Τι πραγματεύεται η ιστορία του Ivan Alekseevich Bunin «Clean Monday»; Περι αγαπης? Ναι, και επίσης για το τι μορφές μπορεί να έχει η αγάπη, για το ότι αξίζει να την εγκαταλείψουμε για να ζήσει. Για τη μεγάλη όμορφη πρωτεύουσα μας; Ναι, για τους ανθρώπους και τα ήθη της, για τις ιδιαιτερότητες της αρχιτεκτονικής, για τη μίξη στυλ και χρωμάτων. Σχετικά με την ώρα; Ναί. Σχετικά με εκείνη την ποιητική εποχή που

Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το γκάζι στα φανάρια ήταν κρύα αναμμένο, οι βιτρίνες φωτίστηκαν ζεστά - και η βραδινή ζωή της Μόσχας, απαλλαγμένη από τις καθημερινές υποθέσεις, φούντωσε: τα έλκηθρα της καμπίνας ορμούσαν πιο χοντρά και πιο έντονα, τα πολυσύχναστα , τα καταδυτικά τραμ έτρεμαν πιο δυνατά - μέσα στο σκοτάδι ήταν ήδη ορατό πώς τα πράσινα αστέρια έπεφταν από τα καλώδια με ένα σφύριγμα, οι βαρετοί μαύροι περαστικοί έτρεχαν βιαστικά στα χιονισμένα πεζοδρόμια.

Υπάρχει τόση πολλή ποίηση σε αυτή τη μαγευτική, μαγευτική περιγραφή! Ήδη στην πρώτη παράγραφο μπορείτε να βρείτε την κύρια αρχή της ιστορίας - αντίθεση: σκοτείνιασε - άναψε. κρύο ζεστό; βράδυ - μέρα? όρμησαν πιο δυναμικά - βρόντηξαν πιο δυνατά. χιονισμένα πεζοδρόμια - μαυρισμένοι περαστικοί. Όλοι οι τόνοι έχουν αλλάξει και τα αστέρια ξεχύνονται με ένα σφύριγμα. Αυτό είναι και δυσαρέσκεια και ο ήχος της σαμπάνιας... Όλα είναι μπερδεμένα.

Η αγάπη φαίνεται κάπως περίεργη: σαν αγάπη και σαν ψυχρότητα. Αγαπάει, αλλά ποιον; Υπάρχει τόσος ναρκισσισμός σε κάθε λέξη της περιγραφής του για τον εαυτό του: «ήταν όμορφος εκείνη την εποχή για κάποιο λόγο, με μια νότια, καυτή ομορφιά, ήταν ακόμη και «απρεπώς όμορφος». Και αυτό: «Ήμασταν και οι δύο πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο εμφανίσιμοι που στα εστιατόρια και στις συναυλίες μας κοιτούσαν οι άνθρωποι». Ναι, προφανώς, είναι ωραίο όταν οι άνθρωποι κοιτάζουν εσένα και τον σύντροφό σου. Αλλά υπάρχει τέτοια αυτοπεποίθηση σε αυτό. Λατρεύει λοιπόν ένα κορίτσι που δεν γνωρίζει καθόλου. Επαναλαμβάνει συνεχώς ότι όλες οι σχέσεις τους είναι περίεργες και γιατί είναι μαζί; Αμέσως απέρριψε τις συζητήσεις για το μέλλον, λέγοντας ότι δεν ήταν κατάλληλη για σύζυγο. Γιατί τότε να παρατείνει αυτή την κουραστική, εξαντλητική σχέση;

Το κορίτσι, σε αντίθεση με τον ήρωα, ζει μια βαθιά εσωτερική ζωή. Δεν το διαφημίζει (αυτή τη ζωή), δεν είναι περήφανη που παρακολουθεί μαθήματα με ένα λιτό φόρεμα ή που γευματίζει σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat για τριάντα καπίκια. Όλα αυτά κρύβονται κάπου βαθιά μέσα στην ψυχή αυτής της εξαίσιας, με την πρώτη ματιά, κακομαθημένης ομορφιάς. Σε αντίθεση με τη φλύαρη φίλη της, είναι πάντα σιωπηλή, αλλά την παραμονή εκείνης της ημέρας που αναφέρεται στον τίτλο της ιστορίας, αρχίζει να μιλάει. Στην ομιλία της υπάρχουν αποσπάσματα από τον Πλάτωνα Καρατάεφ, και αποσπάσματα από χρονικά και γραφές. Και η περιγραφή της νεκρώσιμης πομπής που παρατήρησε στο νεκροταφείο Rogozhskoye; Απόλαυση στους διακόνους στα αγκίστρια;! Μιλάει γι' αυτό με ακάλυπτη χαρά και περηφάνια. Σε όλα αυτά, το πραγματικό συναίσθημα είναι η Αγάπη! Αγαπά την Ορθόδοξη Ρωσία, θέλει να αφοσιωθεί στον Θεό και να υπηρετήσει τους ανθρώπους. Και εδώ γίνεται σαφές ότι όλα συγκλίνουν σε αυτό το σημαντικό σημείο για αυτήν: το διαμέρισμα με θέα στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος, και το πορτρέτο του ξυπόλητου Λέοντος Τολστόι στον τοίχο στην αίθουσα, και τα μαθήματα και η σιωπή. Ετοιμάζεται να γίνει μοναχή. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος που την αγαπά να καταλάβει αυτό το βήμα; Έχοντας περάσει το τελευταίο βράδυ «εν ειρήνη» με τον αγαπημένο της, φαίνεται να κόβει το νήμα που τους συνδέει, ανακοινώνοντας την απόφασή της. Μια μέρα που πέρασε με το κορίτσι καταλαμβάνει ολόκληρη την ιστορία δύο σειρές είναι αφιερωμένες στα δύο χρόνια που πέρασαν χωρίς αυτήν. Ο κόσμος χωρίς αγαπημένο φαίνεται να έχει πάψει να υπάρχει.

Δύο χρόνια αργότερα, ακολουθεί την ίδια διαδρομή που έκαναν τότε μαζί, εκείνη την καθαρή Δευτέρα. Και τη συναντά. Αυτή ή όχι; Είναι δυνατόν να το μαντέψουμε αυτό; Οχι. Όμως κατάλαβε και συγχώρεσε την αγαπημένη του, που σημαίνει ότι την άφησε να φύγει.

Αποτύπωμα άρθρου: Dmitrievskaya L.N. Πορτρέτο της ηρωίδας της «Καθαρής Δευτέρας» του Ι.Α. Bunin ως το κλειδί για την κατανόηση του «μυστικού» του χαρακτήρα// Φιλολογικές παραδόσεις στη σύγχρονη λογοτεχνική και γλωσσική εκπαίδευση. Σάβ. επιστημονικός Άρθρα. Τεύχος 7. Τ.1. Μ.: MGPI, 2008. σελ.55-59.

«Ένα πορτρέτο σε ένα λογοτεχνικό έργο είναι ένα από τα μέσα δημιουργίας της εικόνας ενός ήρωα, που αντικατοπτρίζει την προσωπικότητά του, την εσωτερική του ουσία μέσα από την εικόνα (πορτρέτο) της εξωτερικής του εμφάνισης, που είναι μια ειδική μορφή κατανόησης της πραγματικότητας και χαρακτηριστικό γνώρισμα. του ατομικού ύφους του συγγραφέα».
Το γυναικείο πορτρέτο στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον, αφού συνδέεται με τη σημασιολογία της ομορφιάς, της αγάπης, της μητρότητας, καθώς και του πόνου και του θανάτου, του ερωτισμού και του μυστικισμού... Το μοιραίο, τραγικό στη γυναικεία ομορφιά ανακαλύφθηκε από Ρώσους κλασικούς σε όλο τον 19ο αιώνα. “Ακτινοβόλο-αδιάφορη” ομορφιά του Α.Σ. Πούσκιν, «προκλητικός» - M.Yu. Lermontov, που υποφέρει και δαιμονικό - N.V. Γκόγκολ, «αυτοκρατορικός» και «στερώντας τη θέληση» - I.S. Η Τουργκένεβα, υποφέρουσα, παθιασμένα κυνική, «κακή υπολογισμός» - M.F. Ο Ντοστογιέφσκι (τα επίθετα σε εισαγωγικά ανήκουν στον I. Annensky, «Σύμβολα ομορφιάς ανάμεσα στους Ρώσους συγγραφείς») προκαθόρισε την εμφάνιση της τρομακτικής και δελεαστικής, δελεαστικής και λυτρωτικής γυναικείας ομορφιάς μεταξύ των Συμβολιστών στις αρχές του αιώνα. Τα συμβολιστικά έργα ενσαρκώνουν τη λατρεία της δαιμονικής γυναίκας, η οποία συνδυάζει την αθωότητα και τη «σαγηνεία», την αφοσίωση και την προδοσία, την ειλικρίνεια και την προδοσία. Εδώ μπορείτε να θυμηθείτε τη Ρενάτα από το μυθιστόρημα του V.Ya. Ο «Φωτιά Άγγελος» του Bryusov (1907) και γυναίκες από τις ιστορίες του, η φίλη του Tsarevich Alexei Euphrosyne από το μυθιστόρημα του D.S. «Αντίχριστος (Πέτρος και Αλεξέι)» του Μερεζκόφσκι (1904), η κόρη του κηπουρού Ζορένκα από το παραμύθι «Ο θάμνος» (1906), η μαγείρισσα από την ιστορία «Αδάμ» (1908), η Ματρυόνα από το «Το ασημένιο περιστέρι» (1909). ) από τον A. Bely και κ.λπ.
Ανάμεσα στις μυστηριώδεις, αντιφατικές γυναικείες εικόνες της ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ηρωίδα της «Καθαρής Δευτέρας» I.A. Μπουνίνα. Ο συγγραφέας (συγγραφέας-αφηγητής) παρουσιάζει την ηρωίδα ως μια ακατανόητη, ακατανόητη γυναίκα, άλυτη από αυτόν.
Η ιστορία ξεκινά με τα λόγια του ήρωα του Τολστόι, Πλάτωνα Καρατάεφ: «Η ευτυχία μας, φίλε μου, είναι σαν το νερό στο παραλήρημα. αν το τραβήξεις, είναι φουσκωμένο, αλλά αν το τραβήξεις, δεν υπάρχει τίποτα» (2, 614). Το Breden είναι ένας γρίπος που τραβιέται μαζίβαδίζουν κατά μήκος του ποταμού. Το ποτάμι είναι σύμβολο της ζωής, έτσι η λαϊκή παροιμία γίνεται μεταφορά της ζωής, εξηγώντας εν μέρει την αδυναμία ευτυχίας και αγάπης μεταξύ των ηρώων της Καθαράς Δευτέρας. Αυτός τραβάει μόνος του αυτό το δίχτυ και εκείνη (που είναι η εκφραστής της φιλοσοφίας του συγγραφέα) δεν αναζητά την ευτυχία στη ζωή. «Σκεφτόταν συνέχεια για κάτι, φαινόταν να εμβαθύνει σε κάτι διανοητικά», εκείνος, χωρίς να την καταλάβαινε, το κουνούσε: «Ω, ο Θεός να είναι μαζί της, με αυτή την ανατολική σοφία».
Ο ήρωας, ακόμη και στην αρχή της αφήγησης-μνήμης του, λέει «<…>ήταν μυστηριώδης, ακατανόητη για μένα<…>"(2; 611).
Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το μυστήριο της εικόνας της ηρωίδας, που ο ήρωας-αφηγητής δεν μπορεί να καταλάβει. Όμως η εικόνα της είναι ξεκάθαρη στον συγγραφέα και φυσικά άφησε ίχνη για να ξετυλίξει το κουβάρι των μυστηριωδών λεπτομερειών.
Λεπτομέρειες που σχετίζονται με την ανατολή μελέτησε ο Λ.Κ. Dolgopolov (3), με την Ορθοδοξία - Ι.Γ. Μινεράλοβα (4, 5, 6). Θα αφιερώσουμε την έρευνά μας στις λεπτομέρειες του πορτρέτου της ηρωίδας της ιστορίας.
Ο αφηγητής δίνει την πρώτη περιγραφή της εμφάνισης της ηρωίδας σε σύγκριση με τον εαυτό της: «Ήμασταν και οι δύο πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο εμφανίσιμοι που στα εστιατόρια και στις συναυλίες μας κοιτούσαν οι άνθρωποι. ΕΓΩ …(ας παραλείψουμε την αυτοπροσωπογραφία του ήρωα, θυμίζοντας μόνο τη νότια, καυτή ομορφιά του - L.D.). Και είχε κάποια ομορφιά Ινδική, Περσική: σκούρο κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσια και κάπως απαίσια στο χοντρό τους μαυρίλαμαλλιά, απαλά λαμπερά, όπως μαύροςγούνα από σαμπρέ, φρύδια, μαύροςσαν το βελούδο κάρβουνο, μάτια? το στόμα, σαγηνευτικό με βελούδινα κατακόκκινα χείλη, σκιαζόταν με σκούρο χνούδι<…>» (πλάγια γράμματα εδώ και σε άλλα μέρη είναι δικά μας - L.D.) (2; 612).

Vrubel "Lilac" (1900), Γκαλερί Tretyakov

Το πορτρέτο της ηρωίδας θυμίζει τις ανατολίτικες ομορφιές του Βρούμπελ («Μάντισσα» (1895), «Κορίτσι με φόντο περσικού χαλιού» (1886), «Ταμάρα και ο δαίμονας», «λιλά» (1900) κ.λπ. ). Αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως καλλιτεχνικό εργαλείο: χρόνια αργότερα, στο μυαλό του ήρωα, η εικόνα της αγαπημένης του γυναίκας εμπλουτίζεται με εντυπώσεις και συνειρμούς από την τέχνη της εποχής που θυμάται.
«<…>Όταν έφευγε, φορούσε τις περισσότερες φορές ρόδι βελούδοφόρεμα και ασορτί παπούτσια χρυσόςκουμπώματα (και πήγα σε μαθήματα ως μέτριος φοιτητής, είχα πρωινό για τριάντα καπίκια σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat)<…>» (2; 612). Το πορτρέτο είναι πολύ συγκεκριμένο: έχει βασιλικά χρώματα και ύλη. Ας θυμηθούμε τα τελετουργικά πορτρέτα των αυτοκράτειρων: τα ίδια χρώματα, η ίδια εικόνα μιας ισχυρής γυναίκας με ισχυρή θέληση. Η αντίθεση (βασιλική και απλή) σε αυτό το πορτρέτο της ηρωίδας εξηγεί ένα από τα μυστήρια στη ζωή της: πάνω από τον καναπέ «...για κάποιο λόγο κρεμόταν ένα πορτρέτο ξυπόλυτοςΤολστόι"(2; 611). Κόμης (ξυπόλητος - αυτό θα ήταν οξύμωρο αν δεν ήταν πραγματικότητα) Λ.Ν. Ο Τολστόι, αναζητώντας την αλήθεια από τους ανθρώπους, με την ιδέα της απλοποίησης, ήταν ένα από τα μονοπάτια στα οποία έψαχνε κι εκείνη κάτι. Το μεσημεριανό της σε μια καντίνα για χορτοφάγους και η εικόνα μιας φτωχής μαθήτριας (αν και, να σας θυμίσουμε: «ήμασταν και οι δύο πλούσιοι») μάλλον δεν είναι τίποτα άλλο από το να ακολουθεί τις ιδέες της Τολστογιάνικης φιλοσοφίας που ήταν της μόδας στις αρχές του αιώνα.

Kramskoy I.N. Άγνωστο, 1883, Πινακοθήκη Τρετιακόφ

Στα παρακάτω πορτρέτα, το μαύρο παίζει ιδιαίτερο ρόλο: «Έφτασα και με συνάντησε ήδη ντυμένη, με κοντό αστραχάνγούνινο παλτό, σε αστραχάνκαπέλο, μέσα μαύροςμπότες από τσόχα.
- Ολα μαύρος! - είπα μπαίνοντας, όπως πάντα, χαρούμενος.<…>
- Άλλωστε, το αύριο είναι ήδη ΚΑΘΑΡΗΔευτέρα», απάντησε εκείνη βγάζοντας έξω αστραχάνκουμπώνει και μου δίνει το χέρι σου μαύροςπαιδικό γάντι" (2; 615).
"Μαύρο" και "καθαρό" - η ασάφεια μας επιτρέπει να αντιληφθούμε αυτές τις λέξεις ως αντώνυμα, αλλά η ηρωίδα δικαιολογεί το μαύρο της με την Καθαρά Δευτέρα, γιατί το μαύρο είναι επίσης το χρώμα της θλίψης, ένα σημάδι ταπεινότητας και αναγνώρισης της αμαρτωλότητάς του. Αυτή η συνειρμική γραμμή συνεχίζεται από το γούνινο παλτό, το καπέλο και το μούφ αστραχάν. Karakul - πρόβατα, κοπάδι, αρνί του Θεού. Την προηγούμενη μέρα ήταν στο νεκροταφείο Rogozhsky («διάσημο σχισματικό») - το κέντρο της κοινότητας των Παλαιών Πιστών της Μόσχας (3; 110) - και την Κυριακή της Συγχώρεσης πηγαίνουν ξανά στο νεκροταφείο της Μονής Novodevichy. «Την Κυριακή της Συγχώρεσης, συνηθίζεται να ζητάμε συγχώρεση ο ένας από τον άλλο, καθώς και να πηγαίνουμε στους τάφους των νεκρών για τον ίδιο σκοπό».(1; 548). Αυτή την εποχή διαβάζονται στις εκκλησίες μετανοητικοί κανόνες για το θάνατο, το πλησιέστερο τέλος, τη μετάνοια και τη συγχώρεση (περισσότερες λεπτομέρειες στο σχόλιο: 3, 109).
Στο νεκροταφείο στον τάφο του Τσέχοφ, η ηρωίδα θυμάται τον A.S. Griboedov και αυτοί «...για κάποιο λόγο πήγαμε στην Ordynka<…>, αλλά ποιος θα μπορούσε να μας πει σε ποιο σπίτι έμενε ο Γκριμπογιέντοφ;(2; 617). Το επόμενο «γιατί» εξηγείται ψυχολογικά: “Ένα άσχημο μείγμα φυλλώδους ρωσικού στυλ και Θεάτρου Τέχνης”(2; 617) στον τάφο του Τσέχοφ, αντίθετα, θυμίζει τον τραγικό θάνατο στην Περσία και τον τάφο του A.S. Griboedova. Οι γνώσεις του για την κοινωνία της Μόσχας, αντικατοπτρίζονται στη διάσημη κωμωδία, ζωή και θάνατος στα ανατολικά - όλα ήταν κοντά της. Εξάλλου, κοιτάζοντάς την και εισπνέοντας «κάποια ελαφρώς πικάντικη μυρωδιά από τα μαλλιά της», ο ήρωας σκέφτεται: «Μόσχα, Αστραχάν, Περσία, Ινδία!» Γιατί ψάχνει αυτό το σπίτι στην Ordynka; Πιθανότατα για να ζητήσουμε συγχώρεση από τον συγγραφέα του «We from Wit», όπως θα έπρεπε σήμερα, για τα αμετάβλητα ήθη της Μόσχας.
Το σπίτι δεν βρέθηκε. Περάσαμε με το αυτοκίνητο από το μοναστήρι Marfo-Maryinsky χωρίς να γυρίσουμε και σταματήσαμε στην ταβέρνα του Egorov στο Okhotny Ryad. «Πήγαμε στο δεύτερο δωμάτιο, εκεί στη γωνία, μπροστά μαύροςσανίδα της εικόνας της Μητέρας των Τριών Χεριών, ένα λυχνάρι έκαιγε, κάθισαν σε ένα μακρύ τραπέζι μαύροςδερμάτινος καναπές... Το χνούδι στο πάνω χείλος ήταν παγωμένο, το κεχριμπαρένιο των μάγουλων έγινε ελαφρώς ροζ, μαύροςΗ Rayka συγχωνεύτηκε εντελώς με την κόρη - δεν μπορούσα να πάρω τα μάτια μου από το πρόσωπό της.» (2; 617).
Πορτρέτο στο εσωτερικό: είναι όλη στα μαύρα και κάθεται σε έναν μαύρο καναπέ δίπλα σε έναν μαύρο πίνακα εικονιδίων. Χάρη στην εικόνα, το μαύρο μοτίβο στην εικόνα της ηρωίδας φέρεται στο ιερό επίπεδο. Η ηρωίδα, με την ινδική, περσική ομορφιά της, συνδέεται επίσης με τη Μητέρα του Θεού μέσω ανατολίτικων χαρακτηριστικών:
"- Πρόστιμο! Από κάτω υπάρχουν άγριοι άντρες, και εδώ υπάρχουν τηγανίτες με σαμπάνια και τη Μητέρα των Τριών Χεριών. Τρία χέρια! Άλλωστε εδώ είναι η Ινδία!Είσαι κύριος, δεν μπορείς να καταλάβεις όλη αυτή τη Μόσχα όπως εγώ». (2; 617).
Από το τελευταίο επιφώνημα μπορεί κανείς να καταλάβει ότι στη Μόσχα για την ηρωίδα (και τον συγγραφέα, όπως είναι γνωστό), Δύση - Ανατολή - Ασία συγχωνεύονται: αυτοί είναι άγριοι, και τηγανίτες με σαμπάνια, και η Μητέρα του Θεού και η Ινδία.. Παλαιότερα αυτό «Βασικά το Ευλογημένο και το Spas-on-Boru, ιταλικοί καθεδρικοί ναοί - και κάτι Κιργιστάν στις άκρες των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου...»(2; 614). Η ίδια συγχώνευση υπάρχει και στην εικόνα της. Ακολουθεί η ακόλουθη περιγραφή πορτρέτου:
«...Στάθηκε όρθια και θεατρικά κοντά στο πιάνο μαύροςβελούδινο φόρεμα. Κάνοντάς την πιο αδύνατη, λάμποντας με την κομψότητά του, τα γιορτινά του Σμόλνιμαλλιά, το σκούρο κεχριμπαρένιο των γυμνών χεριών, των ώμων, η τρυφερή, γεμάτη αρχή του στήθους, η λάμψη των διαμαντένιων σκουλαρίκια στα ελαφρώς σκονισμένα μάγουλα, κάρβουνοΒελούδινα μάτια και βελούδινα μοβ χείλη. στους κροτάφους κάμπτονταν σε μισούς δακτυλίους προς τα μάτια μαύροςγυαλιστερές πλεξούδες, δίνοντάς της το βλέμμα μιας ανατολίτικης ομορφιάς από ένα δημοφιλές print" (2; 619).
Όπως και πριν, μέσα από το μαύρο χρώμα, μεταφέρεται το μοτίβο της λύπης για την αμαρτωλή της ουσία, στο οποίο η ηρωίδα αναγνωρίζεται από τις γραμμές ενός αρχαίου ρωσικού θρύλου: «Και ο διάβολος ενστάλαξε στη γυναίκα του ένα ιπτάμενο φίδι για πορνεία. Και της φάνηκε αυτό το φίδι στην ανθρώπινη φύση εξαιρετικά όμορφο...» (1· 618).
Η ανατολίτικη καλλονή εμφανίζεται με θεατρική και βασιλική λάμψη και με μια θεατρική πόζα κοντά στο πιάνο, στο οποίο μόλις έπαιξε την αρχή της Σονάτας του Σεληνόφωτος. Το ιερό νόημα των ανατολίτικων χαρακτηριστικών της ηρωίδας, που προέκυψαν σε σύγκριση με την εικόνα, καταστρέφεται και η εικόνα της ανατολίτικης ομορφιάς υπερβάλλεται σε μια δημοφιλή εκτύπωση.
Στο “λαχανοπάρτι” του Θεάτρου Τέχνης η ίδια «επιδέξια, εν συντομία στάμπα, αστραφτερά σκουλαρίκια, με τα δικά του μαυρίλακαι γυμνοί ώμοι και χέρια"(2; 620) χόρεψε πόλκα με έναν μεθυσμένο Σουλερζίτσκι, ο οποίος την ίδια στιγμή «ούρλιαζε σαν κατσίκα». Το "The Cabbage Man" θυμίζει Σάββατο και η ηρωίδα εμφανίζει σχεδόν δαιμονικά χαρακτηριστικά - έχει δώσει ελεύθερα την αμαρτωλή, μακροχρόνια συνειδητή ουσία της. Και αυτό είναι ακόμη πιο απροσδόκητο γιατί μόλις πρόσφατα προσφέρθηκε στον αναγνώστη το ιερό πρόσωπο της Θεοτόκου παράλληλα με την εικόνα της.
Η αύρα του μυστηρίου και του απρόβλεπτου της ηρωίδας μπορεί και πάλι να διαλυθεί με μια ψυχολογική ανάλυση των πράξεών της. Η απόφαση να πάω στο λαχανοντολμάκι, να παραδοθώ για τελευταία, και ίσως τη μοναδική φορά, στο αχαλίνωτο πάθος της φύσης μου και μετά να περάσω τη νύχτα με αυτόν για τον οποίο σκέφτηκα: «Ένα φίδι στην ανθρώπινη φύση. εξαιρετικά όμορφο...» προέκυψε αφού έγινε πιο ισχυρή η απόφαση: «Ω, θα πάω κάπου σε ένα μοναστήρι, σε κάποιο πολύ απομακρυσμένο, στη Vologda, στη Vyatka!» Πώς να μην δοκιμάσετε τον εαυτό σας, να ελέγξετε την ορθότητα της απόφασής σας, να αποχαιρετήσετε τον κόσμο, να γευτείτε την αμαρτία για τελευταία φορά πριν την πλήρη απάρνηση; Είναι όμως η πίστη που την οδηγεί, πόσο ειλικρινής είναι η μετάνοιά της, αν πριν παραδεχτεί ήρεμα ότι δεν είναι η θρησκευτικότητα που την τραβάει στα μοναστήρια, αλλά «δεν ξέρω τι...»
Η «Καθαρή Δευτέρα» τελειώνει με ένα πορτρέτο της ηρωίδας σε μια γενική πομπή μοναχών που ακολουθούν τη Μεγάλη Δούκισσα: «<…>εικόνες και πανό, που κρατούσαν στα χέρια τους, εμφανίστηκαν από την εκκλησία, πίσω τους, όλα μέσα άσπρο, μακρύς, λεπτοπρόσωπος, μέσα άσπροΟμπρούς με ένα χρυσό σταυρό ραμμένο στο μέτωπό του, ψηλός, αργά, ειλικρινά περπατά με κατεβασμένα μάτια, με ένα μεγάλο κερί στο χέρι, η Μεγάλη Δούκισσα. και η ίδια ακολουθούσε πίσω της άσπρομια σειρά από τραγουδιστές καλόγριες ή αδερφές με φώτα κεριών στα πρόσωπά τους<…>Και τότε μια από αυτές που περπατούσαν στη μέση σήκωσε ξαφνικά το κεφάλι της, καλυμμένη άσπρομε το χέρι της, μπλοκάροντας το κερί με το χέρι της, κάρφωσε το βλέμμα της μαύροςτα μάτια στο σκοτάδι, σαν να ήταν σε εμένα...»(2; 623).
Ι.Α. Στην εξορία, η Μπούνιν γνώριζε ήδη για τη μοίρα που συνέβη στη βασιλική οικογένεια και τη Μεγάλη Δούκισσα, επομένως το πορτρέτο της μοιάζει με εικόνα - περιέχει ένα πρόσωπο («λεπτό πρόσωπο»), την εικόνα ενός αγίου.
Ανάμεσα στην κατάλευκη πομπή, κάτω από ένα άσπρο ύφασμα - αυτή, που, αν και έγινε «μια από» και όχι η βασίλισσα των Σαμαχάν, όπως ήταν πριν, δεν μπορούσε να κρύψει το κατάμαυρο των μαλλιών της, το βλέμμα των μαύρων της ματιών. και ψάχνει για κάτι τότε σε είδος. Το τελευταίο πορτρέτο της ηρωίδας μπορεί να ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους, αλλά για τον Bunin, μάλλον, ήταν σημαντική η ιδέα της ακατάσχετης δύναμης της ανθρώπινης φύσης, η οποία δεν μπορεί να κρυφτεί ή να νικηθεί. Αυτό συνέβη στο «Easy Breathing», μια ιστορία του 1916, και το ίδιο στην «Καθαρή Δευτέρα», που γράφτηκε το 1944.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
1. Bulgakov S.V. Εγχειρίδιο για ιερείς εκκλησιαστικούς λειτουργούς. - Μ., 1993. - Μέρος 1.
2. Μπουνίν Ι.Α. Καθαρά Δευτέρα
3. Dolgopolov L.K. Στο γύρισμα του αιώνα: Για τη ρωσική λογοτεχνία του τέλους του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα. - Λ., 1985.
4. Mineralova I.G. Σχόλια // Στο βιβλίο: Α.Π. Τσέχοφ Κυρία με ένα σκύλο. Ι.Α. Bunin Καθαρά Δευτέρα. ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Kuprin Shulamith: Κείμενα, σχόλια, έρευνα, υλικά για ανεξάρτητη εργασία, μοντελοποίηση μαθήματος Μ., 2000. Σελ.102-119.
5. Mineralova I.G. Ποιητικό πορτρέτο της εποχής // Ό.π. Σελ.129-134.
6. Mineralova I.G. Λέξη. Χρώματα, ήχοι... (ύφος I.A. Bunin) // Ibid. Σελ.134-145.

Μια συντομότερη έκδοση του άρθρου δημοσιεύτηκε εδώ:

Πορτρέτο της ηρωίδας της «Καθαρής Δευτέρας» του Ι.Α. Bunina // Εθνικά και περιφερειακά «κοσμο-ψυχο-λογότυπα» στον καλλιτεχνικό κόσμο των συγγραφέων της ρωσικής υποστέπεας (I.A. Bunin, E.I. Zamyatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, σσ.91-96.

Προβολές: 5211

Η «Καθαρή Δευτέρα» γράφτηκε στις 12 Μαΐου 1944, όταν ο Μπουνίν ήταν εξόριστος στη Γαλλία. Εκεί, ήδη σε μεγάλη ηλικία, δημιούργησε τον κύκλο «Dark Alleys», που περιλαμβάνει την ιστορία.

"Καθαρή Δευτέρα"Ι.Α. Ο Μπούνιν θεωρείται μια από τις καλύτερες ιστορίες: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την ευκαιρία να γράψω την Καθαρά Δευτέρα».

Το λεξικό εξηγεί την Καθαρά Δευτέρα ως την πρώτη ημέρα της Σαρακοστής, που έρχεται μετά την ταραχώδη Μασλενίτσα και την Κυριακή της Συγχώρεσης. Με βάση το επίθετο «αγνός», μπορεί να υποτεθεί ότι η ιστορία αφορά τον καθαρισμό, ίσως από την αμαρτία, ή τον καθαρισμό της ψυχής.

Η δράση διαδραματίζεται το 1913. Ένας νεαρός άνδρας (ανώνυμος, όπως η κοπέλα του) μοιράζεται τις αναμνήσεις του.

Σύνθεση

1. Υπόθεση και πλοκή: – η πλοκή δεν συμπίπτει με την πλοκή (ο ήρωας μιλάει για τη γνωριμία).

2. Αποκορύφωμα: Καθαρά Δευτέρα (η πρώτη ημέρα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής), ένωση αγάπης την πρώτη μέρα της Σαρακοστής - μεγάλη αμαρτία (κίνητρο αμαρτίας), η έννοια του τίτλου.

3. Χρόνος:

– εστίαση στο μέλλον («αλλαγή», «ελπίδα για το χρόνο»).

- επανάληψη ("όλα τα ίδια", "και ξανά").

– παρελθόν («όπως τότε», «όπως εκείνο») και «πρωτο-μνήμη»:

" Τι αρχαίος ήχος, κάτι τσίγκινο και μαντέμι. Και κάπως έτσι, με τον ίδιο ήχο, χτύπησε τρεις η ώρα το πρωί τον δέκατο πέμπτο αιώνα "

– ημιτελή (μόνο η αρχή της «Σονάτας του Σεληνόφωτος»),

– πρωτοτυπία, καινοτομία (νέα λουλούδια, νέα βιβλία, νέα ρούχα).

Κύρια κίνητρα

1. Αντίθεση:

– σκοτάδι και φως (λυκόφως, βράδυ, καθεδρικός ναός, νεκροταφείο – φως). παγετός και ζέστη:

«Η γκρίζα χειμωνιάτικη μέρα της Μόσχας σκοτείνιαζε, το γκάζι στα φανάρια ήταν ψυχρά αναμμένο, οι βιτρίνες των καταστημάτων φωτίστηκαν ζεστά - και η βραδινή ζωή της Μόσχας, απαλλαγμένη από τις καθημερινές υποθέσεις, φούντωσε...»

- ταχύτητα και ηρεμία.

2. Θέμα της φωτιάς, της ζέστης – h u v s t v o («καυτή ναρκωτικά»):

– η έννοια του αισθησιακού, του σωματικού.

– είναι η ενσάρκωση του αισθητηριακού κόσμου. η υπερβολική έκφραση συναισθημάτων είναι αμαρτία ( "Α, μην αυτοκτονήσεις, μην αυτοκτονήσεις έτσι! Αμαρτία, αμαρτία!");

– αγάπη: μαρτύριο και ευτυχία, ομορφιά και φρίκη: «Ακόμα το ίδιο μαρτύριο και η ίδια ευτυχία...»;

- παροδικότητα της αγάπης (απάτη: λόγια του Karataev). αδυναμία γάμου.

3. Φυσικός κόσμος:

– πλούτος, νεολαία.

4. Η πραγματικότητα της Μόσχας:

– η ενοποίηση Δύσης και Ανατολής (νότιος, ανατολικός στους ήρωες· Νότος και Ανατολή εξισώνονται: "...κάτι Κιργιζιστάν στα σημεία των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου", σχετικά με το χτύπημα του ρολογιού στον Πύργο Spasskaya: «Και στη Φλωρεντία γίνεται ακριβώς η ίδια μάχη, μου θυμίζει τη Μόσχα εκεί...», «Μόσχα, Αστραχάν, Περσία, Ινδία!»);

– οι πραγματικότητες εκείνης της εποχής: «λαχανουργοί», Αντρέι Μπέλι, σύγχρονη λογοτεχνία κ.λπ.

– κίνηση – ταβέρνες και «λαχανοπωλεία»: «ιπτάμενο», «και αιωρούμενο έλκηθρο»· νεκροταφείο, Ordynka - ήρεμο, χαλαρό: "μπήκε", "περπάτησε", "Αλλά όχι πάρα πολύ".

– αυτός βιάζεται, εκείνη χαλαρή.

5. Η μη ελκυστικότητα του γύρω κόσμου:

– θεατρικότητα, στοργή.

– η χυδαιότητα του κόσμου (λογοτεχνία: η αντίθεση των «νέων βιβλίων» στον Τολστόι, ο Καρατάεφ – η «ανατολική σοφία», η επικράτηση της Δύσης: «Εντάξει», «κιτρινομάλλης Ρωσία», «ένα άσχημο μείγμα φυλλώδη ρωσικό στυλ και το Θέατρο Τέχνης»).

– επικείμενη ιστορική τραγωδία, κίνητρο θανάτου: «πίνθοι και ματωμένοι τοίχοι της μονής», «φωτεινό κρανίο».

6. Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας:

– έλλειψη ονομάτων (πληκτρολόγηση).

– Αγαπημένος στην «Καθαρή Δευτέρα» - εντελώς διαφορετικούς ανθρώπους.

ΑΥΤΟΣ: παρά την ελκυστικότητα και τη μόρφωσή του, είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος, που δεν διακρίνεται από κάποια ιδιαίτερη δύναμη χαρακτήρα.

ΑΥΤΗ: Η ηρωίδα είναι ανώνυμη. Ο Μπούνιν καλεί την ηρωίδα - αυτή.

α) μυστήριο, μυστήριο.

β) επιθυμία για μοναξιά.

γ) μια ερώτηση προς τον κόσμο, έκπληξη: "γιατί", "δεν καταλαβαίνω", "κοίταξε ερωτηματικά", "ποιος ξέρει", "σαστισμός"· τελικό – απόκτηση γνώσης (γνώση = συναίσθημα): «βλέπω στο σκοτάδι», «αισθάνομαι»;

δ) παραξενιά "περίεργη αγάπη";

δ) φαίνεται να είναι από άλλο κόσμο: δεν την καταλαβαίνει, της είναι ξένος (μιλάει για αυτόν σε τρίτο πρόσωπο, η ερωτική οικειότητα είναι θυσία, δεν τη χρειάζεται: «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα».);

στ) αίσθηση της πατρίδας, της αρχαιότητάς της. Η Ρωσ επιβίωσε μόνο στη ζωή, το να φύγει για ένα μοναστήρι σήμαινε μια μετάβαση στον έξω κόσμο.

Από την αρχή ήταν παράξενη, σιωπηλή, ασυνήθιστη, σαν ξένη σε όλο τον κόσμο γύρω της, κοιτάζοντας μέσα της,

«Σκέφτηκα συνέχεια κάτι, πάντα έμοιαζα να εμβαθύνω σε κάτι διανοητικά ξαπλωμένος στον καναπέ με ένα βιβλίο στα χέρια μου, συχνά το κατέβαζα και κοίταζα ερωτηματικά μπροστά μου».

Έμοιαζε να είναι από έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο, και μόνο για να μην την αναγνωρίσουν σε αυτόν τον κόσμο, διάβαζε, πήγαινε στο θέατρο, γευμάτιζε, δείπνησε, έκανε βόλτες και παρακολουθούσε μαθήματα. Πάντα όμως την τραβούσε κάτι πιο ελαφρύ, άυλο, η πίστη, ο Θεός. Πήγαινε συχνά σε εκκλησίες, επισκεπτόταν μοναστήρια και παλιά νεκροταφεία.

Αυτή είναι μια αναπόσπαστη, σπάνια «επιλεγμένη» φύση. Και την απασχολούν σοβαρά ηθικά ζητήματα, το πρόβλημα της επιλογής της μελλοντικής της ζωής. Αποκηρύσσει την κοσμική ζωή, τη διασκέδαση, την κοινωνική κοινωνία και κυρίως τον έρωτά της και πηγαίνει στο μοναστήρι την «Καθαρά Δευτέρα».

Περπάτησε προς τον στόχο της για πολύ καιρό. Μόνο σε επαφή με το αιώνιο, πνευματικό ένιωθε στη θέση της. Μπορεί να φαίνεται παράξενο που συνδύασε αυτές τις δραστηριότητες με το να πηγαίνει σε θέατρα, εστιατόρια, να διαβάζει μοδάτα βιβλία και να επικοινωνεί με την μποέμ κοινωνία. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τα νιάτα της, που χαρακτηρίζονται από την αναζήτηση του εαυτού της, της θέσης της στη ζωή. Η συνείδησή της είναι διχασμένη, η αρμονία της ψυχής της διαταράσσεται. Αναζητά έντονα κάτι δικό της, ολόκληρο, ηρωικό, ανιδιοτελές και βρίσκει το ιδανικό της στην υπηρεσία του Θεού. Το παρόν της φαίνεται αξιολύπητο και αβάσταχτο, και ακόμη και η αγάπη για έναν νέο δεν μπορεί να την κρατήσει στην εγκόσμια ζωή.

Τις τελευταίες μέρες της εγκόσμιας ζωής της, ήπιε το φλιτζάνι της μέχρι τον πάτο, συγχώρεσε τους πάντες την Κυριακή της Συγχώρεσης και καθαρίστηκε από τις στάχτες αυτής της ζωής την «Καθαρά Δευτέρα»: πήγε σε ένα μοναστήρι. «Όχι, δεν είμαι ικανός να γίνω σύζυγος». Ήξερε από την αρχή ότι δεν μπορούσε να είναι σύζυγος. Είναι προορισμένη να είναι μια αιώνια νύφη, η νύφη του Χριστού. Βρήκε την αγάπη της, διάλεξε τον δρόμο της. Μπορεί να νομίζετε ότι έφυγε από το σπίτι, αλλά στην πραγματικότητα πήγε σπίτι. Και ακόμη και ο επίγειος εραστής της τη συγχώρεσε γι' αυτό. Συγχώρεσα, αν και δεν κατάλαβα. Δεν μπορούσε να καταλάβει τι τώρα «μπορεί να δει στο σκοτάδι», Και "βγήκε από την πύλη"το μοναστήρι κάποιου άλλου.

Ο ήρωας επιθυμούσε τη σωματική γυναικεία ομορφιά της. Το βλέμμα του αιχμαλώτισε τα χείλη της, «σκούρο χνούδι από πάνω τους», «ένα σώμα καταπληκτικό στην απαλότητα του». Όμως οι σκέψεις και τα συναισθήματά της ήταν απρόσιτα για αυτόν. Ακατανόητη για τον εραστή της, ακατανόητη για τον εαυτό της, αυτή «Για κάποιο λόγο έκανα ένα μάθημα». «Καταλαβαίνουμε τίποτα στις πράξεις μας; - είπε. Της άρεσε"η μυρωδιά του αέρα του χειμώνα""ανεξήγητα"? για κάποιο λόγο μάθαινε«Η αργή, υπνωτιστική-όμορφη αρχή της «Σονάτας του Σεληνόφωτος» - μόνο μια αρχή...»

7. Τραγούδι, ήχος: οι ήχοι της «Σονάτας του Σεληνόφωτος» που ακούγονται στο διαμέρισμα, αλλά όχι ολόκληρο το έργο, αλλά μόνο η αρχή...

Στο κείμενο όλα παίρνουν ένα συγκεκριμένο συμβολικό νόημα. Έτσι, η «Σονάτα του Σεληνόφωτος» του Μπετόβεν έχει το δικό της κρυφό νόημα. Συμβολίζει την αρχή ενός διαφορετικού μονοπατιού για την ηρωίδα, ενός διαφορετικού μονοπατιού για τη Ρωσία. κάτι που δεν είναι ακόμα συνειδητό, αλλά αυτό για το οποίο αγωνίζεται η ψυχή, και ο ήχος ενός «υψηλά προσευχόμενου, εμποτισμένου με βαθύ λυρισμό» του έργου γεμίζει το κείμενο του Bunin με μια προαίσθηση αυτού.

8. Χρώμα:

– κόκκινο, μωβ και χρυσό (το φόρεμά της, το βράδυ της αυγής, οι θόλοι).

– μαύρο και άσπρο (λυκόφως, νύχτα, φώτα, λάμπες, λευκά ρούχα των τραγουδιστών, μαύρα ρούχα της)

Τα ίχνη της ιστορίας μετάβαση από σκούρους σε ανοιχτούς τόνους. Στην αρχή του έργου, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί λέξεις που σημαίνουν σκούρες αποχρώσεις οκτώ φορές για να περιγράψει ένα χειμωνιάτικο βράδυ της Μόσχας. Από τις πρώτες γραμμές, ο I.A Bunin μας προετοιμάζει για την τραγωδία δύο ερωτευμένων ανθρώπων. Αλλά στην περιγραφή του κύριου χαρακτήρα, ο συγγραφέας συνεχίζει επίσης να χρησιμοποιεί το μαύρο χρώμα:

«Και είχε κάποιο είδος ινδιάνικης, περσικής ομορφιάς: ένα σκούρο κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσια και κάπως δυσοίωνα μαλλιά μέσα στη πυκνή του μαύρη γούνα, τα φρύδια που γυαλίζουν απαλά σαν μαύρη γούνα, τα μάτια μαύρα σαν βελούδινα κάρβουνα που σαγηνεύουν με τα βελούδινα κατακόκκινα χείλη σκιασμένο με σκούρο χνούδι...»

Ίσως αυτή η περιγραφή του κοριτσιού δείχνει την αμαρτωλότητά της. Τα χαρακτηριστικά της εμφάνισής της μοιάζουν πολύ με τα χαρακτηριστικά κάποιου είδους διαβολικού πλάσματος. Η περιγραφή του ρούχου είναι παρόμοια με την εμφάνισή του όσον αφορά το χρωματικό σχέδιο: «Στάθηκε ίσια και κάπως θεατρικά κοντά στο πιάνο με ένα μαύρο βελούδινο φόρεμα, που την έκανε να φαίνεται πιο αδύνατη, λάμποντας με την κομψότητά του...». Αυτή η περιγραφή είναι που μας κάνει να σκεφτόμαστε τον κεντρικό χαρακτήρα ως ένα μυστηριώδες, μυστηριώδες πλάσμα. Επίσης στην ιστορία, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το φως του φεγγαριού, το οποίο είναι σημάδι δυστυχισμένης αγάπης.

Το κείμενο ανιχνεύει την αμφιταλάντευση της ηρωίδας μεταξύ της κάθαρσης και της πτώσης. Μπορούμε να το δούμε αυτό στην περιγραφή των χειλιών και των μάγουλων: "Μαύρο χνούδι πάνω από τα χείλη και ροζ κεχριμπαρένια μάγουλα". Στην αρχή φαίνεται ότι η ηρωίδα σκέφτεται απλώς να πάει σε ένα μοναστήρι, επισκέπτεται εστιατόρια, πίνει, καπνίζει, αλλά μετά αλλάζει απότομα απόψεις και απροσδόκητα πηγαίνει να υπηρετήσει τον Θεό. Το μοναστήρι συνδέεται με την πνευματική αγνότητα, την απάρνηση από τον αμαρτωλό κόσμο, τον κόσμο της ανηθικότητας. Είναι γνωστό ότι το λευκό χρώμα συμβολίζει την αγνότητα. Επομένως, μετά την αναχώρηση της ηρωίδας για το μοναστήρι, ο συγγραφέας δίνει προτίμηση στη συγκεκριμένη χρωματική απόχρωση, υποδηλώνοντας την κάθαρση και την αναγέννηση της ψυχής. Στην τελευταία παράγραφο, η λέξη «λευκό» χρησιμοποιείται τέσσερις φορές, υποδηλώνοντας την ιδέα της ιστορίας, δηλαδή την αναγέννηση της ψυχής, τη μετάβαση από την αμαρτία, τη μαυρίλα της ζωής στην πνευματική, ηθική αγνότητα. Η κίνηση από το «μαύρο» στο «άσπρο» είναι μια κίνηση από την αμαρτία στην αγνότητα.

Ι.Α. Ο Bunin μεταφέρει την ιδέα και την ιδέα της ιστορίας με χρωματικές αποχρώσεις. Χρησιμοποιώντας ανοιχτόχρωμες και σκούρες αποχρώσεις, την εναλλαγή και τον συνδυασμό τους, ο συγγραφέας απεικονίζει την αναγέννηση της ψυχής του κύριου χαρακτήρα της «Καθαρής Δευτέρας».

9. Τελικός:

– επιστολή – καταστροφή ελπίδων (παραδοσιακό κίνητρο).

- προορισμός, μοίρα ( "για κάποιο λόγο ήθελα");

– Ι. Τουργκένιεφ, «Η ευγενής φωλιά».

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ:

Όπως τα περισσότερα έργα του Μπούνιν, η «Καθαρή Δευτέρα» είναι η προσπάθεια του συγγραφέα να περιγράψει και να μεταφέρει στον αναγνώστη την κατανόησή του για την αγάπη. Για τον Μπούνιν, κάθε αληθινή, ειλικρινής αγάπη είναι μεγάλη ευτυχία, ακόμα κι αν καταλήγει σε θάνατο ή χωρισμό.

Αλλά η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» δεν είναι μόνο μια ιστορία για την αγάπη, αλλά και για την ηθική, την ανάγκη για επιλογές ζωής και την ειλικρίνεια με τον εαυτό μας. Ο Bunin ζωγραφίζει τους νέους ως όμορφους, με αυτοπεποίθηση: «Ήμασταν και οι δύο πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο όμορφοι που στα εστιατόρια και στις συναυλίες μας κοιτούσαν». Ωστόσο, ο συγγραφέας τονίζει ότι η υλική και σωματική ευεξία δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση εγγύηση ευτυχίας. Η ευτυχία βρίσκεται στην ψυχή του ανθρώπου, στην αυτογνωσία και τη στάση του. «Η ευτυχία μας, φίλε μου», αναφέρει η ηρωίδα τα λόγια του Πλάτωνα Καρατάεφ, «είναι σαν το νερό σε παραλήρημα: αν το τραβήξεις, είναι φουσκωμένο, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα».

Η αφηγηματική μορφή που επέλεξε ο συγγραφέας Bunin είναι πιο κοντά στην «αισθησιακή-παθιασμένη» αντίληψη του κόσμου στην εξωτερική του έκφραση φυσικού αντικειμένου.

Η αφήγηση στην ιστορία, παρ' όλη τη φαινομενική της έμφαση στην αντικειμενικότητα, την υλικότητα και την αντικειμενική αντίληψη, εξακολουθεί να μην είναι ηρωοκεντρική. Ο συγγραφέας στην «Καθαρά Δευτέρα», ως φορέας πολιτισμού, μέσα από την πολιτισμική και λεκτική ύπαρξη του ήρωα-παραμυθά προσανατολίζει τον αναγνώστη στη δική του κοσμοθεωρία, το οποίο «αποχυρώνεται» από τους μονολόγους και τον εσωτερικό λόγο του ήρωα. Ως εκ τούτου, είναι συχνά είναι δύσκολο να απομονώσεις πού είναι ο λόγος του ήρωα και πού του συγγραφέα, όπως, για παράδειγμα, σε αυτόν τον προβληματισμό του ήρωα, που μπορεί να αποδοθεί εξίσου στον συγγραφέα:

«Παράξενη πόλη! - Είπα μέσα μου, σκεπτόμενος τον Okhotny Ryad, την Iverskaya, τον Άγιο Βασίλειο τον Μακαριώτατο. – «Βασικά το Ευλογημένο και το Spas-on-Boru, ιταλικοί καθεδρικοί ναοί – και κάτι Κιργιστάν στις άκρες των πύργων στα τείχη του Κρεμλίνου...»

Οι κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους στην ιστορία του Bunin "Clean Monday". και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από τον/την Darling ***[γκουρού]
Οι ήρωες της ιστορίας του Μπούνιν "Καθαρή Δευτέρα" προκαλούν συμπάθεια στον αναγνώστη και ο αναγνώστης ανησυχεί για αυτούς. Δεν ξέρουμε τα ονόματά τους, αλλά αυτό δεν έχει σημασία. Ο συγγραφέας δίνει στους νέους που ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλο ακριβή χαρακτηριστικά και η αφήγηση αφηγείται από την οπτική γωνία του ήρωα, ο οποίος προσπαθεί να είναι αντικειμενικός όταν μιλά για το δράμα της ζωής του. Και οι δύο είναι πανέμορφες: «Όντας από την επαρχία Πένζα, εκείνη την εποχή ήμουν όμορφος για κάποιο λόγο με μια νότια, καυτή ομορφιά, ήμουν ακόμη και «απρεπώς όμορφος», όπως μου είπε κάποτε ένας διάσημος ηθοποιός...» Η αγαπημένη του ήταν επίσης εκπληκτικά όμορφη: «Και είχε κάποια ινδιάνικη, περσική ομορφιά: - ένα σκούρο κεχριμπαρένιο πρόσωπο, θαυμάσια και κάπως δυσοίωνα μαλλιά μέσα στη πυκνή του μαυρίλα, απαλά που λάμπει σαν μαύρη γούνα, φρύδια μαύρα σαν βελούδινο κάρβουνο, μάτια? Το στόμα, μαγευτικό με βελούδινα κατακόκκινα χείλη, ήταν σκιασμένο με σκούρο χνούδι. Όταν έβγαινε έξω, έβαζε πιο συχνά ένα βελούδινο φόρεμα γρανάτη και τα ίδια παπούτσια με χρυσές αγκράφες (και πήγε σε μαθήματα ως μέτρια φοιτήτρια, έτρωγε πρωινό για τριάντα καπίκια σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Arbat) ... "
Ο ήρωας εμφανίζεται μπροστά μας ως ένας εντελώς προσγειωμένος άνθρωπος που έχει απλές ιδέες για την ευτυχία με ένα αγαπημένο πρόσωπο, θέλει να κάνει οικογένεια μαζί της, να είναι πάντα μαζί. Όμως η ηρωίδα, ο εσωτερικός της κόσμος, μας φαίνεται πιο σύνθετος. Ο ίδιος ο ήρωας μιλάει για αυτή τη διαφορά μεταξύ τους, σημειώνοντας τις διαφορές στην εξωτερική συμπεριφορά: «Όσο κι αν είχα την τάση να μιλάω, στην απλή ευθυμία, εκείνη τις περισσότερες φορές ήταν σιωπηλή: πάντα σκεφτόταν κάτι, φαινόταν να είναι διανοητικά εμβαθύνοντας σε κάτι? ξαπλωμένη στον καναπέ με ένα βιβλίο στα χέρια, το κατέβαζε συχνά και κοιτούσε ερωτηματικά μπροστά της...» Δηλαδή, από την αρχή φαινόταν περίεργη, ασυνήθιστη, σαν ξένη σε όλη την περιρρέουσα πραγματικότητα. Η ίδια λέει ότι αισθάνεται ότι δεν έχει δημιουργηθεί για τις χαρές της ζωής που είναι γνώριμες στο μυαλό πολλών ανθρώπων: «Όχι, δεν είμαι ικανή να γίνω σύζυγος. Δεν είμαι κατάλληλος, δεν είμαι κατάλληλος...» Πράγματι, καθώς εξελίσσεται η αφήγηση, βλέπουμε ότι είναι αρκετά ειλικρινής με τον ήρωα, τον αγαπάει ειλικρινά, αλλά υπάρχει κάτι μέσα της που την ανησυχεί, την εμποδίζει να πάρει μια ξεκάθαρη απόφαση.
Η κοπέλα εκπλήσσει με την ασυνέπειά της στα χόμπι και τα ενδιαφέροντά της, καθώς αν υπάρχουν πολλά άτομα μέσα της, ακολουθεί συνεχώς διαφορετικά μονοπάτια. Ο εραστής αδυνατεί να την καταλάβει πλήρως, γιατί βλέπει πόσο ασυμβίβαστα πράγματα ενώνονται μέσα της. Έτσι, μερικές φορές συμπεριφέρεται σαν ένα συνηθισμένο κορίτσι της ηλικίας και του κύκλου της: παρακολουθεί μαθήματα, πηγαίνει βόλτες, στο θέατρο, δειπνεί σε εστιατόρια. Και γίνεται ασαφές γιατί πήρε το μάθημα, γιατί έμαθε την αρχή της «Σονάτας του Σεληνόφωτος», γιατί κρέμασε ένα πορτρέτο ενός ξυπόλητου Τολστόι στον καναπέ. Όταν ο αγαπημένος της της έκανε την ερώτηση «γιατί;», εκείνη ανασήκωσε τους ώμους της: «Γιατί γίνονται όλα στον κόσμο; Καταλαβαίνουμε τίποτα στις πράξεις μας; Όμως στην ψυχή της η ηρωίδα είναι εσωτερικά ξένη σε όλα αυτά. «Φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη...»
Η ηρωίδα αποκαλύπτεται πλήρως όταν προσφέρεται ξαφνικά να πάει στο νεκροταφείο και εμείς, μαζί με τον ήρωα, μαθαίνουμε ότι πηγαίνει συχνά σε καθεδρικούς ναούς, μοναστήρια του Κρεμλίνου και λατρεύει να διαβάζει ρωσικά χρονικά. Στην ψυχή της συνέπεσε μια λαχτάρα για το θείο και για όλο τον πλούτο του σύμπαντος, δισταγμός και λαχτάρα για το ιδανικό. Της φαίνεται ότι μόνο στα μοναστήρια και στα πνευματικά άσματα διατηρείται το «αίσθημα της πατρίδας, η αρχαιότητά της» και η πνευματικότητα. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η ηρωίδα δεν προσπαθεί να βρει νόημα στον κόσμο γύρω της, δεν είναι τυχαίο ότι η γκάμα των χόμπι της είναι τόσο μεγάλη. Ναι, παραδίδεται εντελώς στο αίσθημα της αγάπης και δεν αμφιβάλλει για τα συναισθήματά της, αλλά είναι απολύτως σίγουρη ότι η γήινη ευτυχία δεν είναι αυτό που χρειάζεται.
Το κορίτσι φεύγει από τη Μόσχα, εξηγώντας την αναχώρησή της ως εξής: «Δεν θα επιστρέψω στη Μόσχα, θα πάω στην υπακοή προς το παρόν, τότε

Θέμα μαθήματος ρε

Επίγραμμα: «Ο δρόμος προς τη φιλοσοφία του Μπούνιν βρίσκεται

μέσω της φιλολογίας Μπουνίν».

V. Khodasevich.

Τύπος μαθήματος: μάθημα – προβληματισμός.

Σκοπός του μαθήματος:

1. Εκπαιδευτικό:

Οργανώστε τις δραστηριότητες των μαθητών για να αντιληφθούν, να κατανοήσουν και να εμπεδώσουν αρχικά τα ιδεολογικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά της ιστορίας του I. A. Bunin «Clean Monday».

2. Εκπαιδευτικά:

Εξασκηθείτε στην ικανότητα της ανεξάρτητης ανάλυσης κειμένου,

Συνοψίστε τις παρατηρήσεις σχετικά με τα χαρακτηριστικά της στυλιστικής του Bunin και τη φιλοσοφική αντίληψη του συγγραφέα.

Αναλύστε την πνευματική αναζήτηση των ηρώων της ιστορίας του I. Bunin "Clean Monday", προσδιορίστε τη θέση του συγγραφέα, δώστε τη δική σας ερμηνεία της ιστορίας.

3. Αναπτυξιακή:

Συμβάλλειανάπτυξη ερευνητικών δεξιοτήτων των μαθητών,

- ανάπτυξη του δημιουργικού δυναμικού των μαθητών μέσω της συνειδητής ανάγνωσης ενός έργου τέχνης,ανάπτυξη δεξιοτήτων επικοινωνίας

4 . Εκπαιδευτικός:

- συμβάλλουν στην καλλιέργεια της αγάπης για την πατρίδα, τον εθνικό ορθόδοξο πολιτισμό.

Αναπτύξτε την ικανότητα να είστε προσεκτικοί στη γνώμη ενός άλλου ατόμου.

Καθήκοντα:

Να αποκαλύψει την ιδιαιτερότητα της κατανόησης της αγάπης από τον Bunin μέσα από μια συγκριτική περιγραφή των χαρακτήρων (πορτρέτο, χόμπι, στάση μεταξύ τους, κατανόηση του νοήματος της ζωής).

Να προσδιορίσει τη στάση του Μπούνιν απέναντι στη Ρωσία μέσα από την αναφορά μνημείων της αρχαίας Μόσχας, τη χρήση της πραγματικότητας της σύγχρονης Μόσχας, τα καθημερινά σκίτσα και τα συμπεράσματα των χαρακτήρων για τη Ρωσία.

Κάντε μια ανάλυση της «φιλολογίας» του Μπούνιν: καλλιτεχνικά μέσα και λογοτεχνικές τεχνικές.

Εκπαιδευτικές τεχνολογίες:

τεχνολογία κριτικής σκέψης (στάδιο πρόκλησης - ερωτήσεις, στο στάδιο μελέτης - κατάρτιση πίνακα (γραφική οργάνωση υλικού).

τεχνολογίες προσανατολισμένες στην αξία (που σχετίζονται με εκπαιδευτικά καθήκοντα).

τεχνολογίες διαλόγου (διαμόρφωση επικοινωνιακής ικανότητας).

τεχνολογίες πληροφοριών και επικοινωνιών (χρήση πόρων Διαδικτύου, εφαρμογές πολυμέσων (παρουσίαση μαθήματος), εργασία με κείμενο και άλλες πηγές).

Η αποτελεσματικότητα επιτεύχθηκε μέσα από μια ειδική οργάνωση του μαθήματος, τη συναισθηματική διάθεση των μαθητών και του δασκάλου. Κατά τη διάρκεια του μαθήματος δημιουργήθηκε μια χαλαρή ατμόσφαιρα.

ΜΕΘΟΔΟΙ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑΣ: μέθοδος δημιουργικής ανάγνωσης, προβληματική.

Μορφές οργάνωσης εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων: ατομικός, μετωπικός, ομαδικός.

Προώθηση της εργασίας για το μάθημα.

Χρησιμοποιώντας ένα εγκυκλοπαιδικό λεξικό, μιλήστε για τους συγγραφείς των οποίων τα ονόματα αναφέρονται στην ιστορία.

Μιλήστε για τις θρησκευτικές γιορτές που αναφέρονται στην ιστορία

Επαναλάβετε τα μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης.

Για το μάθημα, η τάξη χωρίστηκε σε ομάδες, κάθε ομάδα προετοιμασμένη εκ των προτέρωνΔέχτηκα ερωτήσεις για ανεξάρτητη εργασία πάνω στο κείμενο της ιστορίας. Η παράσταση κάθε ομάδας ολοκληρώνεται με συλλογική συζήτηση και σχολιασμό από τον δάσκαλο.

Εξοπλισμός: παρουσίαση πολυμέσων με αρχείο μουσικής "Σονάτα του σεληνόφωτος του Μπετόβεν , απόσπασμα της γιορτής Maslenitsa από την ταινία "The Barber of Siberia",βιντεοδιάλεξη «Η ιερή μουσική στα έργα των συνθετών» του εκπαιδευτικού και μεθοδολογικού συγκροτήματος για το γυμνάσιο «Ορθόδοξος πολιτισμός τάξεις 5-6» συγγραφείς: V.D. Ryzhova, O.N. «Η ιερή μουσική στα έργα των συνθετών» (εκκλησιαστική μουσική του P.I. Tchaikovsky),κείμενοιστορία «Καθαρή Δευτέρα» του Ι.Α. Μπουνίνα.

Προγραμματισμένα αποτελέσματα

Αποτελέσματα θέματος

αναγνώριση των διαχρονικών, διαρκών ηθικών αξιών που ενσωματώνονται στο έργο και του σύγχρονου ήχου τους.

την ικανότητα ανάλυσης ενός λογοτεχνικού έργου.

αναγνώριση των εικονιστικών και εκφραστικών μέσων της γλώσσας σε ένα έργο, κατανόηση του ρόλου τους στην αποκάλυψη του ιδεολογικού και καλλιτεχνικού περιεχομένου του έργου.

γνώση της στοιχειώδους λογοτεχνικής ορολογίας κατά την ανάλυση ενός λογοτεχνικού έργου.

διατύπωση της δικής του στάσης για ένα έργο της ρωσικής λογοτεχνίας.

κατανόηση της ρωσικής λέξης στην αισθητική της λειτουργία, ο ρόλος των εικονιστικών και εκφραστικών γλωσσικών μέσων.

Κατανόηση της σύνδεσης ενός λογοτεχνικού έργου με την εποχή της συγγραφής του

Προσωπικά αποτελέσματα

εκπαίδευση πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων (ενδιαφέρον για το έργο του συγγραφέα κ.λπ.)

στάση σεβασμού προς τη ρωσική λογοτεχνία, τη θρησκεία, τον πολιτισμό και τη ζωγραφική.

Αποτελέσματα μετα-θέματος

την ικανότητα κατανόησης ενός προβλήματος, την υποβολή μιας υπόθεσης, την επιλογή επιχειρημάτων για την επιβεβαίωση της θέσης κάποιου και τη διατύπωση συμπερασμάτων·

την ικανότητα να οργανώνει ανεξάρτητα τις δραστηριότητές του ·

τη δυνατότητα προσδιορισμού της περιοχής ενδιαφέροντός σας.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

1. Οργανωτική στιγμή.

2. Προετοιμασία των μαθητών να αντιληφθούν το υλικό. Εναρκτήρια ομιλία δασκάλου.

Παιδιά! Σήμερα κλείνουμε την τελευταία σελίδα του καλύτερου βιβλίου, κατά τη γνώμη του ίδιου του συγγραφέα, της συλλογής «Dark Alleys», που δημιουργήθηκε από τον I.A Bunin το 1937 - 1945 στο Grasse (Γαλλία).«Και οι 38 ιστορίες σε αυτό το βιβλίο αφορούν μόνο την αγάπη, για τα «σκοτεινά» και τις περισσότερες φορές πολύ ζοφερά και σκληρά σοκάκια της».

3. Αναστοχασμός (στάδιο 1).Πρωτογενής απόκτηση γνώσεων.

Στο σπίτι μέσαΓνωριστήκαμε ανεξάρτητα με την ιστορία του I. A. Bunin «Clean Monday», την οποία πολλοί αποκαλούν δικαίως «ένα μικρό αριστούργημα ενός μεγάλου συγγραφέα».

Εργασία: Χρησιμοποιήστε 3-4 επίθετα (μετοχές) για να περιγράψετε τις αρχικές εντυπώσεις που σας έκανε η ιστορία. (Θα επιστρέψουμε στο τέλος του μαθήματος, στο δεύτερο στάδιο του προβληματισμού).

4. Θέση στόχων: προσπαθήστε να διατυπώσετε το θέμα και τους στόχους του μαθήματος. (Δείγματα απαντήσεων: θέμα του μαθήματος Το νόημα του τίτλου της ιστορίας του I.A. Bunin "Clean Monday", σκοπός του μαθήματος: ανάλυση της ιστορίας)

Μπορούμε τώρα να απαντήσουμε στις ερωτήσεις: Γιατί η ιστορία ονομάζεται «Καθαρή Δευτέρα;» Πώς εκδηλώθηκε η δεξιοτεχνία του συγγραφέα; (Απάντηση: όχι, δεν μπορούμε.)

Ας προσπαθήσουμε να αποκαλύψουμε «τα μυστικά του στυλίστα Μπούνιν με τη βοήθεια της φιλολογικής ανάλυσης, ειδικά αφού, στην εύστοχη έκφραση του Β. Χοντασέβιτς, «Η διαδρομή προς τη φιλοσοφία Μπουνίν βρίσκεται μέσα από τη φιλολογία του Μπούνιν. Καταγράψτε το θέμαμάθημαρετην πνευματική αναζήτηση των ηρώων της ιστορίαςI. A. Bunin «Καθαρή Δευτέρα».

Πώς καταλαβαίνετε την έκφραση «πνευματική αναζήτηση»; (Η αναζήτηση ενός ατόμου για απαντήσεις σε ηθικά ερωτήματα, ο σκοπός του στη ζωή)

Με ποιον από τους χαρακτήρες της ιστορίας συνδέεται πρωτίστως αυτή η έννοια;(Με τον κεντρικό ήρωα).

5 .Ενημέρωση γνώσεων. Ανάλυση της ιστορίας.

Υλοποίηση εργασιών για το σπίτι (εργασίες για ομάδες).

Δάσκαλος:Η ιστορία «Καθαρά Δευτέρα» δημιουργήθηκε στην εξορία, στα δύσκολα χρόνια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, και ολοκληρώθηκε στις 12 Μαΐου 1944. Σε μια πολύ σύντομη έκθεση μαθαίνουμε ότι η δράση διαδραματίζεται στη Μόσχα, τον χειμώνα του 1912-1914... Η αφήγηση διηγείται για λογαριασμό του ήρωα. Ο Μπούνιν χρησιμοποίησε την τεχνική της αναδρομής - μια ματιά από το παρόν στο παρελθόν. Η υπόθεση της ιστορίας περιλαμβάνει νέους που συναντώνται σε μια διάλεξη σε έναν λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό κύκλο.

5.1.

Ομάδα 1 «Ανταποκριτές». Οι ερωτηθέντες (συμμαθητές) έπρεπε να απαντήσουν στην ερώτηση με 2-3 λέξεις:Τι πραγματεύεται η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα»;

Απαντήσεις των μαθητών (διαβάστε τις απαντήσεις των ερωτηθέντων): «Μια ιστορία για την αγάπη», «Μια ιστορία για την αποτυχημένη αγάπη», «Μια ιστορία για νέους, όμορφους ανθρώπους, αλλά με διαφορετικές αξίες», «Μια ιστορία για την αγάπη και την πνευματική μεταμόρφωση ", και τα λοιπά. Έτσι, οι ερωτηθέντες καθόρισαν το θέμα της ιστορίας - την αγάπη.

Δάσκαλος: Πράγματι, η εστίαση είναι σε μια σύγκρουση αγάπης, το αποκορύφωμα είναι το διάλειμμα στις σχέσεις, η κατάργηση είναι η αναχώρηση της ηρωίδας σε ένα μοναστήρι. Γιατί οι ήρωες δεν μπορούσαν να είναι μαζί; Ποια είναι η τραγωδία τους; Υπάρχει τραγωδία αν ο Bunin ισχυριστεί:

«Όλη η αγάπη είναι μεγάλη ευτυχία, ακόμα κι αν δεν μοιράζεται»;

Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε μαζί. Η αφήγηση του Bunin είναι σε πρώτο πρόσωπο, οι χαρακτήρες δεν έχουν ονόματα. Αυτό σημαίνει ότι για τον Bunin το κύριο πράγμα είναι να μην δείξει ήρωες, αλλά κάτι άλλο.

5.2 Αναλυτική συνομιλία.

Ποια σημάδια της ζωής της Μόσχας στις αρχές της δεκαετίας του 10 του 20ού αιώνα βρήκατε στο κείμενο;
Η ζωή των ηρώων είναι η πιο συνηθισμένη για τον κύκλο τους: κάθε απόγευμα συναντιούνται και πηγαίνουν σε ένα εστιατόριο για δείπνο, μετά πηγαίνουν στο θέατρο ή σε μια συναυλία ή σε ένα θεατρικό σκετς. Αλλά στον κεντρικό χαρακτήρα της ιστορίας δεν αρέσει αυτή η ζωή. Ωστόσο, συνεχίζει να παρακολουθεί πάρτι, συναυλίες και θέατρα. Συχνά ο ήρωας αισθάνεται περιττός. Χαίρεται όμως γιατί κάθεται μαζί της και ακούει τη μελωδική φωνή της. Και αύριο και μεθαύριο θα υπάρχει η ίδια ευτυχία...
Αλλά αύριο και μεθαύριο δεν υπάρχει ευτυχία. Ο ήρωας θα το καταλάβει σύντομα. «Ήμασταν πλούσιοι, υγιείς, νέοι και τόσο όμορφοι που στα εστιατόρια και στις συναυλίες μας κοιτούσαν…»

Είναι ευτυχισμένη η ηρωίδα; Πώς ορίζει τι είναι ευτυχία; («Η ευτυχία είναι σαν το νερό σε παραλήρημα: αν το τραβήξεις, φουσκώνει, αλλά αν το βγάλεις, δεν υπάρχει τίποτα»)

6. Σύνταξη πίνακα «Συγκριτικά χαρακτηριστικά ηρώων» (κατά τη διάρκεια του μαθήματος)

Δώστε προσοχή στο πορτρέτο της ηρωίδας. Ποιες λέξεις-κλειδιά χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία μιας εικόνας;Ήταν μόνο η εξωτερική ομορφιά της ηρωίδας που ήταν ξεχωριστή; Πώς ξάφνιασε τον κεντρικό ήρωα; Ποια επίθετα και συγκρίσεις χρησιμοποιούνται και ποιος είναι ο ρόλος τους στη δημιουργία της εικόνας του κεντρικού ήρωα; (ενισχύστε την παρεξήγηση του ήρωα, το κίνητρο της ανομοιότητας της ηρωίδας με τα άλλα κορίτσια).

είμαι από επαρχία Penza	Είναι από το Τβερ και η γιαγιά της από το Αστραχάν
Της έφερα κουτιά σοκολάτα, νέα βιβλία του Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski	Της αρέσει να παραθέτει θρύλους ρωσικών χρονικών, ειδικά την αρχαία ρωσική ιστορία των πιστών συζύγων Πέτρου και Φεβρωνία του Μουρόμ.
Ευτυχισμένος, ερωτευμένος.	Παράξενο, μυστηριώδες, αντιφατικό. «Ήταν μυστηριώδης, ακατανόητη για μένα, η σχέση μας ήταν περίεργη: παράξενη αγάπη»

- Πώς είδε ο αφηγητής την αγαπημένη του;(Όλη η ιστορία είναι χτισμένη σε μια αντίθεση, η ηρωίδα και ο ήρωας αντιπαραβάλλονται. Στο κέντρο της ιστορίας βρίσκεται η εικόνα της ηρωίδας, «ακατανόητη» για τον αφηγητή. Οι λέξεις «μυστήριο» και «παράξενο» χρησιμοποιούνται για Χαρακτηρίστε την ηρωίδα Μια για πάντα απέφυγε τις συζητήσεις για το μέλλον μας, για κάποιο λόγο που σπούδασε σε μαθήματα, δεν ήξερε ακριβώς γιατί (ίσως κάνουμε πράγματα στη ζωή χωρίς να ξέρουμε γιατί. Η προφανής αδυναμία της ήταν μόνο τα καλά ρούχα. , βελούδο, μετάξι, ακριβή γούνα, και πήγε σε μαθήματα ως μέτρια φοιτήτρια, έτρωγε πρωινό για τριάντα καπίκια σε μια καντίνα για χορτοφάγους στο Αρμπάτ, η ψυχή της τραβούσε όλα τα ρωσικά, αλλά εξωτερικά έμοιαζε με Ρωσίδα: «Μόσχα, Αστραχάν. , Περσία, Ινδία», τη σκέφτηκε ο ήρωας.

- Ας αναλύσουμε την περιγραφή του δωματίου του κύριου χαρακτήρα. Ποιες εσωτερικές λεπτομέρειες αναδεικνύουν τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της ηρωίδας; (σύνδεση ανατολικού και δυτικούΔυτικά μοτίβα, πορτρέτο του ξυπόλητου Τολστόι).

Ποιο μουσικό μοτίβο συνδέεται με την εικόνα του κύριου χαρακτήρα;

(Ακούγεται ένα κομμάτι από τη «Σονάτα του Σεληνόφωτος» του Μπετόβεν)

5.3.

Ομάδα 3 «Λογογράφοι». «Συγγραφείς που αναφέρονται στις σελίδες της ιστορίας «Καθαρή Δευτέρα» του I. A. Bunin.

Διάλεξη του A. Bely, που περιγράφεται παροδικά στην ιστορία.

B. Bryusov. «Φωτιά Άγγελος». Ιστορικό μυθιστόρημα.

Λ. Αντρέεφ. Η ιστορία "Hugo von Hofmannsthal".

Ο Αυστριακός συμβολιστής Arthur Schnitzler.

Ο Αυστριακός θεατρικός συγγραφέας και πεζογράφος, ιμπρεσιονιστής Tetmaier Kazimierz.

7. Επίγνωση και κατανόηση του υλικού.

Γιατί δεν αναγνωρίζουμε τα ονόματα των χαρακτήρων όταν υπάρχει μεγάλος αριθμός κατάλληλων ονομάτων στην ιστορία; (Τα κατάλληλα ονόματα βοηθούν τον συγγραφέα να αναδημιουργήσει μια συγκεκριμένη εποχή, δείχνουν το πνεύμα των αντιφάσεων εκείνης της εποχής, δημιουργούν ένα ιστορικό και φιλοσοφικό υπόβαθρο για την αιώνια ιστορία αγάπης και χωρισμού... Οι ήρωες είναι η ενσάρκωση των αιώνιων φιλοδοξιών του ανθρώπου για ευτυχία στην αγάπη και η τραγική αποτυχία να πραγματοποιηθεί αυτό το όνειρο. Ο συγγραφέας δεν δίνει ονόματα στους χαρακτήρες του για να δώσει ένα γενικευμένο νόημα. Η ανάδειξη των ηρώων δεν είναι τόσο σημαντική. πνευματική ζωή των ανθρώπων).

ρεΓια τη δημιουργία των χαρακτήρων των χαρακτήρων, ο συγγραφέας δεν χρησιμοποιεί εσωτερικούς μονολόγους και δεν εξηγεί με λόγια τις σκέψεις και τα συναισθήματα των χαρακτήρων. Αλλά για να δείξει τους διαφορετικούς εσωτερικούς κόσμους της ηρωίδας και του ήρωα, χρησιμοποιεί λογοτεχνικά ονόματα (πες μου τι διαβάζεις και θα σου πω ποιος είσαι). Ο ήρωας δίνει στα αγαπημένα του μοντέρνα έργα ευρωπαϊκής παρακμής, ένα «πομπώδες» μυθιστόρημα του V. Bryusov, το οποίο δεν της ενδιαφέρει. Στο δωμάτιο του ξενοδοχείου της, «για κάποιο λόγο, υπάρχει ένα πορτρέτο ενός ξυπόλητου Τολστόι» και κάπως, ξαφνικά, θυμάται τον Πλάτωνα Καρατάεφ... Αριστοκρατικά εκλεπτυσμένα και μυστηριώδη, τα χαρακτηριστικά της Κατιούσα Μάσλοβα, θυσιαστικά και αγνά, Ξαφνικά εμφανίζεται μέσα της η αναστημένη ψυχή από το τελευταίο (το πιο αγαπημένο του Μπούνιν) μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι «Ανάσταση». Έτσι, ο εσωτερικός της κόσμος είναι τόσο διαφορετικός από τον εσωτερικό κόσμο του αφηγητή όσο ο εσωτερικός κόσμος του Τολστόι είναι διαφορετικός από τον κόσμο του Tetmyer, του A. Bely, ακόμη και του «υπερβολικά τολμηρού» Chaliapin. Η Καθαρά Δευτέρα είναι εξίσου διαφορετική από τη Μασλένιτσα.

(Κουδούνια χτυπούν)

Δάσκαλος: Για να αντιληφθεί κανείς πλήρως την ιστορία, είναι απαραίτητο να κατανοήσει μερικές από τις πραγματικότητες της καθημερινής ζωής, τις εκκλησιαστικές τελετουργίες και τη λογοτεχνική και καλλιτεχνική ζωή των αρχών του αιώνα. Η ιστορία αφορά τις θρησκευτικές γιορτές.

Καθαρά Δευτέρα- η πρώτη μέρα της Σαρακοστής, που έρχεται μετά την αχαλίνωτη Μασλένιτσα.

Μασλένιτσα - Εβδομάδα Σροβετίδα, η εβδομάδα που προηγείται της Σαρακοστής. Ο συμβολισμός του τελετουργικού συνδέεται με τις αρχαίες σλαβικές παραδόσεις της αποχώρησης του χειμώνα και της υποδοχής της άνοιξης.

(Απόσπασμα της γιορτής Maslenitsa από την ταινία "The Barber of Siberia.")

σαρακοστή- 7 εβδομάδες πριν από το Πάσχα κατά τις οποίες οι πιστοί, οι χριστιανοί, απέχουν από απρεπή τροφή, δεν συμμετέχουν σε διασκέδαση και δεν παντρεύονται. Η νηστεία καθιερώθηκε σε ανάμνηση της 40ήμερης νηστείας του Χριστού στην έρημο. Η Μεγάλη Πεντηκοστή ξεκινά τη Δευτέρα, που στην καθομιλουμένη ονομάζεται «καθαρή».

Γιατί ήταν τόσο σημαντική για την ηρωίδα η θέα από το παράθυρο του Κρεμλίνου και του Καθεδρικού Ναού του Χριστού Σωτήρος και μια επίσκεψη στη μονή Novodevichy και στο νεκροταφείο Rogozhsky;

5.4.

Ομάδα 3 «Ιστορικοί». Αναφορές στην ιστορία αρχαίων ναών, μοναστηριών, εικόνων, ονομάτων ιστορικών προσώπων, αποσπάσματα από αρχαία χειρόγραφα και προσευχές. (Μονή Zachatievsky, Μονή Chudov, Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου, Μονή Marfo-Mariinsky, Παρεκκλήσι Iverskaya, Καθεδρικός Ναός του Χριστού Σωτήρος. Αποσπάσματα από αρχαία χρονικά. Προσευχή "Κύριε, Δάσκαλε της ζωής μου...", ιερή μουσική. Ονόματα εξαιρετικών ιστορικών προσώπων (Peresvet, Oslyabya, Yuri Dolgoruky, Πρίγκιπας Svyatoslav).

Οι μαθητές διάβασαν: «Ένα μέρος του Κρεμλίνου ήταν ορατό στα αριστερά, κατά κάποιο τρόπο ήταν πολύ κοντάΩ, ο πολύ νέος όγκος του Χριστού Σωτήρος ήταν λευκός, στον χρυσό τρούλο του οποίου τα τσαχπούλια που αιωρούνταν αιώνια γύρω του αντανακλώνονταν με γαλαζωπές κηλίδες».

Ποια λόγια μιλούν για τη στάση του συγγραφέα απέναντι στο ναό;(Οι πρόγονοί μας συνέδεσαν όλες τις σκέψεις και τις ιδέες τους για την υψηλότερη ομορφιά της αγάπης και της καλοσύνης με την εικόνα του ναού - την ενσάρκωση της βασιλείας του Θεού στη γη).

Οι μαθητές διαβάζουν: «Πηγαίνω συχνά το πρωί ή το βράδυ... στους καθεδρικούς ναούς του Κρεμλίνου. Λοιπόν... διάκονοι - τι είδους! Peresvet και Oslyabya! Και σε δύο χορωδίες υπάρχουν δύο χορωδίες, επίσης όλοι οι Peresvets: ψηλοί, ισχυροί. Σε μακριά μαύρα καφτάνια, τραγουδούν, καλώντας ο ένας τον άλλον, πρώτα μια χορωδία, μετά μια άλλη - και όλα μαζί και όχι σύμφωνα με νότες, αλλά σύμφωνα με αγκίστρια». "Πόσο καλό. Και τώρα μόνο αυτή η Ρωσία έχει απομείνει σε μερικά βόρεια μοναστήρια. Και ακόμη και στους εκκλησιαστικούς ύμνους».

Η ευλογημένη πριγκίπισσα Anna Kashinskaya τάφηκε στο νεκροταφείο Rogozhskoe. Ο κόσμος ήρθε στον τάφο της ουράνιας προστάτιδας του. Οι άνθρωποι της προσεύχονταν σε προβλήματα, ασθένειες και θλίψεις, και οι νέοι της ζητούσαν συμβουλές πριν παντρευτούν).

(απόσπασμα από τη βιντεοδιάλεξη «Η Ιερή Μουσική στα Έργα των Συνθετών» του εκπαιδευτικού και μεθοδολογικού συγκροτήματος για το γυμνάσιο «Ορθόδοξος Πολιτισμός, τάξεις 5-6», συγγραφείς: V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. «Η Ιερή Μουσική στο Έργα συνθέτες» (Εκκλησιαστική μουσική P.I. Tchaikovsky)

Δάσκαλος: Στην ιστορία, τα σημάδια της σύγχρονης εποχής συσχετίζονται με τον εσωτερικό κόσμο του αφηγητή και μαρτυρούν τη βαθιά νοσταλγία του Μπούνιν για την πατρίδα του. «Η Ορθοδοξία, τώρα που ήταν τόσο καταδιωκόμενη στο εσωτερικό της, αναγνωρίστηκε από τον Μπούνιν ως αναπόσπαστο μέρος της Ρωσίας, του πολιτισμού της, της ιστορίας της και της εθνικής της ουσίας» (Μάλτσεφ «Ι. Μπούνιν»). Ωστόσο, όσον αφορά την αρχαιότητα, τις εκκλησίες, τα νεκροταφεία, συσχετίζονται με τον εσωτερικό κόσμο της ηρωίδας.

Με αυτό το κριτήριο του ιστορικού παρελθόντος η ηρωίδα μετράει τη σύγχρονη ζωή, είναι από τις ηθικές θέσεις που αναπτύχθηκαν επί αιώνες στον ρωσικό λαό που η συγγραφέας προσεγγίζει την αγάπη των ηρώων της. Αυτή είναι η ιδεολογική αντίληψη της ιστορίας.

8. Αναλυτική συνομιλία.

Δάσκαλος:

Γιατί στις τελευταίες γραμμές του έργου, όταν έρχεται το διαπεραστικό απόσπασμα, η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna εμφανίζεται ασυνήθιστα υψηλά και λυρικά απεικονισμένη από τον Bunin;

Στο τέλος της ιστορίας, η Μεγάλη Δούκισσα Elizaveta Feodorovna εμφανίζεται μεγαλοπρεπώς, ψηλή, «όλα με λευκά, μακριά, αδύνατα πρόσωπα, με λευκό στολισμό με χρυσό σταυρό ραμμένο στο μέτωπό της, ψηλή, περπατά αργά με χαμηλωμένα μάτια, με μεγάλο κερί στο χέρι της». Η Πραγματικά Μεγάλη, που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία χωρίς την ευλογία του πατέρα της, γονάτισε με θάρρος κατά τη διάρκεια της κηδείας κοντά στα λείψανα του συζύγου της, πρίγκιπα Σεργκέι Αλεξάντροβιτς, που σκοτώθηκε βάναυσα από τρομοκράτες το 1905, και έδωσε το μεγαλύτερο μέρος της κληρονομιάς της σε φιλανθρωπικούς σκοπούς. Η Μεγάλη Δούκισσα διέθεσε μέρος των χρημάτων για την αγορά ενός κτήματος στην Bolshaya Ordynka και ξεκίνησε την κατασκευή μιας εκκλησίας και ενός μοναστηριού, ενός εξωτερικού ιατρείου και ενός ορφανοτροφείου εδώ. Τον Φεβρουάριο του 1909, άνοιξε το Μοναστήρι του Ελέους της Μάρθας και της Μαρίας, υπήρχαν μόνο έξι αδερφές σε αυτό (μέχρι το 1910 υπήρχαν ήδη 17 αδελφές). Σε αυτό το μοναστήρι πηγαίνει η ηρωίδα της ιστορίας του I. Bunin. Μια ζωή παραίτησης που δόθηκε στους φτωχούς και άπορους. Θυμάμαι αμέσως το πορτρέτο ενός ξυπόλητου Τολστόι στο διαμέρισμα της ηρωίδας, που αρνείται τον τίτλο του κόμη. Και η αποχώρηση της ηρωίδας, που βρήκε γαλήνη για την ανήσυχη ψυχή της στο μοναστήρι, γίνεται πιο κατανοητή. Τα ιερά μέρη της ιστορίας είναι γεμάτα με κάποια ιδιαίτερη λάμψη, ακόμη και το βράδυ είναι φωτεινό και ήσυχο, κάτι που τόσο λείπει από την καθημερινή σύγχρονη ζωή σε εκείνα τα μέρη όπου ο ήρωας τη «σέρνει» κάθε μέρα.

Δάσκαλος: Τώρα μπορούμε να απαντήσουμε στην ερώτηση: Γιατί η ιστορία ονομάζεται "Καθαρή Δευτέρα;"

Η Καθαρά Δευτέρα - κατά την Ορθόδοξη παράδοση - είναι ένα είδος συνόρων, μια γραμμή ανάμεσα στη ζωή - τη ματαιοδοξία, τη γεμάτη πειρασμούς, και την περίοδο της Σαρακοστής, όταν ο άνθρωπος καλείται να καθαρίσει τον εαυτό του από τη βρωμιά της εγκόσμιας ζωής. Η Καθαρά Δευτέρα είναι και μετάβαση και αρχή: από μια κοσμική, αμαρτωλή ζωή σε μια αιώνια, πνευματική. Τα κεντρικά γεγονότα της ιστορίας διαδραματίζονται την Κυριακή της Συγχώρεσης και την Καθαρά Δευτέρα. Την Κυριακή της Συγχώρεσης, οι άνθρωποι ζητούν συγχώρεση και συγχωρούν προσβολές και αδικίες. Για την ηρωίδα, αυτή δεν είναι μόνο μια μέρα συγχώρεσης, αλλά και μια ημέρα αποχαιρετισμού στην εγκόσμια ζωή, όπου δεν μπορούσε να βρει το υψηλότερο νόημα, την υψηλότερη αρμονία. Την Καθαρά Δευτέρα, την πρώτη μέρα της νηστείας, ο άνθρωπος αρχίζει να καθαρίζεται από τη βρωμιά. Η διασκέδαση της Μασλένιτσας δίνει τη θέση της στην αυτοαπορρόφηση και την ενδοσκόπηση. Ο ίδιος ο τίτλος της ιστορίας παραπέμπει στην κατηγορία ενός κατωφλίου, ενός ορισμένου ορίου πέρα ​​από το οποίο ξεκινά μια νέα ζωή. «Η Καθαρά Δευτέρα είναι η αρχή της ανοιξιάτικης ανανέωσης του κόσμου. Σημειώστε ότι αυτή η μέρα έγινε σημείο καμπής στη ζωή του ήρωα. Η ηρωίδα του ανοίγει το δρόμο σε έναν άλλο κόσμο. Έχοντας περάσει από τα βάσανα που συνδέονται με την απώλεια της αγαπημένης του, ο ήρωας αρχίζει να νιώθει την επιθυμία για τον πνευματικό κόσμο στον οποίο πηγαίνει. Ζει σε αυτό εδώ και πολύ καιρό, δεν είναι τυχαίο που η ηρωίδα θυμάται την προσευχή: «Κύριε και Κύριο της κοιλιάς μου! Μη μας δίνετε το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της απληστίας και της άσκοπης συζήτησης...»

Η αδράνεια είναι τεμπελιά, το να μην κάνεις τίποτα, ένα πνευματικό κενό, πίσω από το οποίο βρίσκεται ο πνευματικός θάνατος.

Ο πόθος προέρχεται από την υπερηφάνεια, από τη ματαιοδοξία, από την επιθυμία για πρωτοκαθεδρία σε όλα.

Οι άσκοπες κουβέντες είναι περιττές, περιττές, ψεύτικες λέξεις που δεν δεσμεύουν τίποτα.

Η ιστορία δεν περιέχει αυτά τα περιττά, ψεύτικα, περιττά λόγια. Ο συγγραφέας μας έδειξε όχι μόνο την κορυφή της φιλολογικής του μαεστρίας, αλλά μας επέτρεψε να διεισδύσουμε στον εσωτερικό του κόσμο, στη φιλοσοφία του. Και οι δύο χαρακτήρες αλλάζουν στην ιστορία. Η ζωή τους είναι γεμάτη με νέο νόημα, γιατί σε έναν κόσμο γεμάτο αμεσότητα, πρόσωπα που τρεμοπαίζουν και εμπορικότητα, προτιμούν έναν κόσμο φώτισης, ειρήνης και διαύγειας. Ένας κόσμος βασισμένος στις παραδόσεις του ορθόδοξου πολιτισμού.

9. Ενοποίηση εκπαιδευτικού υλικού.

Ομάδα 4 «Στιλίστες». Καλλιτεχνικά μέσα που χρησιμοποίησε ο Bunin σε αυτή την ιστορία; (Επιθέματα, μεταφορές, οξύμωρα, συναισθηματικά φορτισμένες λέξεις, συνειρμικοί παραλληλισμοί, ρυθμική και ηχητική οργάνωση του κειμένου κ.λπ.). Ας στραφούμε στην περιγραφή πορτρέτου της ηρωίδας. Βρείτε επαναλαμβανόμενες λεπτομέρειες στο πορτρέτο. Ποια ζώδια κυριαρχούν;

Πώς εξηγεί ο συγγραφέας τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα της ηρωίδας; (Παράδειγμα απάντησης:

Οι λέξεις «μυστήριο» και «παράξενο» χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν την ηρωίδα. Είναι ασυνήθιστη, έχει ανεξήγητες αντιφάσεις. Από τη μια πλευρά, «φαινόταν ότι δεν χρειαζόταν τίποτα: ούτε λουλούδια, ούτε βιβλία, ούτε δείπνα, ούτε θέατρα, ούτε δείπνα έξω από την πόλη, αν και είχε ακόμα τα αγαπημένα και λιγότερο αγαπημένα της λουλούδια: διάβαζε όλα τα είδη. τα βιβλία, μου άρεσε να τρώω και αμέσως μίλησε για το γιατί οι άνθρωποι τρώνε γενικά». Φαινόταν ότι της άρεσε η πολυτελής ζωή: πηγαίνοντας σε εστιατόρια, θέατρα, συναυλίες. Λάτρευε τα καλά ρούχα, το βελούδο, το μετάξι, τις γούνες. Από την άλλη, για κάποιο λόγο παρακολούθησα μαθήματα, με ενδιέφερε η ιστορία, επισκέφτηκα εκκλησίες, το νεκροταφείο Raskolniche κ.λπ. Ο ήρωας παραδέχεται ότι του είναι ακατανόητη. Σε αυτό μοιάζει πολύ με τον συγγραφέα που είπε:«Οι γυναίκες μου φαίνονται κάπως μυστηριώδεις, όσο περισσότερο τις μελετώ, τόσο λιγότερο καταλαβαίνω».

5.6.

7. Ανεξάρτητη εργασία.(Στις κάρτες υπάρχει ένα απόσπασμα μιας περιγραφής της εμφάνισης της ηρωίδας με επιθέματα που λείπουν). Δοκιμάστε να εισαγάγετε επίθετα στη θέση των κενών και δείτε πόσο κοντά είστε, ως στυλίστες, με το στυλ του συγγραφέα.

(Στάθηκε... με μαύρο ___ (βελούδινο) φόρεμα, που την έκανε πιο αδύνατη, λάμποντας με την κομψότητά της, ____ (εορταστική) κόμμωση από μαύρα μαλλιά, το σκούρο κεχριμπαρένιο των γυμνών χεριών και των ώμων της, τη λάμψη του ____ ( διαμάντι) σκουλαρίκια κατά μήκος των ελαφρώς σκονισμένων μάγουλων της, ____ (κάρβουνο) βελούδινα μάτια και ____ (βελούδινα) μοβ χείλη στους κροτάφους της, μαύρες ____ (γυαλιστερές) πλεξούδες κουλουριασμένες προς τα μάτια της, δίνοντάς της την εμφάνιση μιας ανατολίτικης ομορφιάς. από μια δημοφιλή εκτύπωση.

Αυτοέλεγχος (στη διαφάνεια).

Ανάλυση του τελευταίου επεισοδίου της ιστορίας.

Ερώτηση: Επιστρέφοντας στη σύνθεση της ιστορίας, ονομάστε το αποκορύφωμα στην εξέλιξη της πλοκής και τη σχέση των χαρακτήρων.(Μετά τη μοναδική χαρούμενη νύχτα, η ηρωίδα πηγαίνει στο μοναστήρι.)Η κορυφαία σκηνή διαδραματίζεται σε ένα φωτισμένο υπνοδωμάτιο. Και στο φινάλε, δίπλα του θα είναι η λέξη «σκοτεινή» που επαναλαμβάνεται τρεις φορές: «Και τότε μια από τις μοναχές ή τις αδερφές που περπατούσαν στη μέση κάρφωσε το βλέμμα των σκούρων ματιών της στο σκοτάδι... Τι μπορούσε να δει στο το σκοτάδι, πώς μπορούσε να αισθανθεί την παρουσία μου...»

Η αγάπη φωτίζει το φως. Αντίθετα, η αγάπη είναι μια λάμψη φωτός. Έτσι είναι σε αυτή την ιστορία. Όπως η Μασλένιτσα αντικαθίσταται από την Καθαρά Δευτέρα, έτσι και η ηρωίδα, που επιτέλους έχει δώσει την πολυπόθητη οικειότητα στον ήρωα, πηγαίνει στο μοναστήρι. Άναψε και εξαφανίστηκε.

-Γιατί πιστεύετε ότι ο συγγραφέας εισάγει το επεισόδιο της συνάντησης και της αναγνώρισης των ηρώων στο 14ο έτος; ( Η Ρωσία βρίσκεται στα πρόθυραμεγάλες δοκιμασίες...Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, επαναστάσεις, εμφύλιος πόλεμος).

- Ίσως αυτό είναι κάθαρση μέσα από τα βάσανα. Δοκιμασίες στο όνομα της σωτηρίας; Η Σαρακοστή, ως καιρός μετανοίας και δοκιμασίας πίστεως, αντικαθίσταται από μια μεγάλη γιορτή. Ίσως ο συγγραφέας είδε την πορεία της Ρωσίας σε αυτό...

- Δείχνοντας την αγάπη και τον χωρισμό των ηρώων, ο Μπούνιν σκέφτεται την ιστορία της πατρίδας του.

Συγκριτική ανάλυση

Ας συγκρίνουμε τους 2 τελικούς.

- Ας θυμηθούμε τα «Antonov Apples» και την ιδιαίτερη, Bunin γλώσσα του έργου: απεικονίζοντας το φθινόπωρο, ο συγγραφέας λυπάται για το ξεθώριασμα της ευγενούς εποχής, το αποχαιρετά.

- Το τέλος της ιστορίας "Antonov Apples" είναι ένας μεταφορικά εκφρασμένος προβληματισμός για την ιστορική διαδρομή της Ρωσίας (κείμενο του τραγουδιού, εικόνα του δρόμου, έλλειψη...)

- Μετά από 44 χρόνια, σκέφτεται την πνευματική πορεία της Ρωσίας και δημιουργεί την «Καθαρή Δευτέρα» του.

- Το ιστορικό και φιλοσοφικό σχέδιο του έργου συσχετίζεται με τις σκέψεις της ηρωίδας για τη Ρωσία.Το «Clean Monday» του Bunin είναι μια ιστορία όχι μόνο για την αγάπη, αλλά και για τη Ρωσία.

Έτσι, χαρακτηρίζοντας τη «φιλολογία Μπουνίν», καταλάβαμε τη «φιλοσοφία Μπουνίν» της αγάπης ως «μια ορισμένη ύψιστη έντονη στιγμή ύπαρξης» που φωτίζει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου.

Αναστοχασμός (2ο στάδιο).Σας ζητώ να επιστρέψετε στην εργασία με την οποία ξεκινήσατε το μάθημα. Στα φύλλα όπου καταγράφηκε η αρχική εντύπωση της ιστορίας, γράψτε τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τις αισθήσεις σας σε αυτό το στάδιο, αφού αναλύσετε την ιστορία.

Τι έχει αλλάξει στην αντίληψη και την κατανόηση της ιστορίας;

Τι σας έκανε να σκεφτείτε αυτό το μάθημα;

Η ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» δείχνει τον αγαπημένο Ι.Α. Το θέμα του Bunin είναι μια οδυνηρά χαρούμενη στιγμή αγάπης, σύντομη και ταυτόχρονα αιώνια, αξέχαστη. Πακούστε πώς μίλησε ο Ι.Α. Ο Bunin είναι ποιητής (το ποίημα διαβάζεται από εκπαιδευμένο μαθητή)

Η θλίψη των βλεφαρίδων, γυαλιστερές και μαύρες,

Διαμάντια δακρύων, άφθονα, επαναστατικά,

Και πάλι η φωτιά των ουράνιων ματιών,

Χαρούμενος, χαρούμενος, ταπεινός...

Τα θυμάμαι όλα... Μα δεν υπάρχουμε εμείς στον κόσμο

Κάποτε νέος και ευλογημένος.

Από πού μου φαίνεσαι;

Γιατί ανασταίνεις σε ένα όνειρο,

Λάμπει με διαχρονική γοητεία,

Τόσο υπέροχα η απόλαυση επαναλαμβάνεται,

Αυτή η συνάντηση είναι σύντομη, επίγεια,

Αυτό που μας έδωσε ο Θεός και αμέσως διαλύθηκε ξανά.

10. Γενίκευση και συστηματοποίηση της ύλης.

Οι μαθητές, υπό την καθοδήγηση του δασκάλου, εξάγουν συμπεράσματα:

Ο Bunin απεικονίζει την αγάπη όχι μόνο ως ένα βραχυπρόθεσμο συναίσθημα, αλλά φωτίζει τη ζωή ενός ατόμου και παραμένει για πάντα στη μνήμη του.

Ο Μπούνιν αποκαλύπτει «την αναπόδραστη τραγωδία του ανθρώπου, του μοναδικού πλάσματος στον κόσμο που ανήκει σε δύο κόσμους: γη και ουρανό, σεξ και αγάπη».

Η αγάπη στη ζωή ενός ανθρώπου, η μνήμη είναι οι κύριες ηθικές αξίες στον κόσμο του Bunin.

Ο συγγραφέας έδειξε τη δυσαρέσκεια ενός ατόμου με τους άλλους, την αναζήτηση ενός αναπόσπαστου και συνειδητού όντος.

Τα τελευταία λόγια του δασκάλου

Ο Μπούνιν αναφώνησε μια άγρυπνη νύχτα: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την ευκαιρία να γράψω την «Καθαρή Δευτέρα». Σήμερα θα ήθελα να παραφράσω τον Ιβάν Αλεξέεβιτς και να πω: «Ευχαριστώ τον Θεό που μου έδωσε την ευκαιρία να διαβάσω την «Καθαρή Δευτέρα».

Περίληψη μαθήματος.

Εργασία για το σπίτι: γραπτή εργασία «Πώς θα συνέχιζα την ιστορία «Καθαρή Δευτέρα» του I. A. Bunin.