Πώς ζούσαν οι ορειβάτες στην ιστορία του Καυκάσου κρατούμενου. «Η εικόνα ενός Καυκάσου αιχμάλωτου στη ρωσική λογοτεχνία

Περιλαμβάνεται στο διάσημο βιβλίο του για παιδιά, «ABC» (1872).

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, το έργο γνώρισε μεγάλη δημοτικότητα. Σε απλή και προσιτή γλώσσα για τα παιδιά, ο Τολστόι μιλά για έναν απλό Ρώσο αξιωματικό που συνελήφθη από τους Καυκάσιους ορεινούς.

2. Ιστορία της δημιουργίας. Η πηγή για την ιστορία θα μπορούσε να είναι τα απομνημονεύματα του ίδιου του Λεβ Νικολάεβιτς, ο οποίος τη δεκαετία του 1850. υπηρετούσε στον Καύκασο. Ανέφερε ένα πραγματικό περιστατικό όταν ο ίδιος σχεδόν αιχμαλωτίστηκε. Την ίδια στιγμή, ένας από τους συντρόφους του δεν μπόρεσε να ξεφύγει από την καταδίωξη και θανατώθηκε από τους ορεινούς.

Επίσης, κατά τη δημιουργία της ιστορίας, ο Τολστόι χρησιμοποίησε τα «Απομνημονεύματα ενός Καυκάσου Αξιωματικού» του F. F. Tornau. Σε αυτά, ο συγγραφέας περιέγραψε την αιχμαλωσία και τη ζωή του στην αιχμαλωσία, μια αποτυχημένη πρώτη απόδραση, τη φιλία με μια νεαρή Καυκάσια κοπέλα και τη βοήθειά της, καθώς και την απελευθέρωση από την αιχμαλωσία.

3. Η σημασία του ονόματος. Ο «Prisoner of the Caucasus» είναι ο κεντρικός χαρακτήρας του έργου. Ο τίτλος παραπέμπει επίσης τους αναγνώστες στο διάσημο ποίημα του A. S. Pushkin.

4. Είδος. Μια ιστορία για παιδιά. Μερικές φορές το έργο ονομάζεται ιστορία.

5. Θέμα. Όταν έγραφε την ιστορία, ο Τολστόι καθοδηγήθηκε από εκπαιδευτικούς στόχους. Προσπάθησε να μυήσει τα παιδιά στη σκληρή πραγματικότητα του πολέμου στον Καύκασο. Ταυτόχρονα, ήταν σημαντικό για τον συγγραφέα να δείξει ανθρώπινη καλοσύνη και ανταπόκριση. Ως εκ τούτου, τα κεντρικά θέματα του έργου είναι η καταδίκη του πολέμου και η ανθρωπιά.

Ο Τολστόι ήταν βαθιά ξένος στον επιδεικτικό πατριωτισμό. Δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για το σωστό και το λάθος στην ιστορία. Ακόμη και η ασυμβίβαστη θέση του γέροντα μουσουλμάνου, που απαιτεί τον θάνατο των αιχμαλώτων, είναι αρκετά κατανοητή: όλοι οι γιοι του σκοτώθηκαν από τους Ρώσους. Ο ιδιοκτήτης του Zhilin and Kostylin είναι γενικά αρκετά φιλικός. Απαιτεί μόνο λύτρα για τους αιχμαλώτους.

Μετά από κάποιο είδος διαπραγμάτευσης με τον Zhilin για το ποσό των λύτρων, ο Abdul-Murat αναγνωρίζει τη σταθερότητα και το θάρρος του Ρώσου αξιωματικού και συμφωνεί με 500 ρούβλια. Η ανθρώπινη καλοσύνη και ανταπόκριση φαίνονται πιο ξεκάθαρα στην εικόνα της Ντίνας. Μια Καυκάσια κοπέλα δένεται με τον Ζιλίν. Δεν καταλαβαίνει τη σκληρότητα των ομοπίστων της. Με μεγάλο κίνδυνο για τη ζωή της, η Ντίνα βοηθά τελικά τον κρατούμενο να δραπετεύσει.

6. Θέματα. Το κύριο πρόβλημα της ιστορίας είναι η μακροχρόνια έχθρα και μίσος μεταξύ των ορεινών και των Ρώσων. Ο Τολστόι αποφεύγει να περιγράψει την αμοιβαία σκληρότητα. Αρκεί τα παιδιά να μάθουν για τη θλίψη του γέροντα μουσουλμάνου και την κατάσταση των αιχμαλώτων μετά από μια ανεπιτυχή απόδραση. Η αμοιβαία εχθρότητα των δύο λαών εντείνεται από την τεράστια διαφορά μεταξύ μουσουλμανικού και ορθόδοξου πολιτισμού. Ακόμη και ο καλός Zhilin αντιμετωπίζει τους «μυρισμένους Τάταρους» και τις τελετές κηδείας τους με κάποια γελοιοποίηση.

Ο Ζιλίν τρέφει μεγάλη αγάπη για την πατρίδα του. Σε όλη τη διάρκεια της αιχμαλωσίας του, σκέφτεται συνεχώς τη φυγή. Ο σεβασμός του Abdul-Murat δεν μπορεί να αντικαταστήσει το σπίτι του και τη γριά μητέρα του. Ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα είναι η ανθρώπινη συμπεριφορά στην αιχμαλωσία. Ο Kostylin είναι ένα άτομο με αδύναμη θέληση. Αμέσως συμφώνησε με τους όρους των ορεινών (5 χιλιάδες ρούβλια) και άρχισε να περιμένει ταπεινά για τα λύτρα.

Ο Ζιλίν έχει ισχυρό και αποφασιστικό χαρακτήρα. Πάντα παίρνει την πρωτοβουλία. Χάρη στα επιδέξια χέρια του, ο Zhilin πετυχαίνει τον σεβασμό των ορειβατών και, το πιο σημαντικό, «δένει» τον Ντίνα με τον εαυτό του. Ο Zhilin σέρνει τον Kostylin πάνω του με την κυριολεκτική και μεταφορική έννοια. Δεν φταίει που ο σύντροφός του παραμένει αιχμάλωτος περιμένοντας λύτρα.

7. Ήρωες. Zhilin, Kostylin, Dina, Abdul-Murat

8. Οικόπεδο και σύνθεση. Το Zhilin καταλαμβάνεται από τους ορεινούς. Εκεί συναντά τον σύντροφό του Κοστυλίν. Οι ορειβάτες ζητούν λύτρα για τους αιχμαλώτους. Διαφορετικά, θα πεθάνουν. Ο Ζιλίν ετοιμάζει μια απόδραση και συναντά την κόρη του ιδιοκτήτη, την Ντίνα.

Η Ντίνα μαθαίνει για την επικείμενη εκτέλεση και βοηθά τον Ζιλίν να δραπετεύσει ξανά. Ο Kostylin παραμένει πίσω, καθώς είναι εντελώς εξαντλημένος στην αιχμαλωσία. Ο Ζιλίν γλιτώνει από θαύμα τον θάνατο και φτάνει στους Ρώσους στρατιώτες. Η πλοκή της ιστορίας είναι εξαιρετικά απλή και ξεκάθαρη. Σε αντίθεση με το ποίημα του Πούσκιν, έχει αίσιο τέλος: κανείς δεν θα ξέρει για τη βοήθεια της Ντίνας και ο Κοστυλίν λαμβάνει επίσης ελευθερία.

Ερωτήσεις:
1. Ποια γεγονότα ώθησαν τον Λ.Ν. Η ιδέα του Τολστόι για την ιστορία «Prisoner of the Caucasus»; Γιατί ονομάζεται «Καυκάσιος Αιχμάλωτος» και όχι «Καυκάσιοι Αιχμάλωτοι»; Ποια είναι η ιδέα της ιστορίας "Prisoner of the Caucasus";
2. Πώς κατέληξαν οι Zhilin και Kostylin σε έναν επικίνδυνο δρόμο;
3. Πώς φάνηκε στον ήρωα το ταταρικό χωριό; Τι είδε ο Ζιλίν στο σπίτι; Ποια έθιμα των Τατάρων τήρησε; Μίλησέ μας για αυτό αναλυτικά, κοντά στο κείμενο.
4. Πώς γνωρίστηκαν ο Zhilin και ο Kostylin; Πώς συμπεριφέρθηκαν στην αιχμαλωσία; Γιατί βοήθησε η Ντίνα τον Ζιλίν; Τι θέλει να μας πει ο συγγραφέας μιλώντας για αυτή τη φιλία; Γιατί απέτυχε η πρώτη απόδραση; Πώς αντιμετώπισαν οι Τάταροι τον Zhilin; Ποιο είναι το νόημα της ιστορίας;
Βοηθήστε με παρακαλώ! Ικετεύω! Αμεση ανάγκη!

που διάβασε Prisoner of the Caucasus βοηθήστε!!!

1. Τι σκέφτηκε ο Λ.Ν. Το κύριο καθήκον του Τολστόι στη Yasnaya Polyana;
2. Ποια γεγονότα έδωσαν στον Τολστόι την ιδέα της δημιουργίας της ιστορίας Αιχμάλωτος του Καυκάσου;
3. Πώς κατέληξαν ο Zhilin και ο Kostylin σε έναν επικίνδυνο δρόμο Ευχαριστώ εκ των προτέρων!

1. Η ιστορία διαδραματίζεται:

α) το καλοκαίρι, β) την άνοιξη, γ) το φθινόπωρο.

2. Ο Ζιλίν πήγε σπίτι:

Α) παντρευτείτε, β) λάβετε θεραπεία, γ) επισκεφθείτε τη γριά σας μητέρα.

3. Ο Ζιλίν πήγε:

Α) μόνος, β) με συνοδεία, γ) μαζί με τον Κοστυλίν.

4. Οι αξιωματικοί βρέθηκαν μόνοι γιατί:

Α) πήγαν μαζί, β) σκότωσαν όλους τους άλλους, γ) η συνοδεία περπάτησε αργά, δεν ήθελαν να περιμένουν.

5. Στο Zhilin:

Α) υπήρχε όπλο, β) δεν υπήρχε όπλο, γ) έχασε το όπλο.

7. Kostylin:

Α) φτωχός, β) πλούσιος, γ) αυτό δεν αναφέρεται στην ιστορία.

8. Ο Kostylin συνελήφθη:

Α) μαζί με τον Ζιλίν, β) χωριστά από αυτόν, γ) δεν συνελήφθη.

Α) 10 ετών β) 17 ετών γ) 13 ετών

10. Οι κρατούμενοι κρατήθηκαν:

Α) σε αχυρώνα, β) σε σπίτι, γ) σε τζαμί.

11. Σμιλεμένες κούκλες Zhilin:

Α) από ψωμί, β) από πηλό, γ) από πλαστελίνη.

12. Ο Ζιλίν θεράπευσε τον Τατάρ:

Α) επειδή ήμουν γιατρός, β) θυμήθηκα τη μέθοδο θεραπείας, ω.. διάβασα γ) έγινε τυχαία.

13. Διέταξε να σκοτωθούν οι κρατούμενοι:

Α) κόκκινος Τατάρ, β) γέρος, γ) μαύρος Τατάρ.

14. Οι αξιωματικοί συνελήφθησαν:

Α) μια εβδομάδα, β) λιγότερο από ένα μήνα, γ) περισσότερο από ένα μήνα.

15. Ο Ζιλίν πάλι αποφασίζει να δραπετεύσει γιατί

Α) Ο Κόστυλιν ένιωσε καλύτερα β) του αφαιρέθηκαν τα αποθέματα γ) έμαθε ότι ήθελαν να τον σκοτώσουν

16. Ο Kostylin δεν μπόρεσε να ξεφύγει από την αιχμαλωσία γιατί:

Α) φοβήθηκε, β) αρρώστησε, γ) ήλπιζε και περίμενε ότι θα τον λύσουν.

17. Ο Ζιλίν βοήθησε να δραπετεύσει:

Α) Ντίνα, β) Κόκκινο Τατάρ γ) Κοστυλίν.

18. Zhilin:

Α) έφυγε αμέσως, β) έφυγε δύο φορές, γ) έμεινε με τους Τατάρους μέχρι τα λύτρα.

19. Ο Ζιλίν επέστρεψε στο φρούριο:

Α) έφιππος, β) σε αποθέματα με τα πόδια, γ) τον έφεραν οι Τάταροι.

20. Ποια παροιμία ισχύει για το περιεχόμενο της ιστορίας «Prisoner of the Caucasus»:

Α) Η φιλία είναι διαφορετική από τη φιλία, αλλά τουλάχιστον αφήστε την άλλη.

Β) Θυμάται περίφημα, αλλά η καλοσύνη δεν θα ξεχαστεί.

Γ) Δύο σπαθιά δεν μπορούν να ζήσουν σε ένα θηκάρι.

Πώς αντέδρασαν οι Ρώσοι αξιωματικοί στην προσφορά λύτρων για τον Zhilin και τον Kostylin Πώς συμπεριφέρονται ο Zhilin και ο Kostylin;

Οι Ρώσοι κλασικοί λογοτεχνικοί θα μπορούσαν να παράσχουν στους Ρώσους πολιτικούς, στο στρατιωτικό προσωπικό, στους δημοσιογράφους και σε ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία ανεκτίμητες πληροφορίες σχετικά με το είδος του εχθρού που αντιμετωπίζουμε στον Καύκασο. Αν είχε επιδειχθεί αυτή η προσοχή στη λογοτεχνία, θα μπορούσαμε να ειρηνεύσουμε την Τσετσενία με λιγότερη αιματοχυσία.

Έτσι περιγράφει ο Πούσκιν τον ληστή του βουνού και τις αξίες της ζωής του στο ρομαντικό «Prisoner of the Caucasus»:

Κιρκάσιος είναι κρεμασμένος?
Είναι περήφανος για αυτόν, παρηγορείται από αυτόν.
Φοράει πανοπλία, arquebus, φαρέτρα,
τόξο Kuban, στιλέτο, λάσο
Και ένα πούλι, ένας αιώνιος φίλος
Τα έργα του, ο ελεύθερος χρόνος του. (...)
Ο πλούτος του είναι ένα ζηλωτό άλογο,
Ζώο από κοπάδια βουνών,
Ένας πιστός και υπομονετικός σύντροφος.
Σε μια σπηλιά ή στο κουφό χορτάρι
Μαζί του καραδοκεί ένα ύπουλο αρπακτικό
Και ξαφνικά, σαν ξαφνικό βέλος,
Βλέποντας έναν ταξιδιώτη, αγωνίζεται.
Σε μια στιγμή, ένας σίγουρος αγώνας
Το δυνατό του χτύπημα θα αποφασίσει,
Κι ένας περιπλανώμενος στα φαράγγια των βουνών
Το ιπτάμενο λάσο προσελκύει ήδη.
Το άλογο αγωνίζεται με πλήρη ταχύτητα
Γεμάτο με φλογερό θάρρος.
Όλη η διαδρομή προς αυτόν: βάλτος, δάσος,
Θάμνοι, γκρεμοί και χαράδρες.
Ένα ματωμένο ίχνος τον ακολουθεί,
Ακούγεται ένας ήχος ποδοπάτημα στην έρημο.
Το γκρίζο ρυάκι θροΐζει μπροστά του -
Ορμάει στα βάθη που βράζει.
Και ο ταξιδιώτης, ριγμένος στον πάτο,
Καταπίνει ένα λασπωμένο κύμα,
Εξουθενωμένος ζητάει θάνατο
Και την βλέπει μπροστά του...
Όμως το δυνατό άλογο τον πυροβόλησε

Ο αφρός ξεβράζεται στην ακτή.

Εδώ ολόκληρη η ψυχολογία ενός ληστή του βουνού χωράει σε μερικές γραμμές: επιτίθεται από μια ενέδρα χωρίς να εμπλακεί σε δίκαιη μάχη. Βασανίζει τον κρατούμενο, που είναι ήδη ανυπεράσπιστος. Αλλά εδώ υπάρχει μια διαφορετική κατάσταση και μια διαφορετική στάση απέναντι σε έναν τυχαίο ταξιδιώτη:

Όταν με μια ήρεμη οικογένεια
Κιρκάσιος στο πατρικό του
Μερικές φορές κάθεται σε φουρτούνες,
Και τα κάρβουνα σιγοκαίουν στις στάχτες.
Και κρύβοντας από το πιστό του άλογο,
Καθυστερημένα στα βουνά της ερήμου,
Ένας κουρασμένος ξένος θα έρθει κοντά του
Και δειλά κάθεται δίπλα στη φωτιά, -
Τότε ο ιδιοκτήτης είναι υποστηρικτικός
Χαιρετισμούς, ευγενικά, σηκωθείτε
Και στον καλεσμένο σε ένα μυρωδάτο κύπελλο
Το Chikhir σερβίρει ένα ευχάριστο.
Κάτω από έναν υγρό μανδύα, σε μια καπνιστή καλύβα,
Ο ταξιδιώτης απολαμβάνει έναν ήσυχο ύπνο,
Και το πρωί φεύγει
Η διαμονή για τη νύχτα είναι φιλόξενη.

Για έναν ορεινό, δεν υπάρχει αντίφαση μεταξύ ληστείας και οικογενειακής φιλοξενίας. Γι' αυτό είναι τόσο δύσκολο για έναν Ρώσο να διακρίνει έναν "ειρηνικό" ορειβάτη από έναν "μη ειρηνικό". Παραπλανημένος από τη φιλικότητα της οικογενειακής εστίας, ο Ρώσος αρχίζει να κρίνει τους ορειβάτες ως γενικά ειρηνόφιλους και ευγενικούς ανθρώπους. Και μπορεί ακόμη και να ντρέπεται για την υπερβολική πολεμικότητά του. Μέχρι που συναντά έναν ληστή σε ένα ορεινό μονοπάτι ή λειτουργεί ως όμηρος.

Εδώ ο Πούσκιν περιγράφει πώς ένα αθώο διασκεδαστικό παιχνίδι μετατρέπεται σε μια αιματηρή σφαγή μεταξύ των ορειβατών:

Αλλά ο μονότονος κόσμος είναι βαρετός
Σε καρδιές που γεννήθηκαν για πόλεμο,
Και συχνά παιχνίδια αδράνειας
Ντρέπονται από το σκληρό παιχνίδι.
Τα πούλια αναβοσβήνουν συχνά απειλητικά
Στο τρελό γλέντι των γιορτών,
Και τα κεφάλια των σκλάβων πετούν στο χώμα,
Και τα μωρά πιτσιλίζουν από χαρά.

Οι τελευταίες γραμμές μιλούν για δολοφονίες ανυπεράσπιστων κρατουμένων μπροστά στη νέα γενιά των μελλοντικών ληστών. Από την εμπειρία του πολέμου της Τσετσενίας, γνωρίζουμε για τη συμμετοχή στην κακοποίηση Ρώσων αιχμαλώτων, που είχαν εμπιστευθεί σε εφήβους.

Στο «Ταξίδι στο Arzrum» σε μια πιο ώριμη ηλικία, ο Πούσκιν γράφει για τους ορεινούς χωρίς πολύ ρομαντισμό: «Οι Κιρκάσιοι μας μισούν. Τους διώξαμε από ελεύθερα βοσκοτόπια. καταστράφηκαν τα χωριά τους, καταστράφηκαν ολόκληρες φυλές. Ώρα με την ώρα πηγαίνουν πιο βαθιά στα βουνά και κατευθύνουν τις επιδρομές τους από εκεί. Η φιλία των φιλήσυχων Κιρκάσιων είναι αναξιόπιστη: είναι πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν τους βίαιους συντοπίτες τους. Το πνεύμα του άγριου ιπποτισμού τους έχει πέσει αισθητά. Σπάνια επιτίθενται σε ισάριθμους Κοζάκους, ποτέ στο πεζικό και τρέχουν όταν δουν κανόνι. Αλλά δεν θα χάσουν ποτέ την ευκαιρία να επιτεθούν σε μια αδύναμη ομάδα ή σε μια ανυπεράσπιστη ομάδα. Η τοπική πλευρά είναι γεμάτη φήμες για τις φρικαλεότητες τους. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας τρόπος να τους ειρηνεύσουμε μέχρι να αφοπλιστούν, καθώς οι Τάταροι της Κριμαίας αφοπλίστηκαν, κάτι που είναι εξαιρετικά δύσκολο να επιτευχθεί, λόγω της κληρονομικής διαμάχης και της εκδίκησης αίματος που επικρατεί μεταξύ τους. Το στιλέτο και η σπάθη είναι μέλη του σώματός τους, και το μωρό αρχίζει να τα χειρίζεται πριν προλάβει να φλυαρεί. Για αυτούς, η δολοφονία είναι μια απλή χειρονομία. Κρατούν αιχμαλώτους με την ελπίδα λύτρων, αλλά τους συμπεριφέρονται με τρομερή απανθρωπιά, τους αναγκάζουν να δουλέψουν πέρα από τις δυνάμεις τους, τους ταΐζουν ωμή ζύμη, τους χτυπούν όποτε θέλουν και αναθέτουν στα αγόρια τους να τους φυλάνε, που, για μια λέξη, έχουν το δικαίωμα να τα τεμαχίσουν με τα σπαθιά των παιδιών τους. Πρόσφατα έπιασαν έναν φιλήσυχο Κιρκάσιο που πυροβόλησε εναντίον ενός στρατιώτη. Έκανε τη δικαιολογία ότι το όπλο του ήταν γεμάτο για πάρα πολύ καιρό».

Η εικόνα που ζωγράφισε ο Πούσκιν αντιστοιχεί ακριβώς σε αυτό που αντιμετώπισε ο ρωσικός στρατός στην Τσετσενία. Οι Ρώσοι κάτοικοι της Τσετσενίας μπόρεσαν επίσης να δουν ότι οι ορειβάτες, που στερήθηκαν τα δεσμά του ρωσικού κρατιδίου, μετατρέπουν τη δολοφονία «σε μια απλή χειρονομία».

Ο Πούσκιν θέτει την ερώτηση "Τι να κάνουμε με έναν τέτοιο λαό;" Και βλέπει μόνο δύο τρόπους: γεωπολιτικό - αποκοπή του Καυκάσου από την Τουρκία και πολιτιστικό - ένταξη στον ρωσικό τρόπο ζωής και κήρυγμα του Χριστιανισμού: «Πρέπει, ωστόσο, να ελπίζουμε ότι η απόκτηση του ανατολικού άκρου της Μαύρης Θάλασσας, αποκόπτοντας οι Κιρκάσιοι από το εμπόριο με την Τουρκία, θα τους αναγκάσουν να ενωθούν μαζί μας πλησιάσουν. Η επιρροή της πολυτέλειας μπορεί να ευνοήσει την εξημέρωσή τους: το σαμοβάρι θα ήταν μια σημαντική καινοτομία. Υπάρχει ένα ισχυρότερο, πιο ηθικό μέσο, που ταιριάζει περισσότερο με τη φώτιση της εποχής μας: το κήρυγμα του Ευαγγελίου. Οι Κιρκάσιοι υιοθέτησαν πολύ πρόσφατα τη Μωαμεθανική πίστη. Παρασύρθηκαν από τον ενεργό φανατισμό των αποστόλων του Κορανίου, μεταξύ των οποίων ξεχώριζε ο Μανσούρ, ένας εξαιρετικός άνθρωπος που εξόργιζε για πολύ καιρό τον Καύκασο ενάντια στη ρωσική κυριαρχία, ο οποίος τελικά αιχμαλωτίστηκε από εμάς και πέθανε στο Μοναστήρι Σολοβέτσκι».

Ωστόσο, ο τελευταίος εγείρει μια σκεπτικιστική σκέψη στον Πούσκιν: «Ο Καύκασος περιμένει χριστιανούς ιεραπόστολους. Αλλά είναι πιο εύκολο για την τεμπελιά μας να αντικαταστήσουμε τη ζωντανή λέξη με νεκρά γράμματα και να στείλουμε βουβά βιβλία σε ανθρώπους που δεν ξέρουν να διαβάζουν και να γράφουν».

Οι ιδέες του Πούσκιν για τους ορεινούς συμπίπτουν με τις περιγραφές του Λέρμοντοφ με μεγάλη ακρίβεια. Στο "A Hero of Our Time" στην ιστορία "Bela" υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από σκίτσα που δείχνουν τους Καυκάσιους, τις σχέσεις τους μεταξύ τους και των Ρώσων.

Ένα από τα πρώτα επεισόδια είναι Οσετίους που παροτρύνουν τους ταύρους που είναι αρματωμένοι σε ένα κάρο. Αυτό το κάνουν με τέτοιο τρόπο που το μισοάδειο καρότσι κινείται προφανώς με μεγάλη δυσκολία. Σε αυτό ο Maxim Maksimych λέει: «Αυτοί οι Ασιάτες είναι τρομερά θηρία! Πιστεύετε ότι βοηθούν φωνάζοντας; Ποιος στο διάολο ξέρει τι φωνάζουν; Οι ταύροι τους καταλαβαίνουν. Στερεώστε τουλάχιστον είκοσι και αν φωνάξουν με τον τρόπο τους, οι ταύροι δεν θα κουνηθούν... Τρομεροί απατεώνες! Τι θα τους πάρεις;.. Τους αρέσει να παίρνουν λεφτά από περαστικούς... Χάλασαν οι απατεώνες! Θα δεις, θα σου χρεώσουν περισσότερο τη βότκα».

Εδώ καταγράφονται δύο καυκάσια χαρακτηριστικά: η προθυμία να βγάλει χρήματα σε βάρος ενός επισκέπτη που δεν γνωρίζει τα κόλπα του ντόπιου πληθυσμού και τις τιμές για ορισμένες υπηρεσίες, καθώς και να εκμεταλλευτεί την έλλειψη κατανόησης της γλώσσας από τους Ρώσους .

Παρεμπιπτόντως, για τη βότκα και το κρασί. Ο Maxim Maksimych λέει ότι οι Τάταροι δεν πίνουν επειδή είναι μουσουλμάνοι. Οι άλλοι ορειβάτες δεν είναι καθόλου μουσουλμάνοι ή πρόσφατοι μουσουλμάνοι. Ως εκ τούτου, όχι μόνο πίνουν, αλλά φτιάχνουν και το δικό τους κρασί - τσικίρ. Οι Κιρκάσιοι «θα μεθύσουν σε έναν γάμο ή σε μια κηδεία, και έτσι πάει». Δεν είναι τυχαίο ότι ο ληστής Kazbich, καλεσμένος σε γάμο, φοράει λεπτή αλυσίδα κάτω από το φόρεμά του. Οι επισκέπτες εδώ μπορούν να τσακιστούν μαζί με τους φίλους τους.

Σε άλλο σημείο της ιστορίας λέγεται πώς ο Azamat (Κερκέζος, «Τατάρ»;) για τα χρήματα που πρόσφερε ο Pechorin, το επόμενο κιόλας βράδυ έκλεψε την καλύτερη κατσίκα από το κοπάδι του πατέρα του. Βλέπουμε την αγάπη για το χρήμα σε συνδυασμό με την κλεφτική απερισκεψία και απερισκεψία.

Πρέπει να πούμε ότι η εγκαρδιότητα και η φιλοξενία στον Καύκασο είναι εντελώς διαφορετικής φύσης από ό,τι στη Ρωσία. «Οι Ασιάτες, ξέρετε, έχουν το έθιμο να προσκαλούν όλους όσους συναντούν σε έναν γάμο». Αυτή η εγκαρδιότητα δεν είναι αποτέλεσμα ιδιαίτερης καλοσύνης. Είναι μάλλον μια επιθυμία να ανυψωθεί κανείς στα μάτια του, καθώς και να καυχηθεί σε συγγενείς και κουνάκ για τον μεγάλο αριθμό εορτών.

Η ακόλουθη εκτίμηση του Maxim Maksimych, ο οποίος υπηρέτησε στην Τσετσενία για περισσότερα από δέκα χρόνια, είναι η εξής: «Λοιπόν, πατέρα, έχουμε κουραστεί από αυτούς τους κακοποιούς. Σήμερα, δόξα τω Θεώ, είναι πιο ταπεινό. και συνέβαινε να πηγαίνεις εκατό βήματα πίσω από την προμαχώνα, και κάπου ένας δασύτριχος διάβολος καθόταν και φύλαγε: αν ήταν λίγο ανοιχτό, θα έβλεπες είτε ένα λάσο στο λαιμό είτε μια σφαίρα στην πλάτη. του κεφαλιού.»

Η δολοφονία και η απαγωγή στον Καύκασο ήταν, επομένως, μια εκδήλωση κάποιου είδους ιδιαίτερης ανδρείας που ήταν μέρος του εθνικού χαρακτήρα - ένα είδος «αθλήματος» όπως το κυνήγι.

Ο Κάζμπιτς σκοτώνει τον Μπέλα και τον πατέρα του Αζαμάτ, σφάζοντας τον σαν κριάρι. Και δεν σκέφτηκε καν να ελέγξει τη συμμετοχή του στην απαγωγή του αγαπημένου του αλόγου. Έτσι εκδικούνται «με τον δικό τους τρόπο».

Γενικά, οι άνθρωποι εδώ δεν τους αρέσει να διευθετούν παράπονα και να κρίνουν ποιος έχει δίκιο και ποιος άδικο. Όταν ο Azamat τρέχει στην καλύβα και λέει ότι ο Kazbich ήθελε να τον μαχαιρώσει, όλοι αρπάζουν αμέσως τα όπλα τους - αρχίζουν οι κραυγές και οι πυροβολισμοί... Κανείς δεν ενδιαφέρεται για το τι πραγματικά συνέβη.

Η εικόνα του Kazbich λέει πολλά για την ψυχολογία ενός ορειβάτη: «Το beshmet είναι πάντα σκισμένο, σε μπαλώματα, και το όπλο είναι σε ασήμι. Και το άλογό του ήταν διάσημο σε όλη την Καμπάρντα, και σίγουρα, είναι αδύνατο να εφεύρουμε κάτι καλύτερο από αυτό το άλογο».

Αυτός είναι ο λόγος που στη σοβιετική εποχή το καμάρι ενός ορειβάτη ήταν ένα ακριβό καπέλο και δερμάτινο μπουφάν, και τώρα - ένα αυτοκίνητο; Με τερατώδη αταξία, ακαθαρσία σε όλα τα άλλα.

Στα έθιμα του βουνού η κλοπή και η ληστεία δεν θεωρούνται εγκλήματα. Αντίθετα - μέρος μιας τολμηρής ζωής ληστείας. Ο Maxim Maksimych λέει: «Αυτοί οι Κιρκάσιοι είναι ένα πολύ γνωστό έθνος κλεφτών: δεν μπορούν παρά να κλέψουν ό,τι είναι κακό. δεν χρειάζεται τίποτα άλλο, αλλά θα τα κλέψει όλα...»:

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι Κιρκάσιοι και οι «Τάταροι» εδώ αναφέρονται σε όλους τους ορεινούς, συμπεριλαμβανομένων των Τσετσένων, και η «ταταρική πλευρά» αναφέρεται σε απομακρυσμένες περιοχές.

Στην πραγματικότητα, οι Ρώσοι από την εποχή του Καυκάσου Πολέμου χαρακτηρίζουν τους Τσετσένους πολύ κολακευτικά. Έτσι, στο δοκίμιο «Ο Καυκάσιος», ο Λέρμοντοφ λέει με τα λόγια ενός βετεράνου Ρώσου αξιωματικού: «Καλοί άνθρωποι, μόνο τέτοιοι Ασιάτες! Οι Τσετσένοι, είναι αλήθεια, είναι σκουπίδια, αλλά οι Καμπαρντιανοί είναι απλά υπέροχοι. Λοιπόν, υπάρχει επίσης αρκετός αριθμός ανθρώπων μεταξύ των Shapsugs, αλλά δεν είναι όλοι ίσοι με τους Kabardian, δεν μπορούν να ντυθούν έτσι, ούτε μπορούν να καβαλήσουν άλογα».

Στο προαναφερθέν δοκίμιο, ο Λέρμοντοφ δείχνει πώς ένας Ρώσος αξιωματικός, με τα χρόνια της μακράς και σκληρής υπηρεσίας, υιοθετεί σταδιακά συνήθειες του βουνού στα ρούχα και τους τρόπους, αρχίζει να αγαπά τον Καύκασο ως τομέα εργασίας του - γίνεται ειδικός στα έθιμα του βουνού και ψυχολογία (που δίνει μια κατανόηση του εχθρού) και μελετά ακόμη και την τοπική γλώσσα.

Ο Λέων Τολστόι επαναλαμβάνει εν μέρει στο διάσημο «Prisoner of the Caucasus» την ιστορία του Πούσκιν για την αγάπη ενός Ρώσου κρατούμενου και ενός κοριτσιού του βουνού (στην ιστορία του Τολστόι, ένα 13χρονο κορίτσι βοηθά έναν Ρώσο αξιωματικό να δραπετεύσει από την αιχμαλωσία), αλλά απέχει από άμεσα αξιολογικά χαρακτηριστικά. Το κύριο πράγμα που είναι σημαντικό για εμάς εδώ είναι η προηγούμενη στάση των ορειβατών απέναντι στους κρατούμενους ως πηγή κέρδους και η σκληρή μεταχείρισή τους. Σε αυτό, οι εκτιμήσεις του Πούσκιν επαναλαμβάνονται πλήρως. (Παρεμπιπτόντως, το ριμέικ ταινιών του "Prisoner of the Caucasus", το οποίο μετέφερε τη λογοτεχνική πλοκή στον σύγχρονο πόλεμο, ακόμη και με την υπέροχη ερμηνεία των ηθοποιών, πρέπει να αναγνωριστεί ως εκατό τοις εκατό ψέμα.)

Στην ιστορία "The Raid", η πλοκή του "Caucasian Prisoner" έρχεται σε αντίθεση με το κομμάτι όπου ένας Ρώσος αξιωματικός, έχοντας αιχμαλωτίσει έναν Τσετσένο στη μάχη, περιποιείται ο ίδιος τις πληγές του και, μετά την ανάρρωση, τον απελευθερώνει με δώρα. Στα χαρακτηριστικά του Ρώσου υπολοχαγού μπορεί κανείς εύκολα να διακρίνει έναν βετεράνο αξιωματικό του Lermontov, έναν «Καυκάσιο».

Στην ιστορία "Cutting Wood", ο Τολστόι αντιπαραβάλλει το ήρεμο και ανεπιτήδευτο θάρρος των Ρώσων στρατιωτών με το θάρρος των λαών του νότου, που σίγουρα πρέπει να φουντώσουν τον εαυτό τους με κάτι. Ο Ρώσος στρατιώτης «δεν χρειάζεται εφέ, ομιλίες, πολεμικές κραυγές, τραγούδια και τύμπανα», σε αυτόν «δεν θα παρατηρήσεις ποτέ καύχημα, αυθάδεια, επιθυμία να γίνεις ομιχλώδης, να ενθουσιάζεσαι σε περιόδους κινδύνου: αντίθετα, σεμνότητα, απλότητα και την ικανότητα να βλέπεις σε κίνδυνο κάτι εντελώς διαφορετικό από τον κίνδυνο». Σύμφωνα με το νόμο της αντίθεσης, ο Τολστόι έβλεπε αντίθετα χαρακτηριστικά μεταξύ των ορειβατών.

Η ιστορία «Χατζί Μουράτ» μιλάει για τον χαρακτήρα του βουνού που κατέγραψε ο Τολστόι. Ο διάσημος «διοικητής πεδίου» Ιμάμ Σαμίλ πηγαίνει στο πλευρό των Ρώσων και γίνεται δεκτός θερμά από τους πρώην εχθρούς του. Ο Χατζή Μουράτ έχει μείνει με όπλα, σωματοφύλακες, ακόμα και το δικαίωμα να κάνει βόλτες με άλογα στη γύρω περιοχή. Σε έναν από αυτούς τους περιπάτους, ο Χατζή Μουράτ αλλάζει τα σχέδιά του και δραπετεύει, σκοτώνοντας τέσσερις Κοζάκους. Και τότε, μαζί με τους σωματοφύλακές του, πυροβολεί πίσω από τους διώκτες του και πεθαίνει. Για τους Ρώσους, μια τέτοια αλλαγή συμπεριφοράς και μια τέτοια μαύρη αχαριστία είναι εντελώς ακατανόητα. Και ο Τολστόι προσπαθεί να ανασυνθέσει τα κίνητρα των πράξεων του Χατζή Μουράτ. Το συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί από αυτή την ανασυγκρότηση είναι ότι ο πρώην συμπολεμιστής του Σαμίλ ενδιαφέρεται μόνο για την τύχη της οικογένειάς του που παραμένει στα βουνά και δεν έχει καμία απολύτως πρόθεση να λάβει υπόψη κανένα συμφέρον των Ρώσων ή με οποιονδήποτε τρόπο λαμβάνοντας υπόψη την υποδοχή που του έγινε.

Πιθανώς, ήταν ακριβώς αυτό το χαρακτηριστικό που ώθησε τους Ρώσους κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου να πάρουν αμάντες - ιδιαίτερα σεβαστούς ηλικιωμένους ή παιδιά - στα φρούρια από ορεινά χωριά ως εγγυητές της ειρηνικής συμπεριφοράς των συγγενών τους. Φυσικά, η θέση των αμανάτων ήταν πολύ πιο συμφέρουσα από τη θέση των Ρώσων ομήρων που αιχμαλωτίστηκαν από τους ορειβάτες, τους οποίους ακόμη και το τάισμα θεωρούνταν αμαρτία.

Αλίμονο, η απαλλαγή από τη ρομαντική θέα των ορεινών ήταν πολύ δαπανηρή για τους Ρώσους που πολέμησαν στην Τσετσενία. Το ίδιο έκαναν και άλλοι δημοσιογράφοι το 1994-1995. Όσοι έγραψαν με συμπάθεια για τον εθνικοαπελευθερωτικό πόλεμο της Τσετσενίας έπρεπε να κάτσουν στο τσετσενικό zindan για να αλλάξουν την άποψή τους.

Η αγάπη για τον Καύκασο και το βαθύ ενδιαφέρον για τις ιδιαιτερότητες της ζωής των ορεινών αντικατοπτρίζονται σε πολλά από τα έργα του L.N. Τολστόι. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει ούτε μια γραμμή σε αυτά όπου διαστρεβλώνει την εικόνα των Τσετσένων, τη νοοτροπία τους. Ενώ βρισκόταν στον Καύκασο, ο Τολστόι μελέτησε τη γλώσσα Kumyk, την πιο κοινή γλώσσα μεταξύ των μουσουλμάνων ορειβατών, ηχογράφησε τραγούδια της Τσετσενίας και έμαθε να ιππεύει. Ανάμεσα στους ορειβάτες βρίσκει πολλούς υπέροχους, γενναίους και ανιδιοτελείς, απλούς και κοντινούς στη φύση ανθρώπους.

Ο Τολστόι έδωσε μεγάλη προσοχή στη λαογραφία και την εθνογραφία των λαών του Καυκάσου. Η ζωή, τα έθιμα, η ιστορία, η λαϊκή τέχνη και η γλώσσα τους αποτυπώθηκαν από τον Τολστόι με πολλές λεπτομέρειες και με εκπληκτική καλλιτεχνική ακρίβεια.

Έτσι, στην ιστορία «Ο Αιχμάλωτος του Καυκάσου», ο Τολστόι περιέγραψε θαυμάσια την καθημερινή ζωή των ορεινών, τις εικόνες ανδρών και γυναικών, τη ζωή, τα έθιμα και ορισμένες τελετουργίες των ορεινών, τα ρούχα τους, τα είδη οικιακής χρήσης, τις σχέσεις και τα χαρακτηριστικά τους. χαρακτηριστικά. Μέσω του στόματος του αξιωματικού Zhilin, που συνελήφθη από τους ορειβάτες, ο συγγραφέας μας διηγείται πολύ ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες από την ειρηνική ζωή του ορεινού χωριού: «...στα δεξιά είναι μια ταταρική καλύβα, δύο δέντρα δίπλα της. Ένας μαύρος σκύλος είναι ξαπλωμένος στο κατώφλι, μια κατσίκα με κατσικάκια τριγυρνά - οι ουρές τους συσπώνται. Μια νεαρή Τατάρ έρχεται κάτω από το βουνό, φορώντας χρωματιστό πουκάμισο, ζώνη, παντελόνι και μπότες, το κεφάλι της είναι καλυμμένο με ένα καφτάνι και στο κεφάλι της είναι μια μεγάλη τσίγκινα κανάτα με νερό. Περπατάει, η πλάτη του τρέμει, σκύβει, και το κοριτσάκι Τατάρ οδηγεί τον ξυρισμένο άντρα μόνο με ένα πουκάμισο από το χέρι».

Σε αυτή την ιστορία, ο Τολστόι περιγράφει λεπτομερώς τις εικόνες μερικών ορεινών, τα ρούχα και τα χαρακτηριστικά τους χαρακτηριστικά: «... ένας Τατάρ του χθες με κόκκινη γενειάδα, φορώντας ένα μεταξωτό μπεσμέτ (εξωτερικά ρούχα), ένα ασημένιο στιλέτο στη ζώνη του και παπούτσια στα γυμνά του πόδια. Στο κεφάλι του υπάρχει ένα ψηλό, μαύρο, αρνίσιο σκουφάκι, διπλωμένο πίσω... άλλο ένα, πιο κοντό, κατάμαυρο. Μάτια μαύρα, ανοιχτά, κατακόκκινα. Τα γένια είναι μικρά, κομμένα, το πρόσωπο είναι χαρούμενο, όλα γελούν. Το μαυριδερό είναι ντυμένο ακόμα καλύτερα: μπλε μεταξωτό μπεσμέ, με πλεξούδα (μπάλωμα, πλεξούδα - χρυσό ή ασημί). Το στιλέτο στη ζώνη είναι μεγάλο, ασημί, τα παπούτσια είναι κόκκινα, μαρόκο, επίσης διακοσμημένα με ασήμι. Και στα λεπτά παπούτσια υπάρχουν άλλα, χοντρά παπούτσια. Το καπέλο είναι ψηλό, λευκό δέρμα αρνιού. ... ο μαυριδερός είναι γρήγορος, ζωηρός και περπατά παντού πάνω σε πηγές, περπάτησε μέχρι το Ζιλίν, κάθισε οκλαδόν, ξεγύμνωσε τα δόντια του, τον χάιδεψε στον ώμο, άρχισε να φωνάζει κάτι συχνά, συχνά με τον δικό του τρόπο, κλείνει το μάτι με τα μάτια του, χτυπάει τη γλώσσα του.»

Και ιδού η περιγραφή ενός άλλου ορεινού: «Ήταν μικρός στο ανάστημα, είχε μια λευκή πετσέτα τυλιγμένη γύρω από το καπέλο του. Τα γένια και το μουστάκι είναι κομμένα και λευκά σαν χνούδι. και το πρόσωπο είναι ζαρωμένο και κόκκινο, σαν τούβλο. η μύτη είναι γαντζωμένη, σαν γεράκι, και τα μάτια είναι γκρίζα, θυμωμένα και δεν υπάρχουν δόντια - μόνο δύο κυνόδοντες. Περπατούσε με το τουρμπάνι του, στηριζόμενος με το δεκανίκι του, σαν λύκος που κοιτάζει τριγύρω. Μόλις δει τη Ζιλίνα, θα ροχαλίσει και θα γυρίσει μακριά».

Ο Τολστόι περιέγραψε τέλεια την εικόνα ενός κοριτσιού από την Τσετσένα, την εμφάνιση και τα ρούχα της: «Ένα κορίτσι ήρθε τρέχοντας, αδύνατο, αδύνατο, περίπου δεκατριών ετών και το πρόσωπό της έμοιαζε με μαύρο. Προφανώς είναι κόρη. Τα μάτια της είναι επίσης μαύρα, ανοιχτόχρωμα και το πρόσωπό της όμορφο. Ντυμένη με μακρύ, μπλε πουκάμισο, με φαρδιά μανίκια και χωρίς ζώνη. Υπάρχει κόκκινη επένδυση στο στρίφωμα, στο στήθος και στα μανίκια. Στα πόδια του είναι παντελόνια και παπούτσια, και στα παπούτσια άλλα, με ψηλοτάκουνα, στο λαιμό του ένα μονίστο (κολιέ από χάντρες, νομίσματα ή χρωματιστές πέτρες), όλα φτιαγμένα από ρωσικά πενήντα δολάρια. Το κεφάλι είναι γυμνό, η πλεξούδα μαύρη, και μια κορδέλα στην πλεξούδα, και στην κορδέλα είναι κρεμασμένες πλάκες και ένα ασημένιο ρούβλι... έφερε μια τσίγκινα κανάτα. Παρέδωσε το νερό, κάθισε οκλαδόν και έσκυψε όλη έτσι ώστε οι ώμοι της να πάνε κάτω από τα γόνατά της. Βλέπει, τα μάτια της είναι ανοιχτά, κοιτάζει τον Ζιλίν, πώς πίνει, σαν να ήταν κάποιο είδος ζώου».

Στα έργα του, ο Τολστόι εισάγει στον αναγνώστη τις εικόνες των Τσετσένων γυναικών, δείχνοντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, την ένδυση, τη συμπεριφορά και τη θέση τους σε μια ορεινή οικογένεια: «Μια σύζυγος ήταν η Σάντο, η ίδια μεγαλύτερη, αδύνατη γυναίκα που άπλωσε τα μαξιλάρια. Η άλλη ήταν μια πολύ νεαρή κοπέλα με κόκκινο παντελόνι και πράσινο μπεσμέ, με μια κουρτίνα από ασημένια νομίσματα που κάλυπτε ολόκληρο το στήθος της. Στο τέλος της όχι μακριάς, αλλά χοντρής, άκαμπτης μαύρης πλεξούδας της, που βρισκόταν ανάμεσα στους ώμους της λεπτής πλάτης της, ήταν κρεμασμένο ένα ασημένιο ρούβλι. τα ίδια μαύρα, φραγκοστάφυλα μάτια σαν του πατέρα και του αδερφού του άστραψαν χαρούμενα στο νεαρό πρόσωπο που προσπαθούσε να είναι αυστηρό. Δεν κοίταξε τους καλεσμένους, αλλά ήταν ξεκάθαρο ότι ένιωθε την παρουσία τους. Η σύζυγος του Sado κουβαλούσε ένα χαμηλό στρογγυλό τραπέζι στο οποίο υπήρχε τσάι, pilgish, τηγανίτες με βούτυρο, τυρί, churek - ψωμί σε ρολό - και μέλι. Το κορίτσι έφερε μια λεκάνη, κουμγκάν και μια πετσέτα. Ο Sado και ο Hadji Murat έμειναν σιωπηλοί όλη την ώρα, ενώ οι γυναίκες, αθόρυβα κινούμενοι με τις κόκκινες μπότες χωρίς σόλα, έβαζαν ό,τι είχαν φέρει μπροστά στους καλεσμένους».

Στον Καύκασο, ο Τολστόι συγκλονίστηκε από την ομορφιά της φύσης, το ασυνήθιστο των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής τους, τον τρόπο ζωής, τις συνήθειες και τα τραγούδια τους. Τα ημερολόγια και οι επιστολές του συγγραφέα καταγράφουν τις παρατηρήσεις του για τη ζωή των Τσετσένων και των Κοζάκων. Προσπάθησε να κατανοήσει τα ήθη, τα έθιμα και την πνευματικότητα των ντόπιων πληθυσμών και να κρίνει τη δική του κρίση. Ο Τολστόι ήταν ο πρώτος που γνώρισε τον Ρώσο αναγνώστη με τα εσωτερικά περιεχόμενα των ορεινών κατοικιών, περιγράφοντας λεπτομερώς την εσωτερική κατάσταση και τη διακόσμηση του saklya, σαν να το εξέταζε με τα μάτια του από μέσα. Διαβάζουμε γι 'αυτό στην ιστορία "Caucasian Prisoner": "Το δωμάτιο είναι καλό, οι τοίχοι είναι ομαλά αλειμμένοι με πηλό. Στον μπροστινό τοίχο, πολύχρωμα πουπουλένια μπουφάν στοιβάζονται, ακριβά χαλιά κρέμονται στα πλάγια, στα χαλιά είναι όπλα, πιστόλια, πούλια - όλα σε ασήμι. Σε έναν τοίχο υπάρχει μια μικρή σόμπα στο επίπεδο με το πάτωμα. Το δάπεδο είναι χωμάτινο, καθαρό σαν ρεύμα και ολόκληρη η μπροστινή γωνία είναι καλυμμένη με τσόχα. υπάρχουν χαλιά από τσόχα και πουπουλένια μαξιλάρια στα χαλιά».

Στη συνέχεια, ο συγγραφέας γνωρίζει τον αναγνώστη με το πώς υποδέχεται τους καλεσμένους ο ιδιοκτήτης του σακλιού, με τι τους φέρεται, πώς τρώνε οι καλεσμένοι, πώς τελειώνει αυτό το συνηθισμένο και διαχρονικά καθιερωμένο έθιμο υποδοχής και μεταχείρισης των καλεσμένων από τους ορειβάτες: «Και τα χαλιά με τα ίδια παπούτσια κάθονται οι Τατάροι: μαύρο, κόκκινο και τρεις καλεσμένοι. Πίσω από τις πλάτες όλων υπάρχουν πουπουλένια μαξιλάρια, και μπροστά τους υπάρχουν τηγανίτες από κεχρί σε μια στρογγυλή σανίδα, αγελαδινό βούτυρο αφρατωμένο σε ένα φλιτζάνι και ταταρική μπύρα - μπούζα - σε μια κανάτα. Τρώνε με τα χέρια τους, και τα χέρια τους είναι όλα καλυμμένα με λάδι. Οι Τάταροι έτρωγαν τηγανίτες, μια γυναίκα Τατάρ ήρθε φορώντας ένα πουκάμισο ίδιο με το κορίτσι και το παντελόνι. το κεφάλι καλύπτεται με μαντήλι. Πήρε το βούτυρο και τις τηγανίτες και της έδωσε μια καλή μπανιέρα και μια κανάτα με στενό στόμιο. Οι Τάταροι άρχισαν να πλένουν τα χέρια τους, μετά σταύρωσαν τα χέρια τους, κάθισαν στα γόνατά τους, φύσηξαν προς όλες τις κατευθύνσεις και διάβασαν τις προσευχές τους».

Στα χρόνια της υπηρεσίας του στον Καύκασο, ο Τολστόι έδωσε μεγάλη προσοχή στη συλλογή και προώθηση της λαϊκής τέχνης των Κοζάκων και των ορεινών περιοχών, καθώς και στη δημοσίευση της τσετσενικής λαογραφίας. Άκουγε με ενθουσιασμό και ηχογράφησε τραγούδια Κοζάκων και Τσετσένων και παρακολουθούσε τους εορταστικούς στρογγυλούς χορούς των ορεινών. Όλα αυτά ενέπνευσαν και γοήτευσαν τον Τολστόι. Στην πραγματικότητα, ήταν αυτός που έγινε ο πρώτος συλλέκτης της τσετσενικής λαογραφίας.

Το 1852, ο Τολστόι ηχογράφησε δύο τσετσενικά λαϊκά τραγούδια (από τα λόγια των Τσετσένων φίλων του - Sado Misirbiev και Balta Isaev). Στη συνέχεια χρησιμοποίησε αυτές τις σημειώσεις στα έργα του. Στην ιστορία «Χατζί Μουράτ», ο Τολστόι εισήγαγε δύο τσετσενικά τραγούδια: «Η γη θα στεγνώσει στον τάφο μου» και «Εσύ, καυτή σφαίρα, κουβαλάς τον θάνατο μαζί σου». «Όλα ήταν ήσυχα. Ξαφνικά ακούστηκαν παράξενοι ήχοι ενός πένθιμου τραγουδιού από τους Τσετσένους:

«Το χώμα στον τάφο μου θα στεγνώσει - και θα με ξεχάσεις, αγαπητή μου μητέρα! Το νεκροταφείο θα μεγαλώσει με ταφόχορτα, το χορτάρι θα πνίξει τη θλίψη σου, γέρο πατέρα μου. Τα δάκρυα θα στεγνώσουν στα μάτια της αδερφής και η θλίψη θα πετάξει μακριά από την καρδιά της. Αλλά δεν θα ξεχάσεις, μεγαλύτερο αδερφέ μου, μέχρι να εκδικηθείς τον θάνατό μου. Δεν θα ξεχάσεις εμένα, και τον δεύτερο αδερφό μου, μέχρι να ξαπλώσεις δίπλα μου».

Το περιεχόμενο του δεύτερου τραγουδιού: «Είσαι καυτή, σφαίρα, και φέρνεις θάνατο. Μα δεν ήσουν ο πιστός μου δούλος; Η γη είναι μαύρη, θα με σκεπάσεις, αλλά εγώ δεν σε πάτησα με το άλογό μου; Κρυώνεις, θάνατο, μα εγώ ήμουν αφέντης σου. Η γη θα πάρει το σώμα μου, ο ουρανός θα πάρει την ψυχή μου». Αυτά τα τραγούδια άρεσαν στον Τολστόι. Ακόμα τραγουδιούνται στην Τσετσενία. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας "Hadji Murad" άκουγε πάντα αυτά τα τραγούδια με κλειστά μάτια και όταν τελείωναν με μια τραβηγμένη, ετοιμοθάνατη νότα, έλεγε πάντα στα ρωσικά: "Καλό τραγούδι, έξυπνο τραγούδι".

Το ενδιαφέρον του Τολστόι για το τραγούδι του βουνού ήταν βαθύ και διαρκές. Θαύμαζε τη δύναμη των συναισθημάτων που περιείχε η ορεινή λαογραφία. Ο Τολστόι χρησιμοποίησε δημοτικά τραγούδια των ορειβατών για να μεταφέρει την ψυχολογική κατάσταση των ηρώων στις τραγικές στιγμές της ζωής τους. Ένα άλλο τραγούδι ήταν ιδιαίτερα συγκινητικό, το περιεχόμενο του οποίου αντικατόπτριζε την πραγματικότητα εκείνης της εποχής του πολέμου. Τα λόγια της μεταφράστηκαν στα ρωσικά ως εξής: «Μπράβο, οδήγησε τον μπαράντα από το χωριό στα βουνά, ήρθαν οι Ρώσοι, έβαλαν φωτιά στο χωριό, σκότωσαν όλους τους άντρες. Όλες οι γυναίκες πιάστηκαν αιχμάλωτες. Ήρθε ένας καλός φίλος από τα βουνά: εκεί που ήταν το χωριό, υπήρχε ένα άδειο μέρος. Δεν υπάρχει μητέρα, ούτε αδέρφια, ούτε σπίτι. ένα δέντρο έμεινε. Ο νεαρός κάθισε κάτω από ένα δέντρο και έκλαψε. Ένας, όπως εσύ, έμεινε μόνος, και ο τύπος τραγούδησε: Άι, δώσε μου! Ναι-λα-λάι!

Με ένα τόσο πένθιμο, ρεφρέν που αρπάζει την ψυχή, οι Τσετσένοι τραγουδούν το τραγούδι στην ιστορία του Τολστόι «Hadji Murad»: «Ay! Δίνω! Ναι-λα-λάι! «Οι Τσετσένοι ήξεραν ότι δεν θα ξεφύγουν και για να απαλλαγούν από τον πειρασμό της φυγής, έδεσαν τον εαυτό τους με ζώνες, γόνατο με γόνατο, ετοίμασαν τα όπλα τους και τραγούδησαν ένα τραγούδι θανάτου». Έτσι, το εθνικό μοτίβο και το δημοτικό τραγούδι ενώθηκαν οργανικά στον ιστό της ιστορίας του συγγραφέα.

Ο Τολστόι έγραψε το 1859 για την επιρροή του Καυκάσου στη ζωή και το έργο του: «Ήταν μια επώδυνη και μια καλή στιγμή. Ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά, δεν έφτασα σε μια τόσο υψηλή σκέψη όπως εκείνη την εποχή... Και όλα όσα βρήκα τότε θα μείνουν για πάντα πεποίθησή μου».

Οι σκέψεις του Τολστόι για τη μοίρα των ορειβατών και γενικά για ένα άτομο που εμπλέκεται σε «μια άδικη και κακή επιχείρηση - πόλεμο» αποτέλεσαν τη βάση για ολόκληρο τον Καυκάσιο κύκλο της δουλειάς του. Στα καυκάσια έργα διαμορφώθηκε η άποψη του Τολστόι για τη ζωή, τον πόλεμο και την ειρήνη, που αντιτίθενται. Ο πόλεμος καταδικάζεται από τον συγγραφέα γιατί είναι καταστροφή, θάνατος, χωρισμός ανθρώπων, εχθρότητα μεταξύ τους, με την ομορφιά ολόκληρου του «κόσμου του Θεού».

Από όλες τις δοκιμασίες της στρατιωτικής ζωής, ο Τολστόι έβγαλε την πεποίθηση: «Ο στόχος μου είναι καλός». Εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι αν νωρίτερα πολλοί στρατιωτικοί είδαν τον ρομαντισμό στον Καυκάσιο πόλεμο, μια ευκαιρία να διακριθούν, τότε με τον καιρό, ενώ βρίσκονταν σε στρατιωτικές εκστρατείες, είδαν την καθημερινή του πλευρά, τη σκληρότητα και την αναξιότητά του. «Τι ανοησία και σύγχυση», σκέφτηκε ο Όλενιν, ο ήρωας της ιστορίας «Κοζάκοι», «ένας άνθρωπος σκότωσε έναν άλλον και είναι χαρούμενος, ικανοποιημένος, σαν να είχε κάνει το πιο υπέροχο πράγμα; Δεν του λέει τίποτα ότι δεν υπάρχει λόγος για μεγάλη χαρά εδώ;»

Στην ιστορία «The Raid», περιγράφει τις εκπληκτικά τραγικές συνέπειες της επιδρομής των ρωσικών στρατευμάτων στο χωριό των ορειβατών: «Επιστρέφοντας στο χωριό του, ο Sado βρήκε την καλύβα του κατεστραμμένη: η οροφή είχε υποχωρήσει και η πόρτα και οι κολώνες της στοάς κάηκαν... Ο γιος του, όμορφος, με γυαλάδα μέσα από τα μάτια του αγοριού, τον έφεραν νεκρό στο τζαμί πάνω σε ένα άλογο καλυμμένο με μπούρκα. Ήταν ξιφολόγχη στην πλάτη. Μια όμορφη γυναίκα με αναπαυτικά μαλλιά, με ένα πουκάμισο σκισμένο στο στήθος της, στάθηκε πάνω από τον γιο της και έξυσε το πρόσωπό της μέχρι που αιμορραγούσε και ούρλιαζε ασταμάτητα. Ο Σάντο, με μια λαβή και ένα φτυάρι, πήγε με την οικογένειά του να σκάψει τον τάφο του γιου του. Ο γέρος καθόταν δίπλα στον τοίχο μιας σακλιάς που είχε καταρρεύσει, σφυρίζοντας ένα ραβδί. Μόλις επέστρεψε από τη μελισσοκομία του. Οι δύο στοίβες σανού που υπήρχαν εκεί κάηκαν, οι βερικοκιές και οι κερασιές που φύτεψε και φρόντιζε ο γέρος έσπασαν και κάηκαν, το πιο σημαντικό, κάηκαν όλες οι κυψέλες με τις μέλισσες. Τα ουρλιαχτά των γυναικών ακούστηκαν σε όλα τα σπίτια και στην πλατεία, όπου έφεραν άλλα δύο πτώματα. Τα μικρά παιδιά μούγκριζαν μαζί με τις μητέρες τους. Μούγκριζαν και τα πεινασμένα βοοειδή που δεν είχαν τίποτα να δώσουν.

Οι παλιοί ιδιοκτήτες μαζεύτηκαν στην πλατεία και, καταλήψεις, συζήτησαν την κατάστασή τους. Κανείς δεν μίλησε για μίσος προς τους Ρώσους. Η αίσθηση που βίωσαν όλοι οι Τσετσένοι, μικροί και μεγάλοι, ήταν πιο δυνατή από το μίσος. Δεν ήταν μίσος, αλλά η μη αναγνώριση αυτών των ρωσικών σκύλων από τους ανθρώπους και τέτοια αηδία, αηδία και αμηχανία για την παράλογη σκληρότητα αυτών των πλασμάτων που η επιθυμία να τα εξοντώσουν, όπως η επιθυμία να εξοντώσουν αρουραίους, δηλητηριώδεις αράχνες και λύκους, ήταν το ίδιο φυσικό συναίσθημα με το αίσθημα της αυτοσυντήρησης. Οι γέροι προσευχήθηκαν και αποφάσισαν ομόφωνα να στείλουν απεσταλμένους στον Σαμίλ, ζητώντας του βοήθεια, και αμέσως άρχισαν να αποκαθιστούν ό,τι είχε σπάσει».

Με εκπληκτικές λεπτομέρειες, λεπτομερώς, ο Τολστόι περιέγραψε το θλιβερό, συγκινητικό τελετουργικό της κηδείας ενός ορεινού που σκοτώθηκε στη μάχη: «Τύλιξαν τον νεκρό με λινό, χωρίς φέρετρο, τον έφεραν κάτω από τα πλατάνια έξω από το χωριό και τον ξάπλωσαν αυτόν στο γρασίδι. Έφτασε ο μουλάς, μαζεύτηκαν οι γέροι, έδεσαν τα καπέλα τους με πετσέτες, έβγαλαν τα παπούτσια τους και κάθισαν στις φτέρνες στη σειρά μπροστά στον νεκρό. Μπροστά ένας μουλάς, πίσω τρεις γέροι με τουρμπάνι στη σειρά και πίσω τους περισσότεροι Τατάροι. Κάθισαν, κοίταξαν κάτω και έμειναν σιωπηλοί. Έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα. Μούλα: Αλλάχ! Ο νεκρός ξαπλώνει στο γρασίδι - δεν κινείται, και κάθονται σαν νεκροί. Ούτε ένα δεν κινείται. Τότε ο μουλάς διάβασε μια προσευχή, όλοι σηκώθηκαν, σήκωσαν τον νεκρό στην αγκαλιά τους και τον μετέφεραν. Τον έφεραν στο λάκκο. Η τρύπα δεν σκάφτηκε απλώς, αλλά σκάφτηκε υπόγεια, σαν υπόγειο. Πήραν τον νεκρό κάτω από τις μασχάλες και κάτω από τους γοφούς (κάτω από τα γόνατα), τον έσκυψαν, τον κατέβασαν λίγο, τον γλίστρησαν καθισμένο κάτω από τη γη και του έβαλαν τα χέρια στο στομάχι. Οι Nogai έφεραν πράσινα καλάμια, γέμισαν την τρύπα με καλάμια, τα κάλυψαν γρήγορα με χώμα, τα ισοπέδωσαν και τοποθέτησαν μια πέτρα όρθια στο κεφάλι του νεκρού. Πάτησαν το έδαφος και κάθισαν πάλι στη σειρά μπροστά στον τάφο. Έμειναν σιωπηλοί για πολλή ώρα. Αλλάχ! Αναστέναξαν και σηκώθηκαν. Ο κοκκινομάλλης μοίρασε χρήματα στους ηλικιωμένους, μετά σηκώθηκε, πήρε το μαστίγιο, χτύπησε τον εαυτό του τρεις φορές στο μέτωπο και πήγε σπίτι του. Το πρωί ο κοκκινομάλλης, ο αδερφός του θαμμένου, σκότωσε φοράδα έξω από το χωριό. Την έκοψαν και την έσυραν στην καλύβα. Και μαζεύτηκε όλο το χωριό για να θυμηθεί τον κοκκινομάλλη. Τρεις μέρες φάγαμε τη φοράδα και ήπιαμε μπούζα».

Το 1896, ο Τολστόι άρχισε να γράφει την ιστορία «Χατζί Μουράτ». Ο κύριος χαρακτήρας του, ο Χατζί Μουράτ, είναι μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, διάσημη για το θάρρος του Ναΐμπ Σαμίλ. Το 1851, πήγε στη ρωσική πλευρά και στη συνέχεια προσπάθησε να καταφύγει στα βουνά για να σώσει την οικογένειά του, η οποία παρέμεινε στα χέρια του Σαμίλ, αλλά καταλήφθηκε και σκοτώθηκε.

Οι εργασίες για την ιστορία συνεχίστηκαν κατά διαστήματα μέχρι το 1904. Εκδόθηκε το 1912. Η προέλευση της ιδέας υποδεικνύεται από τον συγγραφέα στο σημειωματάριο και το ημερολόγιό του στις 18-19 Ιουλίου 1896: «Τατάρ στο δρόμο»· «Χθες περπατούσα μέσα από την προπολεμική αγρανάπαυση της μαύρης γης. Ενώ το μάτι κοιτάζει τριγύρω, δεν υπάρχει τίποτα άλλο από μαύρη γη - ούτε ένα πράσινο γρασίδι. Και εδώ, στην άκρη ενός σκονισμένου, γκρίζου δρόμου, είναι ένας θάμνος ταρτάρ (κολλιτσίδα), τρεις βλαστοί: ο ένας είναι σπασμένος και ένα λευκό, μολυσμένο λουλούδι κρέμεται. Το άλλο είναι σπασμένο και πιτσιλισμένο με μαύρη λάσπη, το στέλεχος είναι σπασμένο και βρώμικο. ο τρίτος βλαστός βγαίνει στο πλάι, επίσης μαύρος με σκόνη, αλλά ακόμα ζωντανός και κόκκινος στη μέση. Μου θύμισε τον Χατζή Μουράτ. θέλω να γράψω. Υπερασπίζεται τη ζωή μέχρι το τέλος, και μόνος σε όλο το γήπεδο, τουλάχιστον με κάποιο τρόπο, την υπερασπίστηκε».

Το πρώτο σκίτσο ονομάζεται "Burmock". τότε εμφανίστηκε το "Gazavat". πολύ σύντομα το τελικό - "Hadji Murat". Η ανυπακοή, η ικανότητα υπεράσπισης της ελευθερίας της δράσης και της ζωής πάντα θαύμαζε τον Τολστόι. Αυτή η κοσμοθεωρία ενσωματώθηκε με ιδιαίτερη δύναμη στην ιστορία «Χατζή Μουράτ». Αυτό το έργο είναι ένα ολόκληρο μυθιστόρημα από τη βασιλεία του αυτοκράτορα Νικολάου Α' και τον Καυκάσιο πόλεμο, που διήρκεσε σχεδόν 50 χρόνια. Ο ήρωας της ιστορίας είναι αντίθετος με την εξουσία γενικά - τόσο ο Ρώσος αυτοκράτορας όσο και ο παντοδύναμος Ιμάμης Σαμίλ.

Ο Τολστόι αιχμαλωτίστηκε από την ενέργεια και τη δύναμη της ζωής του Χατζή Μουράτ, την ικανότητα να υπερασπίζεται τη ζωή του μέχρι το τέλος. Στην εικόνα του Χατζή Μουράτ, εκτός από το θάρρος, την αγάπη για την ελευθερία και την υπερηφάνεια, ο Τολστόι τόνισε ιδιαίτερα την απλότητα, την σχεδόν παιδική ειλικρίνεια. Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας μιλά στον αναγνώστη για τα μάλλον απλά ρούχα του Χατζή Μουράτ, που μαρτυρούν την απλότητα του ιδιοκτήτη του και ταυτόχρονα τη σεμνότητα και τον αυτοσεβασμό του, που μόνο ενίσχυσαν τη σημασία της προσωπικότητας αυτού του ορειβάτη μεταξύ των τους ανθρώπους γύρω του. Ο Χατζή Μουράτ ξέρει την αξία του και δεν προσπαθεί με κάποιο τρόπο να το δηλώσει. Έτσι έγραψε γι' αυτόν ο Τολστόι: «Ο Χατζή Μουράτ ήταν ντυμένος με ένα μακρύ λευκό κιρκάσιο παλτό, σε καφέ μπεσμέ, με μια λεπτή ασημένια πλεξούδα στον γιακά. Στα πόδια του είχε μαύρα κολάν και τα ίδια γάντια, σαν γάντια, σφιχτά στα πόδια του, και στο ξυρισμένο κεφάλι του ένα καπέλο με τουρμπάνι».

Ο Τολστόι περιγράφει με εντελώς διαφορετικό τρόπο την εμφάνιση του ιμάμη Σαμίλ, ο οποίος εμφανίζεται στο λαό ως ένας απλός και στενός άνθρωπος του, όπως όλοι. Στην πραγματικότητα, η δύναμη του ιμάμη συγκεντρώνεται στη συνοδεία του, η οποία εξασφαλίζει το μεγαλείο του Σαμίλ στα μάτια του λαού. Έτσι περιγράφει ο Τολστόι την άφιξη του ιμάμη στο χωριό των ορειβατών: «Ο Σαμίλ καβάλησε σε ένα αραβικό άσπρο άλογο... Η διακόσμηση του αλόγου ήταν η πιο απλή, χωρίς χρυσά και ασημένια διακοσμητικά: μια καλοφτιαγμένη, με μονοπάτι. στη μέση, ένα κόκκινο χαλινάρι ζώνης, μέταλλο, κύπελλα, συνδετήρες και κόκκινο ένα ύφασμα σέλας που φαίνεται από κάτω από τη σέλα. Ο ιμάμης φορούσε ένα γούνινο παλτό καλυμμένο με καφέ ύφασμα με μαύρη γούνα ορατό κοντά στο λαιμό και τα μανίκια, δεμένο σε λεπτή και μακριά μέση με μαύρη ζώνη με στιλέτο. Στο κεφάλι της φορούσε μια ψηλή, με επίπεδη κορυφή παπάκα με μια μαύρη φούντα, πλεγμένη με ένα λευκό τουρμπάνι, η άκρη του οποίου κρεμόταν πίσω από το λαιμό της. Τα πόδια ήταν καλυμμένα με πράσινες μπότες και οι γάμπες ήταν καλυμμένες με μαύρα κολάν στολισμένα με μια απλή δαντέλα. ...ο ιμάμης δεν είχε τίποτα γυαλιστερό, χρυσό ή ασήμι, και η ψηλή, ίσια, δυνατή φιγούρα του, με ρούχα χωρίς διακόσμηση, περιτριγυρισμένος από μουρίδες με χρυσά και ασημένια διακοσμητικά σε ρούχα και όπλα, δημιουργούσε την ίδια την εντύπωση μεγαλείου που επιθυμούσε και ήξερε πώς να παράγει ανάμεσα στους ανθρώπους. Το χλωμό πρόσωπό του, που συνορεύει με μια κομμένη κόκκινη γενειάδα, με μικρά μάτια που στραβώνουν συνεχώς, ήταν, σαν πέτρα, εντελώς ακίνητο».

Τα παραπάνω μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι τα καυκάσια έργα του L.N. Tolstoy είναι μια εξαιρετική πηγή για μια σωστή κατανόηση ορισμένων πτυχών του Καυκάσου Πολέμου, για μια σωστή κατανόηση των καυκάσιων ορεινών, της ιστορίας και των πολιτιστικών τους χαρακτηριστικών. Η σημασία και η αντικειμενικότητα των πληροφοριών για αυτόν τον λαό έγκειται στο γεγονός ότι μας τη μετέφερε ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, ο οποίος παρακολούθησε προσωπικά τα γεγονότα και τους χαρακτήρες των ανθρώπων που περιέγραψε. Και επί του παρόντος, οι σχέσεις μεταξύ των λαών που ζουν στον Καύκασο παραμένουν περίπλοκες. Ο Τολστόι είδε στον χαρακτήρα και τις ιδιαιτερότητες της ζωής των ορειβατών ακριβώς αυτό που επιτρέπει ακόμη και τώρα να βρεθούν οι σωστές λύσεις στις διεθνικές σχέσεις και να εξαλειφθούν πιθανές συγκρούσεις.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Ibid;
Ibid;
Τολστόι Λ.Ν. "Prisoner of the Caucasus", κεφάλαιο 2 //
Τολστόι Λ.Ν. "Prisoner of the Caucasus", κεφάλαιο 4 // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Τολστόι Λ.Ν. «Hadji Murat», κεφάλαιο 1 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Τολστόι Λ.Ν. «Hadji Murat», κεφάλαιο 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Τολστόι Λ.Ν. «Χατζή Μουράτ», κεφάλαιο 19 //

Afanasyeva Αναστασία

Αυτή η επιστημονική εργασία παρέχει στοιχεία ότι η ιστορία του L.N. Ο «Αιχμάλωτος του Καυκάσου» του Τολστόι μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια «το βιβλίο της ζωής».

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Δημοτικό Εκπαιδευτικό Ίδρυμα

«Λύκειο Νο 4»

Ενότητα "Τα βασικά βιβλία της ζωής μου"

"Prisoner of the Caucasus" του L. N. Tolstoy -

το κύριο βιβλίο της ζωής μου

Μαθητής Ε' τάξης

Δημοτικό εκπαιδευτικό ίδρυμα «Λύκειο Νο. 4» Σαράτοφ

Επιστημονικός υπεύθυνος: Abakumenko S. V.,

Καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Σαράτοφ, 2010

Εισαγωγή……………………………………………………………….2

Κεφάλαιο I "Prisoner of the Caucasus" του L. N. Tolstoy - το βιβλίο της ζωής.........3

«Η σκέψη του λαού» στην ιστορία «Prisoner of the Caucasus»…..3
Χαρακτηριστικά των ανθρώπινων σχέσεων στην ιστορία………4

Συμπέρασμα……………………………………………………………..7

Λογοτεχνία…………………………………………………………………………………………

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ……………………………………………………………………..……….9

Εισαγωγή

Στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού υπάρχουν πολλά ονόματα εξαιρετικών μορφών, επιστημόνων, στοχαστών, καλλιτεχνών, συγγραφέων που αποτελούν τη δόξα και την υπερηφάνεια του έθνους. Ανάμεσά τους, ένα από τα πιο τιμητικά μέρη ανήκει δικαιωματικά στον Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι, τον μεγάλο δημιουργό που δημιούργησε αθάνατες εικόνες και χαρακτήρες που παραμένουν επίκαιροι σήμερα. Αυτή είναι επίσης η εικόνα του "καυκάσου αιχμάλωτου" - ενός ατόμου υψηλής ηθικής.

Γενικά, τον 19ο αιώνα, ο Καύκασος ήταν ένας εμβληματικός χώρος ελευθερίας, απεριόριστης πνευματικής κίνησης, σε αντίθεση με τον συμβατικά περιορισμένο κόσμο του «πολιτισμού». Παρατηρήσαμε ότι στην πεζογραφία του Τολστόι ο Καύκασος άρχισε να κατακλύζεται από λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής, λεπτομέρειες σχέσεων και μικροπράγματα της καθημερινής ζωής.

Έτσι, στην ιστορία "Prisoner of the Caucasus" ο Τολστόι θέλει να πει το κύριο πράγμα - την αλήθεια, την αλήθεια για ένα άτομο και για τη θέση αυτού του ατόμου στην κοινωνία, και σε μια κοινωνία που του είναι ξένη, εντελώς ξένη. Αυτό το θέμα δεν το χάνεισυνάφεια εδώ και αρκετούς αιώνες.

Στόχος της εργασίας συνίστανται στην παρακολούθηση και επεξήγηση των λόγων για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη των χαρακτήρων των χαρακτήρων της ιστορίας, την ηθική τους.

Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το εξήςκαθήκοντα:

1. Αναλύστε την ιστορία του L. N. Tolstoy "Prisoner of the Caucasus";

2. επισημάνετε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του καθενός από τους ήρωες.

3. Προσδιορίστε ποια είναι η ηθική αξία του «Prisoner of the Caucasus».

Αντικείμενο Η μελέτη εστιάζει στον χαρακτήρα του ήρωα ως φορέα ήθους και ηθικών αξιών.

Θέμα Η έρευνα γίνεται άμεσα το ίδιο το λογοτεχνικό κείμενο - "Prisoner of the Caucasus".

Κεφάλαιο 1

"Prisoner of the Caucasus" του L. N. Tolstoy- το βιβλίο της ζωής

"Η σκέψη του λαού" στην ιστορία "Prisoner of the Caucasus"

Το "Prisoner of the Caucasus" είναι το τελευταίο έργο στο "Russian Reading Book". Σε μια επιστολή προς τον N.N Strakhov, ο συγγραφέας αποκάλεσε αυτή την ιστορία το καλύτερο έργο του, επειδή, κατά τη γνώμη του, ήταν σε θέση να χρησιμοποιήσει φυσικά τα καλύτερα καλλιτεχνικά μέσα της λαϊκής ποιητικής.

Ο Λέων Τολστόι εργάστηκε πάνω σε αυτό το 1872, προσπαθώντας επίμονα για την απλότητα και τη φυσικότητα της αφήγησης, το έργο γράφτηκε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου οξείας σκέψης του συγγραφέα για τη ζωή, την αναζήτηση του νοήματός της. Εδώ, όπως και στο μεγάλο του έπος, τη διχόνοια και την εχθρότητα των ανθρώπων, ο «πόλεμος» αντιπαραβάλλεται με αυτό που τους ενώνει – την «ειρήνη». Και εδώ υπάρχει μια "λαϊκή σκέψη" - ο ισχυρισμός ότι οι απλοί άνθρωποι διαφορετικών εθνικοτήτων μπορούν να βρουν αμοιβαία κατανόηση, επειδή οι παγκόσμιες ηθικές αξίες είναι κοινές - αγάπη για τη δουλειά, σεβασμός για τους ανθρώπους, φιλία, ειλικρίνεια, αμοιβαία βοήθεια. Και αντίθετα, το κακό, η εχθρότητα, ο εγωισμός, το συμφέρον είναι εγγενώς αντιλαϊκό και αντιανθρώπινο. Ο Τολστόι είναι πεπεισμένος ότι «το πιο όμορφο πράγμα σε έναν άνθρωπο είναι η αγάπη για τους ανθρώπους, που δίνει την ευκαιρία να ζήσει μια πλήρη ζωή. Η αγάπη εμποδίζεται από διάφορα είδη κοινωνικών θεμελίων, αποστεωμένα εθνικά εμπόδια, που προστατεύονται από το κράτος και γεννούν ψευδείς αξίες: την επιθυμία για τάξη, πλούτο, καριέρα - ό,τι φαίνεται οικείο και φυσιολογικό στους ανθρώπους». .

Ως εκ τούτου, ο Τολστόι στρέφεται σε παιδιά που δεν έχουν ακόμη «χαλάσει» από κοινωνικές και εθνικές ανώμαλες σχέσεις. Θέλει να τους πει την αλήθεια, να τους μάθει να ξεχωρίζουν το καλό από το κακό, να τους βοηθήσει να ακολουθήσουν την καλοσύνη. Δημιουργεί ένα έργο όπου το ωραίο διακρίνεται ξεκάθαρα από το άσχημο, ένα έργο εξαιρετικά απλό και ξεκάθαρο και ταυτόχρονα βαθύ και σημαντικό, σαν παραβολή. «Ο Τολστόι είναι περήφανος για αυτή την ιστορία. Αυτή είναι υπέροχη πρόζα - ήρεμη, δεν υπάρχουν διακοσμήσεις σε αυτήν, και δεν υπάρχει καν αυτό που ονομάζεται ψυχολογική ανάλυση. Τα ανθρώπινα συμφέροντα συγκρούονται και συμπάσχουμε με τον Zhilin - έναν καλό άνθρωπο, και όσα γνωρίζουμε γι 'αυτόν είναι αρκετά για εμάς και ο ίδιος δεν θέλει να μάθει πολλά για τον εαυτό του. .

Η πλοκή της ιστορίας είναι απλή και ξεκάθαρη. Ο Ρώσος αξιωματικός Ζιλίν, που υπηρετούσε στον Καύκασο, όπου γινόταν ο πόλεμος εκείνη την εποχή, πηγαίνει διακοπές και καθ' οδόν συλλαμβάνεται από τους Τατάρους. Ξεφεύγει από την αιχμαλωσία, αλλά ανεπιτυχώς. Η δευτερεύουσα απόδραση είναι επιτυχής. Ο Ζιλίν, καταδιωκόμενος από τους Τατάρους, δραπετεύει και επιστρέφει στη στρατιωτική μονάδα. Το περιεχόμενο της ιστορίας αποτελείται από τις εντυπώσεις και τις εμπειρίες του ήρωα. Αυτό κάνει την ιστορία συναισθηματική και συναρπαστική. Η ζωή των Τατάρων και η φύση του Καυκάσου αποκαλύπτονται από τον συγγραφέα ρεαλιστικά, μέσα από την αντίληψη του Zhilin. Κατά την άποψη του Zhilin, οι Τάταροι χωρίζονται σε ευγενικούς, εγκάρδιους και σε αυτούς που προσβάλλονται από τους Ρώσους και τους εκδικούνται για τη δολοφονία συγγενών και την καταστροφή των χωριών (παλιό Τατάρ). Τα έθιμα, η ζωή και τα ήθη απεικονίζονται όπως τα αντιλαμβάνεται ο ήρωας.

Χαρακτηριστικά των ανθρώπινων σχέσεων στην ιστορία

Πρέπει να ειπωθεί ότι η λεπτομερής, «καθημερινή» περιγραφή των γεγονότων από τον Τολστόι δεν κρύβει την ασχήμια των ανθρώπινων σχέσεων. Δεν υπάρχει ρομαντική ένταση στην ιστορία του.

Το «Prisoner of the Caucasus» του Τολστόι είναι μια αληθινή ιστορία. Το Zhilin συλλαμβάνεται από τους Εθνικούς για εντελώς νόμιμους λόγους. Είναι εχθρός, πολεμιστής και σύμφωνα με τα έθιμα των ορεινών, μπορεί να αιχμαλωτιστεί και να λυτρωθεί γι' αυτόν. Ο χαρακτήρας του κύριου ήρωα αντιστοιχεί στο επώνυμό του. Έχει χρυσά χέρια, στην αιχμαλωσία βοήθησε τους ορεινούς, επισκεύασε κάτι, οι άνθρωποι έρχονταν ακόμη και σε αυτόν για θεραπεία. Ο συγγραφέας δεν αναφέρει το όνομά του, μόνο ότι τον λένε Ιβάν, αλλά έτσι ονομάζονταν όλοι οι Ρώσοι κρατούμενοι. Kostylin - σαν σε πατερίτσες, στηρίγματα. Αλλά δώστε προσοχή: στην πραγματικότητα, ο Τολστόι έχει μόνο έναν κρατούμενο, όπως εύγλωττα υποδηλώνει ο τίτλος, αν και υπάρχουν δύο ήρωες στην ιστορία. Ο Zhilin κατάφερε να ξεφύγει από την αιχμαλωσία, αλλά ο Kostylin παρέμεινε όχι μόνο και όχι τόσο στην αιχμαλωσία των Τατάρ, αλλά στην αιχμαλωσία της αδυναμίας του, του εγωισμού του.

Ας θυμηθούμε πόσο αβοήθητος, πόσο σωματικά αδύναμος αποδεικνύεται ο Kostylin, πώς ελπίζει μόνο στα λύτρα που θα στείλει η μητέρα του.

Ο Zhilin, αντίθετα, δεν υπολογίζει στη μητέρα του, δεν θέλει να μετατοπίσει τις δυσκολίες του στους ώμους της. Εμπλέκεται στη ζωή των Τατάρων, του χωριού, κάνει συνέχεια κάτι, ξέρει να κερδίζει ακόμα και τους εχθρούς του - είναι δυνατός στο πνεύμα. Αυτή είναι η ιδέα που ο συγγραφέας θέλει πρωτίστως να μεταφέρει στους αναγνώστες.

Η κύρια τεχνική της ιστορίας είναι η αντίθεση. Οι κρατούμενοι Zhilin και Kostylin παρουσιάζονται σε αντίθεση. Ακόμη και η εμφάνισή τους απεικονίζεται σε αντίθεση. Το Zhilin είναι εξωτερικά ενεργητικό και δραστήριο. «Ήταν κύριος σε κάθε είδους κεντήματα» , «Αν και ήταν κοντός στο ανάστημα, ήταν γενναίος» , - τονίζει ο συγγραφέας. Και στην εμφάνιση του Kostylin, ο L. Tolstoy φέρνει στο προσκήνιο δυσάρεστα χαρακτηριστικά: «ο άντρας είναι υπέρβαρος, παχουλός, ιδρώνει» . Όχι μόνο το Zhilin και το Kostylin παρουσιάζονται σε αντίθεση, αλλά και η ζωή, τα έθιμα και οι άνθρωποι του χωριού. Οι κάτοικοι απεικονίζονται όπως τους βλέπει ο Zhilin. Η εμφάνιση του γέρου Τατάρ τονίζει τη σκληρότητα, το μίσος, την κακία: "η μύτη είναι γαντζωμένη, σαν γεράκι, και τα μάτια είναι γκρίζα, θυμωμένα και δεν υπάρχουν δόντια - μόνο δύο κυνόδοντες" .

Ο Kostylin βρίσκεται σε διπλή αιχμαλωσία, όπως συζητήσαμε παραπάνω. Ο συγγραφέας, σχεδιάζοντας αυτή την εικόνα, λέει ότι χωρίς να βγούμε από την εσωτερική αιχμαλωσία, είναι αδύνατο να βγούμε από την εξωτερική αιχμαλωσία.

Όμως ο Λ.Ν. Ο Τολστόι, ένας καλλιτέχνης και άνθρωπος, ήθελε ο Κοστυλίν να προκαλεί στον αναγνώστη όχι θυμό και περιφρόνηση, αλλά οίκτο και συμπόνια. Παρόμοια αισθήματα έχει και ο συγγραφέας απέναντί του, που βλέπει κάθε άνθρωπο ως άτομο και ο κύριος τρόπος για να αλλάξεις τη ζωή είναι στην αυτοβελτίωση και όχι στις επαναστάσεις. Έτσι, σε αυτή την ιστορία, επιβεβαιώνονται οι αγαπημένες σκέψεις του Λ. Ν. Τολστόι, εκδηλώνονται οι γνώσεις του για την ανθρώπινη ψυχολογία και η ικανότητα να απεικονίζει τον εσωτερικό κόσμο και την εμπειρία. την ικανότητα να σχεδιάζει καθαρά και απλά ένα πορτρέτο ενός ήρωα, ένα τοπίο, το περιβάλλον στο οποίο ζουν οι ήρωες.

Η εικόνα του κοριτσιού Τατάρ Ντίνα προκαλεί την πιο θερμή συμπάθεια. Στη Ντίνα σημειώνονται χαρακτηριστικά ειλικρίνειας και αυθορμητισμού. Εκείνη κάθισε οκλαδόν και άρχισε να βγάζει την πέτρα: «Ναι, τα χέρια μου είναι λεπτά, σαν κλαδάκια, δεν υπάρχει δύναμη. Πέταξε μια πέτρα και έκλαψε" . Αυτό το κοριτσάκι, προφανώς στερημένο της στοργής, που έμενε συνεχώς χωρίς επίβλεψη, προσέγγισε τον ευγενικό Zhilin, ο οποίος της φερόταν με πατρικό τρόπο.

Το «Prisoner of the Caucasus» είναι ένα ρεαλιστικό έργο στο οποίο περιγράφεται ζωντανά και παραστατικά η ζωή των ορειβατών και απεικονίζεται η φύση του Καυκάσου. Είναι γραμμένο σε προσιτή γλώσσα, κοντά στα παραμύθια. Η ιστορία αφηγείται από τη σκοπιά του αφηγητή.

Μέχρι τη στιγμή που έγραψε την ιστορία, ο Τολστόι ήταν τελικά πεπεισμένος για την ανάγκη να μάθει από τους ανθρώπους την ηθική τους, τις απόψεις τους για τον κόσμο, την απλότητα και τη σοφία, την ικανότητα να «συνηθίζεις» σε οποιοδήποτε περιβάλλον, να επιβιώνεις σε οποιαδήποτε κατάσταση , χωρίς να παραπονιούνται και χωρίς να μεταθέτουν τα προβλήματά τους στους ώμους άλλων. Ο συγγραφέας εκείνη την εποχή ήταν πλήρως απασχολημένος με τη δημόσια εκπαίδευση, έγραψε το «ABC» για παιδιά αγροτών, όλα τα λογοτεχνικά κείμενα στα οποία είναι απλά, διασκεδαστικά και διδακτικά. «Ο Αιχμάλωτος του Καυκάσου» δημοσιεύεται στο 4ο βιβλίο των «Ρωσικών Παιδικών Βιβλίων για Ανάγνωση», δηλαδή η ιστορία γράφτηκε από τον Τολστόι ειδικά για παιδιά και γι' αυτό είναι τόσο διδακτική.

Πραγματοποιήσαμε επίσης έρευνα μεταξύ των τάξεων 5-7 (60 άτομα) του Λυκείου μας. Τα αποτελέσματα της έρευνας παρουσιάζονται στο Παράρτημα.

συμπέρασμα

Έτσι, η ανάγνωση της ιστορίας "Prisoner of the Caucasus" αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη. Όλοι συμπονούν τον Zhilin, περιφρονούν τον Kostylin και θαυμάζουν την Dina. Συναισθηματικότητα της αντίληψης, ικανότητα ενσυναίσθησης, ακόμη και σε σημείο να ταυτίζεται κανείς με τους αγαπημένους του χαρακτήρες, πίστη στην πραγματικότητα αυτού που συμβαίνει στην ιστορία - αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της αντίληψης ενός λογοτεχνικού έργου, αλλά ο αναγνώστης πρέπει επίσης να αναπτύξει, να εμπλουτίσει την αντίληψή του, να μάθει να διεισδύει στις σκέψεις του συγγραφέα και να βιώνει αισθητική απόλαυση από την ανάγνωση. Τα ηθικά ζητήματα της ιστορίας προσελκύουν την προσοχή για να κατανοήσουμε το ιδανικό του Τολστόι για έναν όμορφο άνθρωπο.

Στην ιστορία «Prisoner of the Caucasus», ο L. Tolstoy λύνει το εξής πρόβλημα: μπορούν οι άνθρωποι να ζουν με ειρήνη και φιλία, τι τους χωρίζει και τι τους συνδέει, είναι δυνατόν να ξεπεραστεί η αιώνια έχθρα των ανθρώπων μεταξύ τους; Αυτό οδηγεί στο δεύτερο πρόβλημα: υπάρχουν ιδιότητες σε ένα άτομο που καθιστούν δυνατή την ενότητα των ανθρώπων; Ποιοι άνθρωποι έχουν αυτές τις ιδιότητες και ποιοι όχι, και γιατί;

Και τα δύο αυτά προβλήματα δεν είναι μόνο αρκετά προσιτά στους αναγνώστες, αλλά και βαθιά σχετικά, επειδή οι σχέσεις φιλίας και συναδελφικότητας καταλαμβάνουν ολοένα και πιο σημαντική θέση στη ζωή.

Βιβλιογραφία

Afanasyeva T.M., Τολστόι και παιδική ηλικία, Μ., 1978
Bulanov A.M., Φιλοσοφικές και ηθικές αναζητήσεις στη ρωσική λογοτεχνία του 2ου μισού του 19ου αιώνα, Μ., 1991.
Voinova N.M., Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, Μ., 2004.
Lomukov K.N. Λ. Τολστόι. Δοκίμιο για τη ζωή και τη δημιουργικότητα, Μ., 1984.
Tolstoy Lev Nikolaevich // Σύντομη λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια.-τόμος 7.-Μ., 1972.
Khrapchenko M.B., Ο Τολστόι ως καλλιτέχνης, Μ., 2000
Shklovsky V. Leo Tolstoy.-M., 1963 – (ZhZL).

ΕΦΑΡΜΟΓΗ