Τρέχουσα σελίδα: 1 (το βιβλίο έχει 7 σελίδες συνολικά)

Γραμματοσειρά:

100% +

D. I. Pisarev

(«Πατέρες και γιοι», μυθιστόρημα του I. S. Turgenev)

Το νέο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ μας δίνει όλα όσα έχουμε συνηθίσει να απολαμβάνουμε στα έργα του. Το καλλιτεχνικό φινίρισμα είναι άψογα καλό. Οι χαρακτήρες και οι καταστάσεις, οι σκηνές και οι εικόνες σχεδιάζονται τόσο καθαρά και ταυτόχρονα τόσο απαλά που ο πιο απελπισμένος αρνητής τέχνης θα νιώσει, διαβάζοντας το μυθιστόρημα, κάποιο είδος ακατανόητης απόλαυσης, που δεν μπορεί να εξηγηθεί ούτε από τη διασκεδαστική φύση του γεγονότα που λέγονται ή από την εκπληκτική πιστότητα της κύριας ιδέας. Το γεγονός είναι ότι τα γεγονότα δεν είναι καθόλου διασκεδαστικά και η ιδέα δεν είναι καθόλου εντυπωσιακά αληθινή. Το μυθιστόρημα δεν έχει ούτε αρχή, ούτε κατάργηση, ούτε ένα αυστηρά μελετημένο σχέδιο. Υπάρχουν τύποι και χαρακτήρες, υπάρχουν σκηνές και εικόνες, και, το πιο σημαντικό, η προσωπική, βαθιά αισθητή στάση του συγγραφέα απέναντι στα συναγόμενα φαινόμενα της ζωής λάμπει μέσα από τον ιστό της ιστορίας. Και αυτά τα φαινόμενα είναι πολύ κοντά μας, τόσο κοντά που όλη η νέα μας γενιά, με τις φιλοδοξίες και τις ιδέες της, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό της στους χαρακτήρες αυτού του μυθιστορήματος. Με αυτό δεν εννοώ ότι στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ οι ιδέες και οι φιλοδοξίες της νεότερης γενιάς αντικατοπτρίζονται στον τρόπο που τις αντιλαμβάνεται η ίδια η νεότερη γενιά. Ο Τουργκένιεφ προσεγγίζει αυτές τις ιδέες και τις φιλοδοξίες από την προσωπική του σκοπιά και ο γέρος και ο νεαρός σχεδόν ποτέ δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε πεποιθήσεις και συμπάθειες. Αν όμως πάτε σε έναν καθρέφτη, ο οποίος, αντανακλώντας αντικείμενα, αλλάζει λίγο το χρώμα τους, τότε θα αναγνωρίσετε τη φυσιογνωμία σας, παρά τα λάθη του καθρέφτη. Διαβάζοντας το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, βλέπουμε σε αυτό τα είδη της παρούσας στιγμής και ταυτόχρονα έχουμε επίγνωση των αλλαγών που γνώρισαν τα φαινόμενα της πραγματικότητας καθώς περνούσαν από τη συνείδηση ​​του καλλιτέχνη. Είναι ενδιαφέρον να εντοπίσουμε πώς ένα άτομο όπως ο Τουργκένιεφ επηρεάζεται από τις ιδέες και τις φιλοδοξίες που ανακατεύονται στη νέα μας γενιά και εκδηλώνονται, όπως όλα τα έμβια όντα, σε μια μεγάλη ποικιλία μορφών, σπάνια ελκυστικές, συχνά πρωτότυπες, μερικές φορές άσχημες.

Αυτού του είδους η έρευνα μπορεί να έχει πολύ βαθιές επιπτώσεις. Ο Τουργκένιεφ είναι ένας από τους καλύτερους ανθρώπους της τελευταίας γενιάς. να καθορίσουμε πώς μας κοιτάζει και γιατί μας κοιτάζει έτσι και όχι αλλιώς σημαίνει να βρούμε την αιτία της διχόνοιας που παρατηρείται παντού στην ιδιωτική οικογενειακή μας ζωή. εκείνη τη διχόνοια από την οποία συχνά χάνονται νέες ζωές και από την οποία οι ηλικιωμένοι άντρες και γυναίκες συνεχώς στενάζουν και στενάζουν, μη προλαβαίνοντας να επεξεργαστούν τις έννοιες και τις πράξεις των γιων και των κορών τους. Το έργο, όπως βλέπετε, είναι ζωτικής σημασίας, μεγάλο και πολύπλοκο. Μάλλον δεν θα μπορέσω να την αντιμετωπίσω, αλλά θα το σκεφτώ.

Το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, εκτός από την καλλιτεχνική του ομορφιά, είναι επίσης αξιοσημείωτο στο ότι ξεσηκώνει το μυαλό, προκαλεί σκέψη, αν και από μόνο του δεν επιλύει κανένα ερώτημα και μάλιστα φωτίζει με έντονο φως όχι τόσο τα φαινόμενα που συνάγονται όσο η στάση του συγγραφέα. απέναντι σε αυτά ακριβώς τα φαινόμενα. Προκαλεί τη σκέψη ακριβώς επειδή είναι πλήρως εμποτισμένη με την πιο ολοκληρωμένη, πιο συγκινητική ειλικρίνεια. Όλα όσα γράφονται στο τελευταίο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ γίνονται αισθητά μέχρι την τελευταία γραμμή. αυτό το συναίσθημα ξεπερνά τη θέληση και τη συνείδηση ​​του ίδιου του συγγραφέα και ζεσταίνει την αντικειμενική ιστορία, αντί να εκφράζεται σε λυρικές παρεκβάσεις. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν έχει ξεκάθαρη επίγνωση των συναισθημάτων του, δεν τα υποβάλλει σε ανάλυση και δεν τηρεί κριτική στάση απέναντί ​​τους. Αυτή η συγκυρία μας δίνει την ευκαιρία να δούμε αυτά τα συναισθήματα σε όλο τον ανέγγιχτο αυθορμητισμό τους. Βλέπουμε αυτό που λάμπει μέσα και όχι αυτό που θέλει να δείξει ή να αποδείξει ο συγγραφέας. Οι απόψεις και οι κρίσεις του Τουργκένιεφ δεν θα αλλάξουν ούτε μια τρίχα την άποψή μας για τη νεότερη γενιά και τις ιδέες της εποχής μας. δεν θα τα λάβουμε καν υπόψη, δεν θα διαφωνήσουμε καν μαζί τους. Αυτές οι απόψεις, οι κρίσεις και τα συναισθήματα, που εκφράζονται σε αμίμητα ζωντανές εικόνες, θα παρέχουν μόνο υλικά για τον χαρακτηρισμό της προηγούμενης γενιάς, στο πρόσωπο ενός από τους καλύτερους εκπροσώπους της. Θα προσπαθήσω να ομαδοποιήσω αυτά τα υλικά και, αν τα καταφέρω, θα εξηγήσω γιατί οι ηλικιωμένοι μας δεν συμφωνούν μαζί μας, κουνούν το κεφάλι τους και, ανάλογα με τους διαφορετικούς χαρακτήρες και τις διαφορετικές διαθέσεις τους, άλλοτε θυμώνουν, άλλοτε μπερδεμένοι, άλλοτε ήσυχα λυπημένοι για τις πράξεις και το σκεπτικό μας.

Το μυθιστόρημα διαδραματίζεται το καλοκαίρι του 1859. Ο νεαρός υποψήφιος, Arkady Nikolaevich Kirsanov, έρχεται στο χωριό για να επισκεφτεί τον πατέρα του μαζί με τον φίλο του, Evgeniy Vasilyevich Bazarov, ο οποίος προφανώς έχει ισχυρή επιρροή στον τρόπο σκέψης του συντρόφου του. Αυτός ο Μπαζάροφ, ένας άντρας με δυνατό μυαλό και χαρακτήρα, είναι το κέντρο ολόκληρου του μυθιστορήματος. Είναι εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς μας. Στην προσωπικότητά του ομαδοποιούνται εκείνα τα ακίνητα που είναι διάσπαρτα σε μικρά μερίδια στις μάζες. και η εικόνα αυτού του προσώπου αναδύεται φωτεινά και καθαρά μπροστά στη φαντασία του αναγνώστη.

Ο Μπαζάροφ είναι γιος ενός φτωχού γιατρού της περιοχής. Ο Τουργκένιεφ δεν λέει τίποτα για τη φοιτητική του ζωή, αλλά πρέπει να υποθέσει κανείς ότι ήταν μια φτωχή, κοπιαστική, σκληρή ζωή. Ο πατέρας του Μπαζάροφ λέει για τον γιο του ότι δεν πήρε ποτέ ούτε μια δεκάρα επιπλέον από αυτούς. για να πούμε την αλήθεια, θα ήταν αδύνατο να πάρει κανείς πολλά ακόμη και με τη μεγαλύτερη επιθυμία, επομένως, αν ο γέρος Μπαζάροφ το λέει αυτό για να επαινέσει τον γιο του, σημαίνει ότι ο Εβγκένι Βασίλιεβιτς συντηρούσε τον εαυτό του στο πανεπιστήμιο με τους δικούς του κόπους, διέκοψε τον εαυτό του με φτηνά μαθήματα και ταυτόχρονα βρήκε την ευκαιρία να προετοιμαστεί αποτελεσματικά για μελλοντικές δραστηριότητες. Από αυτό το σχολείο της εργασίας και των κακουχιών, ο Μπαζάροφ αναδύθηκε ως ένας δυνατός και αυστηρός άνδρας. Η πορεία που ακολούθησε στις φυσικές και ιατρικές επιστήμες ανέπτυξε το φυσικό του μυαλό και τον απογαλακτίστηκε από το να αποδεχτεί οποιεσδήποτε έννοιες ή πεποιθήσεις σχετικά με την πίστη. έγινε καθαρά εμπειριστής. Η εμπειρία έγινε γι' αυτόν η μόνη πηγή γνώσης, προσωπική αίσθηση - η μόνη και τελευταία πειστική απόδειξη. «Παραμένω στην αρνητική κατεύθυνση», λέει, «λόγω αισθήσεων. Είμαι στην ευχάριστη θέση να το αρνηθώ, ο εγκέφαλός μου είναι σχεδιασμένος έτσι - και αυτό είναι! Γιατί μου αρέσει η χημεία; Γιατί αγαπάς τα μήλα; Επίσης λόγω αίσθησης είναι όλα ένα. Οι άνθρωποι δεν θα πάνε ποτέ πιο βαθιά από αυτό. Δεν θα σας το πουν όλοι αυτό, και δεν θα σας το πω άλλη φορά». Ως εμπειριστής, ο Μπαζάροφ αναγνωρίζει μόνο αυτό που μπορεί να νιώσει με τα χέρια του, να δει με τα μάτια του, να φορέσει τη γλώσσα του, με μια λέξη, μόνο αυτό που μπορεί να δει κανείς από μια από τις πέντε αισθήσεις. Μειώνει όλα τα άλλα ανθρώπινα συναισθήματα στη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα αυτής της απόλαυσης των ομορφιών της φύσης, της μουσικής, της ζωγραφικής, της ποίησης, της αγάπης, οι γυναίκες δεν του φαίνονται καθόλου ανώτερες και αγνές από την απόλαυση ενός πλούσιου δείπνου ή ενός μπουκαλιού καλού κρασιού. Αυτό που οι ενθουσιώδεις νέοι αποκαλούν ιδανικό δεν υπάρχει για τον Μπαζάροφ. Όλα αυτά τα ονομάζει «ρομαντισμό» και μερικές φορές αντί για τη λέξη «ρομαντισμός» χρησιμοποιεί τη λέξη «ανοησία». Παρ 'όλα αυτά, ο Bazarov δεν κλέβει τα κασκόλ των άλλων, δεν αποσπά χρήματα από τους γονείς του, εργάζεται επιμελώς και δεν είναι καν απεχθής να κάνει κάτι που αξίζει στη ζωή. Έχω την άποψη ότι πολλοί από τους αναγνώστες μου θα αναρωτηθούν: τι είναι αυτό που κρατά τον Μπαζάροφ από άθλιες πράξεις και τι τον ωθεί να κάνει κάτι που αξίζει τον κόπο; Αυτή η ερώτηση θα οδηγήσει στην ακόλουθη αμφιβολία: ο Μπαζάροφ προσποιείται τον εαυτό του και τους άλλους; Επιδεικνύεται; Ίσως, στα βάθη της ψυχής του, παραδέχεται πολλά από αυτά που αρνείται με λόγια, και ίσως είναι αυτό το αναγνωρισμένο, αυτό το κρυφό πράγμα που τον σώζει από την ηθική παρακμή και από την ηθική ασημαντότητα. Αν και ο Μπαζάροφ δεν είναι ούτε ο προξενητής ούτε ο αδερφός μου, αν και μπορεί να μην τον συμπονώ, ωστόσο, για χάρη της αφηρημένης δικαιοσύνης, θα προσπαθήσω να απαντήσω στην ερώτηση και να αντικρούσω την ύπουλη αμφιβολία.

Μπορείτε να αγανακτείτε με ανθρώπους όπως ο Μπαζάροφ όσο θέλετε, αλλά η αναγνώριση της ειλικρίνειας τους είναι απολύτως απαραίτητη. Αυτοί οι άνθρωποι μπορεί να είναι έντιμοι ή ανέντιμοι, ηγέτες πολιτών ή απατεώνες, ανάλογα με τις περιστάσεις και τα προσωπικά γούστα. Τίποτα εκτός από το προσωπικό γούστο δεν τους εμποδίζει να σκοτώνουν και να ληστεύουν, και τίποτα άλλο από το προσωπικό γούστο δεν ενθαρρύνει ανθρώπους αυτού του διαμετρήματος να κάνουν ανακαλύψεις στον τομέα της επιστήμης και της κοινωνικής ζωής. Ο Μπαζάροφ δεν θα κλέψει ένα μαντήλι για τον ίδιο λόγο που δεν θα φάει ένα κομμάτι σάπιο βοδινό. Αν ο Μπαζάροφ πέθαινε από την πείνα, μάλλον θα έκανε και τα δύο. Το οδυνηρό αίσθημα της ανικανοποίητης σωματικής ανάγκης θα είχε ξεπεράσει την αποστροφή του για την άσχημη μυρωδιά του κρέατος που αποσυντίθεται και για τη μυστική καταπάτηση της ιδιοκτησίας κάποιου άλλου. Εκτός από την άμεση έλξη, ο Bazarov έχει έναν άλλο ηγέτη στη ζωή - τον υπολογισμό. Όταν είναι άρρωστος παίρνει φάρμακα, αν και δεν νιώθει άμεση λαχτάρα για καστορέλαιο ή ασαφετίδα. Ενεργεί με αυτόν τον τρόπο εκτός υπολογισμού: με το κόστος μιας μικρής ενόχλησης, αγοράζει μεγαλύτερη ευκολία στο μέλλον ή για να απαλλαγεί από μια μεγαλύτερη ενόχληση. Με μια λέξη, επιλέγει το μικρότερο από τα δύο κακά, αν και δεν νιώθει έλξη για το μικρότερο. Για τους μέτριους ανθρώπους, αυτού του είδους ο υπολογισμός ως επί το πλείστον αποδεικνύεται αβάσιμος. Εκτός υπολογισμού είναι πονηροί, κακοί, κλέβουν, μπερδεύονται και στο τέλος μένουν ανόητοι. Οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι κάνουν τα πράγματα διαφορετικά. καταλαβαίνουν ότι το να είσαι ειλικρινής είναι πολύ επικερδές και ότι οποιοδήποτε έγκλημα, από απλά ψέματα μέχρι φόνο, είναι επικίνδυνο και, επομένως, άβολο. Ως εκ τούτου, οι πολύ έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να είναι ειλικρινείς στους υπολογισμούς τους και να ενεργούν με ειλικρίνεια εκεί που οι στενόμυαλοι άνθρωποι θα κουνάνε και θα ρίχνουν βρόχους. Δουλεύοντας ακούραστα, ο Μπαζάροφ υπάκουσε στην άμεση επιθυμία, το γούστο του και, επιπλέον, ενήργησε σύμφωνα με τους πιο σωστούς υπολογισμούς. Αν είχε επιδιώξει την αιγίδα, υποκύψει και ήταν κακός, αντί να εργάζεται και να κρατιέται περήφανα και ανεξάρτητα, τότε θα είχε ενεργήσει απερίσκεπτα. Οι καριέρες που γίνονται από το κεφάλι κάποιου είναι πάντα πιο δυνατές και ευρύτερες από τις καριέρες που γίνονται από χαμηλά τόξα ή τη μεσολάβηση ενός σημαντικού θείου. Χάρη στα δύο τελευταία μέσα, μπορεί κανείς να μπει στους άσους της επαρχίας ή του κεφαλαίου, αλλά με τη χάρη αυτών των μέσων, κανένας από τότε που ήταν ο κόσμος δεν κατάφερε να γίνει ούτε Ουάσιγκτον, ούτε Γκαριμπάλντι, ούτε Κοπέρνικος, ούτε ο Χάινριχ Χάινε. Ακόμη και ο Ηρόστρατος έκανε καριέρα μόνος του και κατέληξε στην ιστορία όχι μέσω της πατρωνίας. Όσο για τον Μπαζάροφ, δεν στοχεύει να γίνει επαρχιακός άσος: αν η φαντασία του απεικονίζει μερικές φορές ένα μέλλον γι 'αυτόν, τότε αυτό το μέλλον είναι κατά κάποιο τρόπο απεριόριστα ευρύ. εργάζεται χωρίς στόχο, για να αποκτήσει το καθημερινό του ψωμί ή από αγάπη για τη διαδικασία της δουλειάς, και όμως αόριστα αισθάνεται με τη δική του δύναμη ότι η δουλειά του δεν θα μείνει χωρίς ίχνος και θα οδηγήσει σε κάτι. Ο Μπαζάροφ είναι εξαιρετικά περήφανος, αλλά η περηφάνια του είναι αόρατη ακριβώς λόγω της τεραστότητάς του. Δεν τον ενδιαφέρουν τα μικρά πράγματα που συνθέτουν τις καθημερινές ανθρώπινες σχέσεις. δεν μπορεί να προσβληθεί από προφανή παραμέληση, δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος με σημάδια σεβασμού. είναι τόσο γεμάτος από τον εαυτό του και στέκεται τόσο ακλόνητα ψηλά στα μάτια του που γίνεται σχεδόν εντελώς αδιάφορος για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων. Ο θείος Kirsanov, ο οποίος είναι κοντά στον Bazarov σε νοοτροπία και χαρακτήρα, αποκαλεί την περηφάνια του "σατανική υπερηφάνεια". Αυτή η έκφραση είναι πολύ καλά επιλεγμένη και χαρακτηρίζει τέλεια τον ήρωά μας. Πράγματι, μόνο μια αιωνιότητα διαρκώς διευρυνόμενης δραστηριότητας και ολοένα αυξανόμενης απόλαυσης θα μπορούσε να ικανοποιήσει τον Μπαζάροφ, αλλά, δυστυχώς για τον εαυτό του, ο Μπαζάροφ δεν αναγνωρίζει την αιώνια ύπαρξη του ανθρώπινου προσώπου. «Λοιπόν, για παράδειγμα», λέει στον σύντροφό του Κιρσάνοφ, «είπες σήμερα, περνώντας από την καλύβα του πρεσβύτερου μας Φίλιππου, «είναι τόσο ωραίο, άσπρο», είπες: Η Ρωσία τότε θα φτάσει στην τελειότητα όταν ο τελευταίος άνθρωπος έχει το ίδιο δωμάτιο, και ο καθένας μας πρέπει να συνεισφέρει σε αυτό... Και μισούσα αυτόν τον τελευταίο άνθρωπο, τον Φίλιππο ή τον Σιντόρ, για τον οποίο πρέπει να σκύψω προς τα πίσω και που δεν θα μου πει ούτε ευχαριστώ... Και γιατί να Τον ευχαριστώ; Λοιπόν, θα ζήσει σε μια λευκή καλύβα, και μια κολλιτσίδα θα φυτρώσει από μέσα μου. «Λοιπόν, τι μετά;»

Έτσι, ο Μπαζάροφ παντού και σε όλα ενεργεί μόνο όπως θέλει ή όπως του φαίνεται κερδοφόρο και βολικό. Ελέγχεται μόνο από προσωπική ιδιοτροπία ή προσωπικούς υπολογισμούς. Ούτε πάνω από τον εαυτό του, ούτε έξω από τον εαυτό του, ούτε μέσα του δεν αναγνωρίζει κανέναν ρυθμιστή, κανένα ηθικό νόμο, καμία αρχή. Δεν υπάρχει υψηλός στόχος μπροστά. δεν υπάρχει υψηλή σκέψη στο μυαλό, και παρ' όλα αυτά, η δύναμη είναι τεράστια. - Μα αυτό είναι ανήθικο άτομο! Κακό, φρικιό! – Ακούω επιφωνήματα από αγανακτισμένους αναγνώστες από όλες τις πλευρές. Λοιπόν, εντάξει, κακό, φρικιό. μαλώστε τον περισσότερο, διώξτε τον με σάτιρα και επίγραμμα, αγανακτισμένο λυρισμό και αγανακτισμένη κοινή γνώμη, τα πυρά της Ιεράς Εξέτασης και τα τσεκούρια των εκτελεστών - και δεν θα δηλητηριάσεις, δεν θα σκοτώσεις αυτό το φρικιό, δεν θα τον βάλεις στο αλκοόλ για ένα εκπληκτικά αξιοσέβαστο κοινό. Αν το παζαράκι είναι αρρώστια, τότε είναι αρρώστια της εποχής μας και πρέπει να το υποφέρουμε, παρά τα όποια ανακουφιστικά και ακρωτηριασμούς. Αντιμετωπίστε το παζαρισμό όπως σας αρέσει - είναι δική σας δουλειά. αλλά για να σταματήσετε - μην σταματήσετε. είναι η ίδια χολέρα.

Η ασθένεια του αιώνα κολλάει πρώτα από όλα σε ανθρώπους των οποίων οι ψυχικές δυνάμεις είναι πάνω από το γενικό επίπεδο. Ο Μπαζάροφ, παθιασμένος με αυτή την ασθένεια, διακρίνεται από ένα αξιόλογο μυαλό και, ως εκ τούτου, κάνει έντονη εντύπωση στους ανθρώπους που τον συναντούν. «Πραγματικό άτομο», λέει, «είναι εκείνος για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να σκεφτεί κανείς, αλλά τον οποίο πρέπει να υπακούει ή να τον μισεί». Είναι ο ίδιος ο Μπαζάροφ που ταιριάζει στον ορισμό του πραγματικού προσώπου. αιχμαλωτίζει συνεχώς την προσοχή των ανθρώπων γύρω του. κάποιους εκφοβίζει και αλλοτριώνει. υποτάσσει τους άλλους, όχι τόσο με επιχειρήματα, αλλά με την άμεση δύναμη, την απλότητα και την ακεραιότητα των εννοιών του. Ως εξαιρετικά έξυπνο άτομο, δεν είχε όμοιο. «Όταν συναντήσω έναν άνθρωπο που δεν θα τα παρατούσε μπροστά μου», είπε με έμφαση, «τότε θα αλλάξω γνώμη για τον εαυτό μου».

Κοιτάζει υποτιμητικά τους ανθρώπους και σπάνια μπαίνει στον κόπο να κρύψει τη μισοπεριφρονητική, μισή υποστηρικτική του στάση απέναντι σε εκείνους τους ανθρώπους που τον μισούν και αυτούς που τον υπακούν. Δεν αγαπάει κανέναν. Χωρίς να διακόψει τους υπάρχοντες δεσμούς και σχέσεις, ταυτόχρονα δεν θα κάνει ούτε ένα βήμα για να αποκαταστήσει ή να διατηρήσει αυτές τις σχέσεις, δεν θα απαλύνει ούτε μια νότα στην αυστηρή φωνή του, δεν θα θυσιάσει ούτε ένα αιχμηρό αστείο, ούτε ένα εύγλωττο λέξη.

Το κάνει αυτό όχι στο όνομα της αρχής, όχι για να είναι εντελώς ειλικρινής σε κάθε δεδομένη στιγμή, αλλά επειδή θεωρεί εντελώς περιττό να ντροπιάζει το άτομό του σε οτιδήποτε, για τον ίδιο λόγο για τον οποίο οι Αμερικανοί σηκώνουν τα πόδια τους στην πλάτη του καρέκλες και φτύσιμο χυμό καπνού στα παρκέ δάπεδα πολυτελών ξενοδοχείων. Ο Μπαζάροφ δεν χρειάζεται κανέναν, δεν φοβάται κανέναν, δεν αγαπά κανέναν και, ως εκ τούτου, δεν λυπάται κανέναν. Όπως ο Διογένης, είναι έτοιμος να ζήσει σχεδόν σε ένα βαρέλι και για αυτό δίνει στον εαυτό του το δικαίωμα να λέει σκληρές αλήθειες στα πρόσωπα των ανθρώπων για τον λόγο που του αρέσει. Στον κυνισμό του Μπαζάροφ, μπορούν να διακριθούν δύο πλευρές - εσωτερική και εξωτερική: ο κυνισμός των σκέψεων και των συναισθημάτων και ο κυνισμός των τρόπων και των εκφράσεων. Μια ειρωνική στάση απέναντι στα συναισθήματα κάθε είδους, στην ονειροπόληση, στις λυρικές ορμές, στις εκρήξεις είναι η ουσία του εσωτερικού κυνισμού. Η αγενής έκφραση αυτής της ειρωνείας, η άσκοπη και άσκοπη σκληρότητα στην προσφώνηση παραπέμπουν σε εξωτερικό κυνισμό. Το πρώτο εξαρτάται από τη νοοτροπία και τη γενική κοσμοθεωρία. το δεύτερο καθορίζεται από καθαρά εξωτερικές συνθήκες ανάπτυξης, τις ιδιότητες της κοινωνίας στην οποία ζούσε το εν λόγω υποκείμενο. Η σκωπτική στάση του Μπαζάροφ απέναντι στον μαλόκαρδο Κιρσάνοφ πηγάζει από τις βασικές ιδιότητες του γενικού τύπου Μπαζάροφ. Οι σκληρές συγκρούσεις του με τον Kirsanov και τον θείο του αποτελούν την προσωπική του ταυτότητα. Ο Μπαζάροφ δεν είναι μόνο εμπειριστής - είναι, εξάλλου, ένας άξεστος μπούρδες, που δεν γνωρίζει άλλη ζωή εκτός από την άστεγη, την εργαζόμενη και μερικές φορές άγρια ​​ταραχώδη ζωή ενός φτωχού φοιτητή. Μεταξύ των θαυμαστών του Μπαζάροφ θα υπάρχουν πιθανώς άνθρωποι που θα θαυμάσουν τους αγενείς τρόπους του, τα ίχνη της ζωής του Μπουρσάτ, θα μιμηθούν αυτούς τους τρόπους, που σε κάθε περίπτωση αποτελούν μειονέκτημα, όχι πλεονέκτημα, και μάλιστα, ίσως, θα υπερβάλουν την γωνιότητα, την βαρύτητα και τη σκληρότητά του. . Μεταξύ των μισητών του Μπαζάροφ θα υπάρχουν πιθανώς άνθρωποι που θα δώσουν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτά τα αντιαισθητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του και θα τα κατακρίνουν στον γενικό τύπο. Και οι δύο θα κάνουν λάθος και θα αποκαλύψουν μόνο μια βαθιά παρανόηση του πραγματικού θέματος. Και στους δύο μπορούμε να θυμίσουμε τον στίχο του Πούσκιν:

Μπορείς να είσαι έξυπνος άνθρωπος
Και σκεφτείτε την ομορφιά των νυχιών σας.

Μπορείς να είσαι ακραίος υλιστής, απόλυτα εμπειριστής και ταυτόχρονα να φροντίζεις την τουαλέτα σου, να αντιμετωπίζεις τους γνωστούς σου με φινέτσα και ευγένεια, να είσαι ένας φιλικός συνομιλητής και ένας τέλειος κύριος. Το λέω για εκείνους τους αναγνώστες που, δίνοντας σημασία στους εκλεπτυσμένους τρόπους, θα κοιτάξουν με αηδία τον Μπαζάροφ, ως έναν άντρα mal eleve και mauvais ton. Είναι πράγματι mal eleve και mauvais ton, αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν σχετίζεται με την ουσία του τύπου και δεν μιλάει ούτε εναντίον του ούτε υπέρ του. Ο Τουργκένιεφ πέρασε από το μυαλό να επιλέξει ένα άξεστο άτομο ως εκπρόσωπο του τύπου του Μπαζάροφ. Το έκανε και, φυσικά, ζωγραφίζοντας τον ήρωά του, δεν κρύφτηκε ούτε ζωγράφισε τις γωνίες του. Η επιλογή του Turgenev μπορεί να εξηγηθεί από δύο διαφορετικούς λόγους: πρώτον, η προσωπικότητα ενός ατόμου που αρνείται ανελέητα και με πλήρη πεποίθηση οτιδήποτε αναγνωρίζουν οι άλλοι ως υψηλά και όμορφα, αναπτύσσεται συχνότερα στο γκρίζο περιβάλλον της εργασιακής ζωής. Από τη σκληρή δουλειά, τα χέρια γίνονται χοντροκομμένα, οι τρόποι γίνονται πιο χοντροκομμένοι, τα συναισθήματα γίνονται πιο χοντροκομμένα. ένα άτομο γίνεται πιο δυνατό και διώχνει τη νεανική ονειροπόληση, απαλλάσσεται από την δακρύβρεχτη ευαισθησία. Δεν μπορείτε να ονειροπολείτε ενώ εργάζεστε, επειδή η προσοχή σας είναι εστιασμένη στην εργασία που έχετε. και μετά τη δουλειά χρειάζεστε ξεκούραση, πρέπει να ικανοποιήσετε πραγματικά τις σωματικές σας ανάγκες και το όνειρο δεν σας έρχεται στο μυαλό. Ένα άτομο συνηθίζει να βλέπει ένα όνειρο ως ιδιοτροπία, χαρακτηριστικό της αδράνειας και της αρχοντικής θηλυκότητας. αρχίζει να θεωρεί τον ηθικό πόνο ως ονειρικό. ηθικές επιδιώξεις και κατορθώματα - επινοημένα και παράλογα. Γι' αυτόν, έναν εργαζόμενο, υπάρχει μόνο μία ανησυχία που επαναλαμβάνεται συνεχώς: σήμερα πρέπει να σκεφτεί να μην πεινάσει αύριο. Αυτή η απλή, τρομερή στην απλότητά της ανησυχία του κρύβει τα υπόλοιπα, δευτερεύουσες ανησυχίες, τσακωμούς και ανησυχίες της ζωής. Σε σύγκριση με αυτήν την ανησυχία, διάφορα άλυτα ερωτήματα, ανεξήγητες αμφιβολίες, αβέβαιες σχέσεις που δηλητηριάζουν τις ζωές πλούσιων και αδρανών ανθρώπων φαίνονται μικρά, ασήμαντα, τεχνητά δημιουργημένα.

Έτσι, ο προλετάριος εργάτης, με την ίδια τη διαδικασία της ζωής του, ανεξάρτητα από τη διαδικασία του στοχασμού, φτάνει στον πρακτικό ρεαλισμό. λόγω έλλειψης χρόνου, ξεχνά να ονειρεύεται, να κυνηγήσει ένα ιδανικό, να αγωνίζεται σε μια ιδέα για έναν ανέφικτα υψηλό στόχο. Αναπτύσσοντας ενέργεια στον εργαζόμενο, η εργασία τον διδάσκει να φέρνει τη δράση πιο κοντά στη σκέψη, μια πράξη θέλησης σε μια πράξη του νου. Ένα άτομο που έχει συνηθίσει να βασίζεται στον εαυτό του και στις δικές του δυνάμεις, που έχει συνηθίσει να πραγματοποιεί σήμερα αυτό που σχεδιάστηκε χθες, αρχίζει να κοιτάζει με λίγο πολύ εμφανή περιφρόνηση εκείνους τους ανθρώπους που ονειρεύονται αγάπη, χρήσιμη δραστηριότητα, ευτυχία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, δεν ξέρουν πώς να σηκώσουν το δάχτυλό τους για να βελτιώσουν με οποιονδήποτε τρόπο τη δική τους, εξαιρετικά άβολη κατάσταση. Με μια λέξη, ένας άνθρωπος της δράσης, είτε είναι γιατρός, είτε τεχνίτης, είτε δάσκαλος, ακόμα και συγγραφέας (μπορείς να είσαι συγγραφέας και άνθρωπος της δράσης ταυτόχρονα), νιώθει μια φυσική, ανυπέρβλητη αποστροφή στις φράσεις, η σπατάλη λέξεων, σε γλυκές σκέψεις, σε συναισθηματικές φιλοδοξίες και γενικά σε τυχόν ισχυρισμούς που δεν βασίζονται σε πραγματική, απτική δύναμη. Αυτού του είδους η αποστροφή για οτιδήποτε είναι αποκομμένο από τη ζωή και εξατμίζεται στους ήχους είναι η θεμελιώδης ιδιότητα των ανθρώπων του τύπου Μπαζάροφ. Αυτή η θεμελιώδης ιδιότητα αναπτύσσεται ακριβώς σε εκείνα τα διαφορετικά εργαστήρια στα οποία ένα άτομο, εξευγενίζοντας το μυαλό του και τεντώνοντας τους μυς του, παλεύει με τη φύση για το δικαίωμα ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο. Σε αυτή τη βάση, ο Τουργκένιεφ είχε το δικαίωμα να πάρει τον ήρωά του σε ένα από αυτά τα εργαστήρια και να τον φέρει με μια ποδιά εργασίας, με άπλυτα χέρια και ένα ζοφερό, απασχολημένο βλέμμα στην παρέα μοντέρνων κυρίων και κυριών. Αλλά η δικαιοσύνη με ωθεί να εκφράσω την υπόθεση ότι ο συγγραφέας του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» ενήργησε με αυτόν τον τρόπο όχι χωρίς ύπουλη πρόθεση. Αυτή η ύπουλη πρόθεση αποτελεί τον δεύτερο λόγο που ανέφερα παραπάνω. Γεγονός είναι ότι ο Τουργκένιεφ προφανώς δεν ευνοεί τον ήρωά του. Η απαλή, στοργική φύση του, που αγωνίζεται για πίστη και συμπάθεια, έχει ταλαιπωρηθεί από τον διαβρωτικό ρεαλισμό. Η λεπτή αισθητική του αίσθηση, όχι χωρίς σημαντική δόση αριστοκρατίας, προσβάλλεται ακόμη και από την παραμικρή αναλαμπή κυνισμού. Είναι πολύ αδύναμος και εντυπωσιασμένος για να αντέξει τη ζοφερή άρνηση. χρειάζεται να συμβιβαστεί με την ύπαρξη, αν όχι στη σφαίρα της ζωής, τότε τουλάχιστον στη σφαίρα της σκέψης, ή μάλλον, των ονείρων. Ο Τουργκένιεφ, σαν νευρική γυναίκα, σαν φυτό «μην με αγγίζεις», συρρικνώνεται οδυνηρά από την παραμικρή επαφή με ένα μπουκέτο παζαρισμού.

Νιώθοντας, λοιπόν, μια ακούσια αντιπάθεια προς αυτή τη γραμμή σκέψης, την έφερε ενώπιον του αναγνωστικού κοινού σε μια ίσως αχάριστη αντιγραφή. Γνωρίζει πολύ καλά ότι υπάρχουν πολλοί μοντέρνοι αναγνώστες στο κοινό μας και, βασιζόμενος στην εκλέπτυνση του αριστοκρατικού τους γούστου, δεν φείδεται χονδροειδών χρωμάτων, με προφανή επιθυμία να ρίξει και να χυδαιώσει, μαζί με τον ήρωα, αυτό το μαγαζί. ιδεών που συνιστά τη γενική υπαγωγή του τύπου. Γνωρίζει πολύ καλά ότι οι περισσότεροι από τους αναγνώστες του θα πουν μόνο για τον Μπαζάροφ ότι είναι κακομαθημένος και ότι δεν μπορεί να του επιτραπεί να μπει σε ένα αξιοπρεπές σαλόνι. Δεν θα πάνε παραπέρα ή βαθύτερα. Αλλά όταν μιλάει με τέτοιους ανθρώπους, ένας προικισμένος καλλιτέχνης και ένας έντιμος άνθρωπος πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός από σεβασμό για τον εαυτό του και για την ιδέα που υπερασπίζεται ή διαψεύδει. Εδώ πρέπει να κρατήσετε υπό έλεγχο την προσωπική σας αντιπάθεια, η οποία υπό ορισμένες προϋποθέσεις μπορεί να μετατραπεί σε ακούσια συκοφαντία εναντίον ανθρώπων που δεν έχουν την ευκαιρία να αμυνθούν με τα ίδια όπλα.

Οι Μπαζάροφ είναι γεμάτοι με τη δική τους ζωή και δεν θέλουν να αφήσουν κανέναν να μπει σε αυτήν. Αλλά ας συνεχίσουμε να αναπτύσσουμε το θέμα περαιτέρω, σκεφτείτε τι άλλο μας λέει το άρθρο του Pisarev "Bazarov". Η περίληψη του έργου του διάσημου κριτικού δείχνει επίσης ότι στην αρχή, ίσως, ο κύριος χαρακτήρας ένιωθε αρκετά σίγουρος και άνετος, αλλά στη συνέχεια, όπως έδειξε ο χρόνος, δεν βρέθηκε ευτυχισμένος στη μηδενιστική του εικόνα, εκτός από το «εσωτερικό του ΖΩΗ."

Ο Πισάρεφ γράφει ότι για τον Μπαζάροφ, με τις αρχές και τις ιδέες του, η ζωή στον κόσμο δεν είναι τόσο καλή. Άλλωστε, όπου δεν υπάρχει δραστηριότητα, δεν υπάρχει αγάπη, δεν υπάρχει ευχαρίστηση. Τι να κάνουμε τότε; Ο Πισάρεφ, ο οποίος δεν συμμεριζόταν επαναστατικές απόψεις, δίνει μια ενδιαφέρουσα απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Γράφει ότι σε αυτή την περίπτωση πρέπει «να ζήσει κανείς όσο μπορεί να ζήσει, αν δεν υπάρχει ψητό μοσχάρι, να τρώει ξερό ψωμί και να είναι με γυναίκες, αφού δεν μπορεί να αγαπήσει μια γυναίκα». Γενικά, μην ονειρεύεστε κάτι σαν πορτοκαλιές και φοίνικες, αλλά ρεαλιστικά αρκεστείτε σε χιονοστιβάδες και κρύες τούνδρες, χωρίς να θέλετε περισσότερα.

Τι να κάνω?

Το σύντομο άρθρο του Pisarev "Bazarov" λέει ότι ο ίδιος ο κριτικός κατανοεί τέλεια ότι όλοι οι εκπρόσωποι της νεότερης γενιάς της εποχής του, στις απόψεις και τις φιλοδοξίες τους, μπορούν απολύτως να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους στην εικόνα του ήρωα του Turgenev. Αυτό όμως δεν αφορά μόνο αυτούς. Όσοι ακολούθησαν τον Pisarev μπορούσαν να αναγνωρίσουν τον εαυτό τους στο Bazarov. Αλλά αυτοί που ακολούθησαν έναν τέτοιο ηγέτη της επανάστασης όπως ο Τσερνισέφσκι, δύσκολα. Για αυτούς, ο Μπαζάροφ θα ήταν εκπρόσωπος ιδεών, αλλά τίποτα περισσότερο. Το όλο θέμα είναι ότι η επαναστατική δημοκρατία προσέγγισε τον λαό και τον πολιτικό αγώνα με εντελώς αντίθετο τρόπο.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κριτική του Sovremennik αντέδρασε πολύ σκληρά τόσο στο μυθιστόρημα Πατέρες και γιοι όσο και στην ερμηνεία του Pisarev για την εικόνα του ήρωα Bazarov. Αυτές οι εικόνες στις οποίες η επαναστατική δημοκρατία εκείνης της εποχής αναγνώρισε τον εαυτό της ήταν στο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι «Τι πρέπει να γίνει;» Σε αυτό το έργο δόθηκε μια διαφορετική απάντηση στο κύριο ερώτημα, διαφορετική από αυτή που πρότεινε ο Pisarev στο τέλος του άρθρου του. Εξάλλου, ο κριτικός συνέχισε να δίνει μεγάλη προσοχή στον Μπαζάροφ σε άλλα άρθρα: «Ρεαλιστές» (1864), «Το σκεπτόμενο προλεταριάτο» (1865), «Θα δούμε!» (1865).

Εκτός από όλο το υλικό που παρουσίασε το άρθρο του Pisarev "Bazarov", το σύντομο περιεχόμενό του συνεχίζεται περαιτέρω με τη σκέψη της εμφάνισης στην κοινωνία νέων ανθρώπων με συγγνωστές και κατανοητές ακρότητες.

Καινούριοι άνθρωποι

Ο Pisarev μιλά για τον Bazarov ως έναν νέο τύπο ατόμου, αλλά, ωστόσο, περαιτέρω, με την πάροδο του χρόνου, η ερμηνεία του άρχισε να αλλάζει, σύμφωνα με τις αλλαγές στις κοινωνικοπολιτικές απόψεις του συγγραφέα. Στο άρθρο «Ρεαλιστές» βλέπει τον εγωισμό του Μπαζάροφ διαφορετικά. Λέει ότι τέτοιοι συνεπείς ρεαλιστές ζουν από μια «ύψιστη κατευθυντήρια ιδέα». Τους δίνει τεράστια δύναμη στον αγώνα. Τέτοιοι εγωιστές έχουν τους δικούς τους «προσωπικούς υπολογισμούς» που δεν παρεμβαίνουν στον αγώνα τους για υψηλούς στόχους. Και τότε συνίστατο στην εξάλειψη της φτώχειας των εργαζομένων. Ο κριτικός γράφει ήδη ότι είναι ακριβώς αυτός ο εγωισμός που βρίσκει ικανοποίηση σε αυτή τη δραστηριότητα που οδηγεί στην επίτευξη του καθορισμένου στόχου.

Πώς τελειώνει το άρθρο του Pisarev "Bazarov"; Η περίληψή του λέει ότι ο ίδιος ο Turgenev δεν συμπάσχει πραγματικά με τον ήρωά του. Η ευάλωτη και στοργική φύση του προσβάλλεται και διαβρώνεται από τον ρεαλισμό και η λεπτή αισθητική του αίσθηση προσβάλλεται από τις παραμικρές εκδηλώσεις κυνισμού. Χωρίς να μας δείξει πώς έζησε, ο συγγραφέας ζωγραφίζει πολύ ζωντανά μια εικόνα του πώς πεθαίνει ο ήρωάς του. Αυτό αρκεί για να καταλάβεις τι δύναμη είχε αυτός ο άνθρωπος. Ωστόσο, δυστυχώς, δεν βρήκε την εφαρμογή του για μια χρήσιμη και αξιοπρεπή ζωή.

Άρθρο του D.I. Το "Bazarov" του Pisarev γράφτηκε το 1862 - μόλις τρία χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφονται στο μυθιστόρημα. Από τις πρώτες κιόλας γραμμές, ο κριτικός εκφράζει θαυμασμό για το δώρο του Τουργκένιεφ, σημειώνοντας την εγγενή του άψογη «καλλιτεχνική φινίρισμα», την απαλή και οπτική απεικόνιση πινάκων και χαρακτήρων, την εγγύτητα των φαινομένων της σύγχρονης πραγματικότητας, καθιστώντας τον έναν από τους καλύτερους ανθρώπους. της γενιάς του. Σύμφωνα με τον Pisarev, το μυθιστόρημα συγκινεί το μυαλό χάρη στην εκπληκτική ειλικρίνεια, την ευαισθησία και τον αυθορμητισμό των συναισθημάτων του.

Η κεντρική φιγούρα του μυθιστορήματος - Bazarov - είναι το επίκεντρο των περιουσιών των σημερινών νέων. Οι δυσκολίες της ζωής τον σκλήρυναν, ​​καθιστώντας τον ένα δυνατό και αναπόσπαστο άτομο, έναν αληθινό εμπειριστή που εμπιστευόταν μόνο την προσωπική εμπειρία και αισθήσεις. Φυσικά και υπολογίζει, αλλά είναι και ειλικρινής. Οποιεσδήποτε πράξεις τέτοιας φύσης - κακές και ένδοξες - πηγάζουν μόνο από αυτήν την ειλικρίνεια. Ταυτόχρονα, ο νεαρός γιατρός είναι σατανικά περήφανος, κάτι που δεν σημαίνει ναρκισσισμός, αλλά «πληρότητα εαυτού», δηλ. παραμέληση της μικροφασαρίας, οι απόψεις άλλων και άλλων «ρυθμιστών». «Bazarovschina», δηλ. Η άρνηση των πάντων και όλων, ζώντας με τις δικές του επιθυμίες και ανάγκες, είναι η αληθινή χολέρα του χρόνου, η οποία όμως πρέπει να ξεπεραστεί. Ο ήρωάς μας επηρεάζεται από αυτή την ασθένεια για κάποιο λόγο - ψυχικά είναι σημαντικά μπροστά από τους άλλους, πράγμα που σημαίνει ότι τους επηρεάζει με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Κάποιος θαυμάζει τον Μπαζάροφ, κάποιος τον μισεί, αλλά είναι αδύνατο να μην τον προσέξετε.

Ο κυνισμός που ενυπάρχει στον Ευγένιο είναι διττός: είναι ταυτόχρονα εξωτερική αιδώ και εσωτερική αγένεια, που πηγάζει τόσο από το περιβάλλον όσο και από τις φυσικές ιδιότητες της φύσης. Έχοντας μεγαλώσει σε ένα απλό περιβάλλον, έχοντας βιώσει την πείνα και τη φτώχεια, πέταξε φυσικά τα φλούδια της «ανοησίας» - αφηρημάδα, συναισθηματισμό, δακρύρροια, μεγαλοπρέπεια. Ο Τουργκένιεφ, σύμφωνα με τον Πισάρεφ, δεν ευνοεί καθόλου τον Μπαζάροφ. Άνθρωπος εκλεπτυσμένος και εκλεπτυσμένος, προσβάλλεται από κάθε αναλαμπή κυνισμού... ωστόσο, κάνει έναν αληθινό κυνικό κύριο χαρακτήρα του έργου.

Η ανάγκη να συγκριθεί ο Μπαζάροφ με τους λογοτεχνικούς προκατόχους του έρχεται στο μυαλό: Ονέγκιν, Πετσόριν, Ρούντιν και άλλοι. Σύμφωνα με την καθιερωμένη παράδοση, τέτοια άτομα ήταν πάντα δυσαρεστημένα με την υπάρχουσα τάξη, ξεχώριζαν από τη γενική μάζα - και επομένως τόσο ελκυστικά (όσο και δραματικά). Ο κριτικός σημειώνει ότι στη Ρωσία κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος είναι «ένας μικρός Onegin, ένας μικρός Pechorin». Οι Rudins και οι Beltovs, σε αντίθεση με τους ήρωες του Pushkin και του Lermontov, λαχταρούν να είναι χρήσιμοι, αλλά δεν βρίσκουν χρήση για τις γνώσεις, τη δύναμη, την ευφυΐα και τις καλύτερες φιλοδοξίες τους. Όλοι ξεπέρασαν τη χρησιμότητά τους χωρίς να πάψουν να ζουν. Εκείνη τη στιγμή, εμφανίστηκε ο Μπαζάροφ - όχι ακόμα μια νέα, αλλά όχι πια μια φύση του παλιού καθεστώτος. Έτσι, ο κριτικός συμπεραίνει: «Οι Πετσόριν έχουν θέληση χωρίς γνώση, οι Ρούντιν έχουν γνώση χωρίς θέληση, οι Μπαζάροφ έχουν και γνώση και θέληση».

Οι άλλοι χαρακτήρες του «Πατέρες και γιοι» απεικονίζονται με μεγάλη σαφήνεια και ακρίβεια: ο Αρκάδι είναι αδύναμος, ονειροπόλος, χρειάζεται φροντίδα, παρασύρεται επιφανειακά. Ο πατέρας του είναι μαλακός και ευαίσθητος. Ο θείος είναι «κοινωνικός», «μίνι-Πετσόριν» και πιθανώς «μίνι Μπαζάροφ» (προσαρμοσμένο για τη γενιά του). Είναι έξυπνος και με ισχυρή θέληση, εκτιμά την άνεση και τις "αρχές" του και επομένως ο Bazarov είναι ιδιαίτερα αντιπαθητικός μαζί του. Ο ίδιος ο συγγραφέας δεν αισθάνεται συμπάθεια γι 'αυτόν - ωστόσο, όπως όλοι οι άλλοι χαρακτήρες του - δεν είναι «ικανοποιημένος ούτε με τους πατεράδες ούτε με τα παιδιά». Σημειώνει μόνο τα αστεία χαρακτηριστικά και τα λάθη τους, χωρίς να εξιδανικεύει τους ήρωες. Αυτό, σύμφωνα με τον Pisarev, είναι το βάθος της εμπειρίας του συγγραφέα. Ο ίδιος δεν ήταν Μπαζάροφ, αλλά καταλάβαινε αυτόν τον τύπο, τον ένιωθε, δεν του αρνήθηκε την «γοητευτική δύναμη» και του απέτισε φόρο τιμής.

Η προσωπικότητα του Μπαζάροφ κλείνεται στον εαυτό της. Έχοντας γνωρίσει ίσο άτομο, δεν νιώθει την ανάγκη του, ακόμα και με τους γονείς του είναι βαρετό και δύσκολο για αυτόν. Τι να πούμε για κάθε λογής «κάθαρμα» όπως ο Σίτνικοφ και ο Κουκσίνα!... Παρ' όλα αυτά, η Οντίντσοβα καταφέρνει να εντυπωσιάσει τον νεαρό: είναι ισάξιά του, όμορφη στην εμφάνιση και ανεπτυγμένη ψυχικά. Έχοντας γοητευτεί από το κέλυφος και απολαμβάνοντας την επικοινωνία, δεν μπορεί πλέον να το αρνηθεί. Η σκηνή της εξήγησης έβαλε τέλος στη σχέση που δεν είχε ακόμη ξεκινήσει, αλλά ο Μπαζάροφ, όσο περίεργος κι αν του δίνεται ο χαρακτήρας του, είναι πικρός.

Ο Αρκάδι, εν τω μεταξύ, πέφτει στο δίχτυ της αγάπης και, παρά τη βιαστική φύση του γάμου, είναι ευτυχισμένος. Ο Μπαζάροφ είναι προορισμένος να παραμείνει περιπλανώμενος - άστεγος και αγενής. Ο λόγος για αυτό είναι μόνο στον χαρακτήρα του: δεν τείνει σε περιορισμούς, δεν θέλει να υπακούει, δεν δίνει εγγυήσεις, ποθεί εθελοντική και αποκλειστική εύνοια. Εν τω μεταξύ, μπορεί να ερωτευτεί μόνο μια έξυπνη γυναίκα και εκείνη δεν θα συμφωνήσει σε μια τέτοια σχέση. Τα αμοιβαία συναισθήματα, επομένως, είναι απλά αδύνατα για τον Evgeny Vasilich.

Στη συνέχεια, ο Pisarev εξετάζει πτυχές της σχέσης του Bazarov με άλλους χαρακτήρες, κυρίως με τους ανθρώπους. Η καρδιά των ανδρών «βρίσκεται» μαζί του, αλλά ο ήρωας εξακολουθεί να γίνεται αντιληπτός ως ένας ξένος, ένας «κλόουν» που δεν γνωρίζει τα αληθινά προβλήματα και τις φιλοδοξίες τους.

Το μυθιστόρημα τελειώνει με τον θάνατο του Μπαζάροφ - όσο απροσδόκητο όσο και φυσικό. Αλίμονο, θα ήταν δυνατό να κρίνουμε τι είδους μέλλον περίμενε τον ήρωα μόνο αφού η γενιά του έφτασε στην ενηλικίωση, στην οποία ο Eugene δεν προοριζόταν να ζήσει. Ωστόσο, τέτοια άτομα εξελίσσονται σε μεγάλες φιγούρες (υπό ορισμένες προϋποθέσεις) - ενεργητικοί, με ισχυρή θέληση, άνθρωποι της ζωής και των πράξεων. Αλίμονο, ο Turgenev δεν έχει την ευκαιρία να δείξει πώς ζει ο Bazarov. Αλλά δείχνει πώς πεθαίνει - και αυτό είναι αρκετό.

Ο κριτικός πιστεύει ότι το να πεθάνεις όπως ο Bazarov είναι ήδη ένα κατόρθωμα, και αυτό είναι αλήθεια. Η περιγραφή του θανάτου του ήρωα γίνεται το καλύτερο επεισόδιο του μυθιστορήματος και ίσως η καλύτερη στιγμή ολόκληρου του έργου του λαμπρού συγγραφέα. Πεθαίνοντας, ο Μπαζάροφ δεν είναι λυπημένος, αλλά περιφρονεί τον εαυτό του, ανίσχυρος μπροστά στην τύχη, παραμένοντας μηδενιστής μέχρι την τελευταία του πνοή και - ταυτόχρονα - διατηρώντας ένα λαμπερό συναίσθημα για την Οντίντσοβα.

(Άννα Οντίντσοβα)

Συμπερασματικά, ο Δ.Ι. Ο Πισάρεφ σημειώνει ότι ο Τουργκένιεφ, όταν άρχισε να δημιουργεί την εικόνα του Μπαζάροφ, ήθελε, οδηγούμενος από ένα αγενές συναίσθημα, να τον «σπάσει στη σκόνη», αλλά ο ίδιος του έδωσε τον δέοντα σεβασμό, λέγοντας ότι τα «παιδιά» ακολουθούσαν λάθος δρόμο, ενώ εναποθέτοντας ταυτόχρονα ελπίδες στη νέα γενιά και πιστεύοντας σε αυτόν. Ο συγγραφέας αγαπά τους ήρωές του, παρασύρεται από αυτούς και δίνει στον Bazarov την ευκαιρία να βιώσει ένα αίσθημα αγάπης - παθιασμένος και νέος, αρχίζει να συμπάσχει με τη δημιουργία του, για τον οποίο ούτε η ευτυχία ούτε η δραστηριότητα αποδεικνύονται αδύνατες.

Ο Μπαζάροφ δεν έχει κανένα λόγο να ζει - λοιπόν, ας δούμε τον θάνατό του, που αντιπροσωπεύει όλη την ουσία, όλο το νόημα του μυθιστορήματος. Τι ήθελε να πει ο Τουργκένιεφ με αυτόν τον πρόωρο αλλά αναμενόμενο θάνατο; Ναι, η σημερινή γενιά κάνει λάθος και παρασύρεται, αλλά έχει τη δύναμη και την εξυπνάδα που θα την οδηγήσει στον σωστό δρόμο. Και μόνο για αυτή τη σκέψη ο συγγραφέας μπορεί να είναι ευγνώμων ως «ένας σπουδαίος καλλιτέχνης και ένας έντιμος πολίτης της Ρωσίας».

Ο Pisarev παραδέχεται: οι Bazarov περνούν άσχημα στον κόσμο, δεν υπάρχει δραστηριότητα ή αγάπη γι 'αυτούς και επομένως η ζωή είναι βαρετή και χωρίς νόημα. Τι να κάνετε - αν θα αρκεστείτε σε μια τέτοια ύπαρξη ή θα πεθάνετε "όμορφα" - εξαρτάται από εσάς να αποφασίσετε.

Γενικά για το μυθιστόρημα:

«...Το μυθιστόρημα δεν έχει ούτε αρχή, ούτε κατάργηση, ούτε αυστηρά μελετημένο σχέδιο. Υπάρχουν τύποι και χαρακτήρες. υπάρχουν σκηνές και πίνακες και, κυρίως, μέσα από το ιστό της ιστορίας διαφαίνεται η προσωπική, βαθιά αισθητή στάση του συγγραφέα απέναντι στα προσδιορισμένα φαινόμενα της ζωής... Διαβάζοντας το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, βλέπουμε σε αυτό τα είδη της παρούσας στιγμής και Ταυτόχρονα γνωρίζουμε αυτές τις αλλαγές, που βίωσαν τα φαινόμενα της πραγματικότητας περνώντας από τη συνείδηση ​​του καλλιτέχνη».

Σχετικά με το Bazarov:

«Στην προσωπικότητά του ομαδοποιούνται εκείνες οι ιδιότητες που είναι διάσπαρτες σε μικρά κλάσματα στις μάζες».

«Ως εμπειριστής, ο Μπαζάροφ αναγνωρίζει μόνο ό,τι μπορεί να νιώσει με τα χέρια του, να δει με τα μάτια του, να φορέσει τη γλώσσα του, με μια λέξη, μόνο αυτό που μπορεί να δει κανείς με μία από τις πέντε αισθήσεις. Μειώνει όλα τα άλλα ανθρώπινα συναισθήματα στη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος. Ως αποτέλεσμα αυτής της απόλαυσης των ομορφιών της φύσης, της μουσικής, της ζωγραφικής, της ποίησης, της αγάπης, οι γυναίκες δεν του φαίνονται καθόλου ανώτερες και αγνές από την απόλαυση ενός πλούσιου δείπνου ή ενός μπουκαλιού καλού κρασιού... Μπορείτε να είστε Αγανακτείτε με ανθρώπους όπως ο Bazarov όσο θέλει η καρδιά σας, αλλά αναγνωρίστε την ειλικρίνειά τους - είναι απολύτως απαραίτητο... Δεν στοχεύει σε επαρχιακούς άσσους: αν η φαντασία του μερικές φορές απεικονίζει ένα μέλλον γι 'αυτόν, τότε αυτό το μέλλον είναι κατά κάποιο τρόπο απεριόριστα ευρύ. εργάζεται χωρίς στόχο, για να αποκτήσει το καθημερινό του ψωμί ή από αγάπη για τη διαδικασία της δουλειάς, και όμως αόριστα αισθάνεται με τη δική του δύναμη ότι η δουλειά του δεν θα μείνει χωρίς ίχνος και θα οδηγήσει σε κάτι. Ο Μπαζάροφ είναι εξαιρετικά περήφανος, αλλά η περηφάνια του είναι αόρατη ακριβώς λόγω της τεραστότητάς του. Δεν τον ενδιαφέρουν τα μικρά πράγματα που συνθέτουν τις καθημερινές ανθρώπινες σχέσεις. δεν μπορεί να προσβληθεί από προφανή παραμέληση, δεν μπορεί να είναι ευχαριστημένος με σημάδια σεβασμού. είναι τόσο γεμάτος από τον εαυτό του και στέκεται τόσο ακλόνητα ψηλά στα δικά του μάτια που γίνεται εντελώς αδιάφορος για τις απόψεις των άλλων ανθρώπων».

«Παντού και σε όλα, ο Μπαζάροφ ενεργεί μόνο όπως θέλει ή όπως του φαίνεται κερδοφόρο και βολικό. Ελέγχεται μόνο από προσωπική ιδιοτροπία ή προσωπικούς υπολογισμούς. Ούτε πάνω από τον εαυτό του ούτε μέσα του αναγνωρίζει κανένα ηθικό νόμο, καμία αρχή. Δεν υπάρχει υψηλός στόχος μπροστά. δεν υπάρχει υψηλή σκέψη στο μυαλό, και με όλα αυτά, τεράστια δύναμη!».

«Αν το παζαρισμό είναι μια ασθένεια, τότε είναι μια ασθένεια της εποχής μας, και πρέπει να υποφέρετε από αυτήν... Αντιμετωπίστε το παζαρισμό όπως θέλετε - είναι δική σας υπόθεση. αλλά σταμάτα - μην σταματάς. είναι η ίδια χολέρα».

«Ο Μπαζάροφ λέει ψέματα - αυτό, δυστυχώς, είναι δίκαιο. Αρνείται ευθέως πράγματα που δεν ξέρει ή δεν καταλαβαίνει. Η ποίηση, κατά τη γνώμη του, είναι ανοησία. Η ανάγνωση του Πούσκιν είναι χαμένος χρόνος. Το να παίζεις μουσική είναι αστείο. Το να απολαμβάνεις τη φύση είναι παράλογο... Το να κόβεις άλλους ανθρώπους στο ίδιο επίπεδο με τον εαυτό σου σημαίνει να πέσεις σε στενό ψυχικό δεσποτισμό... Το πάθος του Μπαζάροφ είναι πολύ φυσικό. εξηγείται, πρώτον, από τη μονομέρεια της ανάπτυξης, και δεύτερον, από τον γενικό χαρακτήρα της εποχής που έπρεπε να ζήσουμε. Ο Bazarov έχει ενδελεχή γνώση των φυσικών και ιατρικών επιστημών. Με τη βοήθειά τους, έριξε από το κεφάλι του όλες τις προκαταλήψεις. Τότε παρέμεινε ένας εξαιρετικά αμόρφωτος άνθρωπος. άκουσε κάτι για την ποίηση, κάτι για την τέχνη, δεν μπήκε στον κόπο να σκεφτεί και έκρινε θέματα άγνωστα σε αυτόν».

«Η προσωπικότητα του Μπαζάροφ κλείνει στον εαυτό της, γιατί έξω από αυτήν και γύρω της δεν υπάρχουν σχεδόν στοιχεία που να σχετίζονται με αυτήν».

«Είναι ανίκανος να διατηρήσει μια αφοσιωμένη σχέση με μια γυναίκα. Η ειλικρινής και ολοκληρωμένη φύση του δεν υποχωρεί σε συμβιβασμούς και δεν κάνει παραχωρήσεις. δεν αγοράζει την εύνοια μιας γυναίκας με ορισμένες υποχρεώσεις. το παίρνει όταν του δίνεται εντελώς οικειοθελώς και άνευ όρων. Αλλά οι έξυπνες γυναίκες μας είναι συνήθως προσεκτικές και συνετές... Με μια λέξη, για τον Μπαζάροφ δεν υπάρχουν γυναίκες που να μπορούν να του προκαλούν ένα σοβαρό συναίσθημα και, από την πλευρά τους, να ανταποκριθούν θερμά σε αυτό το συναίσθημα».

Το να πεθάνεις με τον τρόπο που πέθανε ο Μπαζάροφ είναι το ίδιο με το να έχεις καταφέρει ένα μεγάλο κατόρθωμα... Ο ορθολογισμός του Μπαζάροφ ήταν ένα συγχωρεμένο και κατανοητό άκρο μέσα του. Αυτό το άκρο, που τον ανάγκασε να είναι σοφός για τον εαυτό του και να σπάσει τον εαυτό του, θα είχε εξαφανιστεί από τη δράση του χρόνου και της ζωής. εξαφανίστηκε με τον ίδιο τρόπο κατά την προσέγγιση του θανάτου. Έγινε άντρας, αντί να είναι η ενσάρκωση της θεωρίας του μηδενισμού και, σαν άντρας, εξέφρασε την επιθυμία να δει τη γυναίκα που αγαπούσε».

Για τη συνέχεια της εικόνας του Μπαζάροφ:

«...Ο Onegin είναι πιο ψυχρός από τον Pechorin, και επομένως ο Pechorin χαζεύει πολύ περισσότερο από τον Onegin, ορμάει στον Καύκασο για εντυπώσεις, τους αναζητά στην αγάπη του Bela, σε μια μονομαχία με τον Grushnitsky, σε μάχες με τους Κιρκάσιους, ενώ ο Onegin νωθρά και νωχελικά κουβαλάει μαζί του σε όλο τον κόσμο είναι μια όμορφη απογοήτευση. Κάθε λίγο πολύ έξυπνο άτομο που έχει μια πλούσια περιουσία, που μεγάλωσε σε μια ατμόσφαιρα ευγένειας και δεν έλαβε σοβαρή εκπαίδευση, ήταν και εξακολουθεί να είναι λίγο ο Onegin, λίγο ο Pechorin δίπλα σε αυτά τα βαριεστημένα drones Υπήρχαν και εξακολουθούν να υπάρχουν πλήθη θλιμμένων ανθρώπων, που λαχταρούν από μια ανικανοποίητη επιθυμία να είναι χρήσιμοι... Η κοινωνία είναι κουφή και αδυσώπητη η διακαή επιθυμία των Rudins και των Beltovs να εμπλακούν σε πρακτικές δραστηριότητες και να δουν τους καρπούς των κόπων και των δωρεών τους. άκαρπος... Φαινόταν ότι ο ρουδινισμός έφτανε στο τέλος του, και ακόμη και ο ίδιος ο κ. Γκοντσάροφ έθαψε τον Ομπλόμοφ του και ανακοίνωσε ότι κάτω από τα ρωσικά ονόματα κρύβονταν πολλοί Στολτζές των Rudins, εμφανίστηκε μια νέα γενιά, η οποία αντιμετώπισε τους προκατόχους τους με μομφή και χλεύη... Έχουν επίγνωση της διαφοράς τους από τις μάζες και διαχωρίζονται με τόλμη από τις πράξεις, τις συνήθειες και τον τρόπο ζωής της δεν τους απασχολεί. Είναι γεμάτοι από τον εαυτό τους, την εσωτερική τους ζωή και δεν την περιορίζουν για χάρη των αποδεκτών εθίμων και τελετών. Εδώ το άτομο επιτυγχάνει πλήρη αυτοαπελευθέρωση, πλήρη ατομικότητα και ανεξαρτησία. Με μια λέξη, οι Pechorins έχουν θέληση χωρίς γνώση, οι Rudins έχουν γνώση χωρίς θέληση. οι Μπαζάροφ έχουν και γνώση και θέληση, σκέψη και πράξη συγχωνεύονται σε ένα συμπαγές σύνολο*.

Η στάση του Τουργκένεφ απέναντι στον Μπαζάροφ:

«Ο Τουργκένιεφ προφανώς δεν ευνοεί τον ήρωά του. Η απαλή, στοργική φύση του, που αγωνίζεται για πίστη και συμπάθεια, έχει ταλαιπωρηθεί από τον διαβρωτικό ρεαλισμό. Η λεπτή αισθητική του αίσθηση, όχι χωρίς σημαντική δόση αριστοκρατίας, προσβάλλεται ακόμη και από την παραμικρή λάμψη κυνισμού...»

«Αδυνατώντας να μας δείξει πώς ζει και ενεργεί ο Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ μας έδειξε πώς πεθαίνει. Αυτό αρκεί για πρώτη φορά για να σχηματιστεί μια ιδέα για τις δυνάμεις του Μπαζάροφ, για εκείνες τις δυνάμεις των οποίων η πλήρης ανάπτυξη θα μπορούσε να υποδειχθεί μόνο από τη ζωή...»

«Το νόημα του μυθιστορήματος προέκυψε ως εξής: οι σημερινοί νέοι παρασύρονται και φτάνουν στα άκρα, αλλά στα ίδια τους τα χόμπι αντικατοπτρίζονται φρέσκια δύναμη και ένα άφθαρτο μυαλό. αυτή η δύναμη και αυτό το μυαλό, χωρίς καμία ξένη βοήθεια ή επιρροή, θα οδηγήσει τους νέους σε έναν ίσιο δρόμο και θα τους στηρίξει στη ζωή».

Arkady:

«Ο Μπαζάροφ τον αντιμετωπίζει πατρονικά και σχεδόν πάντα κοροϊδευτικά... Ο Αρκάντι δεν αγαπά τον φίλο του, αλλά κατά κάποιο τρόπο υποτάσσεται ακούσια στην ακαταμάχητη επιρροή μιας ισχυρής προσωπικότητας».

«Ο Αρκάντι... βάζει στον εαυτό του τις ιδέες του Μπαζάροφ, που δεν μπορούν απολύτως να συγχωνευθούν μαζί του».

Πάβελ Πέτροβιτς:

«Ο θείος του Arkady, Pavel Petrovich, μπορεί να αποκαλείται Pechorin μικρών αναλογιών... Για να πω την αλήθεια, δεν έχει πεποιθήσεις, αλλά έχει συνήθειες που εκτιμά πολύ... Κατά βάθος, ο Pavel Petrovich είναι ο ο ίδιος σκεπτικιστής και εμπειριστής, όπως ο ίδιος ο Μπαζάροφ».

Sitnikov και Kukshina:

«Ο νεαρός Sitnikov και η νεαρή κυρία Kukshin αντιπροσωπεύουν μια έξοχα εκτελεσμένη καρικατούρα μιας ανεγκέφαλου προοδευτικής και μιας χειραφετημένης γυναίκας ρωσικού στυλ... Οι Sitnikov και οι Kukshins θα παραμείνουν πάντα αστείες προσωπικότητες: ούτε ένας συνετός άνθρωπος δεν θα είναι χαρούμενος που σταθεί μαζί τους κάτω από το ίδιο πανό... »

ΠΙΣΑΡΕΦ Ντμίτρι Ιβάνοβιτς (1840 - 1868), κριτικός, δημοσιογράφος.

Γεννήθηκε στις 2 Οκτωβρίου (14 NS) στο χωριό Znamenskoye, στην επαρχία Oryol, σε μια φτωχή ευγενή οικογένεια. Τα παιδικά χρόνια πέρασαν στο γονικό σπίτι. Την αρχική του εκπαίδευση και ανατροφή ανέλαβε η μητέρα του. Βαρβάρα Ντμίτριεβνα. Σε ηλικία τεσσάρων ετών μπορούσε να διαβάσει άπταιστα ρωσικά και γαλλικά και στη συνέχεια κατέκτησε τα γερμανικά. Το 1952 - 56 φοίτησε στο Γυμνάσιο της Αγίας Πετρούπολης και μετά εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Από το 1859, ο Pisarev δίνει τακτικά κριτικές και άρθρα στο περιοδικό "Rassvet" ("Oblomov" - Roman Goncharova; "The Noble Nest" - Roman I. Turgenev; "Three Deaths" - The Story of Count L. Tolstoy). Δυσαρεστημένος με το πανεπιστημιακό πρόγραμμα, ασχολείται σκόπιμα με την αυτοεκπαίδευση. Το 1860, ως αποτέλεσμα υπερκόπωσης και προσωπικών εμπειριών λόγω πολλών χρόνων ανεκπλήρωτου έρωτα για τον ξάδερφό του R. Koreneva, ο Pisarev αρρώστησε ψυχικά και πέρασε τέσσερις μήνες σε ψυχιατρείο. Μετά την ανάρρωση, συνέχισε την πανεπιστημιακή του πορεία και αποφοίτησε επιτυχώς από το πανεπιστήμιο το 1861. Συνεργάστηκε ενεργά με το περιοδικό «Ρωσική Λέξη» (μέχρι το κλείσιμό του το 1866), έγινε ο κορυφαίος κριτικός και ουσιαστικά συνεκδότης του. Τα άρθρα του προσελκύουν την προσοχή των αναγνωστών με την οξύτητα της σκέψης, την ειλικρίνεια του τόνου και το πολεμικό πνεύμα. Το 1862 δημοσίευσε το άρθρο «Bazarov», το οποίο ενέτεινε τη συζήτηση γύρω από τον λεγόμενο «μηδενισμό» και τους «μηδενιστές». Ο κριτικός συμπάσχει ανοιχτά με τον Μπαζάροφ, τον δυνατό, ειλικρινή και αυστηρό χαρακτήρα του. Πίστευε ότι ο Τουργκένιεφ κατανοούσε αυτόν τον νέο ανθρώπινο τύπο για τη Ρωσία «όσο αληθινά δεν θα καταλάβει κανένας από τους νεαρούς ρεαλιστές μας». Την ίδια χρονιά, εξοργισμένος από τις καταστολές εναντίον των «μηδενιστών» και το κλείσιμο ορισμένων δημοκρατικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, ο Pisarev έγραψε ένα φυλλάδιο (σχετικά με το φυλλάδιο Chedo-Ferroti, γραμμένο με εντολή της κυβέρνησης και απευθυνόμενο κατά του Herzen), το οποίο περιείχε έκκληση για ανατροπή της κυβέρνησης και φυσική εκκαθάριση του βασιλεύοντος οίκου. Στις 2 Ιουλίου 1862 συνελήφθη και τέθηκε σε απομόνωση στο φρούριο Πέτρου και Παύλου, όπου πέρασε τέσσερα χρόνια. Μετά από ένα χρόνο στη φυλακή, έλαβε άδεια να γράψει και να δημοσιεύσει. Τα χρόνια της φυλάκισης σημάδεψαν την άνθηση των δραστηριοτήτων του Πισάρεφ και την επιρροή του στη ρωσική δημοκρατία. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν σχεδόν σαράντα από τις δημοσιεύσεις του στη "Ρωσική Λέξη" (άρθρο "Motives of Russian Drama", 1864; "Realists"; "Pushkin and Belinsky", 1865; "The Thinking Proletariat σχετικά με το μυθιστόρημα του Chernyshevsky "What to Do ?», κ.λπ.) Απελευθερωμένος νωρίς στις 18 Νοεμβρίου 1866 με αμνηστία, ο Πισάρεφ συνεργάστηκε αρχικά με τον πρώην συνεκδότη του, ο οποίος εξέδιδε τώρα το περιοδικό «Delo», αλλά το 1868 αποδέχτηκε την πρόσκληση του Ν. Η Nekrasova συνεργάζεται στο Otechestvennye Zapiski, όπου δημοσιεύει μια σειρά από άρθρα και κριτικές. Η δημιουργική πορεία του Πισάρεφ τελείωσε απότομα σε ηλικία 28 ετών: ενώ βρισκόταν σε διακοπές κοντά στη Ρίγα, πνίγηκε ενώ κολυμπούσε στη Βαλτική Θάλασσα. Κηδεύτηκε στο νεκροταφείο Volkov στην Αγία Πετρούπολη.

Αφηρημένη

Για ποιο σκοπό στρέφεται η πραγματική κριτική στην ανάλυση της τέχνης; Εργα?

Μελετώντας την «προηγούμενη γενιά»

Οι απόψεις και οι κρίσεις του Turgenev δεν αλλάζουν ούτε ένα κομμάτι την άποψή μας για τη νεότερη γενιά και τις ιδέες της εποχής μας. δεν θα τα λάβουμε καν υπόψη, δεν θα διαφωνήσουμε καν μαζί τους. Αυτές οι απόψεις, οι κρίσεις και τα συναισθήματα...θα παρέχουν μόνο υλικά για τον χαρακτηρισμό της προηγούμενης γενιάς στο πρόσωπο ενός από τους καλύτερους εκπροσώπους της.

Σε ποιον απευθύνεται η ανάλυση;

Στη νεότερη γενιά

Ολόκληρη η νέα μας γενιά, με τις φιλοδοξίες και τις ιδέες της, μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό της στους χαρακτήρες αυτού του μυθιστορήματος.

Γιατί ο Pisarev γράφει το όνομα του ήρωα του Turgenev στον τίτλο του άρθρου του, χωρίς να του παρέχει αξιολογικούς ορισμούς;

Οι αξιολογικοί ορισμοί δεν είναι κατάλληλοι για τον Bazarov, επειδή πρόκειται για συλλογικό τύπο.

Αυτός (ο Μπαζάροφ) είναι εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς μας. στην προσωπικότητά του ομαδοποιούνται εκείνες οι ιδιότητες που είναι διάσπαρτες σε μικρά μερίδια στις μάζες και η εικόνα αυτού του ατόμου αναδύεται καθαρά και ξεκάθαρα μπροστά στη φαντασία του αναγνώστη.

Ποιος είδε ο κριτικός ως σκοπός του άρθρου του;

Κατανοήστε την αιτία των συγκρούσεων μεταξύ της παλιάς και της νέας γενιάς.

Είναι ενδιαφέρον να παρατηρήσουμε πώς οι ιδέες και οι φιλοδοξίες που ανακατεύονται στη νέα μας γενιά επηρεάζουν έναν άνθρωπο. ...να βρούμε την αιτία της διχόνοιας στην ιδιωτική μας ζωή... από την οποία χάνονται συχνά ζωές νέων... γέροντες και γυναίκες στενάζουν και στενάζουν...

Ποιες είναι οι θεμελιώδεις ιδιότητες του τύπου Bazarov και τι τις καθορίζει;

Αηδία για ό,τι φεύγει.

Αυτού του είδους η αποστροφή για οτιδήποτε είναι αποκομμένο από τη ζωή και εξατμίζεται στους ήχους είναι η θεμελιώδης ιδιότητα των ανθρώπων του τύπου Μπαζάροφ. Αυτή η θεμελιώδης ιδιότητα αναπτύσσεται ακριβώς σε εκείνα τα διαφορετικά εργαστήρια στα οποία ένα άτομο, εξευγενίζοντας το μυαλό του και τεντώνοντας τους μυς του, παλεύει με τη φύση για το δικαίωμα ύπαρξης σε αυτόν τον κόσμο.

Τι, σύμφωνα με τον Pisarev, ελέγχει τις ενέργειες του ήρωα;

Προχωρώντας στο μονοπάτι της ελάχιστης αντίστασης.

Εκτός από την άμεση έλξη, ο Bazarov έχει έναν άλλο ηγέτη -

υπολογισμός. Διαλέγει το μικρότερο από τα δύο κακά.

Πώς εξηγεί ο κριτικός την ειλικρίνεια του Μπαζάροφ;

Η ειλικρίνεια του Μπαζάροφ εξηγείται από τον ψυχρό του λογισμό.

Το να είσαι ειλικρινής είναι πολύ επικερδές... κάθε έγκλημα είναι επικίνδυνο και επομένως άβολο.

Πώς συγκρίνεται ο Bazarov με τους ήρωες της προηγούμενης εποχής;

Δεν υπάρχουν θεμελιώδεις διαφορές. Μόνο άνθρωποι του τύπου Μπαζάροφ κατάλαβαν το ανέφικτο του στόχου.

Πρακτικά, είναι τόσο ανίσχυροι όσο οι Ρούντιν, αλλά κατάλαβαν την αδυναμία τους και σταμάτησαν να κουνάνε τα χέρια τους. Ο Πετσόριν έχει θέληση χωρίς γνώση, ο Ρούντιν έχει γνώση χωρίς θέληση. Ο Μπαζάροφ έχει και γνώση και θέληση. σκέψη και πράξη συγχωνεύονται σε ένα συμπαγές σύνολο. Οι άνθρωποι του παρόντος δεν ψιθυρίζουν, δεν αναζητούν τίποτα, δεν εγκαθίστανται πουθενά, δεν υποκύπτουν σε κανέναν συμβιβασμό και δεν ελπίζουν σε τίποτα.

Ποια απάντηση δίνει ο Pisarev στην ερώτηση: "Τι να κάνω;"

Ζήσε όσο ζεις.

Να ζεις όσο ζεις, να τρως ξερό ψωμί όταν δεν υπάρχει ψητό μοσχάρι, να είσαι με γυναίκες όταν δεν μπορείς να αγαπήσεις μια γυναίκα και γενικά να μην ονειρεύεσαι πορτοκαλιές και φοίνικες όταν έχει χιονοστιβάδες και κρύες τούνδρα κάτω πόδια.

Ποια είναι, από την άποψη του Pisarev, η στάση του Turgenev απέναντι στον ήρωα;

(στον τύπο Μπαζάροφ γενικά και στο θάνατο του ήρωα ειδικότερα);

Ο Τουργκένιεφ δεν αντέχει την παρέα του Μπαζάροφ.

Όλο το ενδιαφέρον, όλο το νόημα του μυθιστορήματος βρίσκεται στον θάνατο του Μπαζάροφ. Ο Τουργκένιεφ προφανώς δεν ευνοεί τον ήρωά του. ...η απαλή στοργική φύση του, που αγωνίζεται για πίστη και συμπάθεια, έχει ταλαιπωρηθεί από τον διαβρωτικό ρεαλισμό... Ο Τουργκένιεφ συρρικνώνεται οδυνηρά από το πιο απαλό άγγιγμα με ένα μπουκέτο παζαρισμού.