Το διάσημο κλασικό έργο του F. M. Dostoevsky «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι η ιστορία ενός μαθητή που αποφάσισε να διαπράξει ένα τρομερό έγκλημα. Στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας θίγει πολλά κοινωνικά, ψυχολογικά και φιλοσοφικά ζητήματα που σχετίζονται με τη σύγχρονη κοινωνία. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ εκδηλώνεται εδώ και δεκαετίες.

Ποια είναι η θεωρία του Ρασκόλνικοφ;

Ο κύριος χαρακτήρας, ως αποτέλεσμα μακράς συζήτησης, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι χωρίζονται σε δύο ομάδες. Το πρώτο περιλαμβάνει άτομα που μπορούν να κάνουν ό,τι θέλουν χωρίς να προσέχουν τον νόμο. Στη δεύτερη ομάδα συμπεριέλαβε άτομα χωρίς δικαιώματα, των οποίων η ζωή μπορεί να παραμεληθεί. Αυτή είναι η κύρια ουσία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ, η οποία είναι επίσης σημαντική για τη σύγχρονη κοινωνία. Πολλοί άνθρωποι θεωρούν τον εαυτό τους ανώτερο από τους άλλους, παραβιάζοντας νόμους και κάνοντας ό,τι θέλουν. Παράδειγμα είναι οι κύριοι.

Αρχικά, ο κύριος χαρακτήρας του έργου αντιλαμβανόταν τη δική του θεωρία ως αστείο, αλλά όσο περισσότερο το σκεφτόταν, τόσο πιο αληθινές φαινόταν οι υποθέσεις. Ως αποτέλεσμα, χώρισε όλους τους ανθρώπους γύρω του σε κατηγορίες και τους αξιολογούσε μόνο με τα δικά του κριτήρια. Οι ψυχολόγοι έχουν ήδη αποδείξει ότι ένας άνθρωπος μπορεί να πείσει τον εαυτό του για διάφορα πράγματα σκέφτοντάς τα τακτικά. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι μια εκδήλωση ακραίου ατομικισμού.

Λόγοι για τη δημιουργία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ

Όχι μόνο λάτρεις της λογοτεχνίας, αλλά και ειδικοί σε διάφορους τομείς μελέτησαν προσεκτικά το έργο του Ντοστογιέφσκι για να αναδείξουν την κοινωνική και φιλοσοφική προέλευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ.

1. Οι ηθικοί λόγοι που ώθησαν τον ήρωα να διαπράξει ένα έγκλημα περιλαμβάνουν την επιθυμία να καταλάβει σε ποια κατηγορία ανθρώπων ανήκει και τον πόνο για τους ταπεινωμένους φτωχούς.
2. Υπάρχουν και άλλοι λόγοι για την εμφάνιση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ: η ακραία φτώχεια, η έννοια της αδικίας στη ζωή και η απώλεια των δικών του οδηγιών.

Πώς ο Ρασκόλνικοφ έφτασε στη θεωρία του;

Ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας σε όλο το μυθιστόρημα προσπαθεί να καταλάβει τι προκάλεσε την τρομερή πράξη. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ επιβεβαιώνει ότι για να ζήσει η πλειοψηφία ευτυχισμένη πρέπει να καταστραφεί η μειοψηφία. Ως αποτέλεσμα μακροχρόνιου προβληματισμού και εξέτασης διαφόρων καταστάσεων, ο Rodion κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ανήκει στην υψηλότερη κατηγορία ανθρώπων. Οι λάτρεις της λογοτεχνίας προβάλλουν διάφορα κίνητρα που τον ώθησαν να διαπράξει το έγκλημα:

• επιρροή του περιβάλλοντος και των ανθρώπων·
• επιθυμία να γίνεις σπουδαίος.
• επιθυμία να πάρει χρήματα?
• Αντιπάθεια για τη βλαβερή και άχρηστη γριά.
• επιθυμία να δοκιμάσει κανείς τη δική του θεωρία.

Τι φέρνει η θεωρία του Ρασκόλνικοφ στους μειονεκτούντες;

Ο συγγραφέας του Έγκλημα και Τιμωρία ήθελε στο βιβλίο του να μεταφέρει πόνο και πόνο για όλη την ανθρωπότητα. Σχεδόν κάθε σελίδα αυτού του μυθιστορήματος δείχνει τη φτώχεια και τη σκληρότητα των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, το μυθιστόρημα, που εκδόθηκε το 1866, έχει πολλά κοινά με τη σύγχρονη κοινωνία, η οποία δείχνει όλο και περισσότερο την αδιαφορία της για τον συνάνθρωπό της. Η θεωρία του Rodion Raskolnikov επιβεβαιώνει την ύπαρξη μειονεκτούντων ανθρώπων που δεν έχουν την ευκαιρία για μια αξιοπρεπή ζωή και των λεγόμενων «ηγέτες της ζωής» με μεγάλα πορτοφόλια.

Ποια είναι η αντίφαση στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ;

Η εικόνα του κύριου χαρακτήρα αποτελείται μόνο από ασυνέπειες που μπορούν να εντοπιστούν σε ολόκληρο το έργο. Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένα ευαίσθητο άτομο που δεν είναι ξένο στη θλίψη των γύρω του και θέλει να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη, αλλά ο Ροντιόν καταλαβαίνει ότι δεν είναι σε θέση να αλλάξει τον τρόπο ζωής. Ταυτόχρονα, προτείνει μια θεωρία που έρχεται σε πλήρη αντίθεση.

Όταν ανακαλύπτουμε τι είναι λάθος με τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ για τον ίδιο τον ήρωα, αξίζει να σημειωθεί το γεγονός ότι περίμενε ότι θα τον βοηθούσε να βγει από το αδιέξοδο και να αρχίσει να ζει με έναν νέο τρόπο. Ταυτόχρονα, ο ήρωας πέτυχε το ακριβώς αντίθετο αποτέλεσμα και βρίσκεται σε μια ακόμη πιο απελπιστική κατάσταση. Ο Ροντιόν αγαπούσε τους ανθρώπους, αλλά μετά τη δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας, απλά δεν μπορεί να είναι κοντά τους, αυτό ισχύει ακόμη και για τη μητέρα του. Όλες αυτές οι αντιφάσεις δείχνουν την ατέλεια της προβαλλόμενης θεωρίας.

Ποιος είναι ο κίνδυνος της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ;

Αν υποθέσουμε ότι η ιδέα που διατύπωσε ο Ντοστογιέφσκι μέσα από τις σκέψεις του πρωταγωνιστή έχει γίνει μεγάλης κλίμακας, τότε το αποτέλεσμα για την κοινωνία και τον κόσμο συνολικά είναι πολύ αξιοθρήνητο. Το νόημα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ είναι ότι οι άνθρωποι που είναι ανώτεροι από τους άλλους με κάποια κριτήρια, για παράδειγμα, τις οικονομικές δυνατότητες, μπορούν να «καθαρίσουν» το δρόμο για το καλό τους κάνοντας ό,τι θέλουν, συμπεριλαμβανομένης της δολοφονίας. Εάν πολλοί άνθρωποι ζούσαν σύμφωνα με αυτήν την αρχή, τότε ο κόσμος απλώς θα έπαυε να υπάρχει· αργά ή γρήγορα, οι λεγόμενοι «ανταγωνιστές» θα κατέστρεφαν ο ένας τον άλλον.

Σε όλο το μυθιστόρημα, ο Ροντιόν βιώνει ηθικό μαρτύριο, το οποίο συχνά παίρνει διαφορετικές μορφές. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ είναι επικίνδυνη γιατί ο ήρωας προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να πείσει τον εαυτό του ότι η πράξη του ήταν σωστή, αφού ήθελε να βοηθήσει την οικογένειά του, αλλά δεν ήθελε τίποτα για τον εαυτό του. Ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων διαπράττει εγκλήματα σκεπτόμενοι με αυτόν τον τρόπο, κάτι που σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογεί την απόφασή τους.

Πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ

Αρχικά μπορεί να φαίνεται ότι η ιδέα της διαίρεσης της κοινωνίας δεν έχει θετικές πτυχές, αλλά αν παραμερίσετε όλες τις κακές συνέπειες, τότε υπάρχει ακόμα ένα συν - η επιθυμία ενός ατόμου να είναι ευτυχισμένος. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας δείχνει ότι πολλοί προσπαθούν για μια καλύτερη ζωή και είναι η κινητήρια δύναμη της προόδου. Όσον αφορά τα μειονεκτήματα, υπάρχουν περισσότερα από αυτά, και έχουν σημασία για τους ανθρώπους που συμμερίζονται τις ιδέες του κύριου ήρωα του μυθιστορήματος.

1. Η επιθυμία να χωριστούν όλοι σε δύο τάξεις, που μπορεί να έχει τρομερές συνέπειες, για παράδειγμα, τέτοιες ιδέες είναι πανομοιότυπες με τον ναζισμό. Όλοι οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί, αλλά είναι ίσοι ενώπιον του Θεού, επομένως το να προσπαθείς να γίνεις ανώτερος από τους άλλους είναι λάθος.
2. Ένας άλλος κίνδυνος που φέρνει η θεωρία του Ρασκόλνικοφ στον κόσμο είναι η χρήση οποιουδήποτε μέσου στη ζωή. Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι στον σύγχρονο κόσμο ζουν με την αρχή «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα», η οποία οδηγεί σε τρομερές συνέπειες.

Τι εμπόδισε τον Ρασκόλνικοφ να ζήσει σύμφωνα με τη θεωρία του;

Το όλο πρόβλημα είναι ότι, ενώ δημιουργούσε την «ιδανική εικόνα» στο κεφάλι του, ο Rodion δεν έλαβε υπόψη τις ιδιαιτερότητες της πραγματικής ζωής. Δεν μπορείς να κάνεις τον κόσμο καλύτερο σκοτώνοντας ένα άλλο άτομο, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν. Η ουσία της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ είναι ξεκάθαρη, αλλά αυτό που δεν ελήφθη υπόψη ήταν ότι ο παλιός ενεχυροδανειστής ήταν μόνο ο αρχικός κρίκος στην αλυσίδα της αδικίας και, αφαιρώντας την, είναι αδύνατο να αντιμετωπίσει όλα τα προβλήματα του κόσμου. Οι άνθρωποι που προσπαθούν να επωφεληθούν από τις κακοτυχίες των άλλων δεν αποκαλούνται σωστά η ρίζα του προβλήματος, αφού είναι μόνο μια συνέπεια.

Γεγονότα που επιβεβαιώνουν τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ

Στον κόσμο μπορείτε να βρείτε έναν τεράστιο αριθμό παραδειγμάτων όπου εφαρμόστηκε η ιδέα που πρότεινε ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος. Μπορείτε να θυμηθείτε τον Στάλιν και τον Χίτλερ, που προσπάθησαν να καθαρίσουν τον λαό από ανάξιους ανθρώπους, και σε τι οδήγησαν οι πράξεις αυτών των ανθρώπων. Η επιβεβαίωση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ μπορεί να φανεί στη συμπεριφορά της πλούσιας νεολαίας, των λεγόμενων «μεγάλων», που, χωρίς να δώσουν προσοχή στους νόμους, κατέστρεψαν τις ζωές πολλών ανθρώπων. Ο ίδιος ο κεντρικός χαρακτήρας διαπράττει φόνο για να επιβεβαιώσει την ιδέα του, αλλά στο τέλος καταλαβαίνει τη φρίκη της πράξης.

Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ και η κατάρρευσή της

Μια περίεργη θεωρία όχι μόνο εμφανίζεται στο έργο, αλλά και διαψεύδεται πλήρως. Για να αλλάξει την απόφασή του, ο Ροντιόν πρέπει να υπομείνει πολλά ψυχικά και σωματικά μαρτύρια. Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ και η κατάρρευσή της συμβαίνει αφού βλέπει ένα όνειρο όπου οι άνθρωποι καταστρέφουν ο ένας τον άλλον και ο κόσμος εξαφανίζεται. Τότε αρχίζει να αποκαθιστά σταδιακά την πίστη στην καλοσύνη. Ως αποτέλεσμα, καταλαβαίνει ότι ο καθένας, ανεξάρτητα από την κατάστασή του, αξίζει να είναι ευτυχισμένος.

Όταν ανακαλύπτουμε πώς διαψεύδεται η θεωρία του Ρασκόλνικοφ, αξίζει να αναφέρουμε ως παράδειγμα μια απλή αλήθεια - η ευτυχία δεν μπορεί να οικοδομηθεί στο έγκλημα. Η βία, ακόμα κι αν μπορεί να δικαιολογηθεί από κάποια υψηλά ιδανικά, είναι κακό. Ο ίδιος ο ήρωας παραδέχεται ότι δεν σκότωσε τη γριά, αλλά αυτοκαταστράφηκε. Η κατάρρευση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ ήταν ορατή στην αρχή της πρότασής της, αφού η εκδήλωση απανθρωπιάς δεν μπορούσε να δικαιολογηθεί.

Είναι ακόμα ζωντανή η θεωρία του Ρασκόλνικοφ σήμερα;

Όσο λυπηρό κι αν ακούγεται, η ιδέα του χωρισμού των ανθρώπων σε τάξεις υπάρχει. Η σύγχρονη ζωή είναι σκληρή και η αρχή της «επιβίωσης του ισχυρότερου» αναγκάζει πολλούς να κάνουν πράγματα που δεν συνάδουν με τη ζωή τους. Εάν κάνετε μια έρευνα για το ποιος ζει σήμερα σύμφωνα με τη θεωρία του Raskolnikov, τότε κάθε άτομο πιθανότατα θα μπορεί να αναφέρει ως παράδειγμα ορισμένες προσωπικότητες από το περιβάλλον του. Ένας από τους κύριους λόγους για αυτήν την κατάσταση πραγμάτων είναι η σημασία του χρήματος, που κυβερνά τον κόσμο.

(Βασισμένο στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Έγκλημα και Τιμωρία»)

Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του απεικονίζει τη σύγκρουση της θεωρίας με τη λογική της ζωής. Σύμφωνα με τον γράφοντα, η λογική της ζωής πάντα διαψεύδει και καθιστά αβάσιμη κάθε θεωρία. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορείς να χτίσεις τη ζωή σύμφωνα με τη θεωρία. Και επομένως, η κύρια φιλοσοφική ιδέα του μυθιστορήματος αποκαλύπτεται όχι ως ένα σύστημα λογικών αποδείξεων και διαψεύσεων, αλλά ως σύγκρουση ενός ατόμου που έχει εμμονή με μια εξαιρετικά εγκληματική θεωρία με διαδικασίες ζωής που αντικρούει αυτή τη θεωρία.

Η θεωρία του Raskolnikov βασίζεται στην ανισότητα των

ενεργούν με βάση την επιλογή κάποιων και την ταπείνωση άλλων. Και η δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας προορίζεται ως μια ζωτική δοκιμασία αυτής της θεωρίας. Αυτός ο τρόπος απεικόνισης της δολοφονίας αντικατοπτρίζει τη θέση του συγγραφέα): το έγκλημα που διέπραξε ο Ρασκόλνικοφ είναι μια άθλια πράξη από τη σκοπιά του ίδιου του ήρωα. Αλλά το έκανε συνειδητά, ξεπέρασε την ανθρώπινη φύση του, αν και σαν να μην ήταν με τη θέλησή του, σαν να εκπλήρωνε τις οδηγίες κάποιου.

Στην ταβέρνα, ο Ρασκόλνικοφ άκουσε έναν φοιτητή να λέει ότι στο όνομα των υψηλών στόχων, ο παλιός τοκογλύφος θα μπορούσε να σκοτωθεί. Αλλά προέκυψε μια απρόβλεπτη περίσταση - η δολοφονία της Lizaveta έγινε ένα θανατηφόρο ατύχημα. Δολοφονώντας την ηλικιωμένη γυναίκα, μεταφέρθηκε στην κατηγορία των ανθρώπων στους οποίους δεν ανήκουν ούτε ο Ραζουμίχιν, ούτε η αδερφή του, ούτε η μητέρα του, ούτε η Σόνια. Αποκόπηκε από τους ανθρώπους. Αυτό τον εμποδίζει όχι μόνο να ζει ειρηνικά, αλλά και να ζει απλά. Επομένως, ο ψυχικός αγώνας του ήρωα γίνεται όλο και πιο συγκεχυμένος· ο Ρασκόλνικοφ εξακολουθεί να πιστεύει στη δύναμη της ιδέας του και περιφρονεί τον εαυτό του για την αδυναμία του. Ταυτόχρονα, υποφέρει από την αδυναμία να επικοινωνήσει με τη μητέρα και την αδερφή του· το να τους σκέφτεται είναι εξίσου επώδυνο με το να σκέφτεσαι τη δολοφονία της Lizaveta. Ο Ρασκόλνικοφ πρέπει, σύμφωνα με τη θεωρία του, να εγκαταλείψει αυτούς για τους οποίους υποφέρει. Δεν αντέχει τη σκέψη ότι η θεωρία του είναι παρόμοια με τις θεωρίες του Λούζιν και του Σβιτριγκάιλοφ, τους μισεί, αλλά δεν έχει δικαίωμα σε αυτό το μίσος. "Μάνα, αδερφή, πόσο τους αγαπώ! Γιατί τώρα τους μισώ, δεν τους αντέχω κοντά μου..." Ο μονόλογος δείχνει την πλήρη φρίκη της κατάστασής του: η ανθρώπινη φύση συγκρούστηκε με την απάνθρωπη θεωρία του, και εκείνη, η θεωρία, κέρδισε.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν δείχνει την ηθική ανάσταση του ήρωά του. Το καθήκον του συγγραφέα είναι να δείξει πόση δύναμη μπορεί να έχει μια ιδέα πάνω σε έναν άνθρωπο και πόσο τρομερή μπορεί να είναι αυτή η ιδέα.

Η ιδέα του ήρωα για το δικαίωμα του ισχυρού να διαπράξει έγκλημα αποδείχθηκε παράλογη. Η πραγματική ζωή έχει νικήσει τη θεωρία. Βασανισμένος από τη μοναξιά, την αμφιβολία και το μαρτύριο της συνείδησης, ο Ρασκόλνικοφ ακολουθεί τον δρόμο της ταπεινότητας, της συμπόνιας και τελικά αρνείται κάθε διαμαρτυρία. Ο Ντοστογιέφσκι κατάλαβε ότι ένα τέτοιο τέλος έρχεται σε αντίθεση με τη λογική της ανάπτυξης της καλλιτεχνικής

η εικόνα του Ρασκόλνικοφ και τα λόγια του Ρασκόλνικοφ για μετάνοια και ταπεινότητα δεν ακούγονται πολύ πειστικά.

Αλλά εξακολουθούν να ακούγονται! Ο Ντοστογιέφσκι θέλει να πείσει τον αναγνώστη για το ανούσιο και τη βλαβερότητα του ενεργού αγώνα του ανθρώπου να αλλάξει την υπάρχουσα τάξη, για το ανούσιο και το βλαβερό του αγώνα, πρώτα απ' όλα για τον ίδιο τον άνθρωπο. Η καθολική αρμονία και η ευτυχία των ανθρώπων μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την ενεργό χριστιανική αγάπη, τον πόνο και την ταπεινοφροσύνη. Στην πραγματική ζωή, αυτό το κάλεσμα από τον Ντοστογιέφσκι σήμαινε μόνο μια υποχώρηση στον κόσμο της βίας και του κακού, τον οποίο το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» αποκαλύπτει τόσο ανελέητα.

«Φτωχοί» στο μυθιστόρημαΦΑ. Μ. Ντοστογιέφσκι"Εγκλημα και τιμωρία"

Στο άρθρο "Καταβεβλημένοι άνθρωποι" ο N.A. Dobrolyubov έγραψε: "Στα έργα του F.M. Dostoevsky βρίσκουμε ένα κοινό χαρακτηριστικό, λίγο πολύ αισθητό σε όλα όσα έγραψε. Αυτός είναι ο πόνος ενός ατόμου που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ανίκανο ή "Τέλος, δεν έχει καν το δικαίωμα να είναι ένα άτομο, ένα πραγματικό, εντελώς ανεξάρτητο άτομο από μόνο του».

Το μυθιστόρημα του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι ένα βιβλίο για τη ζωή των μειονεκτούντων, είναι ο πόνος του συγγραφέα για την βεβηλωμένη τιμή ενός «μικρού» ανθρώπου. Εικόνες από τα δεινά των «μικρών» ανθρώπων ξεδιπλώνονται μπροστά στον αναγνώστη. Οι ζωές τους περνούν σε βρώμικες ντουλάπες στη λεωφόρο.

Η καλοθρεμμένη Πετρούπολη κοιτάζει ψυχρά και αδιάφορα τους μειονεκτούντες. Τα στοιχεία της ταβέρνας και του δρόμου παρεμβαίνουν στη μοίρα των ανθρώπων και αφήνουν αποτύπωμα στις εμπειρίες και τις πράξεις τους. Να μια γυναίκα που πετάγεται στο κανάλι... Και εδώ είναι ένα μεθυσμένο δεκαπεντάχρονο κορίτσι που περπατά στη λεωφόρο. Αυτή η τρομερή εικόνα προκαλεί πικρές σκέψεις στον Ρασκόλνικοφ. Ξέρει πώς και πώς αυτή η ποδοπατημένη από μικρή ανθρώπινη ψυχή θα δώσει τέλος στη ζωή της. «Καημένε!.. Θα ξυπνήσει, θα κλάψει, μετά θα το μάθει η μάνα της... Πρώτα θα τη χτυπήσει, και μετά θα τη μαστιγώσει, θα είναι οδυνηρό και ντροπιαστικό, και θα μάλλον την διώχνουν... Και

Αν δεν διώξει μακριά, τότε η Darya Frantsevna θα το πάρει ο αέρας, και το κορίτσι μου θα αρχίσει να κρυφά από εδώ και από εκεί... Μετά αμέσως το νοσοκομείο (και αυτό είναι πάντα για όσους ζουν με πολύ τίμιες μητέρες και κάνουν ήσυχες φάρσες πάνω τους), και μετά... ... και υπάρχει πάλι νοσοκομείο... κρασί... ταβέρνες... και άλλο νοσοκομείο... δύο ή τρία χρόνια αργότερα - ανάπηρος, συνολικά η ζωή της είναι δεκαεννιά ή δεκαοχτώ χρονών, κύριε...»

Και τα λόγια του αναπνέουν με θυμό όταν λέει με αγανάκτηση ότι η υπάρχουσα ζωή δικαιολογεί μια τέτοια συνειδητή ταπείνωση ενός ανθρώπου: «Έτσι πρέπει να είναι, λένε. Ένα τέτοιο ποσοστό, λένε, πρέπει να φεύγει κάθε χρόνο... Σε αυτό το ποσοστό έπεσε ο Μαρμελάντοφ, η Κατερίνα Ιβάνοβνα, η Σόνια, η Ντούνια Ρασκόλνικοβα.

Χαρακτηριστικό καταφύγιο για τους φτωχούς της πρωτεύουσας είναι το άθλιο δωμάτιο των Μαρμελάντοφ. Βλέποντας αυτό το δωμάτιο και τη φτώχεια των κατοίκων του, η πικρία με την οποία ο ιδιοκτήτης του είπε πριν από λίγες ώρες στον Ρασκόλνικοφ την ιστορία της ζωής του, την ιστορία της οικογένειάς του, γίνεται κατανοητή. Η ιστορία του Μαρμελάντοφ για τον εαυτό του σε μια βρώμικη ταβέρνα είναι μια καταπληκτική ομολογία «ενός χαμένου ανθρώπου, που συνθλίβεται άδικα από την πίεση των περιστάσεων». Αυτή είναι μια κραυγή για βοήθεια. Ένας πικραμένος μεθυσμένος, πίνοντας τις τελευταίες κάλτσες της γυναίκας του, χάνοντας τη δουλειά του λόγω του κακού του, ο Μαρμελάντοφ έχει φτάσει στο τελευταίο στάδιο της ανθρώπινης παρακμής. «Μας λήστεψε και μας πήγε σε μια ταβέρνα», λέει η Κατερίνα Ιβάνοβνα.

Αλλά η ίδια η κακία του Μαρμελάντοφ εξηγείται από την απεραντοσύνη των ατυχιών του, τη συνείδηση ​​της στέρησης και της ταπείνωσης που του φέρνει η φτώχεια. «Αγαπητέ κύριε», άρχισε σχεδόν επίσημα, «η φτώχεια δεν είναι κακία, είναι η αλήθεια. Ξέρω ότι το μεθύσι δεν είναι αρετή, και αυτό είναι ακόμη περισσότερο. Αλλά η φτώχεια, αγαπητέ κύριε, η φτώχεια είναι κακία, κύριε Στη φτώχεια εξακολουθείς να διατηρείς την ευγένεια των έμφυτων συναισθημάτων σου, αλλά στη φτώχεια - ποτέ και κανένας». Ο Μαρμελάντοφ είναι ένας άνθρωπος που «δεν έχει πού να πάει». Το παράπονό του ακούγεται σαν την απόγνωση ενός και μόνο ατόμου: "Τελικά, είναι απαραίτητο ο κάθε άνθρωπος τουλάχιστον να μπορεί να πάει κάπου. Γιατί έρχεται μια στιγμή που σίγουρα χρειάζεται να πάει κάπου!"

διατήρησε τις καλύτερες ανθρώπινες παρορμήσεις, την ικανότητα να αισθάνεται έντονα, σύμφωνα με τον D.I. Pisarev, «η φυσική λεπτότητα και η ευαισθησία ενός βαθιά τρυφερού χαρακτήρα δεν τον άλλαξαν». Η τελευταία συναισθηματική κίνηση του Μαρμελάντοφ είναι μια έκκληση προς την Κατερίνα Ιβάνοβνα και τη Σόνια για συγχώρεση.

Ναι, πράγματι, σε όλη της τη ζωή η Κατερίνα Ιβάνοβνα έψαχνε πώς και τι να ταΐσει τα παιδιά της· υπομένει τη φτώχεια και τις στερήσεις. Περήφανη, φλογερή, ανυποχώρητη, άφησε μια χήρα με τρία παιδιά, που, υπό την απειλή της πείνας και της φτώχειας, αναγκάστηκε, «κλαίγοντας και λυγίζοντας και σφίγγοντας τα χέρια της, να παντρευτεί έναν ασυνήθιστο υπάλληλο, μια χήρα με δεκατεσσάρων ετών- Η μεγάλη κόρη Σόνια, η οποία με τη σειρά της παντρεύεται την Κατερίνα Ιβάνοβνα από αίσθημα οίκτου και συμπόνιας. Εδώ θυμάμαι άθελά μου τα λόγια του Μαρμελάντοφ: «Καταλαβαίνετε τι σημαίνει όταν δεν υπάρχει πουθενά αλλού να πάτε;» Η ανάγκη και η φτώχεια καταπιέζουν την οικογένεια του Μαρμελάντοφ , οδηγώντας την Κατερίνα Ιβάνοβνα στην κατανάλωση, αλλά μια αίσθηση αυτοεκτίμησης ζει μέσα της. Ο ίδιος ο Ντοστογιέφσκι λέει γι 'αυτήν: «Και η Κατερίνα Ιβάνοβνα δεν ήταν από τους καταπιεσμένους, θα μπορούσε να σκοτωθεί εντελώς από τις περιστάσεις, αλλά ήταν αδύνατο να τη σκοτώσει ηθικά, δηλαδή, ήταν αδύνατο να εκφοβιστεί και να υποτάξει τη θέλησή της." Αυτή είναι η επιθυμία να αισθανθεί πλήρες άτομο και ανάγκασε την Κατερίνα Ιβάνοβνα να κανονίσει μια πολυτελή αφύπνιση. Ο Ντοστογιέφσκι τονίζει συνεχώς αυτήν την επιθυμία με τις λέξεις "κοίταξε οι καλεσμένοι της με περηφάνια και αξιοπρέπεια», «δεν άξιζε να απαντήσει», «παρατήρησε δυνατά απέναντι από το τραπέζι». Δίπλα στο αίσθημα αυτοσεβασμού, ένα άλλο υπέροχο συναίσθημα ζει στην ψυχή της Κατερίνας Ιβάνοβνα - η ευγένεια. Προσπαθεί να δικαιολογήσει τον σύζυγό της, λέγοντας: «Φαντάσου, Ροντιόν Ρομανόβιτς, βρήκα ένα κοκορέτσι με μελόψωμο στην τσέπη του: περπατάει νεκρός μεθυσμένος, αλλά θυμάται τα παιδιά». Εκείνη, πιέζοντας τη Sonya σφιχτά, σαν με το στήθος της να θέλει να την προστατεύσει από τις κατηγορίες του Luzhin, λέει: "Sony! Sonya! Δεν το πιστεύω!" Αναζητώντας τη δικαιοσύνη, η Κατερίνα Ιβάνοβνα τρέχει έξω στο δρόμο. Καταλαβαίνει ότι μετά το θάνατο του συζύγου της, τα παιδιά είναι καταδικασμένα να λιμοκτονήσουν, ότι η μοίρα είναι αγενής μαζί τους.

Έτσι ο Ντοστογιέφσκι, αντικρούοντας τον εαυτό του, αντικρούει τη θεωρία της παρηγοριάς και της ταπεινοφροσύνης, οδηγώντας υποτίθεται τους πάντες στην ευτυχία και την ευημερία, όταν η Κατερίνα Ιβάνοβνα απορρίπτει

παρηγοριά ιερέα. Το τέλος της Κατερίνας Ιβάνοβνα είναι τραγικό. Χωρίς τις αισθήσεις της, τρέχει στον στρατηγό να ζητήσει βοήθεια, αλλά οι Αρχοντάδες τους δειπνούν και οι πόρτες είναι κλειστές μπροστά της. Δεν υπάρχει πια ελπίδα σωτηρίας και η Κατερίνα Ιβάνοβνα αποφασίζει να κάνει το τελευταίο βήμα: πηγαίνει να ζητιανέψει. Η σκηνή του θανάτου της καημένης είναι πολύ εντυπωσιακή. Οι λέξεις με τις οποίες πεθαίνει («έδιωξαν τη γκρίνια», «στριμώχτηκε») απηχούν την εικόνα μιας βασανισμένης, χτυπημένης μέχρι θανάτου γκρίνιας που κάποτε ονειρευόταν ο Ρασκόλνικοφ. Η εικόνα ενός σπασμένου αλόγου του Φ. Ντοστογιέφσκι, το ποίημα του Ν. Νεκράσοφ για έναν χτυπημένο γκρίνια, το παραμύθι του Μ. Σάλτυκοφ-Στσέντριν «Το άλογο» είναι μια γενικευμένη, τραγική εικόνα ανθρώπων που βασανίζονται από τη ζωή. Μια τραγική εικόνα θλίψης αποτυπώνεται στο πρόσωπο της Κατερίνας Ιβάνοβνα. Αυτή η εικόνα περιέχει τεράστια δύναμη διαμαρτυρίας. Στέκεται ανάμεσα στις αιώνιες εικόνες της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Η τραγωδία της ύπαρξης του παρίας ενσαρκώνεται επίσης στην εικόνα της Sonya Marmeladova. Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε να αντιπαραβάλλει το τραγικό, τοποθετώντας το δίπλα στο χυδαίο, καθημερινό και αστείο. Έτσι εμφανίζεται για πρώτη φορά η Sonya με μια φανταχτερή στολή μιας διεφθαρμένης γυναίκας στο κρεβάτι του πατέρα της. Αυτό το γελοίο κοστούμι σε κάνει να νιώσεις την τραγωδία της μοίρας του ιδιοκτήτη του. Και η μοίρα της Σόνια είναι τραγική. Δεν έχει πού να πάει σε αυτόν τον κόσμο, γιατί, σύμφωνα με τον Marmeladov, «πόσα μπορεί να κερδίσει ένα φτωχό αλλά τίμιο κορίτσι με έντιμη εργασία;» Η ίδια η ζωή απαντά αρνητικά σε αυτό το ερώτημα. Έτσι η Sonya πηγαίνει να πουλήσει τον εαυτό της για να σώσει την οικογένειά της από την πείνα, αφού δεν υπάρχει διέξοδος, δεν έχει δικαίωμα να αυτοκτονήσει. Ο D.I. Pisarev έγραψε: «Ίσως η Sofya Semyonovna θα μπορούσε επίσης να ρίξει τον εαυτό της στον Νέβα, αλλά, ορμώντας στον Νέβα, δεν θα μπορούσε να έχει απλώσει 30 ρούβλια στο τραπέζι μπροστά από την Κατερίνα Ιβάνοβνα, που περιείχε όλο το νόημα και όλη η δικαιολογία για την ανήθικη συμπεριφορά της.» πράξη». Η κατάσταση ενός αδιεξόδου, όταν ακόμη και το αποτέλεσμα της αυτοκτονίας είναι αδύνατο για έναν φτωχό, ωθεί τους ανθρώπους σε ηθικά εγκλήματα εναντίον του εαυτού τους, φέρνοντάς τους αντιμέτωπους με μια επιλογή: η παραβίαση της ηθικής είναι εγκληματική, η μη παραβίασή της είναι επίσης εγκληματική σε σχέση με αγαπημένους. Εάν η Sonya δεν είχε παραβιάσει τα ηθικά πρότυπα, τα παιδιά θα είχαν πεθάνει από την πείνα. Η εικόνα της Sonya μετατρέπεται σε γενικευμένη

την εικόνα των αιώνιων θυμάτων. Ως εκ τούτου, ο Raskolnikov αναφωνεί: "Sonechka Marmeladova! Αιώνια Sonechka."

Η εικόνα της Sonya είναι ένας οδηγός για τις απόψεις του συγγραφέα για τη ζωή. Τα πάντα στην εικόνα της μιλούν για το μεγαλείο των ηθικών επιτευγμάτων, για τη συμπόνια για τους ανθρώπους, για τη δύναμη της ψυχής, για την επιθυμία για ταπεινότητα και ταπεινότητα.

Η πικρή μοίρα και η πνευματική δύναμη της Sonya αποτυπώνονται στην εμφάνισή της: «...ένα κορίτσι μπήκε στο δωμάτιο, κοιτάζοντας δειλά τριγύρω... Ήταν η Sofya Semyonovna Marmeladova... Τώρα ήταν ένα σεμνά και μάλιστα κακοντυμένο κορίτσι, πολύ νέο, μοιάζει σχεδόν με κορίτσι, με σεμνό και αξιοπρεπή τρόπο, με καθαρό, αλλά φαινομενικά κάπως φοβισμένο πρόσωπο...»

Με χαρακτηριστικές λεπτομέρειες, ο Φ. Ντοστογιέφσκι τονίζει την ταπεινωμένη θέση της Σόνια σε αυτόν τον κόσμο: «Η Σόνια κάθισε, σχεδόν τρέμοντας από φόβο, και δειλά κοίταξε και τις δύο κυρίες», «Η Σόνια κάθισε ξανά και ξανά δειλά, χαμένη, κοίταξε γρήγορα και τις δύο κυρίες και ξαφνικά κοίταξε κάτω.» .

Αυτό το δειλό, καταπιεσμένο πλάσμα γίνεται ηθικός μέντορας, γιατί ο Φ. Ντοστογιέφσκι μιλάει από τα χείλη του. Το κύριο πράγμα στον χαρακτήρα της Sonya είναι η ταπεινοφροσύνη, η συγχωρητική χριστιανική αγάπη για τους ανθρώπους και η θρησκευτικότητα. Η αιώνια ταπείνωση και η πίστη στον Θεό της δίνουν δύναμη και τη βοηθούν να ζήσει. Επομένως, είναι αυτή που αναγκάζει τον Ρασκόλνικοφ να ομολογήσει το έγκλημα, αποδεικνύοντας ότι το πραγματικό νόημα της ζωής είναι η ταλαιπωρία.

Ο Ρασκόλνικοφ τη ρωτά τι πρέπει να κάνει τώρα. Η Sonya απαντά: «Πήγαινε τώρα, αυτή τη στιγμή, στάσου στο σταυροδρόμι, υποκλίσου, φίλησε πρώτα το έδαφος που βεβήλωσες και μετά υποκλίσου σε όλο τον κόσμο, και από τις τέσσερις πλευρές, και πες σε όλους δυνατά: «Σκότωσα! Για να δείξει στο ηθικό δόγμα τη δύναμη της Σόνιας, ο Ντοστογιέφσκι γράφει ότι ακόμη και σε σκληρή δουλειά, όπου πήγε να φέρει τον Ρασκόλνικοφ, οι κατάδικοι την ερωτεύτηκαν. Υπό την επιρροή της, ο Ρασκόλνικοφ θεραπεύτηκε επίσης από ψυχικό τραύμα. Η εικόνα της Σόνια ήταν το μόνο φως του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι στο γενικό σκοτάδι της απελπισίας.

Η Sonechka Marmeladova είναι η προσωποποίηση της αγάπης για τους ανθρώπους. Διατήρησε την αγνότητα της ψυχής της στο χώμα στο οποίο την έσπρωξε η ζωή.

Η εικόνα της Sonya είναι μια γενικευμένη εικόνα του ανθρώπινου πόνου. Αλλά αυτή η εικόνα περιέχει επίσης τεράστιο ρεαλιστικό περιεχόμενο. Η μοίρα της Sonya ως θύμα των αηδιών και των παραμορφώσεων του ιδιοκτησιακού συστήματος, στο οποίο μια γυναίκα γίνεται αντικείμενο αγοράς και πώλησης, αποκτά ένα ευρύ γενικό νόημα. Μια παρόμοια μοίρα περίμενε την Duna Raskolnikova, η οποία έπρεπε να ακολουθήσει το μονοπάτι της Sonya. Ο μόνος πραγματικός τρόπος για ένα κορίτσι χωρίς μέσα είναι να πουλήσει τον εαυτό της, μόνο σε ένα συγκεκριμένο άτομο, στην προκειμένη περίπτωση τον Luzhin.

Με πολύ λεπτομέρεια, απεικονίζοντας σωστά ψυχολογικά τους «φτωχούς», ο F. M. Dostoevsky μεταφέρει την κύρια ιδέα του μυθιστορήματος: δεν μπορείς να συνεχίσεις να ζεις έτσι.

Εκθέτοντας μια εγκληματική κοινωνία στο μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky "Crime and Punishment"

Πολλοί μεγάλοι συγγραφείς δημιούργησαν την εικόνα της Αγίας Πετρούπολης στα έργα τους, αποκαλύπτοντας όλο και περισσότερες πτυχές της. Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημά του απεικονίζει την πρωτεύουσα σε μια εποχή ραγδαίας ανάπτυξης του ρωσικού καπιταλισμού. Η Πετρούπολη στο μυθιστόρημα δεν είναι απλώς ένα σκηνικό πάνω στο οποίο διαδραματίζεται η δράση. Αυτό είναι επίσης ένα είδος «χαρακτήρα» - μια πόλη που συνθλίβει, στραγγαλίζει, προκαλεί εφιαλτικά οράματα, ενσταλάζει τρελές ιδέες και ως εκ τούτου η ιστορία του ηθικού αγώνα του Ρασκόλνικοφ ξετυλίγεται στο μυθιστόρημα στο ευρύ υπόβαθρο της καθημερινής ζωής της πόλης. Μπροστά μας υπάρχουν εικόνες του μεθυσμένου αξιωματούχου Marmeladov, της συζύγου του Katerina Ivanovna, που πεθαίνει από κατανάλωση, της μητέρας και της αδερφής του Rodion Raskolnikov, ο οποίος είχε ήδη καταφέρει να εξοικειωθεί με τα δεινά ενός ατόμου από τα μη προνομιούχα τμήματα του πληθυσμού στις επαρχίες όπου ζούσαν πριν, για να επιβιώσουν από τις διώξεις των γαιοκτημόνων και των πλουσίων. Ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει διάφορες αποχρώσεις των ψυχολογικών εμπειριών ενός φτωχού άνδρα που δεν μπορεί να πληρώσει το ενοίκιο του ιδιοκτήτη του και τη σχέση του με τον τοκογλύφο. Το μαρτύριο των παιδιών που μεγαλώνουν σε μια βρώμικη γωνιά δίπλα σε έναν μεθυσμένο πατέρα και μια ετοιμοθάνατη μητέρα, εν μέσω συνεχών κακοποιήσεων και καυγάδων. σιωπηλη τρα-

Η ιστορία ενός νεαρού και αγνού κοριτσιού, που αναγκάστηκε, λόγω της απελπιστικής κατάστασης της οικογένειάς της, να βγει στο δρόμο για να πουλήσει τον εαυτό της και να είναι καταδικασμένη σε συνεχή, οδυνηρή ταπείνωση.

Ο Ντοστογιέφσκι μας παρουσιάζει μια ολόκληρη γκαλερί «επιχειρηματιών» που επωφελούνται από τη θλίψη του λαού. Η εικόνα της Αλένα Ιβάνοβνα, ενός παλιού ενεχυροδανειστή, εμφανίζεται συνεχώς μπροστά στον Ρασκόλνικοφ. Στο μυθιστόρημα, μια ηλικιωμένη γυναίκα αναδύεται από το σκοτάδι: «...και μόνο τα μάτια της φαίνονται να σπινθηροβολούν από το σκοτάδι. Η Αλένα Ιβάνοβνα είναι μια μικροσκοπική, ξερή γριά περίπου εξήντα, με μάτια αιχμηρά και θυμωμένα, με ένα μικρό κοφτερή μύτη και γυμνά μαλλιά. Τα ξανθά, ελαφρώς αραιά μαλλιά της ήταν αλειμμένα με λάδι. Στον λεπτό και μακρύ λαιμό της, παρόμοιο με μπούτι κοτόπουλου, ήταν τυλιγμένο γύρω της ένα είδος φανελένιο πανάκι και στους ώμους της, παρά τη ζέστη, κρεμόταν ένα ξεφτισμένο και κιτρινισμένο γούνινο παλτό».

Αυτή η «γριά» δέρνει και κρατά τη γίγαντα αδερφή της, την απλοϊκή Λιζαβέτα, στη σκλαβιά. Ο τοκογλύφος είναι τσιγκούνης και αδίστακτος: δίνει μόνο το ένα τέταρτο της πραγματικής τους τιμής για πράγματα που της φέρνουν ως πιόνι και χρεώνει υπέρογκους τόκους. Και όλος ο συσσωρευμένος πλούτος, σύμφωνα με τη διαθήκη, να πάει στο μοναστήρι και «για αιώνια ανάμνηση» της ψυχής της αδίστακτης γριάς.

Ο επόμενος εκπρόσωπος της γκαλερί είναι ο Luzhin. Ο συγγραφέας απεικονίζει τον Luzhin ως έναν περιορισμένο, υπολογιστικό και νηφάλιο επιχειρηματία-αποκτητή. Ο Ρασκόλνικοφ, ακόμη και πριν από την πρώτη του συνάντηση μαζί του, κατάλαβε την εγωιστική, σκληρή και άκαρδη φύση του Λούζιν και τον μισούσε βαθιά. Και, ωστόσο, όταν ήρθε αντιμέτωπος με τον Λούζιν, ο Ρασκόλνικοφ πείστηκε με αηδία ότι, όσο αηδιαστικό κι αν ήταν γι' αυτόν, υπήρχαν σημεία επαφής μεταξύ αυτού και του Λούζιν. Ο Λούζιν δεν είναι απλώς ένας εγωιστής, λογικός επιχειρηματίας. Προσπαθεί να δικαιολογήσει τη δράση του χρησιμοποιώντας τις αρχές της πολιτικής οικονομίας και της αστικής ηθικής. Αφού άκουσε το σκεπτικό του Λούζιν, ο Ρασκόλνικοφ συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι αυτές οι αρχές είναι μια βασική εκδοχή των δικών του απόψεων, μια χυδαία χυδαιοποίηση των «ιδεών» του. «Αλλά φέρτε στις συνέπειες αυτό που κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν

κόψτε», δηλώνει στον Λούζιν, καθιερώνοντας ένα κοινό σημείο μεταξύ τους.

Ο Ντοστογιέφσκι κάνει έτσι τον ήρωα να νιώσει την εγγύτητα μεταξύ της «ναπολεόντειας» θεωρίας του και της οικονομικής θεωρίας του Λούζιν. Σε αντίθεση με τον Luzhin, η εικόνα του Svidrigailov είναι αποκρουστική και τραγική. Στο μυθιστόρημα, ο τυχοδιώκτης-γαιοκτήμονας Svidrigailov ενσαρκώνει την ηθική διαφθορά των ρωσικών ευγενών. Όταν ο Σβιτριγκάιλοφ φυλακίστηκε για χρέη, τον έσωσε η Μάρφα Πετρόβνα, την οποία και παντρεύτηκε σύντομα. Ο απροσδόκητος πλούτος που του ήρθε, η εξουσία πάνω στις ψυχές των δουλοπάροικων - όλα αυτά τον διέφθειραν. Ο Svidrigailov δεν είναι μόνο συντετριμμένος εσωτερικά, αλλά και ο ίδιος έχει τραγική επίγνωση της καταστροφής του και υποφέρει βαθιά.

Η απέχθεια για τον εαυτό του, ένα τραγικό αίσθημα έναρξης ψυχικής ασθένειας συνυπάρχει μέσα του με κυνισμό και σαδιστικές τάσεις. Ο αγώνας ανάμεσα στη δίψα για ζωή και τη φωνή της συνείδησης, που τον κάνει να αηδιάζει με τον εαυτό του, τον οδηγεί στην αυτοκτονία. Με την πρώτη ματιά, μεταξύ του γαιοκτήμονα Svidrigailov, που «παρακάμπτεται» από την αγροτική μεταρρύθμιση, και του φτωχού άνδρα Raskolnikov, του οποίου η αδελφή διώκεται από τον Svidrigailov, υπάρχουν τόσο λίγα κοινά στοιχεία όσο μεταξύ του Raskolnikov και του επιχειρηματία Luzhin, τον οποίο μισεί. . Κι όμως ο έξυπνος Σβιτριγκάιλοφ, στην πρώτη του συνάντηση με τον Ρασκόλνικοφ, του λέει ότι είναι «πουλιά του φτερού». Η διακηρυγμένη άρνηση των ηθικών κανόνων από τον Ρασκόλνικοφ και η επιβεβαίωση της ιδέας μιας «ισχυρής» προσωπικότητας οδηγούν όχι μόνο στη δικαίωση του «ιδεολογικού» εγκλήματος του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, αλλά και στη δικαιολόγηση της ακολασίας και του ηθικού κενού του Σβιτριγκάιλοφ, που προκαλούν μελαγχολία και εσωτερική αηδία μέσα του. Εάν η «οικονομική» ηθική του Λούζιν μπορεί να οδηγήσει στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ για το «δικαίωμα» στο έγκλημα, τότε η ίδια θεωρία με μια άλλη τροποποίηση μπορεί να οδηγήσει στον Σβιτριγκαϊλοβισμό, στην απώλεια της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού, στην πλήρη ηθική φθορά του ατόμου. - αυτή είναι η πραγματική λογική των πραγμάτων που μας αποκαλύπτει ο Ντοστογιέφσκι.

Η οδυνηρή κατάρρευση της ιδέας του για τον ίδιο τον Ρασκόλνικοφ, τα ηθικά βασανιστήρια που βιώνει μετά τη δολοφονία, εκφράζουν, σύμφωνα με τον συγγραφέα του Crime and Punishment, τον θρίαμβο της κοινωνικής, λαϊκής αρχής που είναι εγγενής στη φύση.

Ι. 800 SOVR.όπ. στα ρώσικα ΚΑΙκόσμος. αναμμένο. 5-11 ΚΛ.

Ρασκόλνικοφ, πάνω από εκείνα τα εγωιστικά όνειρα και τις πνευματικές αυταπάτες που χωρίζουν έναν άνθρωπο από τους ανθρώπους και τον οδηγούν στην ηθική παρακμή και τον θάνατο. Αυτό είναι το βαθύ φιλοσοφικό νόημα του Έγκλημα και Τιμωρία, που κάνει αυτό το μυθιστόρημα τόσο σημαντικό για τον σύγχρονο αναγνώστη - συμμετέχοντα στον περίπλοκο και έντονο αγώνα για νέα κοινωνικά και ηθικά ιδανικά.

Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε στο τέλος της ζωής του ότι το αγαπημένο του όνειρο ως άνθρωπος και συγγραφέας παρέμενε πάντα η επιθυμία να βοηθήσει καταπιεσμένους και μειονεκτούντες ανθρώπους σε όλο τον κόσμο να βρουν μια ύπαρξη αντάξια των ανθρώπων, να κατακτήσουν το μονοπάτι προς το «βασίλειο της σκέψης και φως." Σε όλη τη ρεαλιστική πεζογραφία του 19ου αιώνα, δεν υπάρχει άλλο έργο που να απεικονίζει με τόση αλήθεια τις εικόνες των βασάνων των μαζών που προκαλούνται από τη φτώχεια, την κοινωνική ανισότητα και την καταπίεση, όπως το Έγκλημα και η Τιμωρία.

Μαζί με τον κύριο χαρακτήρα του, ο Ντοστογιέφσκι απορρίπτει με οργή ως προσβλητικές για τον άνθρωπο τις απόψεις πολλών στοχαστών της εποχής του, που πιστεύουν ότι τα βάσανα και η φτώχεια είναι αναπόφευκτες σε κάθε κοινωνία, ότι αποτελούν τον αιώνιο κλήρο της ανθρωπότητας. Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας υπερασπίζεται με πάθος την ιδέα της ηθικής αξιοπρέπειας ενός ατόμου που δεν θέλει να είναι «ψείρα», δεν θέλει να υπομένει και να υπακούει σιωπηλά, αλλά με όλη του την ύπαρξη επαναστατεί ενάντια στην κοινωνική αδικία.

Χώρος.

Χρόνος.

Καλλιτεχνικός χρόνος και χώρος στο μυθιστόρημα.

1. ιστορικός χρόνος Ιούλιος 1865.Η δράση λαμβάνει χώρα σε 15 ημέρες. Είναι σημαντικό!

2. ο χρόνος εξελίσσεται με άλματα . Μερικές φορές είναι αργό, μερικές φορές συμπιέζεται σε ένα σημείο. Αυτό οφείλεται ψυχολογικούς παράγοντες+ η ώρα της τραγωδίας είναι σε ισχύ. Μερικές φορές ο χρόνος σταματά. Μια ιδιαίτερη ώρα της ημέρας στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι είναι το Ηλιοβασίλεμα, συμβαίνει κάτι εξαιρετικό, η μοίρα του ήρωα αποφασίζεται, η μοίρα, τα στοιχεία εισβάλλουν στη ζωή του ήρωα.

3. Όνειρα ηρώων . Το όνειρο του Ρασκόλνικοφ για ένα άλογο, ένα όνειρο για μια χρυσή εποχή. Ένα όνειρο στον επίλογο για την αποκάλυψη, τα όνειρα του Svidrigailov.

4. ειδική επική βιβλική ώρα θριαμβεύει στον επίλογο.

Πού διαδραματίζεται το μυθιστόρημα;

1. Χώρος πόλης. Αλλά δεν υπάρχουν κοινωνικές αντιθέσεις, η Nevsky Prospekt δεν απεικονίζεται, αλλά η Πετρούπολη είναι η οδός Meshchanskaya και η πλατεία Sennaya.

2. Ο συγκεκριμένος χώρος βρίσκεται στις λεπτομέρειες.

3. Ειδικός μυθολογικός χώρος:

· κλειστός χώρος (το κέντρο του είναι η ντουλάπα του Ρασκόλνικοφ)

· γωνίες, δωμάτια ηρώων. Η εικόνα μιας γωνίας, ενός αδιεξόδου.

· Ανοιχτός χώρος (τετράγωνα) ως σκηνή. Η Ekaterina Ivanovna είναι στην πλατεία με τα παιδιά, ο Marmeladov είναι κάτω από το άλογο, ο Raskolnikov μαθαίνει για τη γριά, ο Raskolnikov βγαίνει στην πλατεία για να μετανοήσει.Όχι όμως ελεύθερος χώρος = συνωστισμός, συνωστισμός.

· Μέγιστος ανοιχτός χώρος του επιλόγου.

Ποια είναι η σκέψη του Ρασκόλνικοφ;

Η ιδέα της βίαιης αλλαγής ζωής!

Ο Ρασκόλνικοφ προέρχεται από το γεγονός ότι ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΘΕΟΣ - αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο είναι ΕΛΕΥΘΕΡΟ - αυτό σημαίνει ότι ΟΛΑ ΕΠΙΤΡΕΠΟΝΤΑΙ - επομένως, ο ίδιος ο άνθρωπος μπορεί να αποφασίσει τι είναι ΚΑΚΟ και τι είναι ΚΑΛΟ - ως αποτέλεσμα, το αίμα μπορεί να επιτρέπεται ΣΥΝΕΙΔΗΣΗ, για χάρη της ευτυχίας πολλών ανθρώπων.

Η ΙΣΤΟΡΙΑ είναι χτισμένη στο αίμα. Οτι. το σύστημα απαγόρευσης του αίματος είναι υπό όρους. Υπάρχουν SUPERNAL άνθρωποι που τους δίνεται η δύναμη να διαπράττουν βία (Ναπολέων, Μωάμεθ). Και το μόνο ερώτημα είναι ΠΟΙΟΣ έχει δικαίωμα σε αυτό και ποιος όχι. Κι αν είναι σχισματικός και είναι αυτός που έχει δικαίωμα στο αίμα;!.

1. Ο Ρασκόλνικοφ βιώνει συνεχώς ναυτία, πηγαίνει να σκοτώσει «όχι με τα πόδια του» και δεν ελέγχει πλήρως το σώμα του. ΓΙΑΤΙ?

Η ιδέα έχει καταλάβει τον Ρασκόλνικοφ και τον καθοδηγεί, αλλά η ανθρώπινη φύση αντιστέκεται. Το έγκλημα δεν έχει ακόμη διαπραχθεί, αλλά η τιμωρία έχει ήδη ξεκινήσει.

2. Η ζωή αποδεικνύεται πιο πονηρή από τον Ρασκόλνικοφ. Πρέπει να σκοτώσει τη Lizaveta, τη «στασιά» της Sonya Marmeladova, για χάρη της οποίας διαπράττεται και η πράξη του. Έχοντας σκοτώσει τη Lizaveta, δεν θα τη θυμηθεί ποτέ αργότερα. Διαπράττοντας ένα έγκλημα για χάρη των ανθρώπων, τους πατάει.

Άρα η διάπραξη ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΣ ==== είναι ΕΜΠΕΙΡΙΑ.

Έγκλημα == «διασχίζω» ηθικούς νόμους, ηθικές απαγορεύσεις.

Ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας άνθρωπος με δυνατό και περήφανο μυαλό. Τα υπολόγιζε όλα πολύ καθαρά. Καταφέρνει να διαπράξει φόνο και να μείνει απαρατήρητος (όχι μάρτυρες, χωρίς στοιχεία). Είναι απλό. Αλλά αποδεικνύεται ότι υπάρχει μια σειρά από ανακρίβειες σε εμπειρικό επίπεδο.

Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι για την παντοδυναμία μιας ιδέας, αλλά και για την αδυναμία μιας ιδέας. Η ζωή αποδεικνύεται πιο δυνατή από τις θεωρίες.

Ποιο είναι το λάθος του Ρασκόλνικοφ;

Ρασκόλνικοφεκτελεί ένα πείραμα σε βάρος κάποιου άλλου .=== Θυσιάζει η γριά. Η Σόνιαεπίσης εγκληματίας, αλλά αυτή, παραβαίνοντας τους ηθικούς νόμους, θυσιάζει μόνο τον εαυτό του , με δικά σας έξοδα.

Ποια ήταν η πρωτοτυπία της ιδέας του Ρασκόλνικοφ;

Εγκληματικό στην ουσία του, υπαγορεύτηκε από οίκτο για τους ανθρώπους. Αλλά, έχοντας εγκαταλείψει τους κακούς στόχους του Ναπολέοντα, ο Ρασκόλνικοφ αποδέχτηκε τα κακά του μέσα. Η αποκλειστικότητα της ιδέας του Raskolnikov αποτυπώθηκε καλύτερα από άλλους από τον Razumikhin: "Αυτή, επομένως, είναι η κύρια ιδέα του άρθρου σας. Άλλωστε, αυτή είναι μια άδεια για αίμα σύμφωνα με τη συνείδηση, αυτό... αυτό, κατά τη γνώμη μου , είναι πιο τρομερό από μια ειδική άδεια να χυθεί αίμα...»

Γιατί αυτή η θεωρία δοκιμάστηκε από τον Ρασκόλνικοφ στη ζωή;

Ο ήρωας καταλαβαίνει ότι οι καρποί της κοινωνικής ανισότητας δεν είναι ορατοί μόνο σε αυτόν. Στον κόσμο δεν υπάρχει μόνο η σκλαβιά, αλλά και η εκούσια υποταγή των αδυνάτων στους δυνατούς. Δεν καταδικάζει τους ανθρώπους που είναι θύματα· αντίθετα, όποιος περιφρονεί τα «πεταμένα στα κουρέλια» είναι ακόμη μεγαλύτερος απατεώνας. Καταπνίξτε τον οίκτο σας για τους ανθρώπους και γίνετε σαν τον Λούζιν. Αν ένας άνθρωπος δεν είναι κάθαρμα, δεν πρέπει να αντέχει, να μην κλείνει τα μάτια σε όλα, αλλά να ενεργεί. «Δεν είμαι το είδος του ανθρώπου», λέει ο Ρασκόλνικοφ, για να επιτρέψω σε έναν απατεώνα να καταστρέψει την ανυπεράσπιστη αδυναμία. Θα σηκωθώ όρθιος. Θέλω να σταθώ όρθιος». Αν για να παρέμβεις, πρέπει να ξεπεράσεις τις παραδόσεις, μέσα από τις νόρμες, πρέπει να ξεπεράσεις. Η θεωρία και η πράξη συναντήθηκαν. Ο Ντοστογιέφσκι αναφέρει ότι το άρθρο του Ρασκόλνικοφ «On Crime» γράφτηκε «περίπου ένα βιβλίο». Ποιο πιστεύετε; Υπάρχουν δύο εκδοχές: 1) το βιβλίο του Napoleon III «The History of Julius Caesar» (F.I. Evnin), 2) το βιβλίο του M. Stirner «The One and His Property» (L. Grossman). Συμφωνούμε με την άποψη του V.Ya. Ο Kirpotin, ο οποίος πιστεύει ότι «ο Raskolnikov ήταν πολύ περίπλοκος για να παρασυρθεί από ένα βιβλίο ενός συγγραφέα και, με βάση αυτό, να ξαναχτίσει ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Απορρόφησε ό,τι υπήρχε στον αέρα, το πνεύμα της εποχής, και το επεξεργάστηκε με έναν ιδιαίτερο τρόπο σε σχέση με τα ιδανικά και τους στόχους του.Το άρθρο του στην «Περιοδική Ομιλία» δεν είναι ένα σχόλιο για το «ένα βιβλίο», αλλά μια δήλωση της δικής του πίστης «για ένα βιβλίο».

Το να αντιλαμβάνεσαι τον κόσμο όπως είναι είναι μοχθηρία, σκέφτεται ο Ρασκόλνικοφ, δεν αποδέχτηκε συμβιβασμό, οπότε έμεινε μόνο ένα πράγμα: είτε να εξαλείψεις την άδικη τάξη, είτε να χαθείς μαζί με τον εξερράγη κόσμο. Αυτές οι σκέψεις προκλήθηκαν από ένα γράμμα της μητέρας του: «Δεν θέλω τη θυσία σου, Δούνια, δεν τη θέλω, μάνα! Δεν θα γίνει όσο είμαι ζωντανός, δεν θα γίνει, κέρδισε δεν συμβαίνει!» Μακροχρόνια μελαγχολία, μακροχρόνιες σκέψεις συγκεντρωμένες σε ένα σημείο.

Από αυτή τη στιγμή, η αφηρημένη ιδέα μετατρέπεται σε μια δύναμη που ωθεί τον Ρασκόλνικοφ στη «δράση».

Πώς μπορείς να λυπηθείς την ανθρωπότητα αν αποφασίσεις να σκοτώσεις έναν άνθρωπο;

Το “Crime and Punishment” είναι ένα από τα σπουδαιότερα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι, ο οποίος είχε τρομερή επιρροή στη μετέπειτα παγκόσμια λογοτεχνία. Πρόκειται για ένα κοινωνικό, ψυχολογικό, φιλοσοφικό, ιδεολογικό μυθιστόρημα. Το έργο γράφτηκε από τον Ντοστογιέφσκι σε μια δύσκολη περίοδο για τη Ρωσία, όταν υπήρξε μια σύγκρουση πολιτικών απόψεων, όταν «οι παλιές ιδέες έπεσαν από τα βάθρα τους και νέες δεν γεννήθηκαν». Γι' αυτό, αμέσως μετά τη δημοσίευσή του, το μυθιστόρημα καθήλωσε το ρωσικό κοινό και ατελείωτες συζητήσεις και συζητήσεις εκτυλίχθηκαν γύρω του. Ήταν ένα θεμελιωδώς νέο μυθιστόρημα στην παγκόσμια λογοτεχνία, καθώς κάλυπτε πολλά διαφορετικά θέματα: το ζήτημα των συνθηκών ύπαρξης της κοινωνίας και των κατώτερων στρωμάτων του πληθυσμού, τον αλκοολισμό και την πορνεία. Το μυθιστόρημα σχεδιάστηκε από τον Ντοστογιέφσκι ως μια απεικόνιση της ιδεολογικής δολοφονίας που διέπραξε ο φτωχός μαθητής Ρασκόλνικοφ, στην οποία ο συγγραφέας απεικόνιζε μια σύγκρουση βασισμένη στον αγώνα των ιδεών. Ο Ντοστογιέφσκι κάνει τη βαθύτερη ψυχολογική ανάλυση της κατάστασης του ήρωα στην υψηλότερη, πιο έντονη στιγμή της ζωής του, τη στιγμή του φόνου, αποκαλύπτει τον εσωτερικό του κόσμο στο χρονικό διάστημα πριν και μετά το έγκλημα.

Η κεντρική εικόνα του μυθιστορήματος είναι Ροντιόν Ρασκόλνικοφ- ένας νεαρός άνδρας με ελκυστική εμφάνιση, πιο απλός φοιτητής, που αποβλήθηκε από το πανεπιστήμιο λόγω φτώχειας. Η μόνη πηγή ύπαρξής του ήταν τα χρήματα που του έστελνε η φτωχή μητέρα του. Ο Ρασκόλνικοφ ζει κάτω από τη στέγη ενός μεγάλου σπιτιού, σε μια στενή και χαμηλή ντουλάπα, παρόμοια με ένα φέρετρο, σε πλήρη μοναξιά, αποφεύγοντας τους ανθρώπους και αποφεύγοντας κάθε επικοινωνία. Δεν έχει ούτε δουλειά ούτε φίλους έτοιμους να βοηθήσουν. Αυτή η κατάσταση είναι πολύ επιβαρυντική για τον ήρωα και επηρεάζει αρνητικά τον κλονισμένο ψυχισμό του. Πνίγεται σε ένα πέτρινο σάκο μιας καυτής, βουλωμένης και σκονισμένης πόλης· τον τσάκισε η Αγία Πετρούπολη, μια πόλη «μισοτρελού», στην οποία επικρατούσε τρομερή ζέστη και δυσωδία. Τον περιβάλλουν μόνο ζητιάνοι, μέθυσοι, που βγάζουν το κακό τους στα παιδιά. Παρατηρώντας αυτή την πόλη και την κοινωνία, ο ήρωας βλέπει πώς οι πλούσιοι καταπιέζουν τους φτωχούς, ότι η ζωή των τελευταίων είναι γεμάτη ανάγκη και απόγνωση.

Ένας ευγενικός, ανθρώπινος άνθρωπος, που βιώνει οδυνηρά όλες τις αδικίες, που βασανίζεται από τη θέα του ανθρώπινου πόνου, ο Ρασκόλνικοφ βλέπει την αδικία του κόσμου γύρω του, τις κακουχίες της ζωής των άλλων. Θέλει να αλλάξει τον κόσμο προς το καλύτερο, θέλει να κάνει χιλιάδες καλές πράξεις, προσπαθεί να φέρει οφέλη σε ανθρώπους που χρειάζονται βοήθεια. Και είναι έτοιμος να αναλάβει τα βάσανά τους, να τους βοηθήσει με τίμημα τη δική του κακοτυχία.

Οδηγημένος σε ακραία απόγνωση, ο Ρασκόλνικοφ προβάλλει μια τρομερή ιδέα, σύμφωνα με την οποία κάθε άτομο με ισχυρή θέληση, έχοντας επιτύχει έναν ευγενή στόχο, έχει το δικαίωμα να αφαιρέσει όλα τα εμπόδια στο δρόμο του με οποιοδήποτε μέσο, ​​συμπεριλαμβανομένης της ληστείας και της δολοφονίας. Γράφει ένα άρθρο στο οποίο εκθέτει τη θεωρία του, σύμφωνα με την οποία όλοι οι άνθρωποι μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: «συνηθισμένοι» άνθρωποι και «... άνθρωποι που έχουν το χάρισμα ή το ταλέντο να πουν τη νέα τους λέξη μεταξύ άλλων». Και αυτοί οι «ειδικοί» άνθρωποι μπορεί να μην ζουν σύμφωνα με τους γενικούς νόμους· έχουν το δικαίωμα να διαπράττουν εγκλήματα για να εκπληρώσουν τον καλό τους στόχο, για χάρη της «καταστροφής του παρόντος στο όνομα του καλύτερου». Πιστεύει ότι μια σπουδαία προσωπικότητα είναι πέρα ​​από κάθε κρίση.

Ο Ρασκόλνικοφ ασχολείται με το ερώτημα: «...είμαι ψείρα, όπως όλοι, ή άντρας;.. Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;...» Βρίσκοντας τον εαυτό του στη δύναμη της ιδέας του, κατατάχθηκε μεταξύ των «εξαιρετικών» ανθρώπων και, ακολουθώντας τα δικά του, σχεδίαζε να σκοτώσει την άπληστη ηλικιωμένη γυναίκα-ενεχυροδανειστή και με τα χρήματά της να κάνει καλές πράξεις, ιδίως, να σώσει τους συγγενείς του από τη φτώχεια και την άθλια ύπαρξη. Όμως, παρά το γεγονός ότι ο Ρασκόλνικοφ δικαίωσε αυτό το σχέδιο με τη θεωρία του, δεν αποφασίζει αμέσως να σκοτώσει. Ένας άγριος εσωτερικός αγώνας γίνεται στην ψυχή του ήρωα. Αφενός είναι σίγουρος για την αλήθεια της θεωρίας του, αφετέρου δεν μπορεί να ξεπεράσει τη συνείδησή του. Ωστόσο, το τελευταίο το θεωρεί αδυναμία που πρέπει να ξεπεραστεί.

Το όνειρο του Ρασκόλνικοφ αποδεικνύεται ισχυρότερο και αποφασίζει να διαπράξει ένα έγκλημα, αλλά αποφασίζει όχι για χάρη των χρημάτων, αλλά για να «δοκιμάσει τον εαυτό του», την ικανότητά του να υπερβεί τη ζωή του, όπως έκαναν ο Ναπολέων και ο Μωάμεθ. Σκοτώνει, μη θέλοντας να συμβιβαστεί με τις ηθικές αρχές εκείνου του κόσμου, όπου οι πλούσιοι και δυνατοί ταπεινώνουν τους αδύναμους και τους καταπιεσμένους ατιμώρητα, όπου χιλιάδες υγιείς νέοι χάνονται, συντρίβονται από τη φτώχεια. Φαίνεται στον Ρασκόλνικοφ ότι με αυτόν τον φόνο ρίχνει μια συμβολική αμφισβήτηση σε όλη αυτή την ηθική των σκλάβων στην οποία οι άνθρωποι υπάγονται από αμνημονεύτων χρόνων - μια ηθική που ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι απλώς μια ανίσχυρη ψείρα. Αλλά η δολοφονία του γέρου ενεχυροδανειστή αποκαλύπτει ότι στον ίδιο τον Ρασκόλνικοφ κρυβόταν ένα περήφανο, περήφανο όνειρο κυριαρχίας πάνω στο «τρεμάμενο πλάσμα» και πάνω σε «ολόκληρη την ανθρώπινη μυρμηγκοφωλιά». Ο ονειροπόλος, που αποφάσισε περήφανα να βοηθήσει άλλους ανθρώπους με το παράδειγμά του, αποδεικνύεται ότι είναι ένας πιθανός Ναπολέοντας, καμένος από μυστική φιλοδοξία που αποτελεί απειλή για την ανθρωπότητα. Έτσι, ο κύκλος των σκέψεων και των ενεργειών του Ρασκόλνικοφ έκλεισε τραγικά.

Έχοντας εκπληρώσει το σχέδιό του, ο Ρασκόλνικοφ συνειδητοποιεί ότι αυτοκτόνησε επίσης. Ξεπέρασε τους ηθικούς και θρησκευτικούς νόμους. Με αδύνατο μαρτύριο, νιώθει ότι η βία που διέπραξε κατά της ηθικής του φύσης συνιστά μεγαλύτερη αμαρτία από την ίδια την πράξη του φόνου. Αυτό είναι το πραγματικό έγκλημα. Από τη στιγμή που ο Ρασκόλνικοφ κατέβασε το τσεκούρι στα κεφάλια της ηλικιωμένης γυναίκας και της Λιζαβέτας, άρχισαν τα ηθικά βάσανα για αυτόν. Αλλά αυτό δεν ήταν μετάνοια, αλλά συνείδηση ​​της δικής του απόγνωσης, αδυναμίας, ένα οδυνηρό αίσθημα «αποσύνδεσης και αποσύνδεσης από την ανθρωπότητα». Ο Ρασκόλνικοφ «έγινε ξαφνικά εντελώς ξεκάθαρο και κατανοητό ότι… τώρα δεν μπορεί να μιλήσει για τίποτα άλλο, ποτέ με κανέναν».

Ο ήρωας δεν προέβλεψε την ψυχική ταλαιπωρία που θα του έφερνε ο φόνος. Δεν κατάλαβε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τη ζωή όλης της ανθρωπότητας, ότι πρέπει να πολεμήσει ολόκληρο το σύστημα, την κοινωνία και όχι μια άπληστη γριά. Διαπράττοντας ένα έγκλημα, πέρασε τα όρια που χωρίζει τους έντιμους ανθρώπους από τους κακούς. Έχοντας σκοτώσει έναν άνδρα, ο Ρασκόλνικοφ συγχωνεύθηκε με αυτήν την ανήθικη κοινωνία που τον μισούσε τόσο πολύ.

Ο συγγραφέας αναγκάζει τον Ρασκόλνικοφ να υπομείνει οδυνηρά την κατάρρευση των ναπολεόντειων ονείρων του και να εγκαταλείψει την ατομικιστική του εξέγερση. Έχοντας εγκαταλείψει τα όνειρα του Ναπολέοντα, ο ήρωας πλησίασε το κατώφλι μιας νέας ζωής, που τον ένωσε με άλλους ανθρώπους που υποφέρουν και καταπιεζόταν. Ο σπόρος της εύρεσης μιας νέας ύπαρξης για τον Ρασκόλνικοφ είναι η αγάπη του για ένα άλλο άτομο - τον ίδιο «παρία της κοινωνίας» με αυτόν - τη Sonya Marmeladova. Οι μοίρες των ηρώων διασταυρώθηκαν στις πιο τραγικές στιγμές της ζωής τους. Και οι δύο βρίσκουν αυτή την κατάσταση δύσκολη, δεν μπορούν να τη συνηθίσουν και εξακολουθούν να είναι σε θέση να αντιλαμβάνονται τόσο τον πόνο τους όσο και τον πόνο των άλλων. Η Sonya, που βρέθηκε σε μια εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση, αναγκάστηκε να κερδίσει τα προς το ζην με ένα «κίτρινο εισιτήριο», ό,τι κι αν γίνει, δεν πικράθηκε, δεν σκλήρυνε την ψυχή της και δεν έχασε το ανθρώπινο πρόσωπό της. Σέβεται τους ανθρώπους και νιώθει απεριόριστο οίκτο και συμπόνια για αυτούς. Η Sonya είναι ένα βαθιά θρησκευόμενο άτομο και πάντα ζούσε σύμφωνα με τους θρησκευτικούς νόμους και αγαπά τους ανθρώπους με χριστιανική αγάπη. Και επομένως ο Ρασκόλνικοφ ενστάλαξε στη Σόνια όχι ένα αίσθημα αηδίας, αλλά ένα αίσθημα βαθιάς συμπόνιας. Και η Sonechka, με τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη και τη συγχωρητική αγάπη της, έπεισε τον Ρασκόλνικοφ να παραδεχτεί ό,τι είχε κάνει και να μετανοήσει ενώπιον των ανθρώπων και ενώπιον του Θεού. Ήταν χάρη στη Sonya Marmeladova που ο ήρωας κατανόησε τις αλήθειες του Ευαγγελίου, έφτασε σε μετάνοια και μπόρεσε να επιστρέψει στην κανονική ζωή.

Η στάση του συγγραφέα απέναντι στον ήρωά του είναι διφορούμενη. Τον καταδίκασε και τον δικαίωσε εξίσου. Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τον ήρωά του και αυτή η αγάπη του έδωσε την ευκαιρία να μετενσαρκωθεί μέσα του και να πάει μαζί του σε όλη τη διαδρομή. Προσελκύθηκε από τέτοια χαρακτηριστικά χαρακτήρα του Ρασκόλνικοφ όπως η ανταπόκριση, η ανοιχτότητα και το μίσος για κάθε κακό. Ο συγγραφέας θεώρησε ότι το καλύτερο χαρακτηριστικό του ήρωα ήταν η καθολική θλίψη και θλίψη του. Αυτό, όπως ξεκαθαρίζει ο Ντοστογιέφσκι, είναι που ώθησε τον Ρασκόλνικοφ να διαπράξει ένα έγκλημα. Ο ίδιος ο συγγραφέας, προσπαθώντας να εντοπίσει την «ψυχολογική πορεία του εγκλήματος», καταλήγει στο συμπέρασμα ότι δεν είναι θέμα περιβάλλοντος, αλλά εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου. Μόνο ο ίδιος είναι υπεύθυνος για ό,τι του συμβαίνει.

«Ο νόμος, η αλήθεια και η ανθρώπινη φύση έχουν κάνει τον φόρο τους», έγραψε ο Ντοστογιέφσκι. Με αυτό, ο συγγραφέας τόνισε τη λαϊκή βάση της αλήθειας της Sonya, η οποία αντέκρουσε την «αρρωστημένη θεωρία» του Ρασκόλνικοφ και προσπαθεί να προσφέρει την έξοδο της από το κοινωνικό καπιταλιστικό αδιέξοδο μέσω της ταπεινότητας και της αγάπης για τους ανθρώπους. Αλλά παρ' όλη την ιδιοφυΐα του, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπόρεσε ποτέ να βρει μια λύση στο ερώτημα που ανέκυψε συνεχώς μπροστά του τόσο κατά τη δημιουργία αυτού του μυθιστορήματος όσο και αργότερα: πώς να διατηρήσει τα οφέλη που φέρνει ένα απελευθερωμένο άτομο στην κοινωνία και ταυτόχρονα σώσε τον ίδιο και την ανθρωπότητα από αντικοινωνικές, αρνητικές αρχές και κλίσεις που γεννά ο αστικός πολιτισμός.

Έχοντας όμως κατασταλάξει στη θέση της πραότητας και της ταπεινοφροσύνης, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος στις τρομερές και επαναστατικές παρορμήσεις του ανθρώπινου πνεύματος. Χωρίς τις αιχμηρές σκέψεις του Ρασκόλνικοφ, χωρίς τη διαλεκτική του, «ακονισμένη σαν ξυράφι», η φιγούρα του θα είχε χάσει τη γοητεία της για τον αναγνώστη. Το ασυνήθιστο, «ιδεολογικό» έγκλημα που διέπραξε ο Ρασκόλνικοφ δίνει επίσης στην εικόνα του ένα ιδιαίτερο τραγικό ενδιαφέρον. Ο Ντοστογιέφσκι δεν ποιητοποιεί το κακό στα μυθιστορήματά του· εκτιμά στους ήρωές του την αδιαλλαξία στην ιστορική στασιμότητα, την πνευματική εξέγερση, την ικανότητα να ζει κανείς όχι από προσωπικά, εγωιστικά συμφέροντα, αλλά από τα ανησυχητικά ερωτήματα της ζωής όλων των ανθρώπων. Ο συγγραφέας κάνει τους αναγνώστες να σκεφτούν το νόημα της ζωής, για την αιώνια πάλη ανάμεσα στο καλό και το κακό.

Υλικά για το μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία».