Ποια έργα των Ρώσων κλασικών απεικονίζουν τα ήθη της γραφειοκρατίας και με ποιους τρόπους αυτά τα έργα έχουν κάτι κοινό με τον «Γενικό Επιθεωρητή» του Γκόγκολ;
Bobchinsky Μόλις είχαμε φτάσει στο ξενοδοχείο όταν ξαφνικά ένας νεαρός άνδρας...
Dobchinsky (διακοπή). Καθόλου άσχημη, με ιδιωτικό φόρεμα...
Μπομπτσίνσκι. Καθόλου άσχημος, με ένα συγκεκριμένο φόρεμα, περπατά στο δωμάτιο έτσι, και στο πρόσωπό του υπάρχει αυτού του είδους ο συλλογισμός... φυσιογνωμία... πράξεις, και εδώ (στρίβει το χέρι του κοντά στο μέτωπό του). πολλά, πολλά πράγματα. Ήταν σαν να είχα μια ιδέα και είπα στον Πιότρ Ιβάνοβιτς: «Υπάρχει κάτι εδώ για κάποιο λόγο, κύριε». Ναί. Και ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς ανοιγόκλεισε ήδη το δάχτυλό του και φώναξε τον ξενοδόχο, κύριε, τον ξενοδόχο Βλας: η γυναίκα του τον γέννησε πριν από τρεις εβδομάδες, και ένα τόσο ζωηρό αγόρι, όπως και ο πατέρας του, θα διευθύνει το πανδοχείο. Ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς τηλεφώνησε στον Βλας και τον ρώτησε ήσυχα: «Ποιος, λέει, είναι αυτός ο νεαρός; «- και ο Βλας απαντά: «Αυτό», λέει... Ε, μη διακόπτεις, Πιότρ Ιβάνοβιτς, σε παρακαλώ μην διακόπτεις. δεν θα πεις, προς Θεού δεν θα πεις: ψιθυρίζεις; εσύ, ξέρω, έχεις ένα δόντι να σου σφυρίζει στο στόμα... «Αυτός είναι, λέει, ένας νεαρός, ένας αξιωματούχος», ναι, κύριε, «καταγόμενος από την Αγία Πετρούπολη, και το επίθετό του, λέει, είναι Ιβάν Αλεξάντροβιτς Χλεστάκοφ, κύριε, αλλά πηγαίνει, λέει, στην επαρχία Σαράτοφ και, λέει, βεβαιώνει τον εαυτό του με έναν πολύ περίεργο τρόπο: ζει άλλη μια εβδομάδα, δεν φεύγει από την ταβέρνα, τα παίρνει όλα στα δικά του. λογαριασμό και δεν θέλει να πληρώσει ούτε μια δεκάρα». Όπως μου το είπε αυτό, και έτσι μου ήρθε στα συγκαλά από ψηλά. «Ε! «- Λέω στον Πιότρ Ιβάνοβιτς...
Dobchinsky. Όχι, Πιότρ Ιβάνοβιτς, εγώ είπα: «Ε! »
Μπομπτσίνσκι. Πρώτα το είπες και μετά το είπα κι εγώ. «Ε! - Ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς κι εγώ είπαμε. - Γιατί στο καλό να κάθεται εδώ όταν ο δρόμος του είναι στην επαρχία Σαράτοφ; "Μάλιστα κύριε. Αλλά είναι αυτός ο επίσημος.
Δήμαρχος. Ποιος, ποιος αξιωματούχος;
Μπομπτσίνσκι. Ο υπάλληλος για τον οποίο επιδοκιμάσατε να λάβετε μια σημείωση είναι ελεγκτής.
Δήμαρχος (με φόβο). Τι είσαι, ο Θεός να σε έχει καλά! Δεν είναι αυτός.
Dobchinsky. Αυτός! και δεν πληρώνει χρήματα και δεν πάει. Ποιος άλλος θα έπρεπε να είναι αν όχι αυτός; Και το οδικό εισιτήριο είναι εγγεγραμμένο στο Σαράτοφ.
Μπομπτσίνσκι. Αυτός, αυτός, προς Θεού αυτός... Τόσο παρατηρητικός: κοίταζε τα πάντα. Είδε ότι εγώ και ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς τρώγαμε σολομό, περισσότερο γιατί ο Πιοτρ Ιβάνοβιτς μιλούσε για το στομάχι του... ναι, κοίταξε στα πιάτα μας. Γέμισα φόβο.
Δήμαρχος. Κύριε, ελέησόν μας τους αμαρτωλούς! Πού μένει εκεί;
Dobchinsky. Στο πέμπτο δωμάτιο, κάτω από τις σκάλες.
Μπομπτσίνσκι. Στην ίδια αίθουσα που πολέμησαν πέρυσι οι επισκέπτες αξιωματικοί.
Δήμαρχος. Πόσο καιρό είναι εδώ;
Dobchinsky. Και είναι ήδη δύο εβδομάδες. Ήρθε να δει τον Βασίλι τον Αιγύπτιο.
Δήμαρχος. Δυο εβδομάδες! (Στο πλάι.) Πατέρες, προξενητές! Βγάλτε το, άγιοι άγιοι! Σε αυτές τις δύο εβδομάδες μαστίγωσαν τη γυναίκα του υπαξιωματικού! Δεν δόθηκαν προμήθειες στους κρατούμενους! Υπάρχει μια ταβέρνα στους δρόμους, είναι ακάθαρτη! Κρίμα! εξύβριση! (Πιάνει το κεφάλι του.)
Άρτεμι Φιλίπποβιτς. Λοιπόν, Άντον Αντόνοβιτς; - Παρέλαση στο ξενοδοχείο.
Άμμος Φεντόροβιτς. Οχι όχι! Βάλτε το κεφάλι σας μπροστά, οι κληρικοί, οι έμποροι. εδώ στο βιβλίο «The Acts of John Mason»...
Δήμαρχος. Οχι όχι; άσε με να το κάνω μόνος μου. Υπήρξαν δύσκολες καταστάσεις στη ζωή, πήγαμε και μάλιστα λάβαμε ευχαριστίες. Ίσως το αντέξει ο Θεός τώρα. (Απευθυνόμενος στον Μπομπτσίνσκι.) Λέτε να είναι νεαρός;
Μπομπτσίνσκι. Νέος, περίπου είκοσι τριών ή τεσσάρων ετών.
Δήμαρχος. Τόσο το καλύτερο: θα καταλάβετε τον νεαρό νωρίτερα. Είναι καταστροφή αν ο γέρος διάβολος είναι αυτός που είναι νέος και αυτός που βρίσκεται στην κορυφή. Εσείς, κύριοι, ετοιμαστείτε για το μέρος σας, και θα πάω μόνος μου, ή τουλάχιστον με τον Πιότρ Ιβάνοβιτς, ιδιωτικά, μια βόλτα, για να δω αν έχουν πρόβλημα αυτοί που περνάνε...
N. V. Gogol "Ο Γενικός Επιθεωρητής"
Εμφάνιση πλήρους κειμένου
Οι Ρώσοι κλασικοί στα έργα τους συχνά κάλυπταν τα ήθη των αξιωματούχων στη Ρωσία. Έτσι, στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα» του Alexander Sergeevich Griboyedov, εμφανίζεται η «κοινωνία της Famus». Απεικονίζει «υπηρέτες του λαού» που υπερασπίζονται την παλιά τάξη πραγμάτων, υποστηρίζουν τη λατρεία και την ταραχή ενώπιον των υψηλότερων βαθμών. Εξέχων εκπρόσωπος αυτής της κοινωνίας είναι ο Μολτσαλίν, ένας υποκριτικός και χωρίς αρχές νέος. Είναι ύποπτος και ανήθικος («Εξάλλου, πρέπει να εξαρτάσαι από τους άλλους... // Είμαστε μικρού μεγέθους»). Οι κωμωδίες «The General Inspector» και «Woe from Wit» είναι παρόμοιες στο ότι οι αξιωματούχοι περιέγραψαν σε αυτές (ο δήμαρχος, Strawberry
Εικόνες αξιωματούχων στη ρωσική λογοτεχνίαXIXV
(Βασισμένο στα έργα του A.P. Chekhov)
Denisova Natalya Mikhailovna, καθηγήτρια ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας
MCOU "Γυμνάσιο Νο. 1"
Εισαγωγή
Η ρωσική γραφειοκρατία είναι ένα εκπληκτικό φαινόμενο στην εθνική μας ιστορία και νεωτερικότητα.
Ο όρος «επίσημος» προέρχεται από το παλιό ρωσικό «πηγούνι», που σήμαινε «σειρά, τάξη, καθιερωμένη τάξη» (η παραβίαση της οποίας είναι αταξία). Αλλά αυτές οι έννοιες έχουν πλέον ξεχαστεί. Κατά την κατανόησή μας, η κατάταξη είναι ένας τίτλος που σας επιτρέπει να καταλαμβάνετε ορισμένες θέσεις. Έτσι, η γραφειοκρατία (το σύγχρονο συνώνυμο της είναι η γραφειοκρατία), που θα συζητηθεί, είναι μια κατηγορία προσώπων που ασχολούνται επαγγελματικά με την εργασία γραφείου και εκτελούν εκτελεστικά καθήκοντα στο σύστημα δημόσιας διοίκησης.
Η σημασία της γραφειοκρατίας στη Ρωσία καθορίζεται από το γεγονός ότι σε ολόκληρη την ιστορική περίοδο η γραφειοκρατική ιεραρχία υπήρξε μια σημαντική βάση για την κοινωνική διαίρεση της κοινωνίας. Η έννοια της «βαθμίδας» στη ρωσική αυτοκρατορική κουλτούρα απέκτησε έναν αυτάρκη και σχεδόν μυστικιστικό χαρακτήρα. Εκφράζοντας τη λύπη του που «δεν σεβόμαστε τη νοημοσύνη, αλλά τιμούμε τον βαθμό», ο A.S. Ο Πούσκιν δήλωσε: «Οι τάξεις έχουν γίνει το πάθος του ρωσικού λαού».
Αυτή η κατάταξη, αυτό το φαινόμενο που διαμορφώθηκε σε εκατόν πενήντα χρόνια, έχει εξελιχθεί στις συνήθειες της ρωσικής φιλοδοξίας... Πώς εξελίχθηκε ιστορικά;
Η εισαγωγή βαθμίδων στη Ρωσία εξορθολογούσε πραγματικά τη δημόσια ζωή με πολλούς τρόπους. Το ρωσικό σύστημα βαθμίδων νομιμοποιήθηκε από τον Πέτρο Α στον «Πίνακα των Βαθμών», ο οποίος άλλαξε και συστηματοποίησε τη γραφειοκρατική ιεραρχία. Ο βαθμός σύμφωνα με τον Πίνακα ονομαζόταν «κατάταξη» και το άτομο που είχε τον βαθμό άρχισε να ονομάζεται «επίσημος».
Η «χρυσή εποχή» της ρωσικής γραφειοκρατίας ήταν ο 19ος αιώνας, όταν η Ρωσία, σύμφωνα με τα λόγια του V.O. Klyuchevsky, «δεν κυβερνούνταν πλέον από την αριστοκρατία, αλλά από τη γραφειοκρατία». Έτσι εμφανίστηκε ένα ισχυρό όργανο της αυτοκρατορικής εξουσίας στη Ρωσία, που ονομάζεται Δημόσια Υπηρεσία - ένα άκαμπτο σύστημα επικεντρωμένο στην πίστη, αλλά όχι χωρίς λογικές αρχές.
Αυτός ο υπάλληλος ήταν αναπόσπαστο μέρος του συστήματος διοικητικής διαχείρισης που τον γέννησε, τον κύριο υπάλληλο και την κύρια κινητήρια δύναμη του.
Αυτό είναι το ιστορικό πορτρέτο ενός αξιωματούχου της εποχής του Νικολάου, που έγινε ο ήρωας των ιστοριών του A.P. Τσέχοφ.
Συνάφεια του θέματος: ο επίσημος συνεχίζει να ζει γιατί είναι αιώνιος, όπως ακριβώς τα αθάνατα χαρακτηριστικά που συνθέτουν την ουσία του και καθορίζουν την ίδια την έννοια του «επίσημου». Είναι αυτό το εκπληκτικό φαινόμενο, χαρακτηριστικό της ρωσικής μας νοοτροπίας, που θα προσπαθήσω να αναλύσω στο άρθρο μου, βασισμένο στα έργα του Τσέχοφ.
Στόχος της εργασίας: να αποκαλύψει την αληθινή φύση και το ρόλο της γραφειοκρατίας στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας μέσα από τις ιστορίες του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα A.P. Τσέχοφ.
«Ο ΚΟΣΜΟΣ ΤΟΥ ΤΣΕΧΩΦ» ΚΑΙ ΟΙ ΗΡΩΕΣ ΤΟΥ.
1.1. Μεγάλος συγγραφέας της «μικρής μορφής»
Υπάρχει μια αδυσώπητη ιστορική και λογοτεχνική λογική στο γεγονός ότι ήταν ο αφηγητής, Anton Pavlovich Chekhov, που έφτασε στο τέλος της αλυσίδας των Ρώσων κλασικών της «Χρυσής Εποχής».
Ας προσπαθήσουμε να δούμε τον Τσέχοφ στο πολιτιστικό και κοινωνικό πλαίσιο της εποχής του. Δεκαετίες 80-90 του 19ου αιώνα...
Η πραγματικότητα, στη βάση της οποίας αναπτύχθηκε η καλλιτεχνική δημιουργικότητα του Τσέχοφ, ήταν εξωτερικά ειρηνική και έλαβε τη φήμη μιας εποχής «χωρίς γεγονότα». Στην πραγματικότητα, αυτά ήταν τα χρόνια της πιο σκοτεινής αντίδρασης στη Ρωσία, που χαρακτηριζόταν από μυστικότητα και ανείπωτες μορφές κρατικού τρόμου: μια συνεχής ροή απαγορεύσεων, επιπλήξεων, εγκυκλίων που έπνιγαν τη ζωντανή σκέψη, σκότωσαν τη συνήθεια ενός ατόμου για ειλικρινή ελευθερία λόγου, υπερβολές και αγριότητα. αστυνομικών και υπαλλήλων, παντελής ατιμωρησία ανωτέρων...
Ο Τσέχοφ με κάποιο τρόπο αποκήρυξε αμέσως τη φυσική πλευρά της ζωής και την κατανόησε σε κοινωνικές κατηγορίες και εκτιμήσεις, δημιουργώντας στη συνέχεια μια εικόνα της ζωής και των εθίμων της ρωσικής κοινωνίας της εποχής του, η οποία ήταν μεγαλειώδης ως προς το εύρος της κάλυψης και το βάθος διείσδυσης.
Στη δεκαετία του 1890, η εγχώρια λογοτεχνική κατάσταση άλλαξε ξαφνικά. Πολλοί αναγνώστες είχαν τότε την αίσθηση ότι η λογοτεχνική ουσία, παρά τη θέληση των ίδιων των συγγραφέων, άρχισε να συρρικνώνεται και να συγκεντρώνεται. Και τα μεγαλεπήβολα μυθιστορήματα αντικαταστάθηκαν από σύντομες, δυσδιάκριτες ιστορίες: η «μικρή» μορφή θριάμβευσε σε μια νύχτα έναντι της «μεγάλης».
Ο ρυθμός του χρόνου άλλαξε, επιταχύνθηκε πυρετωδώς, ορμώντας προς τον 20ό αιώνα με τους κατακλυσμούς και τη δυναμική του. Και το πιο σημαντικό, πέρασε η κορυφή της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα, η χρυσή εποχή έμεινε πίσω, έχοντας απορροφήσει την ενέργεια της μακραίωνης ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας και ακολούθησε μια αναπόφευκτη παρακμή.
Το είδος του διηγήματος ταίριαζε καλύτερα στη λογοτεχνία σε αυτήν την κατάσταση.
Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Τσέχοφ έγραψε στον Ι.Α. Μπούνιν: «Καλό είναι να γράφεις ιστορίες τώρα, όλοι το έχουν συνηθίσει, αλλά άνοιξα το δρόμο για ένα διήγημα, με επέπληξαν γι' αυτό... Απαίτησαν να γράψω ένα μυθιστόρημα, αλλιώς δεν μπορείς καν να λέγεσαι συγγραφέας...»
Πριν από τον Τσέχοφ, η λογοτεχνία δεν γνώριζε μια μέθοδο που θα επέτρεπε σε κάποιον να αναλύσει τα φευγαλέα χαρακτηριστικά της τρέχουσας ύπαρξης και ταυτόχρονα να δώσει μια πλήρη, επική εικόνα της ζωής. Το καλλιτεχνικό σύστημα που δημιούργησε είναι στην ουσία ένα σύστημα προβολής ενός αφάνταστου πλήθους ιδιαιτεροτήτων, φωτισμένων από διαφορετικές οπτικές γωνίες, από διαφορετικές οπτικές ειδών, στοιχεία που συγχωνεύονται σε μια τεράστια γενίκευση. Πρόκειται για ένα είδος δημιουργικής μεθόδου εις βάθος ρεαλισμού, ρεαλισμού στην ίδια τη ροή της ζωής, ένα είδος αισθητικού «πλήθους» που αντικατέστησε το παλιό μυθιστόρημα. Η κύρια καλλιτεχνική ανακάλυψη του Τσέχοφ θεωρείται η ιστορία «Με λίγα λόγια, για πολλά» που είπε ο Τσέχοφ στις πολυάριθμες ιστορίες του, στις οποίες περιέγραψε για πρώτη φορά τους χαρακτηριστικούς χαρακτήρες και τις καθημερινές σκηνές της εποχής του, ενώ αργότερα εξελίχθηκε σε σατιρικές ιστορίες τεράστιων γενικευμένων εξουσία.
Ο νεαρός Τσέχοφ ξεκίνησε ως χιουμορίστας με το είδος των σκετς. Πρόκειται για μια μικρή χιουμοριστική ιστορία, μια εικόνα από τη ζωή, φτιαγμένη με δραματικό τρόπο, γιατί η κωμωδία της επιτυγχάνεται με τη μετάδοση της συζήτησης των χαρακτήρων. Ο Τσέχοφ, δημοσιεύοντας στο περιοδικό «Oskolki» της Αγίας Πετρούπολης, κατέκτησε με μαεστρία την τεχνική της σκηνής «κατακερματισμού» και την ανέβασε στο επίπεδο της μεγάλης λογοτεχνίας, γεμίζοντάς την με αστραφτερό χιούμορ.
Όσον αφορά τη σάτιρα και το χιούμορ τύπου Τσέχοφ, η ουσία του θέματος πρέπει να φανεί στην ίδια την πραγματικότητα, η οποία μπορεί να περιγραφεί επαρκώς μόνο σε σατιρικό-χιουμοριστικό σχήμα. Έτσι, η σάτιρα και το χιούμορ του Τσέχοφ δεν είναι απαραιτήτως αστεία (είναι και πικρή), εκπλήσσουν με την ακρίβεια, τη συντομία, την εκφραστικότητα και το βάθος κατανόησης των κοινωνικών προβλημάτων. Το γέλιο του Τσέχοφ ήταν βαθιά δημοκρατικό, γιατί μόνο ίσοι γελούν μεταξύ τους, αλλά οι αρχές δεν μιλούν ποτέ τη γλώσσα του γέλιου με τους υφισταμένους τους.
Η θέση του συγγραφέα του Τσέχοφ - του αφηγητή - αξίζει προσοχής. Βάζει στο κέντρο της δουλειάς του ένα επεισόδιο στο οποίο, σαν μια σταγόνα νερό, όλες οι αντιφάσεις της πραγματικότητας αντανακλώνται αμέσως, ταυτόχρονα. Ο συγγραφέας εδώ είναι αντικειμενικός μάρτυρας, σχεδόν χρονικογράφος: οι ήρωες εκτίθενται χωρίς καμία βοήθεια από αυτόν. Η θέση του συγγραφέα καθορίζεται από το περιεχόμενο της ιστορίας.
Η δυσκολία αντίληψης των κειμένων του Τσέχοφ, ενός ρεαλιστή, είναι ότι δεν επιτρέπει ούτε μια σταγόνα «απάτη που μας εξυψώνει» και ψευδαισθήσεις. Λειτουργεί ως συγγραφέας της καθημερινότητας της εποχής του, της εποχής του. Όλες οι γκροτέσκες - αστείες και πικρές - ιστορίες του, όσο θλιβερές κι αν είναι, είναι αληθινές, δηλ. η πεμπτουσία της πραγματικής ζωής, ένα εκπληκτικό αντίγραφο της πραγματικότητας. Ο D.V. αποκαλεί τις ιστορίες του Τσέχοφ «επανάσταση στη λογοτεχνία». Γκριγκόροβιτς.
Η ήπειρος των ιστοριών του Τσέχοφ είναι εντυπωσιακή σε αριθμούς και πληθυσμό.
Προφανώς, ο Τσέχοφ είναι ένας από τους πολυπληθέστερους συγγραφείς της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Αποδείχθηκε ότι σχεδόν 8 χιλιάδες χαρακτήρες ζουν και δρουν στην πεζογραφία του Τσέχοφ - οκτώ χιλιάδες πρόσωπα σε πεντακόσιες ιστορίες και ιστορίες που γράφτηκαν το 1880 - 1904. Αντιπροσωπεύουν με επική πληρότητα όλα τα στρώματα της κοινωνίας στη Ρωσία στα σύνορα του 19ου και του 20ου αιώνα, ανεξαιρέτως.
Ένας από τους σύγχρονους του Τσέχοφ σημείωσε ότι αν η Ρωσία, από κάποιο θαύμα, είχε ξαφνικά εξαφανιστεί από προσώπου γης, τότε, με βάση τις ιστορίες του Τσέχοφ, θα μπορούσε να είχε αποκατασταθεί και πάλι στην παραμικρή λεπτομέρεια.
1.2. «Κοινωνιολογικός ρεαλισμός» του συγγραφέα
Ορισμένοι μελετητές της λογοτεχνίας αποδίδουν το έργο του Α.Π. Ο Τσέχοφ προς την κατεύθυνση που ονομάζεται «κοινωνιολογικός ρεαλισμός», αφού το κύριο θέμα του Τσέχοφ είναι το πρόβλημα της κοινωνικής δομής της κοινωνίας και η μοίρα του ανθρώπου σε αυτήν. Αυτή η κατεύθυνση διερευνά τις αντικειμενικές κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και την αιρεσιμότητα όλων των άλλων σημαντικών φαινομένων της ανθρώπινης ζωής από αυτές τις σχέσεις.
Το κύριο αντικείμενο της καλλιτεχνικής έρευνας του συγγραφέα - «ο κόσμος του Τσέχοφ» έγινε αυτός στη ρωσική κοινωνία που τη συνέδεσε σε έναν ενιαίο κρατικό οργανισμό, όπου οι σχέσεις υπηρεσίας γίνονται οι πιο θεμελιώδεις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων - η βάση της κοινωνίας. Αναδύεται μια σύνθετη ιεραρχία ανθρώπων και θεσμών, σε σχέσεις υποταγής (διοίκηση και υποταγή) και συντονισμού (υποταγή). Σε αυτή τη βάση, ένα σύστημα εξουσίας και διαχείρισης, πρωτοφανές στην ιστορία, αναπτύσσεται στη Ρωσία, στο οποίο εμπλέκονται δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι - κάθε λογής αφεντικά, ηγέτες, διευθυντές, διευθυντές κ.λπ., που γίνονται κύριοι της κατάστασης , επιβάλλοντας την ιδεολογία και την ψυχολογία τους, τη στάση τους απέναντι στο σύνολο της κοινωνίας.
Έτσι, σε ολόκληρη τη γιγαντιαία εικόνα της ρωσικής ζωής που έγραψε ο Τσέχοφ, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσουμε τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά της οπτικής του Τσέχοφ για την πραγματικότητα, δηλαδή την εικόνα αυτού στους ανθρώπους και τις σχέσεις τους που οφείλεται στο ίδιο το γεγονός της ενοποίησής τους. σε ένα ενιαίο κρατικό σύνολο, την κατανομή τους σε αυτόν τον κοινωνικό οργανισμό σε διάφορα επίπεδα της κοινωνικής ιεραρχίας, ανάλογα με τις κοινωνικές λειτουργίες που επιτελούν.
Έτσι, το αντικείμενο της στενής προσοχής του Τσέχοφ, του συγγραφέα και ερευνητή, έγινε η «κρατική» Ρωσία - το περιβάλλον της γραφειοκρατίας και των γραφειοκρατικών σχέσεων, δηλ. τη σχέση των ανθρώπων με τον μεγαλεπήβολο κρατικό μηχανισμό και τη σχέση των ανθρώπων μέσα σε αυτόν τον ίδιο τον μηχανισμό. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι ήταν ο αξιωματούχος που έγινε ένα από τα κεντρικά πρόσωπα (αν όχι το πιο σημαντικό) στο έργο του Τσέχοφ και εκπρόσωποι άλλων κοινωνικών κατηγοριών άρχισαν να λαμβάνονται υπόψη στις γραφειοκρατικές λειτουργίες και σχέσεις τους.
Έτσι, γνωρίσαμε τον Τσέχοφ στο πολιτιστικό και κοινωνικό πλαίσιο της εποχής του, με τις ιδιαιτερότητες του δημιουργικού του στυλ.
Η κύρια καλλιτεχνική ανακάλυψη του συγγραφέα A.P. Ο Τσέχοφ είναι ένα «μικρό είδος» στη μεγάλη λογοτεχνία, γιατί σε μια νέα καλλιτεχνική μορφή έγραψε μια εικόνα εποχής για την εποχή του.
Α.Π. Ο Τσέχοφ είναι ένας ασυναγώνιστος δεξιοτέχνης της αφήγησης. Η ικανότητα να χωράει λύσεις σε μεγάλα παγκόσμια ανθρώπινα προβλήματα σε ένα μικρό κείμενο, να δείχνει τη στάση του απέναντι σε αυτά, να αποδεικνύει πειστικά τις ιδέες του - όλα αυτά καταδεικνύονται από τον Τσέχοφ στις ιστορίες του.
Χαρακτηρίζοντας την ιστορία του Τσέχοφ ως είδος, πρέπει να σημειωθεί ότι από τη φύση της είναι βαθιά ρεαλιστική, αλλά η ίδια η πραγματικότητα που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν είναι τόσο παράδοξη που μπορεί να μεταδοθεί αποκλειστικά σε χιουμοριστική ή σατυρική μορφή. Ο Τσέχοφ ξεκίνησε με διασκεδαστικό χιούμορ, αλλά σύντομα εμβάθυνε στο γνωστικό χιούμορ και την κοινωνιολογική σάτιρα ως μέσα γνώσης και έκφρασης των αποτελεσμάτων τους.
Μπορεί κανείς να φανταστεί την απεικόνιση της ζωής από τον Τσέχοφ ως κοινωνική τομή της κοινωνίας, όπου όλοι οι άνθρωποι συνδέονται μεταξύ τους σε ένα ενιαίο κρατικό σύνολο, ως ένα είδος λειτουργιών στο σύστημα αυτών των σχέσεων. Είναι αυτή η «κρατική» Ρωσία που γίνεται το αντικείμενο της προσοχής του Τσέχοφ - συγγραφέα και ερευνητή και αξιωματούχου - μιας από τις κεντρικές προσωπικότητες του «κόσμου του Τσέχοφ».
1.3 «Άνθρωπος» στην ποίηση του Α.Π. C h ekh o v a.
Ο αξιωματούχος δεν ήταν μια νέα φιγούρα στη ρωσική λογοτεχνία, επειδή η επίσημα είναι μια από τις πιο διαδεδομένες τάξεις στην παλιά Ρωσία. Και στη ρωσική λογοτεχνία, λεγεώνες αξιωματούχων περνούν μπροστά στον αναγνώστη - από γραμματείς έως στρατηγούς. Στον Τσέχοφ, αυτός (ο επίσημος) αποκτά μια εντελώς ανεξάρτητη συλλογική εικόνα, φέροντας μέσα του τα πολύπλευρα χαρακτηριστικά της ουσίας που ορίζει η έννοια της «βαθμίδας» στην ανθρώπινη κοινωνία.
Έτσι τελείωσε το θέμα του «μικρού ανθρώπου» στις ιστορίες του Τσέχοφ - ένα από τα πιο δυνατά θέματα στη ρωσική κλασική λογοτεχνία, που χρονολογείται από τον Πούσκιν και τον Γκόγκολ, που συνέχισε και αναπτύχθηκε από τον Ντοστογιέφσκι. Με τη λογοτεχνική τους ιδιοφυΐα κατάφεραν να ανεβάσουν τη μικρότητα και την ταπείνωση του ανθρώπου σε τραγικά ύψη. Οι ήρωες των έργων αυτών των συγγραφέων ήταν άνθρωποι χαμηλής κοινωνικής θέσης, εντελώς συντετριμμένοι από τη ζωή, αλλά προσπαθώντας με όλες τους τις δυνάμεις να αντισταθούν στην αδικία που βασιλεύει στη Ρωσία. Όντας άποροι και καταπιεσμένοι, αυτοί οι «μικροί άνθρωποι» ήταν πράγματι άξιοι συμπόνιας, στερήθηκαν τη φροντίδα και την προστασία του κράτους, «ταπεινώθηκαν και προσβλήθηκαν» από τη δύναμη των ανώτερων αξιωματούχων.
Και εδώ ο Τσέχοφ είναι ο άμεσος διάδοχος αυτής της ανθρωπιστικής παράδοσης της δημοκρατικής ρωσικής λογοτεχνίας, δείχνοντας ξεκάθαρα στις πρώτες του ιστορίες την παντοδυναμία της αστυνομίας και τη γραφειοκρατική αυθαιρεσία.
Η αφομοίωση των παραδόσεων της ρωσικής κλασικής λογοτεχνίας ταυτόχρονα με μια αποφασιστική επανεξέταση πολλών από αυτές θα γίνει καθοριστικό χαρακτηριστικό της λογοτεχνικής θέσης του Τσέχοφ.
Ο Saltykov άλλαξε ριζικά τη στάση του απέναντι στη γραφειοκρατία.
Shchedrin; στα έργα του, ο «μικρός» γίνεται «μικρός άντρας», τον οποίο ο Shchedrin γελοιοποιεί, κάνοντάς τον θέμα σάτιρας. (Αν και ήδη στον Γκόγκολ, η γραφειοκρατία άρχισε να απεικονίζεται στους τόνους του Shchedrin: για παράδειγμα, στο "The General Inspector").
Αλλά είναι στον Τσέχοφ που το «ανθρωπάκι» - ο αξιωματούχος γίνεται «μικρός», αναγκάζεται να κρυφτεί, να ακολουθήσει τη ροή, να υπακούσει στις συνήθειες και τους νόμους που έχουν θεσπιστεί στην κοινότητα...
Στην πραγματικότητα, ο Τσέχοφ δεν απεικονίζει πλέον μικρούς ανθρώπους, αλλά αυτό που τους εμποδίζει να είναι μεγάλοι - απεικονίζει και γενικεύει το μικρό στους ανθρώπους.
Στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα, όταν οι επίσημες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων διαπέρασαν όλα τα στρώματα της κοινωνίας, ο «μικρός» έχασε τις χαρακτηριστικές ανθρώπινες ιδιότητές του, όντας άτομο του καθιερωμένου κοινωνικού συστήματος - προϊόν και εργαλείο σε ένα άτομο. Έχοντας αποκτήσει κοινωνική θέση κατά βαθμό, γίνεται αξιωματούχος, όχι μόνο και όχι απαραίτητα από το επάγγελμα, αλλά από την κύρια λειτουργία του στην κοινωνία.
II. Η εικόνα ενός αξιωματούχου στις ιστορίες του A.P. Chekhov.
Πώς είναι, λοιπόν, ένας αξιωματούχος της μεταμεταρρυθμιστικής Ρωσίας του Τσέχοφ; Μαθαίνουμε για αυτό αναλύοντας τα κείμενα των ιστοριών του A.P. Τσέχοφ.
Η διάθλαση του θέματος του «μικρού ανθρώπου» από τον Τσέχοφ είναι ξεκάθαρα ορατή στην ιστορία "Ο θάνατος ενός αξιωματούχου"(1883)
Αυτό είναι ένα από τα φωτεινότερα παραδείγματα της πρώιμης ποιητικής του Τσέχοφ. Η πλοκή αυτού του εξαιρετικά δυναμικού διηγήματος έχει γίνει ευρέως γνωστή.
Κάποιος Τσερβιακόφ, ανήλικος αξιωματούχος, ενώ βρισκόταν στο θέατρο, κατά λάθος φτερνίστηκε στο φαλακρό κεφάλι του στρατηγού Μπριζάλοφ που καθόταν μπροστά, «καταπατά» έτσι τα «ιερά» της γραφειοκρατικής ιεραρχίας... Ο καημένος φοβήθηκε τρομερά, προσπάθησε για να δικαιολογηθεί, δεν πίστεψε ότι ο στρατηγός δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό το γεγονός, άρχισε να με ενοχλεί, έκανε τον στρατηγό να θυμώσει - και αμέσως μόλις έφτασε στο σπίτι πέθανε από φρίκη...
Ο Τσέχοφ ξανασκέφτηκε την κατάσταση παρόμοια με το «Το παλτό» του Γκόγκολ: ένας μικρός αξιωματούχος σε σύγκρουση με τους ανωτέρους του, ένα «σημαντικό πρόσωπο».
Ίδιος τύπος ήρωα - ένα ανθρωπάκι, ταπεινωμένο από τον κοινωνικό του ρόλο, που αντάλλαξε τη ζωή του με το φόβο των δυνάμεων. Ωστόσο, ο Τσέχοφ λύνει τη σύγκρουση μεταξύ τυράννου και θύματος, τόσο αγαπητού στους κλασικούς μας, με έναν νέο τρόπο.
Εάν ο στρατηγός συμπεριφέρεται εξαιρετικά "κανονικά", τότε η συμπεριφορά του "θύματος" είναι απίθανη, ο Chervyakov είναι υπερβολικά ηλίθιος, δειλός και ενοχλητικός - αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή. Η ιστορία βασίζεται στην αρχή της έντονης υπερβολής, που αγαπούσε ο πρώτος Τσέχοφ, όταν το ύφος του «αυστηρού ρεαλισμού» συνδυάζεται αριστοτεχνικά με την αυξημένη σύμβαση.
Η φαινομενικά αφελής ιστορία, στην πραγματικότητα, δεν είναι τόσο απλή: αποδεικνύεται ότι ο θάνατος είναι απλώς μια συσκευή και μια σύμβαση, μια κοροϊδία και ένα περιστατικό, επομένως η ιστορία γίνεται αντιληπτή ως αρκετά χιουμοριστική.
Στη σύγκρουση του γέλιου και του θανάτου στην ιστορία, το γέλιο θριαμβεύει - ως μέσο έκθεσης της εξουσίας πάνω στους ανθρώπους των μικροσκοπών που έχει ανυψωθεί σε φετίχ. Οι επίσημες σχέσεις εδώ είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ενός υπό όρους, επινοημένου συστήματος αξιών.
Η αυξημένη, οδυνηρή προσοχή ενός ατόμου στα μικρά πράγματα της καθημερινής ζωής πηγάζει από το πνευματικό κενό και την αυτοανεπάρκεια του ατόμου, τη «μικρότητα» και την αναξιότητά του.
Η ιστορία περιέχει αστεία, πικρά και τραγικά πράγματα: συμπεριφορά που είναι γελοία σε σημείο παραλογισμού. πικρή επίγνωση της ασήμαντης αξίας της ανθρώπινης ζωής. με την τραγική κατανόηση ότι τα σκουλήκια δεν μπορούν παρά να τρελαθούν, πάντα θα βρίσκουν τα μπριζαλάκια τους.
Και κάτι ακόμα: θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή στην κατάσταση της αμηχανίας, τόσο χαρακτηριστικής των χαρακτήρων του Τσέχοφ, και στη φυγή από αυτήν στη γραφειοκρατία. Φυσικά, μια τέτοια παράδοξη αμηχανία... με μοιραίο αποτέλεσμα ξεφεύγει ξεκάθαρα από τα όρια του καθημερινού ρεαλισμού, αλλά στην καθημερινή ζωή το «ανθρωπάκι» συχνά ξεφεύγει από απρόβλεπτες καταστάσεις - μέσω γραφειοκρατικών σχέσεων, όταν χρειάζεται (σύμφωνα με εγκύκλιο ) και η επιθυμία (εσωτερικές ανάγκες) εξωτερικά συμπίπτουν. Έτσι γεννιέται ένας αληθινός αξιωματούχος - ένας γραφειοκράτης, του οποίου το εσωτερικό «θέλω» - σημαντικό, επιθυμητό, αναμενόμενο - εκφυλίζεται σε προδιαγεγραμμένο «πρέπει», το οποίο νομιμοποιείται εξωτερικά, επιτρέπεται και προστατεύει αξιόπιστα από την αμηχανία σε οποιεσδήποτε συνθήκες.
Η ιστορία "Παχύ και λεπτό"
Μια ενδιαφέρουσα πλοκή αφορά τη συνάντηση δύο παλιών φίλων, πρώην συμμαθητών: ενός χοντρού και ενός αδύνατου. Ενώ δεν γνωρίζουν τίποτα ο ένας για τον άλλον, παρουσιάζονται ως άνθρωποι: «Οι φίλοι φιλήθηκαν τρεις φορές και καρφώθηκαν τα μάτια τους γεμάτα δάκρυα ο ένας στον άλλον». Μόλις όμως αντάλλαξαν «προσωπικά δεδομένα», εμφανίστηκε αμέσως μεταξύ τους ένα αδιάβατο κοινωνικό όριο. Έτσι μια φιλική συνάντηση μετατρέπεται σε συνάντηση δύο άνισων τάξεων.
Είναι γνωστό ότι στην πρώτη έκδοση της ιστορίας το κίνητρο ήταν παραδοσιακό: ο «λεπτός» ταπεινώθηκε από την πραγματική εξάρτηση, αφού ο «χοντρός» αποδείχθηκε ότι ήταν το άμεσο αφεντικό του και τον επέπληξε «στη δουλειά». Συμπεριλαμβανομένης της ιστορίας το 1886 στη συλλογή «Motley Stories», ο Τσέχοφ την ξαναδούλεψε, αφαιρώντας ένα παρόμοιο κίνητρο και βάζοντας άλλους τόνους.
Τώρα, όπως συνέβη στο «Θάνατος ενός αξιωματούχου», ο ανώτερος διατηρεί τουλάχιστον κάποια ανθρώπινα χαρακτηριστικά: «Λοιπόν, φτάνει! - ο χοντρός στρίμωξε. «...γιατί είναι αυτή η λατρεία για τον βαθμό εδώ!» Και ο κατώτερος, αντίθετα, χωρίς κανένα εξαναγκασμό αρχίζει να δουλοπρέπεια και να γκρινιάζει. Η απλή αναφορά στον υψηλό βαθμό του «χονρού» βυθίζει τον «αδύνατο» και ολόκληρη την οικογένειά του σε ένα είδος έκστασης - ένα είδος γλυκιάς ταπείνωσης, μια διακαή επιθυμία να κάνει τα πάντα για να στερήσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε εμφάνιση ανθρωπότητα.
Εδώ υπάρχει μια ουσιαστική απόκλιση και μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Τσέχοφ και του Γκόγκολ, μεταξύ των αξιωματούχων του Τσέχοφ και των αξιωματούχων του Γκόγκολ. Ο Τσέχοφ φέρνει την ανάλυση της ουσίας των γραφειοκρατικών σχέσεων στο λογικό της τέλος. Αποδεικνύεται ότι το θέμα δεν είναι απλώς θέμα υποταγής στην υπηρεσία, αλλά πολύ βαθύτερο - ήδη στο ίδιο το άτομο.
Ο Τσέχωφ φέρνει στο προσκήνιο στις ιστορίες του «μικρούς ανθρώπους» (που εκπροσωπούνται από τον «λεπτεπίλεπτο»), που όχι μόνο δεν είναι ενάντια στην κυρίαρχη παγκόσμια τάξη πραγμάτων, αλλά και ταπεινώνονται - χωρίς καμία απαίτηση από πάνω. Απλά επειδή η ζωή τους έχει ήδη διαμορφώσει σε σκλάβους, εθελοντές εκτελεστές της θέλησης κάποιου άλλου.
Έτσι, το κύριο αντικείμενο γελοιοποίησης στην ιστορία «Fat and Thin» ήταν ένας μικρός αξιωματούχος που συμπεριφέρεται με άσχημο τρόπο και τρελαίνει όταν κανείς δεν τον υποχρεώνει να το κάνει. Δείχνοντας πώς το ίδιο το αντικείμενο της ταπείνωσης γίνεται το φερέφωνό του, ο Τσέχοφ υποστήριξε μια πιο νηφάλια άποψη για τη φύση της ψυχολογίας των σκλάβων, διαγιγνώσκοντάς την σκληρά ιατρικά στον πυρήνα της ως πνευματική ασθένεια.
Η πτώση της αίσθησης της προσωπικότητας, η απώλεια του «εγώ» κάποιου από ένα άτομο φέρονται σε ένα κρίσιμο όριο στην ιστορία.
Σημειώνω ότι ένα τέτοιο άτομο δεν βλέπει ένα άτομο σε άλλο, αλλά μόνο μια τάξη, ένα συγκεκριμένο σύμβολο που υποδηλώνει υποταγή και τίποτα περισσότερο. Η ανθρώπινη επικοινωνία αντικαθίσταται από την επίσημη υποταγή. Η κοινωνική λειτουργία αποδεικνύεται κυρίαρχη, απορροφώντας ολόκληρο το άτομο. Δεν ζει πια με την πλήρη έννοια της λέξης - «λειτουργεί»... Δεν είναι Αξιωματούχος με κεφαλαίο Γ, που τιμάει τον βαθμό, όχι το πρόσωπο;
Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το σύστημα των ιστοριών του Τσέχοφ είναι αφιερωμένο στη μελέτη διαφόρων πτυχών της πνευματικής υποταγής και της δουλείας, που κυμαίνονται από την πιο απλή (με την οποία ξεκινήσαμε την ανάλυση) έως την πιο περίπλοκη.
Στην αφήγηση του Τσέχοφ, το περιβάλλον έχει πάψει να είναι μια εξωτερική δύναμη, ξένη προς τον άνθρωπο, και οι χαρακτήρες εξαρτώνται από αυτό στο βαθμό που οι ίδιοι το δημιουργούν και το αναπαράγουν (το διαμορφώνουν με τη συμμετοχή τους).
Ο Τσέχοφ έδωσε μια πολλαπλή ανάλυση των λόγων που αναγκάζουν τους ανθρώπους σε υποταγή στην αιχμαλωσία. Συνηθίζεται να λέμε ότι «εκθέτει» - κατηγορεί τη δουλοπρέπεια, την απληστία, την κολακεία, την προδοσία, τα ψέματα και άλλα κακά του κοινωνικού ανθρώπου. Αλλά για μια τέτοια «έκθεση» δεν χρειάζεται να είσαι ο Τσέχοφ.
Το βαθύ, κρυφό νόημα του έργου και της καλλιτεχνικής ανακάλυψης του Τσέχοφ ήταν ότι ως συγγραφέας, ως ψυχολόγος, ως γιατρός, εξερεύνησε τη σύνθεση του αίματος των σκλάβων σταγόνα-σταγόνα, ιστορία με ιστορία.
Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Τσέχοφ σημείωσε στο σημειωματάριό του: «Πουθενά η εξουσία δεν είναι τόσο πιεστική όσο ανάμεσά μας, οι Ρώσοι, ταπεινωμένοι από αιώνες σκλαβιάς, φοβούμενοι την ελευθερία... Είμαστε υπερβολικά κουρασμένοι από τη δουλοπρέπεια και την υποκρισία».
Στις ιστορίες του, ο Τσέχοφ απεικονίζει ανελέητα τις πιο ποικίλες εκδηλώσεις δουλοπρέπειας ως κατάφωρη παραμόρφωση της ανθρώπινης προσωπικότητας. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας αποτυπώνει τη σχέση αίματος μεταξύ δουλοπρέπειας και δεσποτισμού: ο ένας γεννά, υποστηρίζει και τροφοδοτεί τον άλλον.
Έτσι, σε μια ιστορία με πολύ ακριβή τίτλο "Δύο σε ένα"ένας και ο ίδιος αξιωματούχος εκδηλώνεται, χωρίς κανένα συναισθηματικό δράμα, διαφορετικά σε διαφορετικές συνθήκες - τώρα ως σκλάβος, τώρα ως ηγεμόνας. Το ίδιο θέμα του εντελώς άνευ αρχών κομφορμισμού, που αποκαλύπτει τόσο τον δουλοπάροικο όσο και τον δεσπότη στην ανθρώπινη φύση, αντηχεί έντονα στις ιστορίες "Χαμαιλέοντας"(ως εικόνα φυσικού οπορτουνιστή) και "Μάσκα".
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην ιστορία με τον εκφραστικό τίτλο "Η γιορτή της νίκης"(1883): αυτά είναι τα απομνημονεύματα ενός συνταξιούχου γραμματέα. Η ιστορία μιλάει για το πώς ο Kozulin, ο οποίος έχει ανέβει στις τάξεις - ο σημερινός "νικητής" - κοροϊδεύει και κοροϊδεύει το πρώην αφεντικό του Kuritsyn και τους άλλους υφισταμένους του, κερνώντας τους ένα πλούσιο δείπνο Maslenitsa...
Ο Kozulin, προφανώς, είναι ένας μέτριος αξιωματούχος: "για τον αδελφό μας, που δεν πετάει ψηλά κάτω από τους ουρανούς, είναι σπουδαίος, παντοδύναμος, μεγάλος σοφός" - αυτό λέει ο αφηγητής. δεν μπορεί μάλιστα να καυχηθεί για επιτυχημένη καριέρα, αν και δεν είναι πια νέος και εξάλλου μικροπρεπής και μοχθηρός, όπως τον χαρακτηρίζουν οι υφιστάμενοί του. Ο «μικρός άνδρας» του Τσέχοφ, προικισμένος ακόμη και με αξιοσημείωτο βαθμό, είναι επίσης μικρός με όλα τα άλλα ανθρώπινα χαρακτηριστικά - τόσο αυτά που του έδωσε η φύση όσο και τα αποκτημένα. Όμως στον κόσμο των δουλοπρεπών υφισταμένων, νιώθει πραγματικά παντοδύναμος. Μεταξύ των καλεσμένων του ήταν και το πρώην αφεντικό του, το οποίο είχε υπηρετήσει στο παρελθόν όπως ορίζει η κατάσταση των πραγμάτων, και τώρα τον εκδικείται χαμηλά, λεπτή και κακή για την ταπείνωσή του.
Έτσι, στην απεικόνιση του Τσέχοφ, ο αξιωματούχος εμφανίζεται ως ένα ον που εν δυνάμει περιέχει και τις ιδιότητες ενός δεσπότη και τις ιδιότητες ενός δούλου, οι οποίες αποκαλύπτονται μόνο ανάλογα με την πραγματική του θέση στο σύστημα διοίκησης και υποταγής.
Ο Α.Π. μας είπε ένα τρομερό πράγμα για τον άντρα. Τσέχοφ: κάποιος που έχει υποστεί κάποτε ταπείνωση έχει ήδη γαλουχήσει θυμό στο έμβρυο, και υπό ορισμένες συνθήκες σίγουρα θα εκτοξεύσει τη δεσποτική του δύναμη σε ένα άλλο, και αν είναι δυνατόν, θα εκδικηθεί όλους, χωρίς να διακρίνει το σωστό και το λάθος, λαμβάνοντας σαδιστική ευχαρίστηση από τις ταπεινώσεις των άλλων (δείχνει τα πιο ευτελή του ένστικτα).
Η συμπεριφορά του Kozulin, προικισμένου με εξουσία στους καλεσμένους - υφισταμένους του, είναι απάνθρωπη και αηδιαστική: ο υπάλληλος δεν βλέπει άτομο στον υφιστάμενό του, στο θάρρος του αφεντικού χάνει εντελώς το πρόσωπό του, αποκαλύπτοντας την άσχημη φύση του ανθρώπου, το πάθος του για αυτοεπιβεβαίωση σε βάρος των αδύναμων, σε αυτή την περίπτωση - του υφισταμένου.
Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί το γεγονός ότι το πρώην αφεντικό, ο Kuritsyn, δεν έχει αυτή τη σκληρότητα και το πάθος να ποδοπατάει τους αδύναμους. Ίσως γι' αυτό δεν τα κατάφερε στην καριέρα του και συνταξιοδοτήθηκε στον κατώτερο βαθμό - κολεγιακό έφορο. Ο υπότιτλος δίνει στον αναγνώστη αυτές τις πληροφορίες, αν και στην ίδια την ιστορία δεν αναφέρεται ούτε ένας χαρακτήρας κατά σειρά.
Παρατηρώντας τη συμπεριφορά του Kuritsyn, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι είναι αναζητητής και δειλός, γελάει με τους άλλους με την ταπείνωση των αδύναμων και είναι έτοιμος να ταπεινώσει τον εαυτό του για μια ασήμαντη θέση. Παίζοντας τον γελωτοποιό μαζί με τον ηλικιωμένο πατέρα του κατόπιν εντολής του αφεντικού του, σκέφτεται με ικανοποίηση: «Θα έπρεπε να είμαι ο βοηθός του υπαλλήλου!» Και, θυμούμενος μετά από πολλά χρόνια το τρομερό αφεντικό, τρέμει ψυχικά μπροστά του... Εδώ είναι ο κύριος λόγος για την πιθανότητα τυραννίας κάθε κλίμακας, το έδαφος στο οποίο μόνο η ανομία και η αυθαιρεσία μπορούν να αναπτυχθούν - αυτή είναι η προθυμία να τα αντιλαμβάνονται και συνεχίζουν, να τα υπακούουν. Για τι?
Στην «επίσημη» Ρωσία, ένα άτομο βιώνει την επιζήμια επιρροή της κοινωνικής δομής: η ύπαρξη ενός ατόμου υποτιμάται, η κοινωνική του θέση είναι σημαντική, η βελτίωση της οποίας μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αναρρίχηση της σταδιοδρομίας, κάνοντας μια επιτυχημένη καριέρα. Έτσι η κατάταξη, ένας άλλος τίτλος, τα βραβεία έγιναν ένας τρόπος μετάβασης σε μια νέα ποιότητα ζωής, το τολμηρό όνειρο της οποίας ζει σε κάθε «μικρό άνθρωπο».
Ο Τσέχοφ δεν έχει όμοιο στη ρωσική λογοτεχνία στην απεικόνιση του πώς η κοινωνική θέση ενός ατόμου καθορίζει όλες τις άλλες πτυχές της ζωής (συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, της συντροφικότητας και των ερωτικών σχέσεων), γίνεται η κύρια ανθρώπινη λειτουργία και οτιδήποτε άλλο είναι παράγωγο.
Επιστρέφοντας στην ιστορία "Η γιορτή της νίκης", θα ήθελα να σημειώσω ότι σε αυτή τη μικρή και φαινομενικά παράλογη πλοκή, ο Τσέχοφ με εκπληκτική επαγρύπνηση μας δείχνει την προέλευση της τυραννίας: ο Κοζούλιν δεν σκοτώνει ανθρώπους ούτε τους βασανίζει, αφού είναι απλώς ο επικεφαλής του γραφείου, όχι στρατόπεδο συγκέντρωσης. Αλλά δεν έχει ηθικό φρένο. Διαφορετικές - μόνο μορφές βασανιστηρίων...
Μάλλον, ο Τσέχοφ δεν μπορούσε να προβλέψει τα τρομερά τέρατα, τους φασίστες και τους μαζικούς δολοφόνους στους οποίους ο 20ός αιώνας αποδείχτηκε τόσο γενναιόδωρος.
Ήδη στον τίτλο της ιστορίας υποδεικνύεται ένα ποταπό ανθρώπινο φαινόμενο - θρίαμβος επί των νικημένων, δηλ. εξαρτημένα άτομα. Αυτό ακούγεται πολύ ανησυχητικό για την εποχή μας, γιατί η νίκη μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την αντιπαράθεση, έναν πόλεμο που οι άνθρωποι διεξάγουν συνεχώς σε διαφορετικά επίπεδα...
Αν και ο Τσέχοφ δεν ήταν ποτέ επίσημος, αυτό το μη ελκυστικό ιστορικό και μη καλλιτεχνικό λογοτεχνικό στερεότυπο μετατρέπεται στις ιστορίες του σε ορατές και ζωντανές εικόνες (που έγιναν ακόμη και γνωστά ονόματα), ενσωματώνοντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της τάξης.
Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι στα γραπτά του Τσέχοφ υπάρχει μια περιγραφή της τάσης προς τη γραφειοκρατικοποίηση ολόκληρης της ρωσικής κοινωνίας, τη μετατροπή της μάζας των ανθρώπων που δεν θεωρούνταν επίσημα αξιωματούχοι σε κάτι που μοιάζει με επίσημο. Ο Τσέχοφ δημιούργησε εικόνες όχι μόνο αξιωματούχων στο επάγγελμα, αλλά εικόνες γραφειοκρατικών σχέσεων σε όλους τους τομείς της ζωής και σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας.
Ας στραφούμε στις ιστορίες.
Οι τάξεις και οι τάξεις εμφανίζονται στις ιστορίες του Τσέχοφ, ίσως πιο συχνά από ό,τι σε άλλους συγγραφείς. Μια από τις πρώτες ιστορίες ονομάζεται "Σειρά".
Ένας δάσκαλος γυμνασίου με το βαθμό του γραμματέα ονόματι Lev Pustyakov πηγαίνει για δείπνο με έναν έμπορο που γνωρίζει, φορώντας το Τάγμα του Stanislav κάποιου άλλου, επειδή ο ιδιοκτήτης «αγαπά τρομερά τις παραγγελίες» και σκοπεύει να κάνει μια βουτιά. Αλλά κατά την επίσκεψή του, έπρεπε να αντιμετωπίσει μια άλλη «μανία»: ο συνάδελφός του, που βρέθηκε στο απέναντι τραπέζι, έβαλε επίσης το άδικο Τάγμα της Άννας. Η σύγκρουση επιλύθηκε έτσι με επιτυχία, αλλά ο ήρωάς μας ήταν πολύ αναστατωμένος που δεν φόρεσε το Τάγμα του Βλαντιμίρ.
Η ικανότητα του Τσέχοφ να απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου με μια σύντομη κίνηση και να μετατρέπει μια αστεία σκηνή σε μια στοχαστική παραβολή είναι εκπληκτική! Άλλωστε, ο δάσκαλος Pustyakov (!) όχι μόνο θέλει να ευχαριστήσει τα γούστα του ιδιοκτήτη του σπιτιού - έχει μολυνθεί από την πάσχουσα ασθένεια της ρωσικής γραφειοκρατίας - τον Khlestakovism.
Αυτή η επιθυμία να φανούμε πιο σημαντική από ό,τι είναι στην πραγματικότητα, και η δίψα για άδικες τιμές χαρακτηρίζει επίσης τους σύγχρονους αξιωματούχους μας - γραφειοκράτες: πιθανώς, ο καθένας από εμάς στην καθημερινή ζωή, κάνοντας αίτηση ακόμη και για ένα ασήμαντο πιστοποιητικό - ένα κομμάτι χαρτί, βίωσε την πίεση φαινομενική σημασία και εξάρτηση από απλούς αξιωματούχους - ερμηνευτές. Εξάλλου, η σημασία ενός ατόμου στον διοικητικό κόσμο συχνά καθορίζεται από την ικανότητα μίμησης της σημασίας του με διάφορα μέσα, όχι απαραίτητα σύμβολα εξουσίας. Όχι να είσαι, αλλά να φαίνεσαι - αυτή είναι μια τέτοια γραφειοκρατική χυδαιότητα.
«Μια ιστορία που δύσκολα βρίσκεις τίτλο»- μια άλλη περίεργη σκηνή όπου ο κεντρικός χαρακτήρας, ο επίσημος Ottyagaev, ένας φλογερός ομιλητής, έχοντας αρχίσει το τοστ του, ας πούμε, για την ειρήνη («Υπάρχουν κλοπές, κλοπές, κλοπές, ληστείες, εκβιασμοί τριγύρω…»), το τελειώνει. στην υγεία («… ας πιούμε στην υγεία του αφεντικού, του προστάτη και του ευεργέτη μας...!»). Αυτή η αλλαγή τόνου, που προκαλείται από την εμφάνιση του ίδιου του αφεντικού στο τραπέζι, καθώς και ο ασυγκράτητος έπαινος και η επιδεικτική δημοκρατία του λόγου του, κάνουν τον προσεκτικό αναγνώστη να κατανοήσει την πραγματική αξία αυτού του αξιωματούχου. Αυτό που φαίνεται να είναι μια όμορφη παρόρμηση στα λόγια για να ξεχάσουμε την τιμή, να ενώσουμε τους πάντες επί ίσοις όροις, στην πραγματικότητα καταδεικνύει κολακεία και δουλοπρέπεια προς το αφεντικό του και την επιθυμία να πετάξει κανείς τουλάχιστον διανοητικά σε ανώτερες σφαίρες, φέρνοντας τον φίλο του πιο κοντά σε πολλά. υψηλότερες βαθμίδες. Επιπλέον, δεν είναι γεγονός ότι στην πραγματικότητα δεν θα δείξει τη δύναμή του στους υφισταμένους του, γιατί είναι γνωστό ότι η διογκωμένη σημασία αντισταθμίζει την αποτυχία της σε βάρος των ασθενέστερων.
Είναι επίσης δύσκολο να βρεις «όνομα» για τον ήρωα της ιστορίας: δημαγωγός συν όλο το δουλοπρεπές και φαρισαϊκό σύνολο. Συν... τη δική μου αμηχανία και αμηχανία. Άδειο άνθρωπε!
ιστορία" Εμπειρος"Πρότεινα επίσης να κάνουμε μια πλοκή για το άρθρο.
Η πλοκή αυτής της ιστορίας είναι απλή: αξιωματούχοι ενός ιδρύματος έβαλαν τις υπογραφές τους στο φύλλο παρουσίας για την Πρωτοχρονιά. Όταν ένας αξιωματούχος υπέγραψε προσεκτικά το όνομά του, ένας άλλος του είπε ότι θα μπορούσε εύκολα να τον καταστρέψει βάζοντας ένα τσιγκούνι ή ένα στίγμα δίπλα στην υπογραφή του. Ο πρώτος υπάλληλος τρομοκρατήθηκε από αυτό, αφού αυτό το φαινομενικά ασήμαντο θα μπορούσε πραγματικά να καταστρέψει την καριέρα του, όπως συνέβη με έναν συνάδελφό του που τον απείλησε...
Ερμηνεύοντας αυτή την κατάσταση στη σοβιετική πραγματικότητα, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι στους σοβιετικούς θεσμούς οι αξιωματούχοι κάνουν πιο βρώμικα κόλπα μεταξύ τους από τους ήρωες του Τσέχοφ και με την πιο περίπλοκη μορφή, ενώ κρύβονται πίσω από το ενδιαφέρον τους για τους γείτονές τους, τη συλλογικότητα, τη χώρα και όλα τα προοδευτικά. ανθρωπότητα. Η σοβιετική πνευματική λαογραφία αντανακλούσε αυτό σε αμέτρητα ανέκδοτα και ανέκδοτα.
Θα αναφέρω μερικά γνωστά: αν στον καπιταλισμό ο άνθρωπος είναι λύκος για τον άνθρωπο, τότε στον σοσιαλισμό ο σύντροφος είναι λύκος. ένας αξιοπρεπής άνθρωπος διαφέρει από έναν απατεώνα μόνο στο ότι διαπράττει κακία προς τα αγαπημένα του πρόσωπα χωρίς να βιώνει ευχαρίστηση από αυτό. Είμαι το αφεντικό - είσαι ανόητος, είσαι το αφεντικό - είμαι ανόητος. Μην κάνετε καλό - δεν θα λάβετε το κακό. Η πρωτοβουλία τιμωρείται. ένας ιερός τόπος δεν είναι ποτέ άδειος... Δεν είναι οικείο, σχεδόν τσεχωβικό;
Η ρωσική ιστορία και η λογοτεχνία μας μετά τον Τσέχοφ, και οι δικές μου παρατηρήσεις στη σύγχρονη ζωή επιβεβαιώνουν ότι ο Τσέχοφ είχε εκπληκτικά δίκιο: «Πόσο λίγα χρειάζεται για να ξεπεράσεις έναν άνθρωπο!»
2.1 Η τραγωδία των μικρών πραγμάτων στη ζωή
Ήταν ακριβώς το ενδιαφέρον του για τη γραφειοκρατική - γραφειοκρατική πτυχή της ζωής της κοινωνίας που επέτρεψε στον Τσέχοφ να ανοίξει για τη λογοτεχνία την περιοχή των φαινομένων που έμοιαζαν ασήμαντα, καθημερινά μικροπράγματα και μικροπράγματα, αλλά κάτω από το άγρυπνο βλέμμα του Τσέχοφ αποκάλυψαν τον καθοριστικό τους ρόλο στην η δημιουργία ενός συγκεκριμένου συστήματος και τρόπου ζωής.
Το θέμα του ενδιαφέροντος και της καλλιτεχνικής κατανόησης του Τσέχοφ γίνεται ένα νέο στρώμα ζωής, άγνωστο στη ρωσική λογοτεχνία. Αποκαλύπτει στον αναγνώστη την καθημερινότητα, μια σειρά από καθημερινές υποθέσεις ρουτίνας και σκέψεις γνώριμες σε όλους, περνώντας από τη συνείδηση της πλειοψηφίας.
Η συνηθισμένη, καθημερινή ζωή για τον Τσέχοφ δεν είναι κάτι δευτερεύον σε σύγκριση με κάποια άλλη ανθρώπινη ζωή, αλλά η κύρια σφαίρα ύπαρξης των συγχρόνων του.
Η καθημερινότητα στις ιστορίες του δεν είναι το υπόβαθρο της πνευματικής αναζήτησης των ηρώων του, αλλά ο ίδιος ο τρόπος ζωής, που διεισδύει στον τρόπο ζωής - μεσολαβητής στη σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο.
Έγραψε την ιδιωτική ζωή - αυτό ακριβώς έγινε η καλλιτεχνική ανακάλυψη του Τσέχοφ. Κάτω από την πένα του, η λογοτεχνία έγινε ο καθρέφτης μιας στιγμής που έχει σημασία μόνο για τη ζωή και τη μοίρα ενός συγκεκριμένου ανθρώπου.
Οι στοχασμοί στις ιστορίες του Τσέχοφ οδήγησαν τους ερευνητές στο συμπέρασμα ότι η καθημερινή, «όλη αυτή η συνήθως τρέχουσα καθημερινότητα», δεν είναι απαραίτητα πηγή δράματος. Εκείνο το ιδιαίτερο δράμα ζωής που ανακάλυψε ο Τσέχοφ, για την έκφραση του οποίου χρειαζόταν νέες καλλιτεχνικές φόρμες, εστιάζεται σε έναν άνθρωπο, στην κατάσταση της συνείδησής του.
Το ενδιαφέρον του Τσέχοφ για τον πιο συνηθισμένο άνθρωπο είναι πολύ ιδιαίτερου είδους, δεν μπορεί να περιοριστεί στην καταγγελία της χυδαιότητας. Η προσέγγιση του Τσέχοφ είναι πιο περίπλοκη: τι και πώς μπαίνει ένας συνηθισμένος άνθρωπος στην καθημερινή πορεία της ζωής και μέσα από την καθημερινή ζωή - σε όλες τις μορφές των ανθρώπινων σχέσεων.
Στην καθημερινή ζωή ενός συνηθισμένου ιδιώτη, ο συγγραφέας βλέπει μακριά από ένα ιδιωτικό νόημα: το πρόσωπο του Τσέχοφ δοκιμάζεται από τη στάση του στη δική του και γενική ύπαρξή του, ο ίδιος συμμετέχει στη «διαμόρφωση της ζωής».
Οι ιδιωτικές ιστορίες του Τσέχοφ είναι γεμάτες τραγωδία και καλλιτεχνική αμηχανία. Οι ιστορίες του συγγραφέα για χοντρούς και αδύνατους ανθρώπους, για χαμαιλέοντες και μικρά παιδιά που αγωνίζονται για φήμη και θέση, για πλήρους απασχόλησης και ανεξάρτητους αξιωματικούς επιβολής του νόμου (όλη αυτή η «παρέλαση» αξιωματούχων που παρουσιάζεται στο δοκίμιό μου) δημιούργησε μια εικόνα της πραγματικότητας γεμάτη κοινωνικές κακία και ηθική ασχήμια. Εξερευνώντας το φαινόμενο της γραφειοκρατίας στη Ρωσία του Τσέχοφ, είδαμε τα «συστατικά» της ζωής των χαρακτήρων του Τσέχοφ με τη γραφειοκρατική τους εμφάνιση - και μπορούμε να συμμετάσχουμε στην ετυμηγορία του συγγραφέα: «Ζείτε άσχημα, κύριοι!».
Με όλο του το έργο, ο Τσέχοφ δείχνει ότι η κύρια πηγή του κακού στη ρωσική ζωή είναι οι κυρίαρχες κοινωνικές σχέσεις και αντιτίθεται στις παραμορφωμένες μορφές ρωσικού κρατισμού που καταστέλλουν τους ανθρώπους. Ο Τσέχοφ θεωρεί ότι το υπάρχον κοινωνικό σύστημα ζωής είναι ανώμαλο, αφύσικο με την έννοια ότι γεννά φαινόμενα που δεν ανταποκρίνονται στα ανθρώπινα ιδανικά της καλοσύνης, της καλοσύνης, της δικαιοσύνης - σπάζοντας και παραμορφώνοντας έτσι τη φύση του ίδιου του ανθρώπου.
Αυτή η ιδέα εκφράζεται με τη μέγιστη δυνατή δύναμη - και φτάνει στο σημείο του παραλογισμού - στην ιστορία "Θάλαμος №6"; σε αυτό, οι έξυπνοι και πολύ ηθικοί άνθρωποι καταλήγουν σε ένα τρελοκομείο και οι απατεώνες κυριαρχούν στην κοινωνία. «Στον «Θάλαμο Νο. 6», έγραψε ο Ν. Λέσκοφ, «η γενική τάξη στη χώρα απεικονίζεται σε μικρογραφία. Παντού - θάλαμος Νο 6. Είναι η Ρωσία». Η επιθυμία ενός από τους ήρωες του έργου να συνειδητοποιήσει η κοινωνία τα ελαττώματά της και να τρομοκρατηθεί, πραγματοποιείται στην ιστορία με μεγάλη δύναμη.
Ο Τσέχοφ δεν προσπαθεί να εξηγήσει τα προβλήματα που επικρατούν με άμεσες κοινωνικές αιτίες. Άλλωστε, η κοινωνική κακία που μαστίζει τη Ρωσία είναι μόνο η αρχική ώθηση για την ισοπέδωση του ατόμου. Όμως είναι ο ίδιος ο άνθρωπος που ολοκληρώνει τα πάντα.
Ας επιστρέψουμε στην ιστορία "Φραγκοστάφυλλο"από τη μικρή τριλογία «About Love». Για τον επίσημο - ευγενή Νικολάι Ιβάνοβιτς, το φραγκοστάφυλο συμβολίζει μια ειδυλλιακή, ποιμενική ζωή, που είναι από κάθε άποψη αντίθετη από την κοινωνική ζωή. Ήλπιζε να ξεφύγει από τον γραφειοκρατικό κόσμο του γραφείου του και να γίνει άνθρωπος απαλλαγμένος από ταξικούς περιορισμούς. Αλλά μετατράπηκε σε σκλάβο των ονείρων του, πήδηξε από τη μια θέση στην άλλη: ήταν αξιωματούχος, αλλά έγινε γαιοκτήμονας. Δεν έγινε ποτέ ελεύθερος άνθρωπος. Μπροστά μας είναι μια χαρακτηριστική ιστορία της υποβάθμισης της ανθρώπινης προσωπικότητας, οικειοθελώς διαλυμένης σε κοινωνικές συνθήκες.
Ο φόβος και η δειλία του ήρωα μπροστά στις περιστάσεις, η μυστικιστική, σχεδόν θρησκευτική συνήθεια της καθημερινής ύπαρξης αποδείχτηκε ισχυρότερη από την αγάπη στην ιστορία "About Love".
Όπως σημείωσε ένας από τους ήρωες του Τσέχοφ (στην ιστορία "Φόβος"), το κύριο πράγμα που είναι τρομακτικό είναι η "καθημερινή ζωή", από την οποία είναι αδύνατο να κρυφτείς. Στην ίδια σειρά είναι ο πνευματικός θάνατος του γιατρού Startsev, ο οποίος μετατράπηκε σε έναν αξιολύπητο φιλισταίο Ionych (στην ομώνυμη ιστορία) και η μοίρα του Nikitin ("Δάσκαλος Λογοτεχνίας"), που θέλει να σπάσει με τον κόσμο του βαρετού. , ασήμαντοι άνθρωποι, αλλά δεν είναι ακόμα σε θέση να το κάνει αυτό.
Είναι δύσκολο να αλλάξεις τον τρόπο ζωής σου. Στις ιστορίες του Τσέχοφ παρατηρούμε μια παρακμή στην αίσθηση της προσωπικότητας και της προσωπικής ευθύνης ενός ατόμου για τη ζωή και το πεπρωμένο του, όταν είναι πιο εύκολο να υποταχθεί στις σχέσεις που επικρατούν στην κοινωνία, με γνώμονα έτοιμους, γενικά αποδεκτούς κανόνες.
«Κανείς δεν κατάλαβε τόσο ξεκάθαρα και διακριτικά όσο ο Άντον Πάβλοβιτς την τραγωδία των μικρών πραγμάτων στη ζωή, κανείς πριν από αυτόν δεν ήξερε πώς να ζωγραφίζει με τόση ειλικρίνεια τους ανθρώπους μια επαίσχυντη και θλιβερή εικόνα της ζωής τους μέσα στο βαρετό χάος της μικροαστικής καθημερινότητας. », έγραψε ο Α.Μ. Πικρός.
Στην εικόνα της ζωής του Τσέχοφ, ένα άτομο είναι ταυτόχρονα αντικείμενο επιρροής («το περιβάλλον έχει κολλήσει») και υποκείμενο δράσης, διαμορφώνοντας ανάλογα αυτό ακριβώς το περιβάλλον στο οποίο ζει.
Ο Τσέχοφ, πιο έντονα από πολλούς άλλους, είδε και έδειξε με μαεστρία στο έργο του την αποπροσωποποίηση της ανθρώπινης ατομικότητας, επισημαίνοντας τη «φτώχεια των ανθρώπινων πόρων», την εσωτερική ασυνέπεια και την αποξένωση του ανθρώπου από την αληθινή του φύση. Ως διαγνωστικός, ο Τσέχοφ επισημαίνει την αιτία αυτής της ασθένειας - την ανθρώπινη ψυχή.
Ακριβώς ελλείψει πνευματικής ανεξαρτησίας υπάρχει ο κίνδυνος να ξεχάσει κανείς τον εαυτό του σε έναν κοινωνικό ρόλο, κάτι που συμβαίνει με τον ήρωα του Τσέχοφ, ο οποίος έχασε τον εαυτό του στην επίσημη αυτοπραγμάτωση, το όνομά του είναι επίσημος.
Ο A. Zinoviev πιστεύει ότι από κοινωνιολογική άποψη, το πιο σημαντικό πράγμα στο έργο του Τσέχοφ είναι η ανακάλυψη της δύναμης των μη οντοτήτων και της ασημαντότητας («καθημερινή ζωή») ως βάση των θεμελίων της ζωής σε μια κρατικά οργανωμένη κοινωνία.
Όπως έχει δείξει η πολυετής εμπειρία στη σοβιετική ιστορία, η δύναμη των «μικρών πραγμάτων» και η δύναμη των μη οντοτήτων όχι μόνο δεν αποδυναμώθηκαν στη μεταεπαναστατική Ρωσία, αλλά, αντίθετα, ενισχύθηκαν και αυξήθηκαν με κάθε δυνατό τρόπο, κατακτώντας όλα τα σφαίρες της κοινωνικής ζωής. Επιπλέον, εκείνες οι αντιαισθητικές ιδιότητες που απεικόνισε ο Τσέχοφ στις εικόνες των μικρών αξιωματούχων, εντελώς συντετριμμένων από τη ζωή, στη σοβιετική πραγματικότητα αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα έντονα στο πιο μορφωμένο και υψηλόβαθμο τμήμα της κοινωνίας, που έχει πραγματική δύναμη. Έτσι, ο Τσέχοφ συνάντησε τέτοιες ανθρώπινες σχέσεις και τις ανθρώπινες ιδιότητες που καθορίζονται από αυτές, οι οποίες αναπαράγονται σε διαφορετικά επίπεδα, ανεξάρτητα από το κοινωνικό σύστημα. Και η φύση τους, όπως μας λέει ο Τσέχοφ, βρίσκεται στον ίδιο τον άνθρωπο, την ανθρώπινη προσωπικότητα, που δημιουργεί τη δική του και κοινωνική ζωή.
2.2 Καλλιτεχνικά οράματα για ένα καλύτερο μέλλον
Υπάρχουν σημαντικές γραμμές στο σημειωματάριο του Τσέχοφ: «Οι νέες μορφές στη λογοτεχνία ακολουθούνται πάντα από νέες μορφές ζωής (προάγγελοι). Στην «εικόνα μιας ενιαίας εποχικής συνείδησης» του Τσέχοφ (L. Ginzburg), με όλη την ποικιλομορφία των καταστάσεων, ένα πράγμα εκφράστηκε: η ετοιμότητα της ζωής και της σκέψης να προχωρήσουν σε «νέες μορφές, ανώτερες και πιο λογικές». Λογικός!
Στην κοσμοθεωρία του, ο Τσέχοφ είναι κοντά στον V.I. Vernadsky - επιστήμονας, στοχαστής, ανθρωπιστής, που είδε την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού μέσα από τη νοόσφαιρα, δηλ. ευφυής ανθρώπινη δραστηριότητα. «Το πιο δύσκολο πράγμα είναι ο εγκέφαλος ενός πολιτικού», λέει ο Βερνάντσκι, εννοώντας την ικανότητα ενός πολιτικού να έχει λογική, ηθικά προσανατολισμένη σκέψη, δηλ. επίσημος
Επομένως, το φαινόμενο της ρωσικής γραφειοκρατίας, η κατανόηση της φύσης και των προβλημάτων της είναι εξαιρετικά σημαντικά για την πολιτισμένη ανάπτυξη μιας κοινωνίας που διοικείται από το κράτος. Και η φιγούρα του υπαλλήλου σε αυτό το πλαίσιο γίνεται κλειδί, επειδή όλες οι θετικές αλλαγές στο κοινωνικό σύστημα είναι δυνατές όχι μέσω διοικητικών μέτρων, αλλά μόνο μέσω του ατόμου που εκτελεί τα καθήκοντά του.
Η δημιουργική ανάπτυξη του Τσέχοφ ακολούθησε τη γραμμή μιας ολοένα και πιο εις βάθος ανάλυσης της κοινωνικής πραγματικότητας και η διαγνωστική του εικόνα της ζωής στη Ρωσία μετά τη μεταρρύθμιση εκπλήσσει με τη σκληρή αλήθεια και σκληρότητα της άποψής της. Ναι, η κοινωνία δεν είναι υγιής. Το άτομο είναι επίσης άρρωστο.
Γνωρίζοντας ότι ο ασθενής είναι καταδικασμένος, ο γιατρός Τσέχοφ όχι μόνο συμπάσχει με έναν απελπιστικά άρρωστο άτομο, αλλά βιώνει τη μοίρα του ως δική του, ενώ δίνει ελπίδα σε όλους, ενεργώντας ως θεραπευτής ανίατων ασθενειών.
Η κατανόηση του Τσέχοφ για την πληρότητα της ανθρώπινης αυτοπραγμάτωσης απευθύνεται στους ηθικούς πόρους του. Ο δημιουργός μιας νέας πίστης - πίστης στον άνθρωπο, ο Τσέχοφ θεωρεί σωστά όλα όσα διχάζουν τους ανθρώπους ως παροδικά.
Ο Τσέχοφ εκπλήρωσε το μεγάλο καλλιτεχνικό του κάλεσμα, που σημείωσε ο Α.Μ. Γκόρκι - για να φωτίσει την πεζογραφία της καθημερινής ύπαρξης των ανθρώπων από μια ανώτερη σκοπιά.
Το μεγαλείο του Τσέχοφ έγκειται στο γεγονός ότι έγραψε όχι μόνο για την επιρροή του περιβάλλοντος, την κοινωνική δομή σε ένα άτομο, αλλά και για το καθήκον ενός ατόμου να αντισταθεί σε αυτήν την επιρροή, επιπλέον, να ξεπεράσει αυτήν την εξάρτηση.
Ο άνθρωπος είναι αχώριστος από την κοινωνική ύπαρξη και η πορεία προς μια δίκαιη κοινωνική δομή είναι ταυτόχρονα η πορεία προς τη χειραφέτηση των πνευματικών ικανοτήτων των ανθρώπων - αυτές είναι οι δύο πλευρές μιας ενιαίας διαδικασίας της προοδευτικής ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού. Με το να νοιάζονται για τη δικαιοσύνη, οι άνθρωποι εξανθρωπίζονται. Και κάθε παρέκκλιση από αυτόν τον σοφό νόμο της ζωής είναι ταυτόχρονα αντιανθρώπινη και αντικοινωνική και οδηγεί στην ενίσχυση της αδικίας και ταυτόχρονα στην καταστροφή και τον θάνατο του ανθρώπινου προσώπου.
Ο Τσέχοφ, ο μεγάλος αναζητητής της αλήθειας για τον άνθρωπο και για τον άνθρωπο, ο μεγάλος πολίτης της Πατρίδας του, τυλιγμένος με αδιαπέραστα ρούχα ειρωνείας, ενδιαφέρεται να μάθει τον εαυτό του και να μάθει τους άλλους να αναζητούν απαντήσεις.
Ακριβώς - μάθετε να ψάχνετε! Όχι για να μάθετε τις απαντήσεις, αλλά για να έρθετε στις απαντήσεις, μάθετε να τις βρίσκετε ανά πάσα στιγμή σε αυτή τη μεταβαλλόμενη και πολύπλευρη ζωή.
Η καλλιτεχνική αντίληψη του συγγραφέα για ένα καλύτερο μέλλον εμπνέει ελπίδα και πίστη στον θρίαμβο του Homo Sapiens και στην ανακάλυψη «νέων μορφών ζωής» στη ρωσική μας πραγματικότητα.
Συμπέρασμα.
Ως αποτέλεσμα της έρευνας, το κύριο αντικείμενο της οποίας ήταν ο «κόσμος του Τσέχοφ» και οι ήρωες που τον κατοικούσαν, αναπτύσσουμε πρώτα απ 'όλα ένα νέο όραμα για το έργο του A.P. Τσέχοφ - στο φλέβα του κοινωνιολογικού ρεαλισμού. Αυτό μου επέτρεψε να αναγνωρίσω ως το κεντρικό πρόσωπο του «κόσμου του Τσέχοφ» έναν αξιωματούχο που ενεργεί για λογαριασμό των αρχών και που έχει γίνει η προσωποποίηση της εποχής.
«Η Ρωσία», έγραψε ο Τσέχοφ, «είναι μια κυβερνητική χώρα». Και με εκπληκτική καλλιτεχνική δύναμη, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της γραφειοκρατίας, έδειξε ότι η θέση ενός ατόμου στο κοινωνικό σύστημα και την ιεραρχία της ρωσικής κοινωνίας άρχισε να μετατρέπεται σε παράγοντα που καθορίζει όλες τις άλλες πτυχές της ζωής ενός ατόμου και τη σχέση διοίκησης και υποταγής έγινε η βάση για όλες τις άλλες σχέσεις. Ως εκ τούτου, μεταξύ των ηρώων του Τσέχοφ που συζητούνται στο δοκίμιο δεν είναι μόνο αξιωματούχοι στο επάγγελμα, αλλά διάφορες μορφές γραφειοκρατικών σχέσεων, που ονομάζονται «κόσμος του Τσέχοφ», όπου ο Τσέχοφ κατάφερε να δημιουργήσει μια εικόνα της τραγικωμωδίας της ανθρώπινης ύπαρξης σε έναν κόσμο απατηλών αξιών , ανησυχίες και αγωνίες, πρωτόγνωρες στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία.
Ακολουθώντας τη λογική της αποκάλυψης του θέματος, πρώτα κοίταξα την ιστορική πτυχή
προβλήματα ενάντια στα οποία ο συγγραφέας Τσέχοφ δημιουργεί τις ιστορίες του. Αυτό είναι πολύ σημαντικό για την κατανόηση του προβλήματος της γραφειοκρατίας και της ικανής ερμηνείας του στα έργα του Τσέχοφ.
Μια κριτική ανασκόπηση των πηγών που χρησιμοποιήθηκαν σάς επιτρέπει να δείτε και να αξιολογήσετε διαφορετικές απόψεις και προσεγγίσεις για το θέμα, για τη μετέπειτα χρήση, επανεξέταση και γενίκευσή τους.
Ξεκίνησα στοχαστικά το κύριο μέρος του άρθρου με την παρουσίαση του Τσέχοφ στο πολιτιστικό και κοινωνικό πλαίσιο της εποχής του για να δείξω την πρωτοτυπία του ταλέντου του συγγραφέα, τα ιδιαίτερα καλλιτεχνικά μέσα και μεθόδους που χαρακτηρίζουν το έργο του και με τη βοήθεια του μπόρεσε να εντοπίσει και να αποτυπώσει επιδέξια το φαινόμενο της ρωσικής ζωής - τη γραφειοκρατία.
Το κύριο καθήκον της μελέτης - να δείξει την πολύπλευρη εικόνα της γραφειοκρατίας στις ιστορίες του Τσέχοφ - επιλύθηκε συστηματικά και με συνέπεια.
Το θέμα του «μικρού ανθρώπου», παραδοσιακό στη ρωσική λογοτεχνική παράδοση, βρήκε μια μοναδική διάθλαση στις ιστορίες του Τσέχοφ. Αποκτώντας κοινωνική θέση κατά βαθμό, το ανθρωπάκι του Τσέχοφ γίνεται ένας ουσιαστικά μικροεπαγγελματίας - όχι μόνο και όχι απαραίτητα από επάγγελμα, αλλά από την κύρια λειτουργία του στην κοινωνία, χάνοντας τις ανθρώπινες ανθρώπινες ιδιότητές του.
Για μια άμεση ανάλυση των κειμένων των ιστοριών του Τσέχοφ, αποκαλύπτοντας την εικόνα ενός αξιωματούχου, η φράση του Ε. Καζακέβιτς «Ο συγγραφέας λέει - η ιστορία του αποδεικνύει» μου φάνηκε επιτυχημένη. Η ερμηνεία κάθε ιστορίας σε αυτό το μέρος του δοκιμίου χτίστηκε ως απόδειξη μιας συγκεκριμένης διατριβής.
Μέσα από τα σύντομα και φαινομενικά ανεπιτήδευτα κείμενα του Τσέχοφ, αποκαλύπτεται σε όλη του τη φύση το ελεεινό, μικρό και μικροπρεπές χαρακτήρα ενός κοινωνικού ανθρώπου, που έχει χαθεί εντελώς στον πραγματικό κόσμο των κοινωνικών συμβάσεων και προτεραιοτήτων. Είναι αυτό το ηθικό «σπάσιμο» ενός μικρού ανθρώπου σε ένα κοινωνικό περιβάλλον εχθρικό απέναντί του, η απώλεια της ανθρωπιάς σε έναν άνθρωπο με διάφορες μορφές, που εύλογα διερεύνησε στις ιστορίες του Τσέχοφ.
Ήταν αδύνατο να αγνοηθεί μια άλλη πολύ σημαντική πτυχή της εξερεύνησης του θέματος της γραφειοκρατίας από τον Τσέχοφ, αφού αυτό ακριβώς έγινε η καλλιτεχνική ανακάλυψη του συγγραφέα, το αντικείμενο της προσοχής και της κατανόησής του. Ο Τσέχοφ κατάφερε να ανακαλύψει τον καθοριστικό ρόλο της καθημερινότητας στη δημιουργία ολόκληρου του συστήματος και του τρόπου ζωής ενός ανθρώπου. Εδώ είναι που η κύρια τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης, τα «μικρά πράγματα στη ζωή» σκοτώνουν την ανθρωπιά σε έναν άνθρωπο... Έτσι αποκαλύπτεται η κοινή ασθένεια της γραφειοκρατίας - λήθη του εαυτού σε κοινωνικό ρόλο, απώλεια ανθρώπινης ουσίας στην επίσημη αυτοπραγμάτωση.
Έτσι, στο κύριο αποδεικτικό μέρος του άρθρου, εξετάσαμε προσεκτικά και ουσιαστικά την πολύπλευρη εικόνα του αξιωματούχου που μαρτυρείται στις ιστορίες του Τσέχοφ. Μου φαίνεται ότι ο κύριος στόχος της δουλειάς μου - η αποκάλυψη της πραγματικής φύσης της γραφειοκρατίας, αυτού του φαινομενικού φαινομένου στη ζωή της ρωσικής κοινωνίας - έχει επιτευχθεί. Οι προσωπικές μου γνώσεις για τη γραφειοκρατία έχουν εμπλουτιστεί σημαντικά μέσα από τις ιστορίες του Τσέχοφ, οι οποίες αποκαλύπτουν τη βαθιά φύση αυτού του φαινομένου που είναι εγγενής στο ίδιο το άτομο.
Θα ήθελα να σημειώσω ότι επιχείρησα μια ολοκληρωμένη προσέγγιση αυτού του θέματος στο έργο του Τσέχοφ, βασισμένη στην ανάλυση διάσπαρτων πληροφοριών σε διαφορετικές πηγές, επανερμηνευμένες και γενικευμένες.
Και τέλος, η λογική κατάληξη του θέματος θα είναι μια προοπτική θεώρηση και φιλοσοφική κατανόηση του προβλήματος της γραφειοκρατίας - μέσω του Τσέχοφ.
Το φαινόμενο της ρωσικής γραφειοκρατίας, η κατανόηση της φύσης και των προβλημάτων του είναι εξαιρετικά σημαντικά για τη μεταρρύθμιση και την ανάπτυξη της κοινωνίας μας σε λογικές αρχές, που μας κληροδότησε ο Τσέχοφ. Και με ανανεωμένο σθένος, μεταξύ των καθολικών ανθρώπινων προβλημάτων, τα «προβλήματα του Τσέχοφ» «τονίστηκαν» - και αποδείχθηκαν κεντρικά! Άλλωστε, ο μετασχηματισμός του ρωσικού κράτους, η κοινωνική του αναδιοργάνωση σε λογική βάση είναι δυνατή μόνο μέσω ενός ατόμου, και ενός κρατικού προσώπου - ενός αξιωματούχου - κατά πρώτο λόγο.
Εκατό χρόνια τώρα, ο Τσέχοφ δεν είναι μαζί μας, αλλά το μήνυμα του Τσέχοφ προς εμάς που ζούμε στη Ρωσία του 21ου αιώνα είναι πολύ σημαντικό για την οικοδόμηση «νέων μορφών ζωής» στη ρωσική μας πραγματικότητα.
Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας
I. Chekhov A.P. Επιλεγμένα έργα. Σε 2 τόμους Τ. 1, 2. - Μ., 1979.
2.Berdnikov T.P. Α.Π. Τσέχοφ. Ιδεολογικές και δημιουργικές αναζητήσεις. - Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1984. -511 σελ.
Z. Gromov M.P. Ένα βιβλίο για τον Τσέχοφ. - Μ.: Sovremennik, 1989. - 382 σελ. «Οι οπαδοί μεγάλωσαν. Βιβλιογραφία").
4. Kapitanova L.A. Α.Π. Ο Τσέχοφ στη ζωή και το έργο: Σχολικό βιβλίο. επίδομα. -Μ.: Ρωσ. λέξη, 2001. - 76 σελ.
5. Kuleshov V.I. Βίος και έργο του Α.Λ. 1. Τσέχοφ: Δοκίμιο. Μ.: Ντετ. φωτ., 1982. - 175 σελ. .
6.Linkov V.Ya. Ο καλλιτεχνικός κόσμος της πεζογραφίας του A.P Τσέχοφ. Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1982.- 128 σελ.
7. Tyupa V.I. Η καλλιτεχνία της ιστορίας του Τσέχοφ. - Μ.: Πιο ψηλά. σχολείο, 1982. - 133 σελ.
Τα ήθη της γραφειοκρατίας απεικονίζονται σε έργα όπως η κωμωδία «Woe from Wit» του A.S. Griboyedov και το ποίημα "Dead Souls" του N.V. Γκόγκολ.
Ένας από τους κύριους χαρακτήρες της κωμωδίας του Griboedov, ο Famusov, είναι ένας αξιωματούχος που κατέχει υψηλή θέση. Αλλά είναι επίσης άπληστος για τιμή: ο Famusov κολακεύει τον Skalozub και θέλει να παντρέψει τη μοναχοκόρη του μαζί του, επειδή «στοχεύει να γίνει στρατηγός». Δεν ντρέπεται για τη γνήσια βλακεία του Skalozub, επειδή είναι πλούσιος, γι' αυτό είναι εξαιρετικά ευγενικός μαζί του. Ομοίως, ο δήμαρχος είναι έτοιμος να κολακεύει προς όφελός του όταν προσπαθεί με κάθε τρόπο να κερδίσει τον φανταστικό ελεγκτή.
Το κύριο χαρακτηριστικό των αξιωματούχων από το «Dead Souls» είναι η αμέτρητη αγάπη για τη δωροδοκία. Για παράδειγμα, όταν ο Chichikov πηγαίνει να συντάξει έγγραφα για την υπόθεση των αγροτών, του υπαινίσσονται ότι χωρίς χρήματα δεν υπάρχει τρόπος να ολοκληρωθεί το θέμα και ο αρχηγός της αστυνομίας δεν αναλαμβάνει καθόλου δουλειά χωρίς να εμφανίζεται κρασί στο τραπέζι του.
Ομοίως, τόσο ο δήμαρχος όσο και ο δικαστής Lyapkin-Tyapkin παίρνουν χωρίς δισταγμό δωροδοκίες και ληστεύουν το ταμείο.
Ενημερώθηκε: 20-03-2018
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας. Χρήσιμο υλικό για το θέμα
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Ο A.P. Chekhov στη χιουμοριστική του ιστορία "Chameleon" κοροϊδεύει τους αξιωματούχους. Από το "Αλλά ο σκύλος πρέπει να εξοντωθεί" στο "Είναι δικό σου λάθος" - έτσι αλλάζει η γνώμη του Ochumelov με αστραπιαία ταχύτητα. Ο συγγραφέας ειρωνεύεται και καταδικάζει τον «χαμαιλεοντισμό» του κεντρικού ήρωα. Στα έργα του A.P. Chekhov μπορεί κανείς συχνά να «συναντήσει» έργα που αγγίζουν το πρόβλημα της «τιμητικής τάξης». Ένα από αυτά είναι η ιστορία «Ο θάνατος ενός αξιωματούχου».
Ο κύριος χαρακτήρας, όπως ο Ochumelov, χαρακτηρίζεται από «χαμαιλεοντισμό». Οι μονόλογοι του Τσερβιάκοφ είναι γεμάτοι φόβο για υψηλόβαθμους αξιωματούχους. Μετά από όλα, αρχικά λέει ότι "Κανείς δεν απαγορεύεται να φτερνίζεται", αλλά, παρατηρώντας τον στρατηγό Brizzhalov, οι αλλαγές συμβαίνουν αμέσως στον ήρωα. «Τον ψέκασα!» - ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ένα θαυμαστικό για να δείξει στον αναγνώστη το ξαφνικό άγχος του Τσερβιάκοφ. Ταυτόχρονα, αν ο «Χαμαιλέοντας» είναι μια χιουμοριστική ιστορία και η κατάργηση μόνο σε κάνει να χαμογελάς, τότε το «Θάνατος ενός Επισήμου» είναι ένα σατιρικό έργο. Στο φινάλε, ο κεντρικός ήρωας όχι μόνο πεθαίνει, αλλά και αποποιείται την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του. Το πρόβλημα της «τιμητικής βαθμίδας» στην ιστορία «Ο θάνατος ενός αξιωματούχου» καταδικάζεται περισσότερο από τον συγγραφέα.
Στην κωμωδία του Ν. Β. Γκόγκολ «Ο Γενικός Επιθεωρητής» γελοιοποιείται και η συμπεριφορά των αξιωματούχων. Ο συγγραφέας, όπως ο Α. Π. Τσέχοφ στον «Χαμαιλέοντα», εκφράζει τη γνώμη του χρησιμοποιώντας ειρωνεία και χιούμορ. Τα ομιλούντα επώνυμα των κύριων χαρακτήρων αντικατοπτρίζουν τις κακίες και τις ελλείψεις τους. Για παράδειγμα, ο δικαστής Lyapkin-Tyapkin περιγράφεται από τον συγγραφέα ως ένα ανόητο άτομο που έχει διαβάσει 5 ή 6 βιβλία σε όλη του τη ζωή. Επιπλέον, τα κάνει όλα απρόσεκτα. Όμως, σε αντίθεση με την ιστορία του A.P. Chekhov, ο «Γενικός Επιθεωρητής» περιλαμβάνει πιο συγκεκριμένα παραδείγματα καταστροφικής γραφειοκρατίας.
Ενημερώθηκε: 23-02-2018
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Χρήσιμο υλικό για το θέμα
- 9. Σε ποια έργα της ρωσικής λογοτεχνίας γελοιοποιείται η συμπεριφορά των αξιωματούχων και με ποιους τρόπους μπορούν να συγκριθούν με τον «Χαμαιλέοντα» του A.P. Τσέχοφ;
31.12.2020 "Η εργασία για τη συγγραφή δοκιμίων 9.3 σχετικά με τη συλλογή δοκιμών για το OGE 2020, που επιμελήθηκε ο I.P Tsybulko, ολοκληρώθηκε στο φόρουμ του ιστότοπου."
10.11.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, οι εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων σχετικά με τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση 2020, που επιμελήθηκε ο I.P. Tsybulko.
20.10.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, έχουν ξεκινήσει εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων 9.3 σχετικά με τη συλλογή τεστ για το OGE 2020, που επιμελήθηκε ο I.P.
20.10.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, έχουν ξεκινήσει εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων για τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση 2020, που επιμελήθηκε ο I.P.
20.10.2019 - Φίλοι, πολλά υλικά στον ιστότοπό μας είναι δανεισμένα από τα βιβλία της μεθοδολόγος Samara Svetlana Yuryevna Ivanova. Από φέτος, όλα τα βιβλία της μπορούν να παραγγελθούν και να παραληφθούν μέσω ταχυδρομείου. Στέλνει συλλογές σε όλα τα μέρη της χώρας. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να καλέσετε στο 89198030991.
29.09.2019 - Όλα τα χρόνια λειτουργίας της ιστοσελίδας μας, το πιο δημοφιλές υλικό από το φόρουμ, αφιερωμένο στα δοκίμια που βασίζονται στη συλλογή του I.P Tsybulko 2019, έχει γίνει το πιο δημοφιλές. Το παρακολούθησαν περισσότερα από 183 χιλιάδες άτομα. Σύνδεσμος >>
22.09.2019 - Φίλοι, σημειώστε ότι τα κείμενα των παρουσιάσεων για το OGE 2020 θα παραμείνουν ίδια
15.09.2019 - Ένα master class για την προετοιμασία για το Τελικό Δοκίμιο προς την κατεύθυνση "Pride and Humility" ξεκίνησε στον ιστότοπο του φόρουμ.
10.03.2019 - Στο φόρουμ του ιστότοπου, ολοκληρώθηκαν οι εργασίες για τη συγγραφή δοκιμίων για τη συλλογή τεστ για την Ενιαία Κρατική Εξέταση από τον I.P.
07.01.2019 - Αγαπητοί επισκέπτες! Στην ενότητα VIP του ιστότοπου, ανοίξαμε μια νέα υποενότητα που θα ενδιαφέρει όσους από εσάς βιάζεστε να ελέγξετε (ολοκληρώσετε, καθαρίσετε) το δοκίμιό σας. Θα προσπαθήσουμε να ελέγξουμε γρήγορα (μέσα σε 3-4 ώρες).
16.09.2017 - Μια συλλογή ιστοριών του I. Kuramshina «Filial Duty», η οποία περιλαμβάνει επίσης ιστορίες που παρουσιάζονται στο ράφι του ιστότοπου Unified State Exam Traps, μπορεί να αγοραστεί τόσο ηλεκτρονικά όσο και σε έντυπη μορφή μέσω του συνδέσμου >>
09.05.2017 - Σήμερα η Ρωσία γιορτάζει την 72η επέτειο της Νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο! Προσωπικά, έχουμε έναν ακόμη λόγο να είμαστε περήφανοι: ήταν την Ημέρα της Νίκης, πριν από 5 χρόνια, που ο ιστότοπός μας κυκλοφόρησε! Και αυτή είναι η πρώτη μας επέτειος!
16.04.2017 - Στην ενότητα VIP του ιστότοπου, ένας έμπειρος εμπειρογνώμονας θα ελέγξει και θα διορθώσει τη δουλειά σας: 1. Παντός τύπου δοκίμια για την Ενιαία Κρατική Εξέταση στη λογοτεχνία. 2. Δοκίμια για την Ενιαία Κρατική Εξέταση στα Ρωσικά. P.S. Η πιο κερδοφόρα μηνιαία συνδρομή!
16.04.2017 - Η εργασία για τη συγγραφή ενός νέου μπλοκ δοκιμίων με βάση τα κείμενα του Obz ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΕ στον ιστότοπο.
25.02 2017 - Ξεκίνησαν οι εργασίες στον ιστότοπο για τη συγγραφή δοκιμίων με βάση τα κείμενα του OB Z. Essays με θέμα «Τι είναι καλό;» Μπορείτε ήδη να παρακολουθήσετε.
28.01.2017 - Έτοιμες συνοπτικές δηλώσεις σχετικά με τα κείμενα του FIPI OBZ εμφανίστηκαν στον ιστότοπο,
