Στον σύγχρονο κόσμο, η έννοια της συνείδησης έχει γίνει πολύ σχετική. Φυσικά, η ύπαρξη αυτής της ιδιότητας ήταν πρόβλημα πριν, αλλά ειδικά τώρα. Προκύπτουν πολλά ερωτήματα: «Τι είναι άλλωστε η ανθρώπινη συνείδηση;», «Πού είναι οι πηγές της;», «Ποια είναι η διαφορά μεταξύ ενός ατόμου που την έχει και ενός χωρίς συνείδηση;»

Υπάρχουν επίσης πολλές απαντήσεις. Τώρα είναι η ώρα της παγκόσμιας συνείδησης. Διάφοροι πολιτικοί προσπάθησαν να ενσταλάξουν στην κοινωνία την έννοια ότι η συνείδηση ​​είναι μια προκατάληψη που έχει χαρακτηριστικά τάξεων και φυλών. Υπάρχουν επίσης αντίθετες απόψεις - η παρουσία της συνείδησης είναι μια εκδήλωση της υψηλότερης ποιότητας της ψυχής

Ο άνθρωπος, και δόθηκε στους ανθρώπους από τον ουρανό.

Ένα άτομο που έχει αυτή την ιδιότητα κατανοεί πολύ καθαρά τη δική του αδικία και προσπαθεί πάντα να δικαιολογήσει τις αρνητικές ιδιότητες των άλλων. Όλος ο κόσμος αυτή τη στιγμή περνάει κρίση συνείδησης. Επομένως, δεν υπάρχει ευημερία και ευημερία. Ποιος είναι ο λόγος για τον μικρό αριθμό ατόμων που διαθέτουν αυτήν την ιδιότητα;

Ο συναγερμός είναι βάσιμος – επί του παρόντος υπάρχει μεγάλη έλλειψη εννοιών όπως η ειλικρίνεια, η ευπρέπεια και η συνείδηση. Είναι απολύτως προφανές ότι όλα τα παραπάνω είναι δώρα του Θεού στην ανθρωπότητα, τα οποία η τελευταία απλώς αγνοεί. Η επιβεβαίωση αυτού φαίνεται στο μυθιστόρημα του συγγραφέα

Ντοστογιέφσκι F.M. "Εγκλημα και τιμωρία". Εκεί εξετάζεται η συνείδηση ​​του Ρασκόλνικοφ.

Στο έργο, ο ήρωας σκέφτεται τη διάπραξη ενός εγκλήματος, αλλά ταυτόχρονα δεν καταλαβαίνει πόσο ηθικά δύσκολη είναι αυτή η πράξη. Και στη ζωή υπάρχουν πολλά παραδείγματα της ξεδιάντροπης όσων ζουν σε αυτόν τον πλανήτη - είναι πολύ πιο εύκολο για τους ανθρώπους με συνείδηση ​​να είναι στην κοινωνία παρά για εκείνους που δεν την έχουν. Υπάρχουν επίσης εκείνοι που, έχοντας διαπράξει μια λανθασμένη πράξη, την παραδέχονται και μετανοούν - τότε όλα δεν έχουν χαθεί. Υπάρχουν όμως άτομα που απέχουν απολύτως από οποιεσδήποτε ανθρώπινες έννοιες, από τα οποία πρέπει να μείνετε όσο πιο μακριά γίνεται.

Στα «Γράμματα για το καλό και το όμορφο», ο επιστήμονας-δημοσιογράφος D. Likhachev λέει ότι η ζωή πρέπει να ζει σύμφωνα με τη συνείδηση, χωρίς να ψάχνεις πληροφορίες σε βιβλία, γρήγορα, βασιζόμενος στη διαίσθηση, για να καταλήξεις στη σωστή απόφαση. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να κάνετε συμφωνία με τη συνείδησή σας, να δικαιολογήσετε το ψέμα, την κλοπή ή άλλο ηθικό έγκλημα. Φροντίζοντας τον εαυτό σας, θα μπορείτε πάντα να ζείτε ειρηνικά, χωρίς τύψεις ή αυτοκριτική. Με άλλα λόγια, η συνείδηση ​​είναι ευθύνη για τον εαυτό του απέναντι στην κοινωνία.

Αυτό το πρόβλημα είναι αρκετά ζωτικής σημασίας και πολύπλοκο. Όλοι καταλαβαίνουν πολύ καλά ότι η συνείδηση ​​είναι απαραίτητη για μια φυσιολογική ζωή στην κοινωνία, αλλά δεν την έχουν όλοι. Και αυτό δεν το κάνει λιγότερο σημαντικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα.

Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, η πυρετώδης επιθυμία να βρει το νόημα της ζωής, να αποφασίσει μόνος του ποιες είναι οι ηθικές αρχές της ανθρώπινης συμπεριφοράς, σε τι πρέπει να βασίζεται η συνείδηση ​​ενός ανθρώπου, αν η αλήθεια περιέχεται στη θρησκευτική πίστη ή στην αθεϊστική απιστία - αυτά είναι το φάσμα των ερωτημάτων που πολλοί συγγραφείς, ποιητές, φιλόσοφοι.

Οι Ρώσοι συγγραφείς εξέτασαν τα γεγονότα της ζωής, τους χαρακτήρες και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων, φωτίζοντάς τους με το φως της ευαγγελικής αλήθειας. Αυτό έγινε αντιληπτό με ευαισθησία και εκφράστηκε με ακρίβεια από τον N.A. Berdyaev: «Στη ρωσική λογοτεχνία, οι μεγάλοι Ρώσοι συγγραφείς είχαν θρησκευτικά θέματα και θρησκευτικά κίνητρα ισχυρότερα από οποιαδήποτε λογοτεχνία στον κόσμο. Όλα αυτά αναζητούν τη σωτηρία, όλα αναζητούν την απελευθέρωση από το κακό, τα βάσανα, τη φρίκη της ζωής για τον άνθρωπο, τους ανθρώπους, την ανθρωπότητα, τον κόσμο για τον Θεό με μαρτύριο για τον άνθρωπο κάνει τη ρωσική λογοτεχνία χριστιανική ακόμα και όταν οι Ρώσοι συγγραφείς αποσύρθηκαν από τη χριστιανική πίστη».

Ένα αιώνιο θέμα για κάθε άτομο, το πιο σχετικό στην εποχή μας - το "καλό και το κακό" εκφράζεται πολύ ξεκάθαρα στο έργο του Γκόγκολ "Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Dikanka". Αυτό το θέμα το συναντάμε ήδη στις πρώτες σελίδες της ιστορίας "Night May, or the Denished Woman" - το πιο όμορφο και ποιητικό.

Η δράση της ιστορίας διαδραματίζεται το βράδυ, το σούρουπο, ανάμεσα στον ύπνο και την πραγματικότητα, στα όρια του πραγματικού και του φανταστικού. Η φύση γύρω από τους ήρωες είναι καταπληκτική, τα συναισθήματα που βιώνουν είναι όμορφα και τρέμουν. Ωστόσο, υπάρχει κάτι στο όμορφο τοπίο που διαταράσσει αυτή την αρμονία και ανησυχεί την Galya, η οποία αισθάνεται την παρουσία των κακών δυνάμεων πολύ κοντά. Τι είναι αυτό? Εδώ συνέβη ένα άγριο κακό, ένα κακό από το οποίο άλλαξε όψη ακόμα και το σπίτι.

Ο πατέρας, υπό την επήρεια της θετής μητέρας, έδιωξε την ίδια του την κόρη από το σπίτι και την ώθησε να αυτοκτονήσει.

Αλλά το κακό δεν υπάρχει μόνο στον τρομερό θρύλο.

Αποδεικνύεται ότι ο Levko έχει έναν δυνατό αντίπαλο. Ο δικός του πατέρας. Ένας σκληρός, θυμωμένος άντρας που, όντας ο Κεφάλι, ρίχνει κρύο νερό στους ανθρώπους στο κρύο. Ο Levko δεν μπορεί να πάρει τη συγκατάθεση του πατέρα του να παντρευτεί την Galya. Ένα Θαύμα έρχεται να τον βοηθήσει: η κυρία, μια πνιγμένη γυναίκα, υπόσχεται οποιαδήποτε ανταμοιβή αν ο Λεύκο τη βοηθήσει να απαλλαγεί από τη μάγισσα.

Ο Pannochka στρέφεται στον Levko για βοήθεια, επειδή είναι ευγενικός, ανταποκρίνεται στην ατυχία κάποιου άλλου και με εγκάρδια συγκίνηση ακούει τη θλιβερή ιστορία του pannochka.

Ο Λεύκο βρήκε τη μάγισσα. Την αναγνώρισε γιατί «είχε κάτι μαύρο μέσα της, ενώ οι άλλοι είχαν κάτι λαμπερό».

Και τώρα, στην εποχή μας, αυτές οι εκφράσεις είναι ζωντανές ανάμεσά μας: «μαύρος άνθρωπος», «μαύρο μέσα», «μαύρες σκέψεις, πράξεις».

Όταν η μάγισσα ορμάει στο κορίτσι, η κακιά χαρά και η λαμπρή λάμψη στο πρόσωπό της. Και ανεξάρτητα από το πόσο το κακό είναι μεταμφιεσμένο, ένας ευγενικός, καθαρόκαρδος άνθρωπος μπορεί να το νιώσει και να το αναγνωρίσει.

Η ιδέα του διαβόλου, ως η προσωποποιημένη ενσάρκωση της κακής αρχής, ανησυχούσε τα μυαλά των ανθρώπων από αμνημονεύτων χρόνων. Αντικατοπτρίζεται σε πολλές σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης: στην τέχνη, τη θρησκεία, τις δεισιδαιμονίες και ούτω καθεξής. Αυτό το θέμα έχει επίσης μακρά παράδοση στη λογοτεχνία. Η εικόνα του Εωσφόρου - του έκπτωτου αλλά αμετανόητου αγγέλου του φωτός - σαν με μαγική δύναμη, ελκύει την ανεξέλεγκτη φαντασία του συγγραφέα, ανοίγοντας κάθε φορά από μια νέα πλευρά.

Για παράδειγμα, ο Δαίμονας του Λέρμοντοφ είναι μια ανθρώπινη και μεγαλειώδης εικόνα. Δεν προκαλεί φρίκη και αποστροφή, αλλά συμπάθεια και λύπη.

Ο δαίμονας του Λέρμοντοφ είναι η ενσάρκωση της απόλυτης μοναξιάς. Ωστόσο, δεν το πέτυχε ο ίδιος, πέτυχε απεριόριστη ελευθερία. Αντίθετα, είναι μοναχικός παρά τη θέλησή του, υποφέρει από τη βαριά, κατάρα μοναξιά του και τον γεμίζει λαχτάρα για πνευματική οικειότητα. Ριγμένος από τον ουρανό και ανακηρύχθηκε εχθρός των ουρανίων, δεν μπορούσε να γίνει μέρος του κάτω κόσμου και δεν έγινε κοντά στους ανθρώπους.

Ο δαίμονας είναι, σαν να λέγαμε, στα όρια διαφορετικών κόσμων, και επομένως η Ταμάρα τον αντιπροσωπεύει ως εξής:

Δεν ήταν ένας ουράνιος άγγελος,

Ο θεϊκός της φύλακας:

Στεφάνι από ακτίνες ουράνιου τόξου

Δεν το διακόσμησε με μπούκλες.

Δεν ήταν το τρομερό πνεύμα της κόλασης,

Μοχθηρό μάρτυρα - ω όχι!

Έμοιαζε με καθαρό άνεμο:

Ούτε μέρα ούτε νύχτα - ούτε σκοτάδι ούτε φως!..

Ο δαίμονας λαχταρά την αρμονία, αλλά του είναι απρόσιτη, και όχι επειδή στην ψυχή του η υπερηφάνεια παλεύει με την επιθυμία για συμφιλίωση. Κατά την κατανόηση του Lermontov, η αρμονία είναι γενικά απρόσιτη, επειδή ο κόσμος είναι αρχικά διχασμένος και υπάρχει με τη μορφή ασυμβίβαστων αντιθέτων. Ακόμη και ένας αρχαίος μύθος το μαρτυρεί αυτό: κατά τη δημιουργία του κόσμου, το φως και το σκοτάδι, ο ουρανός και η γη, το στερέωμα και το νερό, οι άγγελοι και οι δαίμονες χωρίστηκαν και αντιπαρατέθηκαν.

Ο δαίμονας υποφέρει από αντιφάσεις που διαλύουν τα πάντα γύρω του. Καθρεφτίζονται στην ψυχή του. Είναι παντοδύναμος - σχεδόν σαν Θεός, αλλά και οι δύο δεν μπορούν να συμφιλιώσουν το καλό και το κακό, την αγάπη και το μίσος, το φως και το σκοτάδι, το ψέμα και την αλήθεια

Ο δαίμονας λαχταρά για δικαιοσύνη, αλλά είναι επίσης απρόσιτος για αυτόν ένας κόσμος που βασίζεται στον αγώνα των αντιθέτων. Η διεκδίκηση της δικαιοσύνης για τη μια πλευρά αποδεικνύεται πάντα αδικία από τη σκοπιά της άλλης πλευράς Αυτή η διχόνοια, που γεννά την πικρία και όλα τα άλλα κακά, περιέχει μια παγκόσμια τραγωδία. Ένας τέτοιος Δαίμονας δεν μοιάζει με τους λογοτεχνικούς προκατόχους του στον Βύρωνα, τον Πούσκιν, τον Μίλτον, τον Γκαίτε.

Η εικόνα του Μεφιστοφελή στον Φάουστ του Γκαίτε είναι πολύπλοκη και πολύπλευρη. Αυτός είναι ο Σατανάς - μια εικόνα από έναν λαϊκό μύθο. Ο Γκαίτε του έδωσε τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης, ζωντανής ατομικότητας. Μπροστά μας είναι ένα κυνικό και ένας σκεπτικιστής, ένα πνευματώδες πλάσμα, αλλά χωρίς κάθε τι ιερό, που περιφρονεί τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα. Λειτουργώντας ως συγκεκριμένη προσωπικότητα, ο Μεφιστοφελής είναι ταυτόχρονα ένα σύνθετο σύμβολο. Κοινωνικά, ο Μεφιστοφελής είναι η ενσάρκωση μιας κακής, μισανθρωπικής αρχής.

Ωστόσο, ο Μεφιστοφελής δεν είναι μόνο κοινωνικό σύμβολο, αλλά και φιλοσοφικό. Ο Μεφιστοφελής είναι η ενσάρκωση της άρνησης. Λέει για τον εαυτό του: "Αρνούμαι τα πάντα - //Και αυτή είναι η ουσία μου"

Η εικόνα του Μεφιστοφελή πρέπει να θεωρηθεί σε άρρηκτη ενότητα με τον Φάουστ. Αν ο Φάουστ είναι η ενσάρκωση των δημιουργικών δυνάμεων της ανθρωπότητας, τότε ο Μεφιστοφελής αντιπροσωπεύει το σύμβολο αυτής της καταστροφικής δύναμης, αυτής της καταστροφικής κριτικής που σε κάνει να προχωράς μπροστά, να μαθαίνεις και να δημιουργείς

Στην «Ενοποιημένη Φυσική Θεωρία» του Sergei Belykh (Miass, 1992) μπορείτε να βρείτε λόγια για αυτό: «Το καλό είναι στατικό, η ειρήνη είναι ένα δυνητικό συστατικό της ενέργειας... Το κακό είναι κίνηση, η δυναμική είναι ένα κινηματικό συστατικό της ενέργειας».

Έτσι ακριβώς ορίζει ο Κύριος τη λειτουργία του Μεφιστοφέλη στον «Πρόλογο στον Ουρανό»:

Ο άνθρωπος είναι αδύναμος: υποτάσσεται στην τύχη του,

Χαίρεται που αναζητά την ειρήνη, γιατί

Θα του δώσω τον ανήσυχο ταξιδιώτη:

Σαν δαίμονας, που τον πειράζει, αφήστε τον να τον εξιτάρει στη δράση.

Σχολιάζοντας τον «Πρόλογο στον Παράδεισο», ο N.G Chernyshevsky έγραψε στις σημειώσεις του στον «Φάουστ»: «Οι αρνήσεις οδηγούν μόνο σε νέες, πιο αγνές και αληθινές πεποιθήσεις... Ο λόγος δεν είναι εχθρικός προς την άρνηση και τον σκεπτικισμό ..."

Έτσι, η άρνηση είναι μόνο μία από τις στροφές της προοδευτικής ανάπτυξης.

Η άρνηση, το «κακό», του οποίου ο Μεφιστοφελής είναι η ενσάρκωση, γίνεται η ώθηση για το κίνημα που στρέφεται κατά του κακού

Είμαι μέρος αυτής της δύναμης

που θέλει πάντα το κακό

και κάνει πάντα καλό -

Αυτό είπε ο Μεφιστοφελής για τον εαυτό του. Και ο M.A. Bulgakov πήρε αυτά τα λόγια ως επίγραφο στο μυθιστόρημά του "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα".

Με το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ο Μπουλγκάκοφ αφηγείται στον αναγνώστη το νόημα και τις διαχρονικές αξίες. Εξηγώντας την απίστευτη σκληρότητα του εισαγγελέα Πιλάτου προς τον Ιεσιούα, ο συγγραφέας ακολουθεί τον Γκόγκολ.

Η διαμάχη μεταξύ του Ρωμαίου εισαγγελέα της Ιουδαίας και του περιπλανώμενου φιλοσόφου για το αν θα υπάρξει ένα βασίλειο της αλήθειας ή όχι αποκαλύπτει μερικές φορές, αν όχι ισότητα, τότε κάποιου είδους πνευματική ομοιότητα μεταξύ του δήμιου και του θύματος. Για λεπτά φαίνεται μάλιστα ότι ο πρώτος δεν θα διαπράξει έγκλημα εναντίον ενός ανυπεράσπιστου πεισματάρου.

Η εικόνα του Πιλάτου καταδεικνύει τον αγώνα του ατόμου. Σε ένα άτομο συγκρούονται άνισες αρχές: η προσωπική βούληση και η δύναμη των περιστάσεων.

Ο Yeshua ξεπέρασε πνευματικά το τελευταίο. Δεν δόθηκε στον Πιλάτο αυτό, ο Ιεσιούα εκτελέστηκε.

Όμως ο συγγραφέας ήθελε να διακηρύξει: η νίκη του κακού επί του καλού δεν μπορεί να είναι το τελικό αποτέλεσμα κοινωνικής και ηθικής αντιπαράθεσης. Αυτό, σύμφωνα με τον Μπουλγκάκοφ, δεν είναι αποδεκτό από την ίδια την ανθρώπινη φύση και δεν πρέπει να το επιτρέπει ολόκληρη η πορεία του πολιτισμού.

Ο συγγραφέας είναι πεπεισμένος ότι οι προϋποθέσεις για μια τέτοια πίστη ήταν οι ενέργειες του ίδιου του Ρωμαίου εισαγγελέα. Άλλωστε, ήταν αυτός που καταδίκασε τον άτυχο εγκληματία σε θάνατο, που διέταξε τη μυστική δολοφονία του Ιούδα, που πρόδωσε τον Yeshua.

Ο άνθρωπος κρύβεται στο σατανικό και η ανταπόδοση για την προδοσία εκτελείται, έστω δειλά.

Τώρα, πολλούς αιώνες μετά, οι φορείς του διαβολικού κακού, για να εξιλεώσουν επιτέλους την ενοχή τους ενώπιον των αιώνιων περιπλανώμενων και πνευματικών ασκητών, που πάντα πήγαιναν στον πάσσαλο για τις ιδέες τους, είναι υποχρεωμένοι να γίνουν δημιουργοί του καλού, κριτές της δικαιοσύνης.

Το κακό που έχει εξαπλωθεί στον κόσμο έχει αποκτήσει τέτοια κλίμακα, θέλει να πει ο Μπουλγκάκοφ, ότι ο ίδιος ο Σατανάς αναγκάζεται να επέμβει, γιατί δεν υπάρχει άλλη δύναμη ικανή να το κάνει αυτό. Έτσι εμφανίζεται ο Woland στο The Master and Margarita. Κάθε τι κακό σε εκείνη τη φασαρία της Μόσχας των αξιωματούχων και των στοιχειωδών κατοίκων υφίσταται τα συντριπτικά χτυπήματα του Woland.

Ο Woland είναι κακός, μια σκιά.

Ο Yeshua είναι καλός, ελαφρύς.

Το μυθιστόρημα αντιπαραβάλλει συνεχώς το φως και τη σκιά. Ακόμη και ο ήλιος και η σελήνη γίνονται σχεδόν συμμετέχοντες στα γεγονότα.

Ο Ήλιος - σύμβολο της ζωής, της χαράς, του αληθινού φωτός - συνοδεύει τον Yeshua και η Σελήνη - ένας φανταστικός κόσμος σκιών, μυστηρίων και φαντασμάτων - το βασίλειο του Woland και οι καλεσμένοι του.

Ο Μπουλγκάκοφ απεικονίζει τη δύναμη του φωτός μέσα από τη δύναμη του σκότους. Και αντίστροφα, ο Woland, ως πρίγκιπας του σκότους, μπορεί να νιώσει τη δύναμή του μόνο όταν υπάρχει τουλάχιστον λίγο φως που πρέπει να καταπολεμηθεί, αν και ο ίδιος παραδέχεται ότι το φως, ως σύμβολο του καλού, έχει ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα - τη δημιουργική δύναμη .

Ο M.A. Bulgakov απεικονίζει το φως μέσω του Yeshua. Ο Yeshua Bulgakov δεν είναι ακριβώς ο Ιησούς των Ευαγγελίων. Είναι απλώς ένας περιπλανώμενος φιλόσοφος, λίγο περίεργος και καθόλου κακός.

"Να ο άνθρωπος!" Όχι ο Θεός, όχι σε θεϊκή αύρα, αλλά απλώς ένας άνθρωπος, αλλά τι άνθρωπος!

Όλη η αληθινή του θεϊκή αξιοπρέπεια βρίσκεται μέσα του, στην ψυχή του.

Ο Levi Matthew δεν βλέπει ούτε ένα ελάττωμα στον Yeshua, επομένως δεν είναι καν σε θέση να επαναλάβει τα απλά λόγια του Δασκάλου του. Η ατυχία του είναι ότι ποτέ δεν κατάλαβε ότι το φως δεν περιγράφεται.

Ο Levi Matvey δεν μπορεί να αντιταχθεί στα λόγια του Woland: «Θα ήσουν τόσο ευγενικός ώστε να σκεφτείς το ερώτημα: τι θα έκανε το καλό σου αν δεν υπήρχε το κακό και πώς θα έμοιαζε η γη αν εξαφανίζονταν όλες οι σκιές από πάνω της; οι σκιές προέρχονται από αντικείμενα και ανθρώπους... Δεν θέλετε να ξεριζώσετε όλα τα ζωντανά πράγματα λόγω της φαντασίας σας να απολαμβάνετε το πλήρες φως Είστε ανόητοι;

Ο Yeshua θα είχε απαντήσει κάπως έτσι: «Για να υπάρχουν σκιές, κύριε, δεν χρειάζονται μόνο αντικείμενα και άνθρωποι, χρειαζόμαστε ένα φως που λάμπει στο σκοτάδι.

Και εδώ θυμάμαι την ιστορία του Prishvin "Light and Shadow" (Το ημερολόγιο ενός συγγραφέα): "Αν λουλούδια και δέντρα υψώνονται στο φως παντού, τότε από την ίδια βιολογική άποψη ένα άτομο αγωνίζεται ιδιαίτερα προς τα πάνω, προς το φως, και φυσικά, είναι η ίδια η κίνησή του προς τα πάνω, προς το φως που καλεί την πρόοδο... Το φως προέρχεται από τον Ήλιο, η σκιά - από τη γη, και η ζωή που δημιουργείται από το φως και τη σκιά λαμβάνει χώρα στη συνήθη πάλη αυτών των δύο αρχών: φως και σκιά.

Ο ήλιος, που ανατέλλει και φεύγει, πλησιάζει και απομακρύνεται, καθορίζει την τάξη μας στη γη: τον τόπο και τον χρόνο μας. Και όλη η ομορφιά στη γη, η κατανομή του φωτός και της σκιάς, οι γραμμές και τα χρώματα, ο ήχος, τα περιγράμματα του ουρανού και του ορίζοντα - τα πάντα, όλα είναι φαινόμενα αυτής της τάξης. Πού είναι όμως τα όρια της ηλιακής τάξης και του ανθρώπου;

Δάση, χωράφια, νερό με τους ατμούς του και όλη η ζωή στη γη προσπαθεί για το φως, αλλά αν δεν υπήρχαν οι σκιές, δεν θα υπήρχε ζωή στη γη, όλα θα καίγονταν στο φως του ήλιου... Ζούμε χάρη στις σκιές, αλλά είμαστε όχι σκιές Ευχαριστούμε και αποκαλούμε οτιδήποτε κακό είναι η σκιώδης πλευρά της ζωής, και ό,τι καλύτερο: η λογική, η καλοσύνη, η ομορφιά - η φωτεινή πλευρά.

Όλα προσπαθούν για το φως, αλλά αν υπήρχε φως για όλους ταυτόχρονα, δεν θα υπήρχε ζωή: τα σύννεφα καλύπτονται με τη σκιά τους, είναι από τον εαυτό μας, προστατεύουμε τα παιδιά μας με αυτό από το συντριπτικό φως.

Είτε είμαστε ζεστοί είτε κρύοι - τι μας νοιάζει ο Ήλιος, ψήνει και ψήνει, ανεξάρτητα από τη ζωή, αλλά η ζωή είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα ζωντανά όντα να έλκονται στο φως.

Αν δεν υπήρχε φως, όλα θα βυθίζονταν στη νύχτα».

Η αναγκαιότητα του κακού στον κόσμο είναι ίση με τον φυσικό νόμο του φωτός και των σκιών, αλλά όπως η πηγή του φωτός είναι έξω και οι σκιές ρίχνονται μόνο από αδιαφανή αντικείμενα, έτσι και το κακό υπάρχει στον κόσμο μόνο λόγω της παρουσίας σε αυτόν των «αδιαφανών ψυχών» που δεν αφήνουν το θείο φως να περάσει μέσα τους.

Το καλό και το κακό δεν υπήρχαν στον αρχέγονο κόσμο, το καλό και το κακό εμφανίστηκαν αργότερα. Αυτό που ονομάζουμε καλό και κακό είναι αποτέλεσμα ατελούς συνείδησης.

Το κακό άρχισε να εμφανίζεται στον κόσμο όταν εμφανίστηκε μια καρδιά που ήταν ικανή να αισθάνεται το κακό, αυτό που δεν είναι ουσιαστικά κακό.

Τη στιγμή που η καρδιά παραδέχεται για πρώτη φορά ότι το κακό υπάρχει, το κακό γεννιέται σε αυτήν την καρδιά και δύο αρχές αρχίζουν να πολεμούν σε αυτήν.

«Σε ένα άτομο ανατίθεται το καθήκον να ψάξει για το αληθινό μέτρο μέσα του, επομένως, μεταξύ «ναι» και «όχι», μεταξύ «καλού» και «κακού», παλεύει με τη σκιά.

Κακή κλίση - κακές σκέψεις, δόλιες πράξεις, άδικα λόγια, κυνήγι, πόλεμος.

Όπως για ένα άτομο η έλλειψη πνευματικής ειρήνης είναι πηγή άγχους και πολλών συμφορών, έτσι και για έναν ολόκληρο λαό η έλλειψη αρετών οδηγεί σε πείνα, πολέμους, παγκόσμιες πληγές, πυρκαγιές και κάθε είδους καταστροφές.

Ο άνθρωπος με τις σκέψεις, τα συναισθήματα και τις πράξεις του μεταμορφώνει τον κόσμο γύρω του, κάνοντάς τον κόλαση ή παράδεισο, ανάλογα με το εσωτερικό του επίπεδο» (Yu. Terapiano, «Mazdeism»).

Εκτός από την πάλη μεταξύ φωτός και σκιάς, το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» εξετάζει ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα - το πρόβλημα του ανθρώπου και της πίστης.

Η λέξη «πίστη» ακούγεται επανειλημμένα στο μυθιστόρημα, όχι μόνο στο συνηθισμένο πλαίσιο της ερώτησης του Πόντιο Πιλάτου προς τον Yeshua Ha-Nozri: «...πιστεύετε σε κανέναν θεό;» «Υπάρχει μόνο ένας Θεός», απάντησε ο Ιεσιούα, «σε Αυτόν πιστεύω», αλλά και με μια πολύ ευρύτερη έννοια: «Ο καθένας θα δοθεί σύμφωνα με την πίστη του».

Ουσιαστικά, η πίστη στην τελευταία, την ευρύτερη έννοια, ως τη μεγαλύτερη ηθική αξία, ιδανικό, στόχο ζωής, είναι ένα από τα θραύσματα πάνω στα οποία ελέγχεται το ηθικό επίπεδο οποιουδήποτε από τους χαρακτήρες. Η πίστη στην παντοδυναμία του χρήματος, η επιθυμία να αρπάξεις περισσότερα με κάθε μέσο - αυτό είναι ένα είδος πίστης του Μποσόγκο, του μπάρμαν. Η πίστη στην αγάπη είναι το νόημα της ζωής της Μαργαρίτας. Η πίστη στην καλοσύνη είναι η κύρια, καθοριστική ιδιότητα του Yeshua. Είναι τρομακτικό να χάνεις την πίστη του, όπως ο Δάσκαλος χάνει την πίστη του στο ταλέντο του, στο έξοχα μαντέψει μυθιστόρημά του. Είναι τρομακτικό να μην έχεις αυτή την πίστη, που είναι τυπική, για παράδειγμα, του Ιβάν Μπεζτόμνι.

Για την πίστη σε φανταστικές αξίες, για την αδυναμία και την πνευματική τεμπελιά να βρει κανείς την πίστη του, ένα άτομο τιμωρείται, όπως στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ οι χαρακτήρες τιμωρούνται από αρρώστια, φόβο και πόνους συνείδησης.

Αλλά είναι εντελώς τρομακτικό όταν ένα άτομο αφοσιώνεται συνειδητά στην εξυπηρέτηση φανταστικών αξιών, συνειδητοποιώντας την αναλήθεια τους.

Στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, ο A.P. Chekhov έχει μια σταθερά εδραιωμένη φήμη ως συγγραφέας, αν όχι εντελώς αθεϊστικός, τότε τουλάχιστον αδιάφορος για θέματα πίστης. Είναι αυταπάτη. Δεν μπορούσε να αδιαφορεί για τη θρησκευτική αλήθεια. Μεγαλωμένος σε αυστηρούς θρησκευτικούς κανόνες, ο Τσέχοφ στα νιάτα του προσπάθησε να αποκτήσει ελευθερία και ανεξαρτησία από ό,τι του είχαν επιβληθεί δεσποτικά στο παρελθόν. Γνώριζε, όπως πολλοί άλλοι, αμφιβολίες και εκείνες οι δηλώσεις του που εξέφραζαν αυτές τις αμφιβολίες απολυτοποιήθηκαν αργότερα από εκείνους που έγραψαν για αυτόν. Οποιαδήποτε, ακόμη και όχι πλήρως καθορισμένη, δήλωση ερμηνεύτηκε με πολύ συγκεκριμένη έννοια. Με τον Τσέχοφ ήταν ακόμη πιο απλό να το κάνει αυτό γιατί εξέφραζε ξεκάθαρα τις αμφιβολίες του, αλλά δεν βιαζόταν να εκθέσει τα αποτελέσματα των σκέψεών του και της έντονης πνευματικής του αναζήτησης στην ανθρώπινη κρίση.

Ο Σ.Ν. Μπουλγκάκοφ ήταν ο πρώτος που επεσήμανε την παγκόσμια σημασία των ιδεών και της καλλιτεχνικής σκέψης του συγγραφέα: «Όσον αφορά τη δύναμη της θρησκευτικής του αναζήτησης, ο Τσέχοφ αφήνει πίσω του ακόμη και τον Τολστόι, πλησιάζοντας τον Ντοστογιέφσκι, που δεν έχει όμοιό του». Ο Τσέχωφ είναι μοναδικός στο έργο του στο ότι αναζήτησε την αλήθεια, τον Θεό, την ψυχή, το νόημα της ζωής, εξερευνώντας όχι υπέροχες εκδηλώσεις του ανθρώπινου πνεύματος, αλλά ηθικές αδυναμίες, πτώσεις, αδυναμία του ατόμου, δηλαδή κόμπλεξε τον εαυτό του. καλλιτεχνικές εργασίες. «Ο Τσέχοφ ήταν κοντά στον ακρογωνιαίο λίθο της χριστιανικής ηθικής, που είναι το αληθινό ηθικό θεμέλιο κάθε δημοκρατίας, ότι κάθε ζωντανή ψυχή, κάθε ανθρώπινη ύπαρξη είναι μια ανεξάρτητη, αμετάβλητη, απόλυτη αξία, η οποία δεν μπορεί και δεν πρέπει να θεωρείται ως σημαίνει, αλλά που έχει το δικαίωμα στην ελεημοσύνη της ανθρώπινης προσοχής».

Αλλά μια τέτοια θέση, μια τέτοια διατύπωση της ερώτησης απαιτεί ακραία θρησκευτική ένταση από ένα άτομο, γιατί είναι γεμάτη με έναν κίνδυνο τραγικό για το πνεύμα - τον κίνδυνο να πέσει στην απελπισία της απαισιόδοξης απογοήτευσης σε πολλές αξίες της ζωής.

Μόνο η πίστη, η αληθινή πίστη, η οποία υποβάλλεται σε μια σοβαρή δοκιμασία στη διατύπωση του «αίνιγμα του ανθρώπου» από τον Τσέχοφ, μπορεί να σώσει έναν άνθρωπο από την απελπισία και την απόγνωση - αλλά διαφορετικά η πραγματική αξία της ίδιας της πίστης δεν μπορεί να ανακαλυφθεί.

Σε ένα σύντομο έργο - "The Head Gardener's Tale" - ο Τσέχοφ υποστηρίζει ότι το πνευματικό επίπεδο στο οποίο βασίζεται η πίστη είναι πάντα υψηλότερο από το επίπεδο των ορθολογικών, λογικών επιχειρημάτων στα οποία βασίζεται η απιστία.

Ας θυμηθούμε το περιεχόμενο της ιστορίας. Σε μια συγκεκριμένη πόλη ζούσε ένας δίκαιος γιατρός που αφιέρωσε ολοκληρωτικά τη ζωή του στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων. Μια μέρα βρέθηκε δολοφονημένος και τα στοιχεία αποκάλυψαν αδιαμφισβήτητα τον απατεώνα «γνωστό για την εξαχρειωμένη ζωή του», ο οποίος, ωστόσο, αρνήθηκε όλες τις κατηγορίες, αν και δεν μπορούσε να παράσχει πειστικά στοιχεία για την αθωότητά του. Και στη δίκη, όταν ο αρχιδικαστής ήταν έτοιμος να αναγγείλει τη θανατική ποινή, φώναξε απροσδόκητα σε όλους και στον εαυτό του: «Όχι, αν κρίνω λάθος, ας με τιμωρήσει ο Θεός, αλλά, ορκίζομαι, δεν είναι ένοχος! Δεν επιτρέπω σκέψεις ότι θα μπορούσε να υπάρξει κάποιος που θα τολμούσε να σκοτώσει τον φίλο μας, τον γιατρό !» Η δίκη ενός δολοφόνου είναι μια δοκιμασία όχι μόνο για τους κατοίκους της πόλης, αλλά και για τους αναγνώστες: τι θα πιστέψουν - τα «γεγονότα» ή το άτομο που αρνείται αυτά τα γεγονότα;

Η ζωή απαιτεί συχνά από εμάς να κάνουμε μια παρόμοια επιλογή, και μερικές φορές η μοίρα μας και η μοίρα των άλλων ανθρώπων εξαρτάται από μια τέτοια επιλογή.

Αυτή η επιλογή είναι πάντα μια δοκιμασία: θα διατηρήσει κάποιος την πίστη στους ανθρώπους, άρα και στον εαυτό του, και στο νόημα της ζωής του;...

Η διατήρηση της πίστης επιβεβαιώνεται από τον Τσέχοφ ως η υψηλότερη αξία σε σύγκριση με την επιθυμία για εκδίκηση. Στην ιστορία, οι κάτοικοι της πόλης επέλεξαν να πιστέψουν στους ανθρώπους. Και ο Θεός, για τέτοια πίστη στον άνθρωπο, συγχώρεσε τις αμαρτίες όλων των κατοίκων της πόλης. Χαίρεται όταν πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι εικόνα και ομοίωση Του και λυπάται όταν ξεχνιέται η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και οι άνθρωποι κρίνονται χειρότερα από τα σκυλιά.

Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η ιστορία δεν αρνείται καθόλου την ύπαρξη του Θεού. Στον Τσέχοφ, η πίστη στον άνθρωπο γίνεται εκδήλωση πίστης στον Θεό.

«Κρίνετε μόνοι σας, κύριοι, αν οι δικαστές και οι ένορκοι πιστεύουν σε ένα άτομο περισσότερο από ό,τι σε αποδείξεις, σε υλικές αποδείξεις και σε ομιλίες, τότε αυτή η πίστη σε ένα άτομο δεν είναι πάνω από όλες τις καθημερινές σκέψεις; οι ιεροεξεταστές και ο Μπίρον πίστεψαν σε αυτόν, και ο Αράκτσιεφ όχι, πιστέψτε στον άνθρωπο αυτή η πίστη είναι διαθέσιμη μόνο σε εκείνους τους λίγους που καταλαβαίνουν και αισθάνονται τον Χριστό.

Ο Τσέχοφ μας θυμίζει την άρρηκτη ενότητα της εντολής του Χριστού: αγάπη για τον Θεό και τον άνθρωπο.

Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, ο Ντοστογιέφσκι δεν έχει όμοιό του στη δύναμη της θρησκευτικής αναζήτησης.

Ο τρόπος του Ντοστογιέφσκι για να πετύχει την αληθινή ευτυχία είναι να ενταχθεί στο παγκόσμιο αίσθημα της αγάπης και της ισότητας. Εδώ οι απόψεις του συγκλίνουν με τη χριστιανική διδασκαλία. Αλλά η θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι ξεπέρασε πολύ το πεδίο του εκκλησιαστικού δόγματος. Το χριστιανικό ιδεώδες του συγγραφέα ήταν η ενσάρκωση του ονείρου της ελευθερίας και της αρμονίας των ανθρώπινων σχέσεων. Και όταν ο Ντοστογιέφσκι είπε: «Ταπεινωθείτε, περήφανε!» - δεν εννοούσε την υποταγή ως τέτοια, αλλά την ανάγκη να απαρνηθεί ο καθένας τους εγωιστικούς πειρασμούς του ατόμου, τη σκληρότητα και την επιθετικότητα.

Το έργο που έφερε στον συγγραφέα παγκόσμια φήμη, στο οποίο ο Ντοστογιέφσκι ζητά να ξεπεράσουμε τον εγωισμό, την ταπεινοφροσύνη, τη χριστιανική αγάπη για τον πλησίον, την εξάγνιση του πόνου, είναι το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία».

Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι μόνο μέσα από τα βάσανα μπορεί η ανθρωπότητα να σωθεί από τη μολύνσεις και να βγει από ένα ηθικό αδιέξοδο, μόνο αυτός ο δρόμος μπορεί να την οδηγήσει στην ευτυχία.

Το επίκεντρο πολλών ερευνητών που μελετούν το Έγκλημα και την Τιμωρία είναι το ερώτημα των κινήτρων για το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ. Τι ώθησε τον Ρασκόλνικοφ να διαπράξει αυτό το έγκλημα; Βλέπει πόσο άσχημη είναι η Πετρούπολη με τους δρόμους της, πόσο άσχημοι είναι οι πάντα μεθυσμένοι, πόσο αηδιαστική είναι η γριά ενεχυροδανειστής. Όλη αυτή η ντροπή απωθεί τον έξυπνο και όμορφο Ρασκόλνικοφ και προκαλεί στην ψυχή του «ένα αίσθημα βαθύτερης αηδίας και κακόβουλης περιφρόνησης». Από αυτά τα συναισθήματα γεννιέται το «άσχημο όνειρο». Εδώ ο Ντοστογιέφσκι με εξαιρετική δύναμη αποκαλύπτει τη δυαδικότητα της ανθρώπινης ψυχής, δείχνει πώς στην ψυχή του υπάρχει μια πάλη ανάμεσα στο καλό και το κακό, την αγάπη και το μίσος, το υψηλό και το χαμηλό, την πίστη και την απιστία.

Το κάλεσμα για «Ταπεινωθείτε, περήφανε άνθρωπε!» δεν θα μπορούσε να είναι πιο κατάλληλο για την Κατερίνα Ιβάνοβνα. Σπρώχνοντας τη Sonya στο δρόμο, ενεργεί στην πραγματικότητα σύμφωνα με τη θεωρία του Raskolnikov. Αυτή, όπως ο Ρασκόλνικοφ, επαναστατεί όχι μόνο ενάντια στους ανθρώπους, αλλά και ενάντια στον Θεό. Μόνο με οίκτο και συμπόνια μπορούσε η Κατερίνα Ιβάνοβνα να σώσει τον Μαρμελάντοφ και τότε θα έσωζε εκείνη και τα παιδιά.

Σε αντίθεση με την Κατερίνα Ιβάνοβνα και τον Ρασκόλνικοφ, η Σόνια δεν έχει καθόλου υπερηφάνεια, παρά μόνο πραότητα και ταπεινοφροσύνη. Η Σόνια υπέφερε πολύ. «Το να υποφέρεις... είναι σπουδαίο πράγμα. Υπάρχει μια ιδέα στο να υποφέρεις», λέει ο Πορφίρι Πέτροβιτς. Η ιδέα της κάθαρσης του πόνου ενσταλάζεται επίμονα στον Ρασκόλνικοφ από τη Sonya Marmeladova, η οποία η ίδια σηκώνει με πραότητα τον σταυρό της. «Το να αποδεχτείς τον πόνο και να λυτρωθείς μέσα από αυτό, αυτό χρειάζεσαι», λέει.

Στο φινάλε, ο Ρασκόλνικοφ πέφτει στα πόδια της Σόνια: ο άντρας έχει συμβιβαστεί με τον εαυτό του, πετώντας ιδιοτελή τόλμη και πάθη. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Ρασκόλνικοφ αναμένεται να υποστεί μια «σταδιακή αναγέννηση», μια επιστροφή στους ανθρώπους, στη ζωή. Και η πίστη της Σόνια βοήθησε τον Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια δεν πικράθηκε, δεν πικράθηκε κάτω από τα χτυπήματα μιας άδικης μοίρας. Διατήρησε την πίστη της στον Θεό, στην ευτυχία, στην αγάπη για τους ανθρώπους, στη βοήθεια των άλλων.

Το ζήτημα του Θεού, του ανθρώπου και της πίστης θίγεται ακόμη περισσότερο στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι Οι αδελφοί Καραμάζοφ. Στους «Αδελφούς Καραμάζοφ» ο συγγραφέας συνοψίζει την πολυετή αναζήτηση και σκέψη του για τον άνθρωπο. Για τη μοίρα της πατρίδας σου και όλης της ανθρωπότητας.

Ο Ντοστογιέφσκι βρίσκει την αλήθεια και την παρηγοριά στη θρησκεία. Ο Χριστός γι' αυτόν είναι το υψηλότερο κριτήριο ηθικής.

Ο Mitya Karamazov ήταν αθώος για τη δολοφονία του πατέρα του, παρά όλα τα προφανή γεγονότα και τα αδιάσειστα στοιχεία. Αλλά εδώ οι δικαστές, σε αντίθεση με του Τσέχοφ, προτίμησαν να πιστέψουν τα γεγονότα. Η έλλειψη πίστης τους στο πρόσωπο ανάγκασε τους δικαστές να βρουν τον Mitya ένοχο.

Το κεντρικό ερώτημα του μυθιστορήματος είναι το ζήτημα του εκφυλισμού του ατόμου, αποκομμένου από τον λαό και την εργασία, καταπατώντας τις αρχές της φιλανθρωπίας, της καλοσύνης και της συνείδησης.

Για τον Ντοστογιέφσκι, τα ηθικά κριτήρια και οι νόμοι της συνείδησης είναι η βάση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η απώλεια των ηθικών αρχών ή η λήθη της συνείδησης είναι η ύψιστη συμφορά, συνεπάγεται την απανθρωποποίηση ενός ανθρώπου, στεγνώνει την ατομική ανθρώπινη προσωπικότητα, οδηγεί στο χάος και την καταστροφή της ζωής της κοινωνίας. Αν δεν υπάρχει κριτήριο καλού και κακού, τότε όλα επιτρέπονται, όπως λέει ο Ιβάν Καραμάζοφ. Ο Ιβάν Καραμαζόφ αμφισβητεί και δοκιμάζει επανειλημμένα την πίστη, τη χριστιανική πίστη, την πίστη όχι μόνο σε κάποιο υπερ-δυνατό ον, αλλά και την πνευματική πίστη ότι ό,τι γίνεται από τον Δημιουργό είναι η ύψιστη Αλήθεια και Δικαιοσύνη και γίνεται μόνο για το καλό του ανθρώπου. «Ο Κύριος είναι δίκαιος, βράχος μου, και δεν υπάρχει αδικία σε Αυτόν» (Ψαλμός 92:16). Είναι οχυρό: τα έργα του είναι τέλεια, και όλοι οι δρόμοι του είναι δίκαιοι, ο Θεός είναι πιστός, και δεν υπάρχει αδικία μέσα του. Είναι δίκαιος και αληθινός... Πολλοί άνθρωποι έχουν αναλύσει το ερώτημα: «Πώς μπορεί να υπάρχει ο Θεός αν υπάρχει τόση αδικία και αναλήθεια στον κόσμο;» Πόσοι άνθρωποι καταλήγουν στο λογικό συμπέρασμα: «Αν ναι, τότε ή δεν υπάρχει Θεός ή δεν είναι παντοδύναμος». Σε αυτό το φθαρμένο κομμάτι κινήθηκε το «επαναστατικό» μυαλό του Ιβάν Καραμάζοφ.

Η εξέγερσή του καταλήγει στην άρνηση της αρμονίας του κόσμου του Θεού, γιατί αρνείται τη δικαιοσύνη του Δημιουργού, δείχνοντας την απιστία του με αυτόν τον τρόπο: «Είμαι πεπεισμένος ότι τα βάσανα θα θεραπεύσουν και θα εξομαλύνουν, ότι όλη η προσβλητική κωμωδία των ανθρώπινων αντιφάσεων θα εξαφανιστεί , σαν ένας αξιολύπητος αντικατοπτρισμός, σαν μια ποταπή εφεύρεση των αδύναμων και μικρών, σαν ένα άτομο του ανθρώπινου Ευκλείδειου νου, που, τελικά, στο φινάλε του κόσμου, τη στιγμή της αιώνιας αρμονίας, θα συμβεί και θα εμφανιστεί κάτι τόσο πολύτιμο». ότι θα είναι αρκετό για όλες τις καρδιές, για να πνίξει όλες τις αγανακτήσεις, για να εξιλεωθεί για όλες τις φρικαλεότητες των ανθρώπων, για όλα όσα έχουν χύσει υπάρχει αρκετό αίμα, ώστε όχι μόνο να είναι δυνατό να συγχωρήσουμε, αλλά και να δικαιολογήσουμε όλα όσα συνέβησαν στους ανθρώπους - ας είναι όλα και ας φαίνονται, αλλά δεν το δέχομαι και δεν θέλω να το δεχτώ!».

Ένα άτομο δεν έχει το δικαίωμα να αποσυρθεί στον εαυτό του, να ζει μόνο για τον εαυτό του. Ένας άνθρωπος δεν έχει δικαίωμα να περάσει από την κακοτυχία που βασιλεύει στον κόσμο. Ένα άτομο είναι υπεύθυνο όχι μόνο για τις πράξεις του, αλλά και για όλο το κακό που έχει συμβεί στον κόσμο. Αμοιβαία ευθύνη όλων προς όλους και όλων προς όλους.

Κάθε άνθρωπος αναζητά και βρίσκει την πίστη, την αλήθεια και το νόημα της ζωής, την κατανόηση των «αιώνιων» ζητημάτων της ύπαρξης, αν τον καθοδηγεί η ίδια του η συνείδηση. Οι μεμονωμένες θρησκείες συνθέτουν μια κοινή πίστη, το ιδανικό της κοινωνίας, του χρόνου!

Και η απιστία γίνεται η αιτία όλων των δεινών και των εγκλημάτων που διαπράττονται στον κόσμο.

Τα σχολικά χρόνια πλησιάζουν στο τέλος τους. Οι μαθητές της 11ης τάξης δίνουν τελικές εξετάσεις τον Μάιο και τον Ιούνιο. Αλλά για να τους χορηγηθεί πιστοποιητικό, πρέπει να περάσουν επιτυχώς υποχρεωτικές εξετάσεις, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής γλώσσας. Το άρθρο μας απευθύνεται σε όσους απαιτούν επιχειρήματα για το θέμα της συνείδησης.

Χαρακτηριστικά ενός δοκιμίου για την ενιαία κρατική εξέταση στα ρωσικά

Για να λάβετε τον μέγιστο δυνατό αριθμό πόντων για το Μέρος Γ, πρέπει να γράψετε σωστά το δοκίμιό σας. Υπάρχουν πολλά θέματα για δοκίμια σε αυτήν την ενότητα της εξέτασης της ρωσικής γλώσσας. Τις περισσότερες φορές, οι απόφοιτοι γράφουν για τη φιλία, το καθήκον, την τιμή, την αγάπη, την επιστήμη, τη μητρότητα και ούτω καθεξής. Το πιο δύσκολο πράγμα να γραφτεί είναι ένα επιχειρηματολογικό δοκίμιο για το πρόβλημα της συνείδησης. Θα σας παράσχουμε επιχειρήματα αργότερα στο άρθρο μας. Αλλά αυτές δεν είναι όλες χρήσιμες πληροφορίες για τον αναγνώστη. Φέρνουμε στην προσοχή σας ένα σχέδιο σύνθεσης για ένα δοκίμιο αποφοίτησης στη ρωσική γλώσσα.

Υπάρχουν πολλά έργα στο πρόγραμμα σπουδών της σχολικής λογοτεχνίας που ασχολούνται με το πρόβλημα της συνείδησης. Ωστόσο, τα παιδιά δεν τα θυμούνται πάντα. Αφού διαβάσετε το άρθρο μας, θα ανανεώσετε τις γνώσεις σας για τα πιο εντυπωσιακά έργα τέχνης σε αυτό το θέμα.

Μέρος Γ' Κριτήρια αξιολόγησης

Το τελικό δοκίμιο πρέπει να έχει αυστηρή και συγκεκριμένη σύνθεση. Οι δάσκαλοι δοκιμών δίνουν βαθμολογίες με βάση διάφορα κριτήρια:

• Κ1 - Διατύπωση προβλήματος (μέγιστο 1 βαθμός).
• Κ2 - Διατυπωμένος σχολιασμός του προβλήματος (3 βαθμοί).
• K3 - Εμφάνιση της θέσης του συγγραφέα (1 βαθμός).
• Κ4 - Δόθηκαν επιχειρήματα (3 βαθμοί).
• Κ5 - Νόημα, συνοχή, συνέπεια (2 βαθμοί).
• Κ6 - Εκφραστικότητα γραπτού λόγου, ακρίβεια (2 μονάδες).
• Κ7 - Ορθογραφία (3 βαθμοί).
• Κ8 - Σημεία στίξης (3 βαθμοί).
• Κ9 - Γλωσσικά πρότυπα (2 βαθμοί).
• Κ10 - Κανόνες λόγου (2 βαθμοί).
• K11 - Δεοντολογικά πρότυπα (1 βαθμός)
• K12 - Διατήρηση πραγματικής ακρίβειας (1 βαθμός).
• Σύνολο - 24 βαθμοί για το μέρος Γ.

Σχέδιο δοκιμίου για τη ρωσική γλώσσα (ΧΡΗΣΗ)

Οι δάσκαλοι δοκιμών ορίζουν έναν ορισμένο αριθμό σημείων για τη λογική και το νόημα σε ένα δοκίμιο. Για να λάβετε τον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό, γράψτε το δοκίμιό σας σύμφωνα με το σχέδιό μας.

1. Εισαγωγή. Μια μικρή παράγραφος που αποτελείται από 3-5 προτάσεις.
2. Ορισμός του προβλήματος.
3. Το σχόλιο του εξεταζόμενου για το θέμα αυτό.
4. Περιγραφή της θέσης του συγγραφέα.
5. Η άποψη ενός πτυχιούχου.
6. Επιχειρήματα από τη μυθοπλασία. Εάν ο εξεταζόμενος δεν μπόρεσε να παράσχει ένα δεύτερο επιχείρημα από τη βιβλιογραφία, επιτρέπεται ένα παράδειγμα από τη δική του εμπειρία.
7. Συμπέρασμα.

Απόφοιτοι σχολείων που συμμετείχαν στην Ενιαία Κρατική Εξέταση στη Ρωσική γλώσσα σημειώνουν ότι το πιο δύσκολο κομμάτι είναι η επιχειρηματολογία. Επομένως, επιλέξαμε για εσάς επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία για το πρόβλημα της συνείδησης.

F.M. Ντοστογιέφσκι. Μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία"

Τα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς είναι γεμάτα με μια ιδιαίτερη φιλοσοφία, διαφορετική από όλες τις άλλες. Ο συγγραφέας θίγει σοβαρά προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας. Πρέπει να σημειωθεί ότι τα προβλήματα αυτά εξακολουθούν να είναι επίκαιρα και σήμερα.

Έτσι, το πρόβλημα της συνείδησης στο Έγκλημα και Τιμωρία εξετάζεται ιδιαίτερα βαθιά. Αυτό το θέμα δεν παρέκαμψε κανέναν συμμετέχοντα στο μυθιστόρημα. Ο Rodion Raskolnikov υπολόγισε τη θεωρία της συνείδησής του και τη δοκίμασε χρησιμοποιώντας αριθμητικές μεθόδους. Μια μέρα έπρεπε να αφαιρέσει τη ζωή ενός παλιού ενεχυροδανειστή. Σκέφτηκε ότι ο θάνατος μιας γυναίκας που δεν χρειαζόταν κανείς δεν θα τον καταδίκαζε σε τύψεις.

Ο Ρασκόλνικοφ έκανε πολύ δρόμο για να εξιλεωθεί για την αμαρτία του και να απαλλαγεί από το μαρτύριο.

Και συνεχίζουμε να εξετάζουμε το πρόβλημα της συνείδησης στα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας.

L.N. Τολστόι. Μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη"

Καθένας από εμάς έχει βρεθεί σε μια κατάσταση: πρέπει να ενεργούμε σύμφωνα με τη συνείδησή μας ή όχι; Ο Πιερ Μπεζούχοφ είναι ο πιο αγαπημένος χαρακτήρας του έπους. Προφανώς το όλο θέμα είναι ότι ζει σύμφωνα με τη συνείδησή του. Συχνά μιλούσε για το νόημα της ζωής, για το ποιος είναι στο μονοπάτι της ζωής κ.λπ. Ο Πιερ Μπεζούχοφ αποφασίζει να αφιερώσει τη ζωή του στην καλοσύνη, την αγνότητα και τη συνείδηση. Δωρίζει χρήματα για διάφορους σκοπούς.

Το πρόβλημα της συνείδησης δεν παρέκαμψε ούτε τον Νικολάι Ροστόφ. Όταν χάνει χρήματα σε ένα παιχνίδι τράπουλας με τον Dolokhov, αποφασίζει να επιστρέψει τα οικονομικά με οποιοδήποτε κόστος και δεν μπορεί να κάνει διαφορετικά, γιατί οι γονείς του μεγάλωσαν μέσα του μια αίσθηση καθήκοντος και συνείδησης.

Μ.Α. Μπουλγκάκοφ. Μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα"

Και συνεχίζουμε να εξετάζουμε το πρόβλημα της συνείδησης. Τα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία δεν τελειώνουν εκεί. Αυτή τη φορά ας θυμηθούμε ένα έργο που ανήκει στο πρώτο τρίτο του εικοστού αιώνα - το μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master and Margarita".

Μια από τις ιστορίες λέει για τον Πόντιο Πιλάτο. Έπρεπε να στείλει τον αθώο Yeshua Ha-Nozri σε εκτέλεση. Όλα τα επόμενα χρόνια, ο εισαγγελέας της Ιουδαίας βασανιζόταν από τη συνείδησή του, καθώς υπέκυψε στη δειλία. Η ηρεμία ήρθε σε αυτόν μόνο όταν ο ίδιος ο Yeshua τον συγχώρεσε και είπε ότι δεν υπήρχε εκτέλεση.

Μ.Α. Ο Σολόχοφ. Επικό μυθιστόρημα "Ήσυχο Ντον"

Το πρόβλημα της συνείδησης εξετάστηκε από τον συγγραφέα σε αυτό το αθάνατο έργο. Ο κύριος χαρακτήρας του έπους οδήγησε τον στρατό των Κοζάκων κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου. Έχασε αυτή τη θέση γιατί απαγόρευσε στους Κοζάκους να επιδίδονται σε ληστείες και βία. Αν έπαιρνε το φαγητό κάποιου άλλου, ήταν μόνο για να φάει και να ταΐσει τα άλογα.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα της συνείδησης έχει εξεταστεί από πολλούς συγγραφείς καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της ρωσικής λογοτεχνίας. Εάν αυτά τα επιχειρήματα σας φαίνονται μη πειστικά, τότε μπορείτε να αναλύσετε ανεξάρτητα έργα τέχνης όπου οι συγγραφείς ασχολήθηκαν με το πρόβλημα της συνείδησης:

• ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin. Παραμύθι "Η συνείδηση ​​έχει φύγει".
• V.V. Bykov. Η ιστορία του «Σότνικοφ».
• ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν. Μυθιστόρημα «Η κόρη του καπετάνιου».
• V.P. Ο Αστάφιεφ. Η ιστορία «Το άλογο με τη ροζ χαίτη».

Το άρθρο μας έφτασε στο τέλος του. Προετοιμαστείτε για τις εξετάσεις σύμφωνα με τη συνείδησή σας! Διαβάστε εγχώρια λογοτεχνία για να μάθετε από τα λάθη και τις εμπειρίες των άλλων. Και ζήστε σε αρμονία με τη δική σας συνείδηση.

Μια φορά κι έναν καιρό στη ρωσική γλώσσα, η λέξη "συνείδηση" έφερε την έννοια κάποιου μηνύματος, μια υπόδειξη που μπορούσε να χρησιμοποιήσει κάποιος ("συνείδηση"). Και αυτή η υπόδειξη ερχόταν πάντα με τη μορφή ενός συγκεκριμένου συναισθήματος, με τη βοήθεια του οποίου μπορούσε κανείς να προσδιορίσει την ορθότητα των πράξεών του.

Πώς αντιμετωπίζεται αυτή τη στιγμή αυτό το φαινόμενο;

Αν η δράση γινόταν σωστά, ερχόταν ένα αίσθημα εσωτερικής ικανοποίησης, αυτοπεποίθησης και υπερηφάνειας. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που μπορεί να υποδείξει ένας μαθητής στο δοκίμιό του. Αλλά αν ένα άτομο διέπραξε μια ανάρμοστη πράξη, τότε μετά από αυτό βίωσε ένα αίσθημα ενοχής, μελαγχολίας και ενόχλησης. Και αυτή ήταν και είναι η αρνητική πλευρά της εμπειρίας της συνείδησης. Ας το δούμε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες.

Το πρόβλημα της συνείδησης στη σύγχρονη ψυχολογία συνήθως εξετάζεται από την άποψη της αρνητικής επιρροής του. Θεωρείται πηγή περιττών συναισθημάτων ενοχής και κατάθλιψης. Είναι γνωστό ότι ο φιλόσοφος Φ. Νίτσε αντιμετώπισε τη συνείδηση ​​με αυτόν τον τρόπο. Πίστευε ότι είχε άμεση σχέση με αισθήματα ενοχής. Τονίζοντας ταυτόχρονα ότι είναι ένα είδος εσωτερικού «δικαστηρίου». Με τη βοήθεια αυτού του συναισθήματος, ένα άτομο βρίσκεται πάντα υποταγμένο στην κοινωνία.

Τι λέει η φιλοσοφία και η θεολογία;

Η συνείδηση ​​συχνά συγχωνεύεται με αισθήματα ενοχής και ντροπής. Το πρόβλημα της συνείδησης συζητείται από την εποχή της Αρχαίας Ελλάδας. Για παράδειγμα, ο ρήτορας Κικέρων είπε: «Η συνείδηση ​​σημαίνει περισσότερα για μένα από τις συζητήσεις όλων γύρω μου».

Στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό υπήρχε η έννοια του «εν θεός», ή «εσωτερικός θεός». Τώρα ο πιο κοντινός όρος σε αυτό είναι η λέξη «διαίσθηση». Στην Ορθοδοξία, η συνείδηση ​​εξηγείται ως «η φωνή του Θεού μέσα σε ένα άτομο». Οι υποστηρικτές του πιστεύουν ότι ένα άτομο μπορεί να επικοινωνήσει με τον Θεό χωρίς μεσάζοντες με τη βοήθεια της συνείδησης.

Στο δοκίμιο «Το πρόβλημα της συνείδησης» μπορεί να αναφερθεί και η στάση του αρχαίου Έλληνα φιλοσόφου Σωκράτη στο θέμα αυτό. Προσπάθησε να αναβιώσει την παράδοση της ακρόασης του «εσωτερικού θεού». Υποστήριξε ότι κάθε άτομο έχει ένα «προσωπικό δαιμόνιο» («δαίμονας»). Ο Σωκράτης πίστευε ότι μέσα από την επικοινωνία μαζί του ο άνθρωπος αποκτά πραγματική ηθική και γίνεται πραγματικά ελεύθερος. Αλλά ο φιλόσοφος κατηγορήθηκε ότι απέρριψε τη δύναμη των αρχών και ότι επηρέαζε αρνητικά τη νεολαία και στη συνέχεια εκτελέστηκε.

Ο Π. Α. Γκόλμπαχ αποκάλεσε τη συνείδηση ​​«εσωτερικό κριτή». Η ντροπή και η ευθύνη είναι τα υψηλότερα ηθικά προσόντα, που με την πάροδο του χρόνου έγιναν καθολικά για την ανθρωπότητα. Ηθικά ώριμος είναι κάποιος που είναι σε θέση να ρυθμίζει τις πράξεις του ανεξάρτητα από την επίδραση εξωτερικών παραγόντων.

Για έναν φυσιολογικό άνθρωπο, το πρόβλημα της συνείδησης λύνεται μόνο με την εκπλήρωση ενός καθήκοντος, γιατί διαφορετικά θα τιμωρηθεί με τη μορφή εσωτερικών τύψεων. Μπορείς να κρυφτείς από τους άλλους, να ξεφύγεις από οποιαδήποτε γεγονότα. Ωστόσο, είναι αδύνατο να ξεφύγεις από τον εαυτό σου.

Πώς σχηματίζεται η συνείδηση;

Το πρόβλημα της συνείδησης ενδιαφέρει πολλούς ερευνητές στον τομέα της ψυχολογίας. Για παράδειγμα, το φαινόμενο της παιδικής σκληρότητας μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι τα παιδιά, όπως και τα ζώα, δεν γνωρίζουν συνείδηση. Δεν είναι έμφυτο ένστικτο. Πιστεύεται ότι ο μηχανισμός με τον οποίο προκύπτει η συνείδηση ​​είναι ο εξής:

• Οι ενήλικες διδάσκουν στο παιδί να διακρίνει τις έννοιες του «καλού» και του «κακού».
• Αυτή η διάκριση καθιερώνεται μέσω της διαδικασίας ενίσχυσης της καλής συμπεριφοράς και τιμωρίας της κακής συμπεριφοράς.
• Ταυτόχρονα, το παιδί όχι μόνο τιμωρείται, αλλά εξηγείται και γιατί οι πράξεις του αποδείχθηκαν κακές.
• Στη συνέχεια, καθώς το παιδί μεγαλώνει, μαθαίνει να κρίνει τον εαυτό του για τις αδικίες του.

Η συνείδηση ​​στη λογοτεχνία

Ένα από τα πιο συχνά αναφερόμενα επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία για το πρόβλημα της συνείδησης είναι το ηθικό δίλημμα του Rodion Raskolnikov. Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του F. M. Dostoevsky "Crime and Punishment" αποφασίζει να σκοτώσει. Ο Ρασκόλνικοφ είναι πικραμένος λόγω της αδυναμίας του να βοηθήσει την οικογένειά του και βρίσκεται σε κατάθλιψη λόγω της φτώχειας. Αναζητά εκδίκηση για τους φτωχούς και αποφασίζει να σκοτώσει την αποκρουστική ηλικιωμένη ενεχυροδανειστή. Το πρόβλημα της συνείδησης σε αυτό το έργο αποκαλύπτεται στις πράξεις του κύριου ήρωα: κάνει μια συμφωνία με τον εαυτό του. Το έγκλημα πρέπει να αποδείξει στον Ρασκόλνικοφ ότι δεν είναι ένα «τρεμάμενο πλάσμα», αλλά «ένας ηγεμόνας που μπορεί να δημιουργήσει τη μοίρα των ανθρώπων».

Στην αρχή, δεν επηρεάζεται καθόλου από το έγκλημα που διέπραξε, γιατί ο ήρωας είναι σίγουρος για την ορθότητα των πράξεών του. Αλλά με τον καιρό, οι αμφιβολίες αρχίζουν να τον ξεπερνούν, αρχίζει να υπερεκτιμά την ορθότητα της δεσμευμένης ενέργειας. Και ένα τέτοιο μαρτύριο συνείδησης είναι απολύτως φυσικό - τελικά, διαπράχθηκε μια παράνομη και ανήθικη πράξη.

Ένα ακόμη παράδειγμα

Ένας μαθητής μπορεί να χρησιμοποιήσει επιχειρήματα από λογοτεχνία που δεν περιλαμβάνεται στο σχολικό πρόγραμμα στο δοκίμιο «Το πρόβλημα της συνείδησης». Μπορούσε να διαβάσει αυτά τα βιβλία μόνος του. Για παράδειγμα, το μυθιστόρημα του M. Bulgakov «The Master and Margarita» τονίζει επίσης αυτό το πρόβλημα. Για τον συγγραφέα, το ζήτημα της συνείδησης φτάνει σε τεράστιες, πανανθρώπινες διαστάσεις. Ο Πόντιος Πιλάτος, ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του έργου, δεν θυσίασε την καριέρα του για να σώσει τον αθώο Yeshua. Για αυτό, ο εισαγγελέας θα πρέπει να βασανίζεται από τη συνείδησή του για δύο χιλιάδες χρόνια.

Ωστόσο, ο Πιλάτος στη συνέχεια συγχωρείται επειδή συνειδητοποιεί την ενοχή του και μετανοεί. Όλα μπαίνουν στη θέση τους, η «αρμονία του κόσμου» αποκαθίσταται. Στο θέμα «Το πρόβλημα της συνείδησης», τα επιχειρήματα για την Ενιαία Κρατική Εξέταση μπορούν να είναι πειστικά μόνο εάν ο μαθητής έχει δουλέψει το θέμα ανεξάρτητα. Διαφορετικά, υπάρχει μεγάλος κίνδυνος να εισαχθούν ανακρίβειες στο δοκίμιο και να ληφθεί μη ικανοποιητικός βαθμός. Εάν ο μαθητής γνωρίζει καλά λογοτεχνικά έργα και είναι σε θέση να εκφράσει σωστά τη γνώμη του για το πρόβλημα, αυτό είναι το κλειδί για την επιτυχή επιτυχία της εξέτασης.

Dolokhov στο μυθιστόρημα του L.N. Το Πόλεμος και Ειρήνη του Τολστόι ζητά συγγνώμη από τον Πιέρ την παραμονή της Μάχης του Μποροντίνο. Σε στιγμές κινδύνου, σε μια περίοδο γενικής τραγωδίας, η συνείδηση ​​ξυπνά σε αυτόν τον σκληρό άνθρωπο. Ο Μπεζούχοφ εκπλήσσεται με αυτό. Ο Dolokhov δείχνει τον εαυτό του ως αξιοπρεπές άτομο όταν, μαζί με άλλους Κοζάκους και ουσάρους, ελευθερώνει ένα πάρτι αιχμαλώτων, όπου θα είναι ο Pierre. όταν δυσκολεύεται να μιλήσει, βλέποντας την Πέτυα ξαπλωμένη ακίνητη. Η συνείδηση ​​είναι μια ηθική κατηγορία, χωρίς αυτήν είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν πραγματικό άνθρωπο.

Ζητήματα συνείδησης και τιμής είναι σημαντικά για τον Νικολάι Ροστόφ. Έχοντας χάσει πολλά χρήματα από τον Dolokhov, υπόσχεται στον εαυτό του να τα επιστρέψει στον πατέρα του, ο οποίος τον έσωσε από την ατίμωση. Μετά από λίγο, ο Ροστόφ θα κάνει το ίδιο στον πατέρα του, όταν θα μπει σε μια κληρονομιά και θα αποδεχθεί όλα τα χρέη του. Θα μπορούσε να είχε πράξει διαφορετικά αν στο σπίτι των γονιών του του είχε ενσταλάξει το αίσθημα του καθήκοντος και της ευθύνης για τις πράξεις του; Η συνείδηση ​​είναι αυτός ο εσωτερικός νόμος που δεν επιτρέπει στον Νικολάι Ροστόφ να ενεργεί ανήθικα.

2) «Η κόρη του καπετάνιου» (Alexander Sergeevich Pushkin).

Ο καπετάνιος Μιρόνοφ είναι επίσης παράδειγμα πίστης στο καθήκον, την τιμή και τη συνείδησή του. Δεν πρόδωσε την Πατρίδα και την Αυτοκράτειρα, αλλά επέλεξε να πεθάνει με αξιοπρέπεια, ρίχνοντας με τόλμη κατηγορίες στο πρόσωπο του Πουγκάτσεφ ότι ήταν εγκληματίας και κρατικός προδότης.

3) «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» (Μιχαήλ Αφανάσιεβιτς Μπουλγκάκοφ).

Το πρόβλημα της συνείδησης και της ηθικής επιλογής είναι στενά συνδεδεμένο με την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου. Ο Woland αρχίζει να λέει αυτή την ιστορία και ο κύριος χαρακτήρας δεν γίνεται ο Yeshua Ha-Nozri, αλλά ο ίδιος ο Pilate, ο οποίος εκτέλεσε τον κατηγορούμενο του.

4) «Ήσυχο Ντον» (M.A. Sholokhov).

Ο Γκριγκόρι Μελέχοφ οδήγησε την εκατοντάδα των Κοζάκων κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου. Έχασε αυτή τη θέση λόγω του ότι δεν επέτρεπε στους υφισταμένους του να ληστεύουν κρατούμενους και τον πληθυσμό. (Σε προηγούμενους πολέμους, η ληστεία ήταν συνηθισμένη μεταξύ των Κοζάκων, αλλά ήταν ρυθμισμένη). Αυτή η συμπεριφορά του προκάλεσε δυσαρέσκεια όχι μόνο από τους ανωτέρους του, αλλά και από τον Πάντλεϊ Προκόφιεβιτς, τον πατέρα του, ο οποίος, εκμεταλλευόμενος τις ευκαιρίες του γιου του, αποφάσισε να «κερδίσει» από τα λάφυρα. Ο Panteley Prokofievich το είχε ήδη κάνει, έχοντας επισκεφτεί τον μεγαλύτερο γιο του Petro, και ήταν σίγουρος ότι ο Grigory θα του επέτρεπε να ληστέψει τους Κοζάκους που συμπαθούσαν τους "κόκκινους". Η θέση του Γρηγόρη σε αυτό το θέμα ήταν συγκεκριμένη: έπαιρνε «μόνο φαγητό και τροφή αλόγων, φοβούμενος αόριστα να αγγίξει την ιδιοκτησία κάποιου άλλου και αηδιασμένος από τη ληστεία». Η ληστεία των δικών του Κοζάκων του φαινόταν «ιδιαίτερα αηδιαστική», ακόμα κι αν υποστήριζαν τους «Κόκκινους». «Δεν υπάρχουν αρκετά δικά σας; Είστε βαρετοί! Πυροβολήθηκαν για τέτοια πράγματα στο γερμανικό μέτωπο», λέει θυμωμένος στον πατέρα του. (Μέρος 6ο Κεφάλαιο 9)

5) "Ήρωας της εποχής μας" (Μιχαήλ Γιούριεβιτς Λέρμοντοφ)

Το γεγονός ότι για μια πράξη που διαπράχθηκε αντίθετη με τη φωνή της συνείδησης, αργά ή γρήγορα θα υπάρξει αντίποινα επιβεβαιώνεται από τη μοίρα του Grushnitsky. Θέλοντας να εκδικηθεί τον Pechorin και να τον ταπεινώσει στα μάτια των φίλων του, ο Grushnitsky τον προκαλεί σε μονομαχία, γνωρίζοντας ότι το πιστόλι του Pechorin δεν θα είναι γεμάτο. Μια ποταπή πράξη προς έναν πρώην φίλο, προς έναν άνθρωπο. Ο Pechorin μαθαίνει κατά λάθος για τα σχέδια του Grushnitsky και, όπως δείχνουν τα επόμενα γεγονότα, αποτρέπει τη δολοφονία του. Χωρίς να περιμένει να ξυπνήσει η συνείδηση ​​του Grushnitsky και να παραδεχτεί την προδοσία του, ο Pechorin τον σκοτώνει εν ψυχρώ.

6) «Ομπλόμοφ» (Ιβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ).

Ο Mikhei Andreevich Tarantiev και ο νονός του Ivan Matveevich Mukhoyarov διαπράττουν παράνομες πράξεις εναντίον του Ilya Ilyich Oblomov πολλές φορές. Ο Ταράντιεφ, εκμεταλλευόμενος τη διάθεση και την εμπιστοσύνη του απλοϊκού και αδαούς Ομπλόμοφ, αφού τον μέθυσε, τον αναγκάζει να υπογράψει συμβόλαιο για ενοικίαση κατοικιών με όρους εκβιαστικούς για τον Ομπλόμοφ. Αργότερα, θα του συστήσει τον απατεώνα και κλέφτη Zaterty ως διαχειριστή του κτήματος, λέγοντάς του για τα επαγγελματικά προσόντα αυτού του ανθρώπου. Ελπίζοντας ότι ο Zaterty είναι πράγματι ένας έξυπνος και έντιμος διευθυντής, ο Oblomov θα του εμπιστευτεί την περιουσία. Υπάρχει κάτι τρομακτικό στην εγκυρότητα και τη διαχρονικότητά του στα λόγια του Μουχογιάροφ: «Ναι, νονός, μέχρι να μην υπάρχουν άλλοι ηλίθιοι στη Ρωσία που υπογράφουν χαρτιά χωρίς να διαβάζουν, ο αδερφός μας μπορεί να ζήσει!». (Μέρος 3, Κεφάλαιο 10). Για τρίτη φορά, ο Ταράντιεφ και ο νονός του θα υποχρεώσουν τον Ομπλόμοφ να πληρώσει ένα ανύπαρκτο χρέος βάσει δανειακής επιστολής προς τη σπιτονοικοκυρά του. Πόσο χαμηλά πρέπει να πέσει ένας άνθρωπος αν επιτρέπει στον εαυτό του να επωφεληθεί από την αθωότητα, την ευκολοπιστία και την καλοσύνη των άλλων ανθρώπων. Ο Mukhoyarov δεν λυπήθηκε ούτε την ίδια του την αδελφή και τους ανιψιούς του, αναγκάζοντάς τους να ζουν σχεδόν από χέρι σε στόμα, για χάρη του δικού τους πλούτου και ευημερίας.

7) «Έγκλημα και Τιμωρία» (Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι).

Ο Ρασκόλνικοφ, ο οποίος δημιούργησε τη θεωρία του για το «αίμα στη συνείδηση», υπολόγισε τα πάντα και τα έλεγξε «αριθμητικά». Είναι η συνείδησή του που δεν του επιτρέπει να γίνει «Ναπολέων». Ο θάνατος της «άχρηστης» ηλικιωμένης γυναίκας προκαλεί απροσδόκητες συνέπειες στη ζωή των ανθρώπων γύρω από τον Ρασκόλνικοφ. Επομένως, όταν λύνει κανείς ηθικά ζητήματα, δεν μπορεί να εμπιστευτεί μόνο τη λογική και τη λογική. «Η φωνή της συνείδησης παραμένει για πολύ καιρό στο κατώφλι της συνείδησης του Ρασκόλνικοφ, αλλά του στερεί τη συναισθηματική ισορροπία του «ηγεμόνα», τον καταδικάζει στο μαρτύριο της μοναξιάς και τον χωρίζει από τους ανθρώπους» (G. Kurlyandskaya). Ο αγώνας μεταξύ της λογικής, που δικαιώνει το αίμα, και της συνείδησης, που διαμαρτύρεται για το χυμένο αίμα, τελειώνει για τον Ρασκόλνικοφ με τη νίκη της συνείδησης. «Υπάρχει ένας νόμος - ο ηθικός νόμος», λέει ο Ντοστογιέφσκι. Έχοντας καταλάβει την αλήθεια, ο ήρωας επιστρέφει στους ανθρώπους από τους οποίους τον χώρισε το έγκλημα που διέπραξε.

Λεξική σημασία:

1) Η συνείδηση ​​είναι μια κατηγορία ηθικής που εκφράζει την ικανότητα ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο, να προσδιορίζει από τη σκοπιά του καλού και του κακού τη στάση απέναντι στις πράξεις και τις γραμμές συμπεριφοράς του ίδιου και των άλλων. Ο Σ. κάνει τις εκτιμήσεις του σαν ανεξάρτητα από την πρακτικότητα. ενδιαφέρον, αλλά στην πραγματικότητα, σε διάφορες εκδηλώσεις, το S. ενός ατόμου αντανακλά τον αντίκτυπο σε αυτόν συγκεκριμένων. ιστορική, κοινωνική τάξη συνθήκες διαβίωσης και εκπαίδευσης.

2) Η συνείδηση ​​είναι μια από τις ιδιότητες της ανθρώπινης προσωπικότητας (ιδιότητες της ανθρώπινης νόησης), που διασφαλίζει τη διατήρηση της ομοιόστασης (την κατάσταση του περιβάλλοντος και τη θέση κάποιου σε αυτό) και εξαρτάται από την ικανότητα της νόησης να διαμορφώνει τη μελλοντική της κατάσταση και τη συμπεριφορά των άλλων ανθρώπων σε σχέση με τον «φορέα» της συνείδησης. Η συνείδηση ​​είναι ένα από τα προϊόντα της εκπαίδευσης.

3) Συνείδηση ​​- (κοινή γνώση, γνώση, γνώση): η ικανότητα ενός ατόμου να έχει επίγνωση του καθήκοντος και της ευθύνης του απέναντι στους άλλους ανθρώπους, να αξιολογεί και να ελέγχει ανεξάρτητα τη συμπεριφορά του, να είναι κριτής των σκέψεων και των πράξεών του. «Το ζήτημα της συνείδησης είναι θέμα ανθρώπου, το οποίο οδηγεί εναντίον του εαυτού του» (Ι. Καντ). Η συνείδηση ​​είναι ένα ηθικό συναίσθημα που σας επιτρέπει να προσδιορίσετε την αξία των πράξεών σας.

4) Συνείδηση ​​- η έννοια της ηθικής συνείδησης, η εσωτερική πεποίθηση για το τι είναι καλό και το κακό, η συνείδηση ​​της ηθικής ευθύνης για τη συμπεριφορά κάποιου. έκφραση της ικανότητας ενός ατόμου να ασκεί ηθικό αυτοέλεγχο με βάση τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς που διατυπώνονται σε μια δεδομένη κοινωνία, να διαμορφώνει ανεξάρτητα υψηλές ηθικές ευθύνες για τον εαυτό του, να απαιτεί να τις εκπληρώνει και να αυτοαξιολογεί τις πράξεις του τα ύψη της ηθικής και της ηθικής.

Αφορισμοί:

«Το ισχυρότερο χαρακτηριστικό που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα είναι η ηθική του αίσθηση ή η συνείδησή του. Και η κυριαρχία του εκφράζεται με τη σύντομη αλλά ισχυρή και εξαιρετικά εκφραστική λέξη «πρέπει». Κάρολος Δαρβίνος

«Η τιμή είναι εξωτερική συνείδηση ​​και η συνείδηση ​​είναι εσωτερική τιμή». Και ο Σοπενχάουερ.

«Μια καθαρή συνείδηση ​​δεν φοβάται τα ψέματα, τις φήμες ή τα κουτσομπολιά». Οβίδιος

«Ποτέ μην ενεργείτε ενάντια στη συνείδησή σας, ακόμα κι αν το απαιτούν τα κρατικά συμφέροντα». Α. Αϊνστάιν

«Συχνά οι άνθρωποι είναι περήφανοι για την καθαρότητα της συνείδησής τους μόνο επειδή έχουν κοντή μνήμη». Λ.Ν. Τολστόι

«Πώς να μην είναι ικανοποιημένη η καρδιά όταν η συνείδηση ​​είναι ήρεμη!» D.I Fonvizin

«Μαζί με τους νόμους του κράτους, υπάρχουν και νόμοι συνείδησης που αναπληρώνουν τις παραλείψεις της νομοθεσίας». G. Fielding.

«Δεν μπορείς να ζήσεις χωρίς συνείδηση ​​και με μεγάλο μυαλό». Μ. Γκόρκι

«Μόνο εκείνος που έχει ντυθεί με την πανοπλία του ψέματος, της αναίδειας και της αναίδειας δεν θα πτοηθεί μπροστά στην κρίση της συνείδησής του». Μ. Γκόρκι

• Ενημερώθηκε: 31 Μαΐου 2016
• Με: Mironova Marina Viktorovna