, δηλαδή κάθε χριστιανός, αφήνει όλη του την περιουσία. Αυτό το μαργαριτάρι, η προσευχή του Ιησού, αν και μικρό, ισούται σε αξία με τεράστιο πλούτο. Και αυτή η σύγκριση είναι, φυσικά, δίκαιη. Στη σύντομη Προσευχή του Ιησού κερδίζουμε πραγματικά την πληρότητα της δράσης της χάριτος. Για καλύτερη απομνημόνευση, μπορείτε να δώσετε αυτήν την εξαιρετικά σύντομη οδηγία: πρέπει να αποκτήσετε την αδιάκοπη, προσεκτική Προσευχή του Ιησού. Πρέπει να νοιαζόμαστε περισσότερο για αυτές τις δύο ιδιότητες της προσευχής - την αδιάκοπη και την προσοχή - και μαζί με αυτό όλα τα άλλα θα έρθουν. Αν το παραμελήσουμε αυτό και σκεφτούμε ότι μπορούμε οι ίδιοι, με κάποια πονηριά, να εκπληρώσουμε μια ξεχωριστή εντολή του Ευαγγελίου ή τη συμβουλή των αγίων πατέρων, τότε δεν θα βγει τίποτα από αυτό. Αυτά είναι απλά όνειρα.

Ερώτηση. Είναι δυνατόν για έναν λαϊκό που μόλις αρχίζει να γίνεται μέλος της εκκλησίας να προσεύχεται την προσευχή του Ιησού και θα πρέπει να λάβει μια ευλογία για αυτό;

Απάντηση. Φυσικά, είναι πολύ επιθυμητό να πάρεις μια ευλογία, αλλά όχι τυπικά (ορισμένοι για κάποιο λόγο πιστεύουν ότι μόνο ένας ιερομόναχος μπορεί να ευλογήσει αυτό το έργο). Είναι απαραίτητο να συμβουλευτείτε ένα άτομο έμπειρο στην προσευχή. Είναι επίσης χρήσιμο να έχετε ένα κομπολόι. Είναι απαραίτητα τόσο για την καταμέτρηση όταν εκπληρώνουμε τον κανόνα του ροζαριού, όσο και για να μην ξεχνάμε την προσευχή. Δακτυλογραφώντας το κομπολόι και αγγίζοντας το, υπενθυμίζουμε έτσι στον εαυτό μας την ανάγκη να προσευχόμαστε αδιάκοπα.

Χρειάζεται επίσης να λάβετε μια ευλογία ώστε να ενημερωθείτε για τις δυσκολίες, τους πειρασμούς και τους κινδύνους που μπορεί να συναντήσετε κατά την άσκηση της Προσευχής του Ιησού, καθώς και για να σας εξηγήσουν πώς να προσεύχεστε σωστά. Για παράδειγμα, πάντα συμβουλεύω έναν αρχάριο να διαβάζει πολλά άρθρα σχετικά με την Προσευχή του Ιησού του Αγίου Ιγνατίου (Brianchaninov), έτσι ώστε ένα άτομο να έχει κάποια θεωρητική κατανόηση της προσευχής πριν ξεκινήσει αυτό το μονοπάτι, γεμάτο δυσκολίες και πνευματική παρηγοριά, ώστε να ξέρει τι είναι αυταπάτη. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να λαμβάνετε οδηγίες σχετικά με την προσευχή περισσότερες από μία φορές, αλλά, αν είναι δυνατόν, να συμβουλεύεστε και να γαλουχηθείτε συνεχώς από ένα άτομο έμπειρο σε αυτή τη δραστηριότητα.

Ερώτηση . Πατέρα, πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η άσκηση της Προσευχής του Ιησού είναι επικίνδυνη, ότι αναπόφευκτα θα σε κάνει να πέσεις σε αυταπάτες. Λένε ότι πρέπει πρώτα να αποκτήσεις μετάνοια και ταπείνωση και μετά να τολμήσεις να πεις την προσευχή του Ιησού.

Απάντηση . Αυτό είναι το ίδιο με το να λέμε: πρώτα πρέπει να φάτε και μετά να μαγειρέψετε το μεσημεριανό γεύμα. Είναι δυνατόν να φάτε εάν το μεσημεριανό σας γεύμα δεν είναι ακόμα έτοιμο; Μπορεί να υπάρχουν και άλλοι τρόποι για να επιτευχθεί η μετάνοια και η ταπείνωση, αλλά σε κάθε περίπτωση συνδέονται με την προσευχή. Ας υποθέσουμε ότι δεν διάβασα την Προσευχή του Ιησού, αλλά τους ψαλμούς: Θα ασκήσω προσεκτική, μετανοημένη ανάγνωση των ψαλμών. Αλλά αν ακόμη και με τη βοήθεια της προσευχής του Ιησού είναι δύσκολο για εμάς να αποκτήσουμε μετάνοια και ταπείνωση, τότε όταν διαβάζουμε τους ψαλμούς είναι ακόμα πιο δύσκολο να το κάνουμε αυτό. Μου φαίνεται ότι η επίτευξη αυτών των αρετών χωρίς έξυπνες ενέργειες, η Προσευχή του Ιησού στην πράξη είναι σχεδόν αδύνατη. Θεωρητικά, μπορείτε να τα αποκτήσετε κάνοντας πολύ εξάσκηση στην προσευχή, αλλά ταυτόχρονα χρειάζεται να παρακολουθείτε την εσωτερική σας ζωή. Και όταν διαβάζετε μεγάλες προσευχές, πείτε τους κανόνες της μετάνοιας, αυτό είναι πολύ πιο δύσκολο να γίνει από ό, τι όταν κάνετε την προσευχή του Ιησού.

Ερώτηση . Είναι δυνατόν να ζητήσουμε από τον Κύριο χάρη και πνευματική παρηγοριά στην προσευχή ή θα είναι πολύ τολμηρό;

Απάντηση. Πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί με αυτό, μπορεί να είναι εντελώς επικίνδυνο. Θα πω για τον εαυτό μου. Κάποτε, στα νιάτα μου, πρωτοδιάβασα τη συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ για τον σκοπό της χριστιανικής ζωής και με συγκλόνισε εξαιρετικά. Εκείνη την εποχή δεν είχα κάνει ακόμη την προσευχή του Ιησού και δεν είχα επικοινωνήσει με τον πατέρα Αντρέι (Μασκόφ). Αφού διάβασα αυτό το έργο, κατάλαβα ότι η χριστιανική ζωή πρέπει να είναι γεμάτη χάρη, αλλά το κατάλαβα με έναν πρωτόγονο τρόπο. Και έτσι άρχισα να προσεύχομαι να έρθει η χάρη σε μένα. Δεν ήξερα πώς να προσεύχομαι σωστά, δεν είχα ακούσει ποτέ για την Προσευχή του Ιησού, έτσι επαναλάμβανα ασταμάτητα το «Πάτερ ημών» και μερικές άλλες προσευχές.

Σύντομα, άρχισαν να μου συμβαίνουν απίθανα πράγματα. Όταν πήγα για ύπνο και είχα ήδη αποκοιμηθεί λίγο, άρχισα να ακούω κάποιο βουητό. Έζησα ευχάριστες αισθήσεις και είδα κάποια όνειρα στην πραγματικότητα, όπως λένε, σε έναν λεπτό ύπνο. Ξέρεις, συμβαίνει: φαίνεται σαν να κοιμάσαι ήδη, αλλά δεν έχεις χάσει ακόμα τις αισθήσεις σου. Ονειρευόμουν ένα πράγμα και μετά άλλο, μετά φαινόταν ότι η εικόνα του Σωτήρος στη γωνία του δωματίου άστραφτε... Και νόμιζα ότι η χάρη είχε κατέβει πάνω μου. Και στην εκκλησία έκλαιγα, σαν κορίτσι: δάκρυα κυλούσαν σε ρυάκι. Κλαίω και σκέφτομαι: «Όλοι οι φίλοι μου με κοιτούν και σκέφτονται πόσο ευσεβής είμαι». Αλλά τι είδους κλάμα ήταν αυτό αν δεν είχα ιδέα για την Προσευχή του Ιησού; Κάποια στιγμή της λειτουργίας θα μου χτυπήσει, ας πούμε, το επιφώνημα «Αλίμονο οι καρδιές μας» και θα αρχίσω να κλαίω. Κλαίω, αλλά δεν ακούω πια την υπηρεσία, γιατί κρατάω στο κεφάλι μου τη σκέψη που μου έφερε δάκρυα στα μάτια. Και νιώθω καλά στην καρδιά. Ακόμα και τα πάθη δεν με βασάνιζαν ιδιαίτερα. Φυσικά, τι πάθη μπορεί να υπάρχουν όταν ο άνθρωπος είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό του;

Αυτό που με έβγαλε από αυτή την κατάσταση ήταν το γεγονός ότι είχα τουλάχιστον κάποιες ορθές αντιλήψεις για την Ορθοδοξία. Για παράδειγμα, ήξερα πώς μοιάζουν οι κανονικές εικόνες και τα εικονοστάσια και ότι δεν πρέπει να υπάρχουν μη κανονικές εικόνες στην εκκλησία. Και τότε μια μέρα είχα ένα όραμα ότι ήμουν στις πύλες του Παραδείσου με το μυαλό μου. Και είναι παρόμοια με τις Βασιλικές Πόρτες, αλλά φτιαγμένα σε στυλ μπαρόκ: σκαλιστά, διαμπερή, επιχρυσωμένα. Τους κοιτάζω και σκέφτομαι: «Μα δεν είναι κανονικοί!» Μόλις το σκέφτηκα, αυτές οι Ουράνιες ή Βασιλικές Πύλες μετατράπηκαν σε κάποιου είδους μακρύ φράχτη. Ο δαίμονας τους μεταμόρφωσε αμέσως: λένε, αν δεν το θέλετε, πάρτε κάτι άλλο. Αλλά κατάλαβα ήδη: κάτι δεν πάει καλά εδώ. Ωστόσο, κανείς δεν μπορούσε να μου το εξηγήσει αυτό. Απευθύνθηκα σε έναν καλό, ζηλωτό ιερέα, αλλά και αυτός δεν είχε ιδέα για τέτοια πράγματα και ο ίδιος δεν μπορούσε να καταλάβει αν ήταν χάρη ή όχι. Μόλις εμφανίστηκαν αυτές οι υποψίες μέσα μου, άρχισαν αμέσως κάθε είδους πειρασμοί.

Παρόμοιο περιστατικό συνέβη με έναν φίλο μου (τώρα είναι ιερομόναχος ή ηγούμενος, δεν ξέρω ακριβώς, δεν έχουμε δει ο ένας τον άλλον για πολύ καιρό). Διαβάσαμε τα ίδια βιβλία, και διάβασε επίσης τη συνομιλία του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και του Μοτοβίλοφ. Ήταν ήδη όταν συνήλθα και συνειδητοποίησα ότι ήμουν σε αυταπάτη. Όμως ο καθένας πιστεύει περισσότερο στον εαυτό του παρά στους άλλους. Ο φίλος μου άρχισε επίσης να προσεύχεται για να του έρθει η χάρη. Δεν ξέρω τι βίωσε, αλλά τελικά αρρώστησε τόσο πολύ που χρειάστηκε να καλέσει ασθενοφόρο. Είναι καλό που δεν υπήρξαν σοβαρές συνέπειες.

Δεν χρειάζεται, λοιπόν, να προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε χάρη, κατανοητή με πρωτόγονο τρόπο: έτσι ώστε το πρόσωπο να λάμπει και να υπάρχει γλυκύτητα στην ψυχή, όπως ακριβώς ο Μοτοβίλοφ. Αυτό που βίωσε ο Μοτοβίλοφ μέσα από τις προσευχές ενός τόσο μεγάλου ασκητή όπως ο Άγιος Σεραφείμ του Σάρωφ είναι άλλο πράγμα. Ο Θεός μπορεί να μας δώσει μόνο ό,τι είναι χρήσιμο για εμάς, αυτό που μπορούμε να φιλοξενήσουμε. Όπως λέει το Ευαγγέλιο, κανείς δεν βάζει νέο κρασί σε παλιές φλούδες, γιατί οι φλούδες θα σκάσουν και το κρασί θα χυθεί. Όπως γνωρίζετε, ένα αγγείο από δέρμα προβάτου ονομαζόταν γούνα. Αν ήταν παλιό, τότε το νέο κρασί που ζυμώνει ακόμα θα το έσκιζε. Επομένως, ο Κύριος δεν μας δίνει τη χάρη, σαν καινούργιο, αναβράζον κρασί: θα το χάσουμε και θα βλάψουμε τις ψυχές μας. Μας φαίνεται όμως ότι αν δεν υπάρχει χάρη, όπως τη φανταζόμαστε, τότε όλα χάνονται, όλα είναι άχρηστα, η πνευματική ζωή τελειώνει, χάνουμε κ.λπ.

Πρέπει πάντα να έχετε κατά νου το κύριο κριτήριο: χάρη για τον αρχάριο, αν μιλάμε μόνο για υποκειμενικές αισθήσεις, - αυτό είναι προσοχή στην προσευχή. Εάν χάσετε την προσοχή, σημαίνει ότι όλες οι «ευλογημένες» αισθήσεις σας είναι τουλάχιστον ύποπτες. Η δράση της χάριτος εκφράζεται στη συμπεριφορά ενός ατόμου, στην εσωτερική του κατάσταση: στην ταπείνωση, στην ταπείνωση του εαυτού του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, στην αγάπη για τον πλησίον κ.λπ. Όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, ο πνευματικός καρπός είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, αγαθότητα, πίστη, πραότητα, εγκράτεια».

Ερώτηση. Γιατί η προσευχή μερικές φορές δεν βοηθάει κατά τη διάρκεια της μάχης;

Απάντηση . Δεν βοηθάει γιατί δεν προσεύχεσαι καλά. Πρώτον, όχι αρκετά επιμελώς, χωρίς πλήρη αφοσίωση, χωρίς να καταπονείτε όλη σας τη δύναμη χωρίς επιφύλαξη. Άλλωστε, λέγεται: «Θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου τη δύναμη». Με όλες μας τις δυνάμεις! Δεν προσευχόμαστε όμως με όλη μας τη δύναμη, αλλά μόνο, ας πούμε, με κάποιο μέρος, και επομένως το αποτέλεσμα είναι αντίστοιχο. Όταν υφίσταται κακομεταχείριση, πρέπει να προσεύχεστε σαν είτε θα σκοτωθείτε είτε θα σκοτωθείτε. Φανταστείτε ότι κάποιος σας επιτέθηκε και θέλει να σας σκοτώσει. Εσείς, φυσικά, επιστρατεύετε όλες σας τις δυνάμεις, διαφορετικά, αν κάνετε έστω και το παραμικρό λάθος, θα μαχαιρωθείτε ή θα στραγγαλιστείτε. Κατά τη διάρκεια της μάχης πρέπει να υπάρχει μεγάλη ένταση.

Δεύτερον, συμβαίνει να προσευχόμαστε, αλλά ταυτόχρονα να δεχόμαστε σκέψεις και να μην τις απορρίπτουμε. Τότε είναι σαν να γίνεται προσπάθεια στην προσευχή, έστω, ίσως, ιδιαίτερη, εξαιρετική, αλλά ταυτόχρονα έχουμε δεχτεί τους αμαρτωλούς λογισμούς με τους οποίους πολεμάμε, τους απολαμβάνουμε, τους δώσαμε την ελευθερία να ενεργούν μέσα μας. , και έχουν ριζώσει. Το πάθος έχει κυριεύσει την ψυχή μας, και δεν προσπαθούμε να αποστασιοποιηθούμε από αυτές τις σκέψεις, δεν προσπαθούμε να τους αντισταθούμε, αλλά κάνουμε μια προσευχή. Αυτός ο τύπος πολέμου, στον οποίο υπάρχει μια αμαρτωλή σκέψη στην ψυχή ενός ανθρώπου και ταυτόχρονα η προσευχή είναι ενεργή, είναι κατάλληλος για έναν πολύ επιτυχημένο άνθρωπο, στον οποίο η χάρη και η δύναμη της προσευχής είναι τόσο ισχυρές που σταδιακά και ακόμη, ίσως πολύ γρήγορα, η φωτιά της χάριτος καταστρέφει την αμαρτωλή σκέψη. Σε εμάς συμβαίνει το αντίθετο: ο νους μας σταδιακά, σταδιακά προσκολλάται σε αμαρτωλούς λογισμούς, αφού η προσευχή μας είναι αδύναμη, έχουμε λίγη χάρη, λίγη ζήλια, ζήλο και αναγκάζοντας τον εαυτό μας να προσευχόμαστε. Η προσευχή γίνεται τυπική, και η σκέψη γίνεται όλο και πιο δυνατή, και ξεπερνά εντελώς την προσευχή, ώστε είτε να την προφέρουμε στεγνά είτε να την ξεχάσουμε εντελώς και να καούμε εντελώς, ας πούμε, από πάθος.

Το τρίτο λάθος, το οποίο όμως δεν μπορούν όλοι να διορθώσουν (αυτό εξαρτάται από τον βαθμό επιτυχίας), είναι ότι δεν έχουμε συντριβή καρδιάς. Καταπονώντας εξαιρετικά τις δυνάμεις μας κατά την προσευχή και προσπαθώντας να αντισταθούμε στη σκέψη, βασιζόμαστε υπερβολικά στον εαυτό μας, νομίζοντας ότι αφού τα κάνουμε όλα σωστά, πρέπει να υπάρχει αποτέλεσμα. Ξεχνάμε ότι αν ο Θεός δεν μας βοηθήσει, τότε κανείς δεν θα μπορέσει ποτέ να μας βοηθήσει – ούτε προσευχή, ούτε αρετή, ούτε άνθρωπος.

Ερώτηση. Η προσευχή στο μυαλό προφέρεται πάντα πολύ στεγνά, σαν αναίσθητα και με δυσκολία, συχνά αποσπάμαι την προσοχή μου. Δεν βλέπω τίποτα να αλλάζει σε μένα, δεν νιώθω ότι προσεύχομαι. Φαίνεται ότι δεν πρόκειται για προσευχή, αλλά απλώς για μια μηχανική προφορά των λέξεων του χωρίς τέλος.

Απάντηση. Νομίζω ότι αυτό δεν είναι κακό, αλλά αυτή η ξηρότητα συμβαίνει είτε από αμέλεια στο να προσέχουμε όταν κάνουμε προσευχή από συνήθεια, είτε από το γεγονός ότι δεν έχουμε θνητό μνήμη και κατά συνέπεια δεν έχουμε τρυφερότητα. Η προσευχή προφέρεται ξερά και «άγευστα». Εάν κρίνουμε από το σημάδι: «η προσευχή προφέρεται χωρίς ευαισθησία και με δυσκολία, συχνά αποσπάται η προσοχή», τότε μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το άτομο που έγραψε τη σημείωση δεν έχει επαρκή ζήλο για προσοχή πίστη, και ο Κύριος θα δώσει βοήθεια.

Ερώτηση. Ο συγγενής μου, λαϊκός, θέλει να φύγει από την προσευχή του Ιησού για ασφαλιστικούς λόγους. Τι συμβουλή να του δώσω;

Απάντηση. Είχα μια γιαγιά που ήξερα, κηπουρό, δεν ξέρω αν ζει ή όχι. Με τη συμβουλή μου, αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα άρχισε να προσεύχεται την προσευχή του Ιησού - στην αρχή λίγο, και μετά τη συνήθισε. Δεν μπορούσε να δουλέψει για πολλή ώρα χωρίς διάλειμμα, ήταν κουρασμένη: δούλευε για μια ώρα, ξάπλωσε στο κρεβάτι και προσευχόταν την προσευχή του Ιησού και μετά επέστρεφε στη δουλειά για μιάμιση έως δύο ώρες. Πέρασε όλη τη μέρα έτσι, μόλις περπατούσε, κρατιόταν από μια σκαπάνη, σαν να δούλευε με τρία πόδια. Όταν ζούσε μόνη της, είχε επίσης κάθε λογής ασφάλιση: σαν κάποιος να έτρεχε στο δωμάτιο, μετά σαν να βρισκόταν κάτι κρύο δίπλα της ή σαν κάποιος να πιτσίλιζε τα βατραχοπέδιλά του κάτω από το παράθυρο. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο εδώ: ο δαίμονας δεν κοιτάζει αν είσαι λαϊκός ή μοναχός, αλλά πώς προσεύχεσαι. Εάν ένας μοναχός προσεύχεται άσχημα, τότε κανένας δαίμονας δεν θα τον βάλει σε πειρασμό, αλλά εάν ένας λαϊκός προσεύχεται θερμά, τότε ο δαίμονας θα αρχίσει να του επιτίθεται. Αφήστε τον συγγενή σας να σταυρωθεί και μην δίνετε σημασία σε τέτοια φαινόμενα. Αν είναι πολύ προσεκτικός μαζί τους, θα ενταθούν. Αν τα παραμελήσεις και φερθείς με θάρρος, τότε όλα θα περάσουν. Δεν υπάρχει ανάγκη να εγκαταλείψουμε την προσευχή.

Η προσευχή του Ιησού είναι γνωστή στους περισσότερους Ορθόδοξους πιστούς. Μια σύντομη αλλά πολύ περιεκτική προσευχητική έκκληση προς τον Κύριο είναι μια από τις κύριες χριστιανικές αρετές.

Σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, η δύναμη της προσευχής του Ιησού είναι ακατανόητα μεγάλη. Χρησιμεύει ως αξιόπιστη προστασία από τις σκέψεις του εχθρού. Αντιπροσωπεύει το συντομότερο μονοπάτι για την επίτευξη της Βασιλείας του Θεού. Ο θεολόγος Ignatius Brianchaninov πίστευε ότι η δύναμη της προσευχής του Ιησού είναι ικανή ακόμη και να διώξει τους δαίμονες από ένα άτομο, «την ίδια στιγμή, κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη όταν ένας δαίμονας εκδιώχθηκε από μια μαινόμενη νεότητα μετά τη Μεταμόρφωση του Κυρίου. .»

Στην προσευχή του Ιησού δίνεται μεγάλη σημασία στην άσκηση του ησυχασμού - φυλάσσοντας το νου και την καρδιά, πρώτα από αμαρτωλούς λογισμούς και μετά από σκόρπιες σκέψεις. Τελικά, ο νους επιτυγχάνεται στο επίπεδο της ενατένισης του φωτός Θαβώρ - ένα άτομο συναντά τον Θεό και τον καρπό της προσευχής.

Οι πιστοί αποκαλούν την Προσευχή του Ιησού με διάφορους τρόπους: «διανοητική πράξη» (πιο συχνά αυτό λένε για την προσευχή που λέγεται στο μυαλό), «εργασία της καρδιάς», «διανοητική προσευχή», «μυστική προσευχή», «νηφαλιότητα». ," και πολλοί άλλοι. Καμία άλλη προσευχή δεν έχει τόσα πολλά ονόματα, γεγονός που δείχνει την ασυνήθιστη δημοτικότητά της.

Παραλλαγές του κειμένου της Προσευχής του Ιησού

Υπάρχουν πολλές γνωστές εκδοχές της Προσευχής του Ιησού, που διαφέρουν ως προς το μήκος του κειμένου και τις λέξεις που χρησιμοποιούνται.

Τα ακόλουθα κείμενα θεωρούνται κανονικά:

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό.

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς.

Η έκδοση που καθιερώθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Μόσχας του 1666-1667 χρησιμοποιείται όχι λιγότερο συχνά:

Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς.

Σήμερα, αυτή η επιλογή δεν θεωρείται κανονική, και ορισμένοι ιερείς τη θεωρούν ακόμη και ως μία από τις επιλογές για την προσευχή του τελώνη. Αν και, σύμφωνα με τις διατάξεις του συμβουλίου, κατά την υιοθέτησή του αναγνωρίστηκε ως το μόνο αληθινό.

Εκτός από τις πλήρεις μορφές της Προσευχής του Ιησού που συζητήθηκαν παραπάνω, έχει επίσης σύντομες μορφές:

Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας.

Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός μας, ελέησόν μας.

Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με (με).

Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν μας.

Κύριε δείξε έλεος.

Και μια εκδοχή από τον Ακάθιστο στον Γλυκότατο Ιησού, την ανάγνωση της οποίας ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ θεώρησε προετοιμασία για την αδιάκοπη δημιουργία της Προσευχής του Ιησού, που προοριζόταν μόνο για ήδη επιτυχημένους ασκητές:

Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με.

Ακούστε την προσευχή του Ιησού

Εδώ και πολύ καιρό, συνηθίζεται να θεωρείται η προσευχή ως ένας από τους τρόπους επικοινωνίας του πιστού με τον Θεό, και επειδή αυτή η επικοινωνία πρέπει να είναι προσωπική, συνηθίζεται να κάνουμε προσευχές σε ένα μοναχικό περιβάλλον, μακριά από την καθημερινή φασαρία. Τι γίνεται όμως αν, λόγω συνθηκών, καταστεί αδύνατη η ανάγνωση της προσευχής; Σε τέτοιες εξαιρετικές περιπτώσεις, επιτρέπεται η ακρόαση της προσευχής, συμπεριλαμβανομένης της Προσευχής του Ιησού. Κατά τα λοιπά, «όποιος μπορεί να πει την προσευχή του Ιησού με ταπείνωση παρά όλα αυτά, να μην την εγκαταλείψει».

Ένα από τα πιο δημοφιλή μεταξύ των πιστών είναι μια ηχογράφηση της Προσευχής του Ιησού, που ειπώθηκε 1000 φορές, που εκτελείται από τη χορωδία της Μονής Βαλαάμ. Μπορείτε να το ακούσετε παρακάτω.

Και εδώ μπορείτε να κατεβάσετε μια ηχογράφηση της Προσευχής του Ιησού, αν και ειπωμένη 100 φορές.

Σχετικά με τα οφέλη της Προσευχής του Ιησού

Η Προσευχή του Ιησού θεωρείται η μεγάλη μετανοητική έκκληση ενός ατόμου προς τον Κύριο, διαβάζοντας την οποία ο πιστός όχι μόνο ζητά έλεος από τον Κύριο, αλλά και Τον παρακαλεί για βοήθεια στις επερχόμενες δοκιμασίες και ενίσχυση του πνεύματος στην καταπολέμηση των πειρασμών.

Η προσευχή παρέχει το κλειδί για την πνευματική ανάπτυξη και τελειότητα. Καίει όλες τις ακάθαρτες σκέψεις στην καρδιά και περιορίζει τα πάθη που βράζουν μέσα της.

Η προσευχή του Ιησού εξυπηρετεί επίσης έναν άλλο σημαντικό σκοπό. Όπως είναι γνωστό από πολλά λόγια των αγίων πατέρων, τα δύο πιο σημαντικά συστατικά της ανθρώπινης ψυχής πρέπει να υπακούουν στον Θεό: ο νους και η καρδιά. Μια τέτοια υποταγή οδηγεί στο γεγονός ότι με την πάροδο του χρόνου ολόκληρη η ψυχή και το σώμα ενός ανθρώπου γίνεται το δοχείο του Αγίου Πνεύματος.

Η υποταγή της ψυχής στον Θεό είναι αρκετά δύσκολο να επιτευχθεί: απαιτεί συνεχή άσκηση - ανάμνηση του Κυρίου, που είναι η προσευχή του Ιησού. Αν δεν πραγματοποιηθεί η ανάγνωση της προσευχής του Ιησού, τότε η ανθρώπινη ψυχή «θα ασκείται συνεχώς σε εκείνες τις σκέψεις και τα συναισθήματα που γεννιούνται μέσα της, με άλλα λόγια, θα αναπτύσσει την πτώση της, θα αναπτύσσει μέσα της τα ψέματα και το κακό με τα οποία είναι μολυσμένο».

Σχετικά με τον κίνδυνο της Προσευχής του Ιησού

Εκτός από τα τεράστια οφέλη για την ψυχή, η ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού μπορεί επίσης να αποτελέσει κίνδυνο για το άτομο που προσεύχεται. Οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι πιστεύεται ότι οι σκοτεινές δυνάμεις «επιτίθενται» συχνότερα σε ανθρώπους που προσεύχονται στον Υιό του Θεού. Η τακτική, στοχαστική ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο στον παράδεισο και για να οδηγήσει το «θύμα» στη σκοτεινή πλευρά, οι δαίμονες αρχίζουν να αποκαλύπτουν τις αμαρτίες του σε ένα άτομο και να ενσταλάξουν σκέψεις και αδυναμία σωτηρίας. Δυστυχώς, δεν αντιμετωπίζουν όλοι οι άνθρωποι τις δαιμονικές μηχανορραφίες και τα παρατάνε, καταδικάζοντας τον εαυτό τους σε αιώνιο μαρτύριο.

Όχι λιγότερο επικίνδυνη για τον πιστό είναι η πνευματική αυταπάτη - η «παραπλανητική αγιότητα», η οποία είναι η μοίρα των περήφανων και αυτόκλητων ανθρώπων. Συχνά εκδηλώνεται στα τελευταία στάδια του άθλου της προσευχής.

Σε μια κατάσταση αυταπάτης, ένα άτομο αρχίζει να πιστεύει ότι έχει επιτύχει προσωπική αγιότητα, έμαθε να επικοινωνεί με αγγέλους και αγίους, ακόμη και να κάνει θαύματα. Υποκύπτει εύκολα στον πειρασμό και την εξαπάτηση, που ο διάβολος εκμεταλλεύεται με ευχαρίστηση. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Ignatius Bryanchininov, όλοι οι άνθρωποι, στον έναν ή τον άλλο βαθμό, βρίσκονται σε αυταπάτη και η επίγνωση αυτού, σύμφωνα με τα λόγια του, «είναι η μεγαλύτερη προστασία ενάντια στην αυταπάτη». Επίσης καταλήγει: «Η μεγαλύτερη απόλαυση είναι να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου ως απαλλαγμένο από αυταπάτες».

Για να μην υποκύψει σε πειρασμούς και να μην παρατραβήξει από το επιδιωκόμενο μονοπάτι όταν ασκεί σοβαρά την Προσευχή του Ιησού, ένας πιστός πρέπει συνεχώς να συμβουλεύεται έναν έμπειρο πνευματικό μέντορα που μπόρεσε να περπατήσει με επιτυχία αυτό το μονοπάτι.

Πρεσβύτεροι της Optina για την Προσευχή του Ιησού

Η Προσευχή του Ιησού συστήθηκε και συνεχίζει να συνιστάται για ανάγνωση από όλους τους αγίους πατέρες. Καθένας από αυτούς έχει διαφορετικούς λόγους για να το κάνει αυτό, αλλά οι πιο πειστικοί και κατανοητοί για το ποίμνιο είναι οι δηλώσεις σχετικά με την Προσευχή του Ιησού των Σεβάσμιων Πρεσβυτέρων της Όπτινα. Απλώς διαβάστε αυτές τις λέξεις γεμάτες πνευματικότητα και αγνότητα.

Πώς να δεις τον Χριστό; Ο δρόμος προς αυτό είναι εφικτός: η αδιάκοπη προσευχή του Ιησού, που μόνη της είναι ικανή να ενσταλάξει τον Χριστό στις ψυχές μας (Βαρσανούφιος).

Έχουμε ένα σπαθί - την προσευχή του Ιησού. Λέγεται: «Χτυπήστε τους αόρατους πολεμιστές με αυτό το σπαθί, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο ούτε στον ουρανό ούτε στη γη» (γνωστός και ως γνωστός).

Διώξε τον εχθρό και τους κακούς λογισμούς που φέρνουν τον πειρασμό με την προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό». Αυτή η προσευχή μπορεί να γίνει κατά τη διάρκεια όλων των δραστηριοτήτων (Νεκτάριος).

Και το καλύτερο από όλους τους σταυρούς και τους σταυροφόρους, όλα τα πορτρέτα και τα πρωτότυπά τους είναι να ζωγραφίσουν σε μια απαλή νεανική καρδιά το Γλυκό όνομα, μια φωτεινή προσευχή: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με, έναν αμαρτωλό. Τότε θα υπάρχει το ύψος της χαράς, η ατελείωτη χαρά. Τότε, όταν ο Ιησούς εγκατασταθεί στην καρδιά σας, δεν θα θέλετε ούτε τη Ρώμη ούτε την Ιερουσαλήμ. Γιατί ο Ίδιος ο Βασιλιάς με την πολυτραγουδισμένη Ύλη Του και όλοι οι Άγγελοι και οι άγιοι θα έρθουν σε σένα και θα ζήσουν μαζί σου. «Εγώ και ο Πατέρας θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ανατόλιο).

Να λέτε πάντα την προσευχή του Ιησού, γιατί η κλήση του ονόματος του Κυρίου βοήθησε ακόμα και τους ειδωλολάτρες. Αποφύγετε την απόσπαση της προσοχής και τις άσκοπες συζητήσεις δουλεύοντας με την Προσευχή του Ιησού και σώστε τον εαυτό σας από την απελπισία κλαίγοντας για τις αμαρτίες σας. Όταν είσαι σε κατάθλιψη, λέει ο Απόστολος, προσεύχεσαι, και όταν είσαι χαρούμενος, τότε ψάλλεις ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια (Ιωσήφ).

Εξάσκηση στην ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού για τους λαϊκούς

Υπάρχει μια αρκετά διαδεδομένη άποψη μεταξύ των λαϊκών ότι μόνο οι μοναχοί μπορούν να πουν την προσευχή του Ιησού. Φυσικά, αυτό δεν είναι έτσι, και οι λαϊκοί μπορούν να κάνουν την προσευχή του Ιησού, αλλά μόνο για εκείνους για τους οποίους έχει έρθει η ώρα, δηλ. άτομα που έχουν ήδη αποκτήσει επαρκή εμπειρία προσευχής. Όπως είπε ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ): «Πρώτα μάθε να προσεύχεσαι σωστά και έχοντας μάθει σωστά, να προσεύχεσαι συνεχώς». Επιπλέον, η συνεχώς εκτελούμενη εγκάρδια προσευχή, αποκτώντας δύναμη, απαιτεί από ένα άτομο όλο και πιο πλήρη αφοσίωση, όλο και περισσότερα νέα βήματα, αφιερώνοντας τον εαυτό του εξ ολοκλήρου στην εργασία προσευχής, που αργότερα ονομάστηκε διανοητική εργασία. Και πρέπει να είστε ιδιαίτερα προετοιμασμένοι για αυτό - απαιτείται νηστεία, αποχή από εξωγενή ψυχαγωγία και αυστηρή εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. Χωρίς ένα τέτοιο θεμέλιο, αντί για μεγάλο όφελος, η προσευχή μπορεί να επιφέρει σημαντική πνευματική βλάβη.

Πριν ξεκινήσετε την πρακτική, είναι πολύ σκόπιμο να λάβετε μια ευλογία από ένα έμπειρο άτομο που έχει ήδη εξασκηθεί στην ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού. Μιλήστε μαζί του για τις δυσκολίες και τους πειρασμούς που μπορεί να προκύψουν κατά την άσκηση της προσευχής. Χρειάζεται να συμβουλεύεστε τακτικά, γιατί κανείς δεν ξέρει τι σας περιμένει στο δύσκολο μονοπάτι της προσευχής.

Αξίζει να διαβάσετε τα άρθρα για την Προσευχή του Ιησού του Αγίου Ιγνάτιου Μπριαντσάνινοφ, στα οποία εισάγει τον αναγνώστη στις θεωρητικές πτυχές της πρακτικής της προσευχής, δίνει μια εξήγηση του τι είναι αυταπάτη και γιατί δεν πρέπει να θέτει κανείς υψηλούς στόχους.

Ορισμένοι πιστοί πιστεύουν ότι η Προσευχή του Ιησού μπορεί να αντικαταστήσει την ανάγνωση όλων των άλλων, συμπεριλαμβανομένης της πιο σημαντικής προσευχής - της Προσευχής μας. Σε αυτό το σημείο, ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ σημείωσε ότι σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, ο κανόνας της προσευχής στο κελί επέτρεπε μόνο σε αναλφάβητους ανθρώπους να αντικαταστήσουν άλλες προσευχές με την Προσευχή του Ιησού (ως την απλούστερη και συντομότερη).

Ταυτόχρονα, δεν θα είναι κακό να συμπεριληφθεί η Προσευχή του Ιησού στον καθιερωμένο κανόνα προσευχής. Έτσι, όταν διαβάζουμε πρωινές προσευχές, μπορούμε να το διαβάζουμε δέκα φορές πριν από κάθε προσευχή. Μερικές φορές, αμέσως μετά τις αρχικές προσευχές, μπορείτε να διαβάσετε την Προσευχή του Ιησού αντί για τις πρωινές προσευχές και να την επαναλάβετε, για παράδειγμα, για 5 ή 10 λεπτά, δηλαδή κατά τη διάρκεια του χρόνου που συνήθως χρειάζεται για να διαβάσετε τις πρωινές προσευχές. Κατά τη διάρκεια της βραδινής προσευχής, μπορούμε επίσης να ασκούμε την Προσευχή του Ιησού.

Ένας ακάθιστος προς τον πιο γλυκό Ιησού χρησιμεύει ως θαυμάσια βοήθεια στην πρακτική της ανάγνωσης της Προσευχής του Ιησού. Φροντίστε να το διαβάζετε 2-3 φορές την εβδομάδα.

Μπορείτε να προσδιορίσετε εάν ένα άτομο ακολουθεί το σωστό μονοπάτι στο έργο της προσευχής του από τους καρπούς του. Ο καρπός της λανθασμένης προσευχής μπορεί να είναι η υπερηφάνεια του νου. Ένα άτομο αρχίζει να κάνει τα πάντα για επίδειξη, προσπαθεί να δείξει σε όλους ότι προσεύχεται για πολύ καιρό, ότι ξέρει πώς να λέει την προσευχή του Ιησού.

Συχνά σε μια τέτοια κατάσταση, οι άνθρωποι αρχίζουν να βιώνουν μια νευρική διαταραχή, αισθητή από το εξωτερικό - νευρικές ξαφνικές κινήσεις, διέγερση, επιθυμία να αποδείξουν κάτι, να διαφωνήσουν. Αυτό δείχνει επίσης ότι το άτομο προσεύχεται λανθασμένα.

Εξασκηθείτε στην ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού 1000 φορές

Υπάρχει μια αρκετά διαδεδομένη άποψη μεταξύ των πιστών ότι για να έχετε επιτυχία στην άσκηση της Προσευχής του Ιησού, θα πρέπει να την κάνετε 1000 φορές την ημέρα και σε μία συνεδρίαση. Μόνο σε αυτή την περίπτωση μπορείτε να επιτύχετε την απαραίτητη συγκέντρωση και φώτιση.

Για τους περισσότερους απλούς ανθρώπους, είναι σίγουρα αδύνατο να πούμε την Προσευχή του Ιησού τόσες φορές σε μία συνεδρίαση. Σχετικά με αυτό, ο Γέροντας Ιωνάς της Οδησσού είπε: «Για έναν αρχάριο, όποια ευκαιρία κι αν υπάρχει, πρέπει να προσευχηθεί. Προσευχηθείτε σε έναν λαϊκό τουλάχιστον 300-500 φορές την ημέρα. Για έναν μοναχό, όπως λέει ο Άγιος Νείλος ο Μυρορέων, επτά χιλιάδες προσευχές Ιησού την ημέρα και επτά χιλιάδες προσευχές τη νύχτα. Έτσι πρέπει να δημιουργεί ένας μοναχός - να είναι συνεχώς στην προσευχή. Αλλά ακόμη και μια τέτοια πτώση όπως 200-300 φορές βοηθά επίσης: ο άγγελος γράφει τα πάντα. Όταν κάποιος προσεύχεται συνεχώς, βιώνει μια εισροή χαράς, και τη νιώθει συνεχώς και προσπαθεί να ενισχύσει ακόμη περισσότερο την προσευχή του».

Κανόνες για την ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού

Μπορείτε να διαβάσετε την Προσευχή του Ιησού και δυνατά και σιωπηλά. Κατά την ανάγνωση, φροντίστε να τηρείτε τις ακόλουθες προϋποθέσεις: 1) κατανόηση της σημασίας κάθε λέξης και ολόκληρης της προσευχής και του σκοπού της προσευχής. 2) συστηματική? 3) αποχή? 4) μοναξιά - αν όχι φυσική, τότε με την έννοια της βύθισης στον εαυτό του. 5) εσωτερική γαλήνη και ηρεμία. 6) μέτρια διάρκεια προσευχής - ανάλογα με την κατάσταση, αλλά πάνω απ 'όλα, μέχρι η προσευχή να προκαλέσει κόπωση. 7) έλλειψη μίμησης στην προσευχή προς αγίους.

Με βάση την εμπειρία των αγίων πατέρων, αξίζει να θυμόμαστε ότι όταν λέμε την προσευχή του Ιησού, η καρδιά πρέπει να γίνεται το κύριο πνευματικό κέντρο. Το δεύτερο πνευματικό κέντρο - ο νους - αυτή τη στιγμή πρέπει να «σβήσει».

Οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς ανέπτυξαν μια τεχνική «φέρνοντας το νου στην καρδιά», στην οποία η προσευχή του Ιησού συνδυαζόταν με την αναπνοή και ενώ εισπνέονταν, κάποιος έλεγε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού» και εκπνέοντας, « Ελέησόν με, τον αμαρτωλόν». Η προσοχή ενός ατόμου φαινόταν να μετατοπίζεται φυσικά από το κεφάλι στην καρδιά. Μια τέτοια πρακτική δεν μπορεί να ονομαστεί καθολική, κατάλληλη για κάθε πιστό. Κατ' αρχήν, θα αρκεί να προφέρουμε τα λόγια της προσευχής με μεγάλη προσοχή και ευλάβεια. Εάν, κατά την ανάγνωση, παρατηρήσετε ότι οι λέξεις της προσευχής έχουν συγχωνευθεί σε μια ενιαία μάζα και το νόημά της έχει χαθεί, τότε πρέπει να σταματήσετε να κάνετε μια τέτοια προσευχή. Να θυμάστε πάντα ότι δεν είναι η ποσότητα αυτού που διαβάζετε, αλλά η ποιότητα: είναι καλύτερο να διαβάσετε πενήντα προσευχές και να ηρεμήσετε παρά να διαβάσετε τριακόσια στο επίπεδο της μηχανικής κίνησης.

Δεν υπάρχουν ειδικές συστάσεις για το πόσες φορές την ημέρα να διαβάζετε την Προσευχή του Ιησού. Μερικοί άνθρωποι έθεσαν ως καθήκον τους να λένε την Προσευχή του Ιησού πενήντα, εκατό ή ακόμα και χίλιες φορές την ημέρα. Σε αυτή την περίπτωση, είναι ευκολότερο να παρακολουθείτε την εκπλήρωση του κανόνα της προσευχής έχοντας ένα κομπολόι στο χέρι, το οποίο θα χρησιμεύσει επίσης ως υπενθύμιση της ανάγκης να προσευχόμαστε αδιάκοπα.

Στάδια τελειοποίησης της προσευχής του Ιησού

Ο μοναχός Βαρσανούφιος προσδιόρισε διάφορα στάδια της Προσευχής του Ιησού:

«Το πρώτο βήμα είναι η προφορική προσευχή. όταν το μυαλό συχνά τρέχει μακριά και ένα άτομο χρειάζεται να καταβάλει μεγάλη προσπάθεια για να συγκεντρώσει τις σκόρπιες σκέψεις του. Αυτή είναι μια προσευχή εργασίας, αλλά δίνει στον άνθρωπο μια μετανοητική διάθεση.

Το δεύτερο στάδιο είναι η νοερά-καρδιακή προσευχή, όταν ο νους και η καρδιά, ο νους και τα συναισθήματα είναι ταυτόχρονα. τότε η προσευχή γίνεται συνεχώς, ανεξάρτητα από το τι κάνει ο άνθρωπος: τρώει, πίνει, ξεκουράζεται - η προσευχή εξακολουθεί να τελείται.

Το τρίτο στάδιο είναι η δημιουργική προσευχή, η οποία είναι ικανή να μετακινήσει βουνά με μια λέξη. Τότε, για παράδειγμα, μια τέτοια προσευχή είχε ο σεβασμιότατος Ερημίτης Μάρκος ο Θράκος.

Τέλος, το τέταρτο σκαλοπάτι είναι μια τόσο υψηλή προσευχή που έχουν μόνο οι άγγελοι και η οποία δίνεται μόνο σε ένα άτομο για όλη την ανθρωπότητα».

Εκτός από αυτά τα βήματα, ο Μοναχός Αντώνιος στο έργο του «The Path of Smart Doing. Περί της Προσευχής του Ιησού και της Θείας Χάριτος» προσθέτει δύο ακόμη:

Μια έξυπνη, ενεργητική προσευχή, που εκφέρεται νοερά (έξυπνη) με την προσπάθεια του ίδιου του ατόμου (ενεργός).

Και νοερά-καρδιακή προσευχή, στην οποία ο νους συγκεντρώνεται στα λόγια της προσευχής, και η καρδιά συμπάσχει με το νόημα των λέξεων. Σε αντίθεση με το πανομοιότυπο στάδιο που εντόπισε ο Barsanuphius, αυτό το στάδιο είναι χαμηλότερο και δεν προβλέπει συνεχή δράση.

Περισσότερες λεπτομέρειες για τα στάδια τελειότητας της Προσευχής του Ιησού γράφονται στο βιβλίο του Νικολάι Μιχαήλοβιτς Νόβικοφ «Η προσευχή του Ιησού. Η εμπειρία των δύο χιλιετιών», η οποία δίνει ιδιαίτερη σημασία στη μετάβαση από τη λεκτική προσευχή στη νοερά-καρδιακή προσευχή, καθώς και σε μεθόδους διαχείρισης της προσοχής και σύνδεσης του νου με την καρδιά. Το βιβλίο είναι διαθέσιμο για ανάγνωση στην ιστοσελίδα του συγγραφέα

Η ιστορία της προσευχής

Η ιστορία της έκκλησης προς τον Κύριο για βοήθεια χρονολογείται εκατοντάδες χρόνια πίσω. Αναφορές για την κλήση του Χριστού βρίσκουμε ήδη στην Καινή Διαθήκη. Για παράδειγμα, να τι γράφεται στο κεφάλαιο 10 του κατά Μάρκου Ευαγγελίου: «47 Όταν άκουσε ότι ήταν ο Ιησούς ο Ναζωραίος, άρχισε να φωνάζει και να λέει: Ιησού, Υιέ του Δαβίδ! ΔΕΙΞΤΕ μου ελεος." Και ιδού ένα απόσπασμα από το 15ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου κατά Ματθαίο: «22 Και ιδού, μια Χαναανή βγήκε από εκείνα τα μέρη και του φώναξε: Ελέησέ με, Κύριε, γιε του Δαβίδ, η κόρη μου είναι σκληρή. μαίνεται."

Η εμφάνιση της ίδιας της Προσευχής του Ιησού συνδέεται με τα αποθέματα του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου, που έζησε τον 4ο αιώνα. Από το βιβλίο «Από τις αρετές του δίκαιου πατέρα μας, του μεγάλου αββά Μακαρίου», μαθαίνουμε την ακόλουθη ιστορία κάποιου Ευάργιου που ήρθε στον μοναχό για βοήθεια, βασανισμένος από παθιασμένες σαρκικές σκέψεις: «Πάτερ», είπε, «πες μου μια λέξη για να ζήσω». Ο Μακάριος απάντησε μεταφορικά: «Δέστε το σχοινί στο κατάρτι, σήκωσε το πανί, και με τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού η βάρκα θα διασχίσει τον φουρτουνιασμένο ωκεανό, θα περάσει μέσα από τα απαίσια κύματα της θάλασσας και θα περάσει το θαμπό σκοτάδι αυτού του μάταιου κόσμου. .» Και ο Ευάγριος ρώτησε: «Τι είναι βάρκα, τι σχοινί και τι κατάρτι;» Ο αββάς Μακάριος εξήγησε: «Το σκάφος είναι η καρδιά σου: δοκίμασέ το! Το σχοινί είναι ο νους σας: προσαρτήστε το στον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Είναι το κατάρτι, Αυτός ηρεμεί τα κύματα του μαινόμενου ωκεανού που επιδιώκουν να πνίξουν τους δίκαιους. Είναι δύσκολο να πεις με κάθε εκπνοή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με!» Ευλογημένος είσαι, Κύριε ημών Ιησού Χριστέ: βοήθησέ με»; Η έκκληση «Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με», τι είναι αυτή αν όχι μια σύντομη μορφή της Προσευχής του Ιησού;

Για δέκα αιώνες, η σύντομη μορφή της Προσευχής του Ιησού του Μακαρίου της Αιγύπτου παρέμεινε η μοναδική. Η πλήρης μορφή της προσευχής που είναι γνωστή σε μας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησον ημάς τους αμαρτωλούς» εμφανίζεται μόλις τον 14ο αιώνα. Ηχογραφείται από τον Άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη στην Κρήτη.

Πολύ γρήγορα η προσευχή του Ιησού γίνεται δημοφιλής. Στη Ρωσία το κήρυξαν οι Nil Sorsky, Joseph of Volotsky, Paisy Velichkovsky, Tikhon of Zadonsky, Theophan the Recluse, John of Kronstadt και υποστηρικτές της δοξολογίας του ονόματος. Υπήρχαν όμως και εκείνοι που μίλησαν έντονα κατά της Προσευχής του Ιησού. Για παράδειγμα, ένας σύγχρονος του Γρηγορίου του Σιναϊτη, ο Βαρλαάμ της Καλαβρίας, επικρίνει την αντικατάσταση της λέξης «Θεός» με «Υιός του Θεού», η οποία υποτίθεται ότι έρχεται σε αντίθεση με τη «μοναρχία» του Θεού Πατέρα που υπάρχει στην Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη διδασκαλία για το Αγίας Τριάδας, αλλά ταυτόχρονα αγνοώντας το άψογο μιας πολύ σύντομης προσευχής: «Κύριε ελέησον».

Σήμερα, όλες οι διαφωνίες μεταξύ ιερέων έχουν ήδη υποχωρήσει και χρησιμοποιούνται περισσότερες από δώδεκα διαφορετικές μορφές της Προσευχής του Ιησού, τόσο με τις λέξεις «Ο Θεός μας» και «Υιός του Θεού».

Διάλεξη για την προσευχή του Ιησού

Υπάρχουν πολλές πολύ πολικές απόψεις σχετικά με το περιεχόμενο, την ερμηνεία και τους κανόνες για την ανάγνωση της Προσευχής του Ιησού. Μπορείτε να βρείτε ένα από αυτά, που εκφράζεται από τον Ιερομόναχο Irin (Pikovsky) ως μέρος των Ορθόδοξων εκπαιδευτικών μαθημάτων «Ορθοδοξία» παρακάτω.