Οι «νέοι άνθρωποι» για τους οποίους έγραψε ο Τσερνισέφσκι στο μυθιστόρημά του ήταν εκπρόσωποι μιας νέας φάσης στην ανάπτυξη της κοινωνίας εκείνη την εποχή. Ο κόσμος αυτών των ανθρώπων διαμορφώθηκε στον αγώνα ενάντια στο παλιό καθεστώς, το οποίο είχε ξεπεράσει τη χρησιμότητά του, αλλά συνέχισε να κυριαρχεί. Οι ήρωες του μυθιστορήματος σχεδόν σε κάθε βήμα αντιμετώπιζαν δυσκολίες και αντιξοότητες της παλιάς τάξης και τις ξεπέρασαν. Οι «νέοι άνθρωποι» στο έργο είναι απλοί άνθρωποι. Ήταν αποφασισμένοι, είχαν έναν στόχο στη ζωή, ήξεραν τι έπρεπε να κάνουν και τους ένωναν κοινές ιδέες και φιλοδοξίες. «Η βασική τους επιθυμία είναι να

Οι άνθρωποι ήταν ελεύθεροι, χαρούμενοι και ζούσαν ικανοποιημένοι». Οι «νέοι άνθρωποι» πίστεψαν στους ανθρώπους τους, τους έβλεπαν ως αποφασιστικούς, ισχυρούς και ικανούς να πολεμήσουν. Για να πετύχει όμως τον στόχο του πρέπει να διδαχθεί, να εμπνευστεί και να ενωθεί.

Οι απλοί άνθρωποι, που είναι οι ήρωες του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι, έχουν μια ανεπτυγμένη αίσθηση αυτοεκτίμησης, υπερηφάνειας και την ικανότητα να υπερασπίζονται τον εαυτό τους. Ο συγγραφέας γράφει: «Καθένας από αυτούς είναι ένας θαρραλέος άνθρωπος, που δεν διστάζει, που δεν υποχωρεί, που ξέρει πώς να αναλάβει ένα έργο, και αν το αναλάβει, τότε το πιάνει σφιχτά, για να μην γλίστρησε από τα χέρια του. Αυτή είναι η μία πλευρά των ιδιοτήτων τους. από την άλλη, ο καθένας τους είναι ένας άψογος άνθρωπος

Ειλικρίνεια, τέτοια που δεν σου έρχεται καν το ερώτημα: μπορείς να βασιστείς σε αυτό το άτομο σε όλα, άνευ όρων; Αυτό είναι τόσο ξεκάθαρο όσο το γεγονός ότι αναπνέει από το στήθος του. Όσο αυτό το στήθος αναπνέει, είναι καυτό και αμετάβλητο, ακουμπήστε ελεύθερα το κεφάλι σας πάνω του...» Ο Τσερνισέφσκι μπόρεσε να δείξει τα κοινά, τυπικά χαρακτηριστικά τους, αλλά και τα χαρακτηριστικά του καθενός τους.

Ο Lopukhov και ο Kirsanov βασίζονταν πάντα μόνο στον εαυτό τους, εργάστηκαν μαζί στο όνομα ενός υψηλού στόχου - να αναπτύξουν και να βελτιώσουν την επιστήμη, ανιδιοτελείς, βοηθώντας όσους χρειάζονται βοήθεια, που το αξίζουν. Δεν επιδίωκαν κέρδος στη θεραπεία των αρρώστων. Αλλά ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς είναι πιο ήρεμος, ο Αλέξανδρος Ματβέβιτς είναι ένα συναισθηματικό και καλλιτεχνικό άτομο.

Ήταν δύσκολο για τη Βέρα Παβλόβνα να ζήσει στο σπίτι της λόγω της συνεχούς καταπίεσης και των κατηγοριών της μητέρας της, αλλά δεν έσπασε κάτω από την καταπίεση, δεν παραδόθηκε στο έλεος της παλιάς τάξης. Αυτή η ηρωίδα ήταν από τη φύση της δυνατή, από μικρή είχε τις δικές της απόψεις για τη ζωή, ήθελε πάντα ελευθερία και μια ζωή χωρίς ψέματα. Δεν ήταν η συνήθεια της να είναι ανειλικρινής μπροστά στους ανθρώπους και, κυρίως, μπροστά στον εαυτό της. Δεν μπορούσε να χτίσει την ευτυχία της πάνω στην ατυχία των άλλων και δεν ανεχόταν να της φέρονται σαν κάτι. Η Βέρα Παβλόβνα προσπάθησε να κατανοήσει την ορθολογική δομή της κοινωνίας, έτσι δημιούργησε ένα εργαστήριο ραπτικής με δίκαιες διαδικασίες και συνθήκες. Δεν την ενδιαφέρουν τα χρήματα, θέλει να δει την ίδια τη διαδικασία. Κάνοντας καλό για τον εαυτό σας, κάνετε καλό και στους άλλους. Η Βέρα Παβλόβνα, δημιουργώντας ένα εργαστήριο, σκοπεύει να εκπαιδεύσει «νέους ανθρώπους». Πιστεύει ότι υπάρχουν πολλοί καλοί άνθρωποι, αλλά πρέπει να βοηθηθούν, και θα βοηθήσουν άλλους, και θα υπάρξουν περισσότεροι «νέοι άνθρωποι». Η Vera Pavlovna είναι διαφορετικός χαρακτήρας από την Katerina Polozova.

Ο Ραχμέτοφ είναι ένας ξεχωριστός άνθρωπος, από όλους τους άλλους είναι ο πιο δραστήριος. Καταλαβαίνει ότι ο αγώνας για έναν νέο κόσμο θα είναι ζωή και θάνατος. Με όλα τα δυνατά μέσα προετοιμάζεται για αυτό. Αυτός ο ήρωας είναι «το αλάτι της γης, η μηχανή των μηχανών». Απαρνήθηκε τα προσωπικά του συμφέροντα για χάρη ενός στόχου. Έχει τεράστια ενέργεια, αντοχή, διαύγεια σκέψεων και συμπεριφοράς. Όπως γράφει ο Τσερνισέφσκι: «Ο Ραχμέτοφ είναι ένα λαμπερό άτομο, ήταν κύριος των επιχειρήσεων, ήταν σπουδαίος ψυχολόγος».

«Και ο Lopukhov, και ο Kirsanov, και η Vera Pavlovna, και ο Polozova και ο Rakhmetov είναι άνθρωποι με δυνατά πάθη, μεγάλες εμπειρίες και πλούσιο ταμπεραμέντο. Αλλά ταυτόχρονα, μπορούν να ελέγξουν τα συναισθήματά τους, να υποτάξουν τη συμπεριφορά τους στα μεγάλα καθήκοντα της κοινής υπόθεσης». Οι «νέοι άνθρωποι» είναι άνθρωποι υψηλών ιδανικών. Δραστηριότητα γι' αυτούς ήταν η υλοποίηση αυτών των ιδανικών. Όλοι οι «νέοι άνθρωποι» ζούσαν σύμφωνα με τη «θεωρία του ορθολογικού εγωισμού». Κάνοντας πράγματα για τον εαυτό τους και στο όνομά τους, ωφελούν και τους άλλους. Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, οι «νέοι άνθρωποι» συμπεριφέρονται το ίδιο σε όλες τις καταστάσεις: παραμένουν άνθρωποι υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Οι «νέοι άνθρωποι» δεν είναι διπρόσωποι. Οι ήρωες του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι σέβονται τον αγαπημένο τους, κάνουν τα πάντα για να κάνουν τη ζωή του καλύτερη και αντιμετωπίζουν ο ένας τον άλλον ως ίσο. Γι' αυτό η αγάπη τους είναι αγνή και ευγενής.

Η αναφορά στα κυριακάτικα εργατικά σχολεία σήμαινε πολλά για τους αναγνώστες εκείνης της εποχής. Γεγονός είναι ότι με ειδικό κυβερνητικό διάταγμα το καλοκαίρι του 1862 έκλεισαν. Η κυβέρνηση φοβόταν την επαναστατική δουλειά που γινόταν σε αυτά τα σχολεία για ενήλικες, εργάτες και επαναστάτες δημοκράτες. Η αρχική πρόθεση ήταν να κατευθύνουν τις εργασίες σε αυτά τα σχολεία με θρησκευτικό πνεύμα. Προβλεπόταν να μελετηθεί σε αυτούς ο Νόμος του Θεού, η ανάγνωση, η γραφή και οι απαρχές της αριθμητικής. Κάθε σχολείο έπρεπε να έχει έναν ιερέα για να παρακολουθεί τις καλές προθέσεις των δασκάλων.

Ήταν ακριβώς ένας τέτοιος ιερέας στο «λύκειο κάθε είδους γνώσης» της Βέρα Παβλόβνα που θα έπρεπε να ήταν ο Μερτσάλοφ, ο οποίος, ωστόσο, ετοιμαζόταν να διαβάσει την απαγορευμένη ρωσική και παγκόσμια ιστορία. Ο αλφαβητισμός που επρόκειτο να διδάξουν ο Lopukhov και άλλοι «νέοι άνθρωποι» στους εργάτες ακροατές ήταν επίσης μοναδικός. Υπάρχουν παραδείγματα όταν οι προοδευτικοί μαθητές εξήγησαν στην τάξη τη σημασία των λέξεων «φιλελεύθερος», «επανάσταση» και «δεσποτισμός». Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των «νέων ανθρώπων» είναι μια πραγματική προσέγγιση στο μέλλον.

Είναι απαραίτητο να πούμε κάτι για τη σχέση μεταξύ «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων. Στη Marya Alekseevna και στον Polozov, ο συγγραφέας βλέπει όχι μόνο, σύμφωνα με τα λόγια του Dobrolyubov, «τύραννους», αλλά και πρακτικά προικισμένους, ενεργούς ανθρώπους που, υπό άλλες συνθήκες, είναι ικανοί να ωφελήσουν την κοινωνία. Επομένως, μπορείτε να βρείτε χαρακτηριστικά των ομοιοτήτων τους με τα παιδιά. Ο Lopukhov αποκτά πολύ γρήγορα εμπιστοσύνη στη Rozalskaya, σέβεται τις επιχειρηματικές του ιδιότητες (κυρίως την πρόθεσή του να παντρευτεί μια πλούσια νύφη). Ωστόσο, το εντελώς αντίθετο από τις επιδιώξεις, τα ενδιαφέροντα και τις απόψεις των «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων είναι ξεκάθαρα ορατό. Και η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού δίνει στους «νέους ανθρώπους» ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα.

Το μυθιστόρημα μιλάει συχνά για τον εγωισμό ως εσωτερικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το πιο πρωτόγονο είναι ο εγωισμός της Marya Alekseevna, που δεν κάνει καλό σε κανέναν χωρίς χρηματική πληρωμή. Ο εγωισμός των πλουσίων είναι πολύ πιο τρομερός. Αναπτύσσεται σε "φανταστικό" έδαφος - στην επιθυμία για υπερβολή και αδράνεια. Ένα παράδειγμα τέτοιου εγωισμού είναι ο Soloviev, ο οποίος υποδύεται την αγάπη του για την Katya Polozova λόγω της κληρονομιάς της.

Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος ενός ατόμου. «Ο καθένας σκέφτεται περισσότερο από όλα για τον εαυτό του», λέει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία του είναι ότι η ευτυχία ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Το όφελος και η ευτυχία ενός «λογικού εγωιστή» εξαρτάται από την κατάσταση των αγαπημένων του προσώπων και της κοινωνίας συνολικά. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Verochka από έναν αναγκαστικό γάμο και όταν πείθεται ότι αγαπά τον Kirsanov, φεύγει από τη σκηνή. Ο Kirsanov βοηθά την Katya Polozova, η Vera οργανώνει ένα εργαστήριο. Για τους ήρωες, το να ακολουθήσεις τη θεωρία του εύλογου εγωισμού σημαίνει να λαμβάνεις υπόψη τα συμφέροντα ενός άλλου ατόμου σε κάθε πράξη. Το μυαλό έρχεται πρώτο για τον ήρωα το άτομο αναγκάζεται να στρέφεται συνεχώς στην ενδοσκόπηση και να δίνει μια αντικειμενική αξιολόγηση των συναισθημάτων και της θέσης του.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με εγωισμό ή συμφέροντα. Γιατί αυτό εξακολουθεί να είναι μια θεωρία «εγωισμού»; Η λατινική ρίζα αυτής της λέξης "εγώ" - "εγώ" υποδηλώνει ότι ο Τσερνισέφσκι βάζει ένα άτομο στο κέντρο της θεωρίας του. Σε αυτή την περίπτωση, η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού γίνεται η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής αρχής που ο Τσερνισέφσκι έθεσε στη βάση της φιλοσοφικής του ιδέας.

Σε μια από τις συνομιλίες με τη Vera Pavlovna, ο συγγραφέας λέει: "...Νιώθω χαρά και ευτυχία" - που σημαίνει "θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι ευτυχισμένοι" - μιλώντας ανθρωπίνως, Verochka, αυτές οι δύο σκέψεις είναι μία και η ίδια. Έτσι, ο Τσερνισέφσκι δηλώνει ότι η δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για τη ζωή ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από τη βελτίωση της ύπαρξης όλων των ανθρώπων. Αυτό αντανακλά τον αναμφισβήτητο επαναστατικό χαρακτήρα των απόψεων του Τσερνισέφσκι.

Οι ηθικές αρχές των «νέων ανθρώπων» αποκαλύπτονται στη στάση τους στο πρόβλημα της αγάπης και του γάμου. Για αυτούς ο άνθρωπος και η ελευθερία του είναι η κύρια αξία στη ζωή. Η αγάπη και η ανθρώπινη φιλία αποτελούν τη βάση της σχέσης μεταξύ του Lopukhov και της Vera Pavlovna. Ακόμη και μια δήλωση αγάπης συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για τη θέση της Verochka στην οικογένεια της μητέρας της και την αναζήτηση ενός μονοπατιού προς την απελευθέρωση. Έτσι, το συναίσθημα της αγάπης προσαρμόζεται μόνο στην κατάσταση που έχει προκύψει. Ας σημειωθεί ότι μια τέτοια δήλωση μπήκε σε διαμάχη με πολλά έργα του 19ου αιώνα.

Το πρόβλημα της γυναικείας χειραφέτησης λύνεται επίσης από τους «νέους ανθρώπους» με μοναδικό τρόπο. Αν και αναγνωρίζεται μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος, η γυναίκα πρέπει να παραμείνει οικονομικά και πνευματικά ανεξάρτητη από τον σύζυγό της κατά τη διάρκεια του γάμου. Η δημιουργία οικογένειας είναι μόνο ένα από τα ορόσημα στον δρόμο για την προσέγγιση του ιδανικού.

Το θέμα της αναγέννησης μιας πεσμένης γυναίκας διερευνάται επίσης στο μυθιστόρημα. Η συνάντηση με τον Kirsanov δίνει στη Nastya Kryukova τη δύναμη να ανέβει από τον πάτο. Η Τζούλι, που ζει ανάμεσα σε «χυδαίους ανθρώπους», δεν έχει τέτοια ευκαιρία. Επιπλέον, είναι ορατή μια αμφίδρομη σύνδεση: άνθρωποι που ξαναγεννιούνται χάρη στην υποστήριξη των «νέων ανθρώπων» εντάσσονται στις τάξεις τους.

Τα μονά παιδιά κάνουν μια γυναίκα ευτυχισμένη, σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι. Είναι με την ανατροφή των παιδιών και το μέλλον τους που ο συγγραφέας συνδέει τον δεύτερο γάμο της Vera Pavlovna. Γίνεται μια πραγματική γέφυρα για το μέλλον.

Οι ήρωες του μυθιστορήματος του Τσερνισέφσκι "Τι να κάνουμε;" - αυτοί είναι κοινοί, νέοι ήρωες της λογοτεχνίας. Υποτιμώντας τον ρόλο της εργατικής τάξης, ο Τσερνισέφσκι προβλέπει τη νίκη και την προσέγγιση του μέλλοντος για τους επαναστάτες δημοκράτες και τους απλούς πολίτες.

Ο N. G. Chernyshevsky έγραψε το μυθιστόρημά του «Τι πρέπει να γίνει;» ενώ ήταν φυλακισμένος στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου. Σε αυτό το μυθιστόρημα, έγραψε για «νέους ανθρώπους» που μόλις είχαν εμφανιστεί στη χώρα.

Στο μυθιστόρημα «Τι πρέπει να γίνει;», σε ολόκληρο το εικονιστικό του σύστημα, ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να παρουσιάσει σε ζωντανούς ήρωες, σε καταστάσεις ζωής, εκείνα τα πρότυπα που, όπως πίστευε, θα έπρεπε να είναι το κύριο μέτρο της δημόσιας ηθικής. Στη δήλωσή τους, ο Τσερνισέφσκι είδε τον υψηλό σκοπό της τέχνης.

Ήρωες "Τι να κάνω;" - "ειδικοί άνθρωποι", "νέοι άνθρωποι": Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Ο λεγόμενος εύλογος εγωισμός τους είναι το αποτέλεσμα μιας συνειδητής αίσθησης σκοπού, της πεποίθησης ότι ένα άτομο μπορεί να αισθάνεται καλά μόνο σε μια ορθολογικά δομημένη κοινωνία, ανάμεσα σε ανθρώπους που αισθάνονται επίσης καλά. Αυτοί οι κανόνες, όπως γνωρίζουμε, τηρήθηκαν από τον ίδιο τον Τσερνισέφσκι στη ζωή και τους ακολουθούν οι «νέοι άνθρωποι» - οι ήρωες του μυθιστορήματός του.

Οι «νέοι άνθρωποι» δεν αμαρτάνουν και δεν μετανοούν. Σκέφτονται πάντα και επομένως κάνουν μόνο λάθη στους υπολογισμούς, και στη συνέχεια διορθώνουν αυτά τα λάθη και τα αποφεύγουν στους επόμενους υπολογισμούς. Μεταξύ των «νέων ανθρώπων», η καλοσύνη και η αλήθεια, η ειλικρίνεια και η γνώση, ο χαρακτήρας και η ευφυΐα αποδεικνύονται πανομοιότυπες έννοιες. Όσο πιο έξυπνος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο ειλικρινής είναι, γιατί κάνει λιγότερα λάθη. Οι «νέοι άνθρωποι» δεν απαιτούν ποτέ τίποτα από τους άλλους, οι ίδιοι χρειάζονται πλήρη ελευθερία συναισθημάτων, σκέψεων και πράξεων, και ως εκ τούτου σέβονται βαθιά αυτή την ελευθερία στους άλλους. Δέχονται ο ένας από τον άλλον ό,τι δίνεται - δεν λέω οικειοθελώς, αυτό δεν είναι αρκετό, αλλά με χαρά, με πλήρη και ζωντανή απόλαυση.

Lopukhov, Kirsanov και Vera Pavlovna, που εμφανίζονται στο μυθιστόρημα "Τι να κάνουμε;" οι κύριοι εκπρόσωποι του νέου τύπου ανθρώπων, δεν κάνουν τίποτα που θα ξεπερνούσε τις συνηθισμένες ανθρώπινες δυνατότητες. Είναι απλοί άνθρωποι και ο ίδιος ο συγγραφέας τους αναγνωρίζει ως τέτοιους ανθρώπους. Αυτή η περίσταση είναι εξαιρετικά σημαντική και δίνει σε ολόκληρο το μυθιστόρημα ένα ιδιαίτερα βαθύ νόημα. Περιγράφοντας τους Lopukhov, Kirsanov και Vera Pavlovna, ο συγγραφέας αναφέρει: έτσι μπορούν να είναι οι απλοί άνθρωποι και έτσι πρέπει να είναι αν θέλουν να βρουν πολλή ευτυχία και ευχαρίστηση στη ζωή. Ευχόμενος

Για να αποδείξει στους αναγνώστες ότι είναι πραγματικά απλοί άνθρωποι, ο συγγραφέας φέρνει στη σκηνή την τιτάνια φιγούρα του Ραχμέτοφ, τον οποίο ο ίδιος αναγνωρίζει ως εξαιρετικό και τον αποκαλεί «ειδικό». Ο Ραχμέτοφ δεν συμμετέχει στη δράση του μυθιστορήματος και δεν έχει τίποτα να κάνει σε αυτό. Άνθρωποι σαν αυτόν είναι απαραίτητοι μόνο τότε και εκεί, όταν και όπου μπορούν να είναι ιστορικά πρόσωπα. Ούτε η επιστήμη ούτε η οικογενειακή ευτυχία τους ικανοποιεί. Αγαπούν όλους τους ανθρώπους, υποφέρουν από κάθε αδικία που συμβαίνει, βιώνουν στις ψυχές τους τη μεγάλη θλίψη εκατομμυρίων και δίνουν ό,τι μπορούν να δώσουν για να γιατρέψουν αυτή τη θλίψη. Η προσπάθεια του Τσερνισέφσκι να συστήσει ένα ιδιαίτερο πρόσωπο στους αναγνώστες μπορεί να χαρακτηριστεί επιτυχημένη. Πριν από αυτόν, ο Turgenev ανέλαβε αυτό το θέμα, αλλά εντελώς ανεπιτυχώς.

Οι «νέοι άνθρωποι» του Τσερνισέφσκι είναι παιδιά αξιωματούχων της πόλης και κατοίκων της πόλης. Εργάζονται, σπουδάζουν φυσικές επιστήμες και άρχισαν να βρίσκουν το δρόμο τους στη ζωή από νωρίς. Ως εκ τούτου, κατανοούν τους εργαζόμενους και παίρνουν το δρόμο της αλλαγής της ζωής. Ασχολούνται με εργασίες που είναι απαραίτητες για τους ανθρώπους, εγκαταλείποντας όλα τα οφέλη που θα μπορούσε να τους δώσει το ιδιωτικό ιατρείο. Μπροστά μας είναι μια ολόκληρη ομάδα ομοϊδεατών. Η βάση των δραστηριοτήτων τους είναι η προπαγάνδα. Ο μαθητικός κύκλος του Kirsanov είναι ένας από τους πιο αποτελεσματικούς. Εδώ μεγαλώνουν νέοι επαναστάτες, εδώ διαμορφώνεται η προσωπικότητα ενός «ειδικού ανθρώπου», ενός επαγγελματία επαναστάτη.

Ο Τσερνισέφσκι αγγίζει επίσης το πρόβλημα της γυναικείας χειραφέτησης. Έχοντας δραπετεύσει από το σπίτι των γονιών της, η Βέρα Παβλόβνα ελευθερώνει άλλες γυναίκες. Δημιουργεί ένα εργαστήριο όπου βοηθά τα φτωχά κορίτσια να βρουν τη θέση τους στη ζωή. Ο Τσερνισέφσκι θέλει έτσι να δείξει τι πρέπει να μεταφερθεί από το μέλλον στο παρόν. Αυτά περιλαμβάνουν νέες εργασιακές σχέσεις, δίκαιους μισθούς και συνδυασμό ψυχικής και σωματικής εργασίας.

Έτσι, η ρωσική λογοτεχνία, σαν καθρέφτης, αντανακλούσε την εμφάνιση «νέων ανθρώπων», νέες τάσεις στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Παράλληλα, οι λογοτεχνικοί ήρωες έγιναν πρότυπα λατρείας και μίμησης. Και η κοινωνική λογοτεχνική ουτοπία «Τι πρέπει να γίνει;» στο μέρος που μιλά για τη δίκαιη οργάνωση της εργασίας και την αμοιβή για την εργασία, έγινε αστέρι για πολλές γενιές Ρώσων επαναστατών.

Το διάσημο μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι "Τι πρέπει να γίνει;" προσανατολίστηκε συνειδητά στην παράδοση της παγκόσμιας ουτοπικής λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας εκθέτει με συνέπεια την άποψή του για το σοσιαλιστικό ιδεώδες. Η ουτοπία που δημιουργεί ο συγγραφέας λειτουργεί ως πρότυπο. Είναι σαν να έχουμε ήδη ολοκληρώσει ένα πείραμα που δίνει θετικά αποτελέσματα. Ανάμεσα στα διάσημα ουτοπικά έργα, το μυθιστόρημα ξεχωρίζει στο ότι ο συγγραφέας ζωγραφίζει όχι μόνο μια εικόνα ενός φωτεινού μέλλοντος, αλλά και τρόπους προσέγγισης του. Απεικονίζονται επίσης άνθρωποι που έχουν πετύχει το ιδανικό. Ο ίδιος ο υπότιτλος του μυθιστορήματος, «Από ιστορίες για νέους ανθρώπους», υποδηλώνει τον εξαιρετικό ρόλο τους.

Ο Τσερνισέφσκι τονίζει συνεχώς την τυπολογία των «νέων ανθρώπων» και μιλά για ολόκληρη την ομάδα. «Αυτοί οι άνθρωποι μεταξύ άλλων είναι σαν ανάμεσα στους Κινέζους να υπάρχουν αρκετοί Ευρωπαίοι τους οποίους οι Κινέζοι δεν μπορούν να ξεχωρίσουν τον έναν από τον άλλον». Κάθε ήρωας έχει κοινά χαρακτηριστικά για την ομάδα - θάρρος, ικανότητα να ασχοληθεί με τη δουλειά, ειλικρίνεια.

Είναι εξαιρετικά σημαντικό για έναν συγγραφέα να δείξει την ανάπτυξη των «νέων ανθρώπων», τη διαφορά τους από τη γενική μάζα. Ο μόνος χαρακτήρας του οποίου το παρελθόν εξετάζεται με προσοχή είναι ο Verochka. Τι της επιτρέπει να απελευθερωθεί από το περιβάλλον των «χυδαίων ανθρώπων»; Σύμφωνα με τον Τσερνισέφσκι, εργασία και εκπαίδευση. «Είμαστε φτωχοί, αλλά είμαστε εργαζόμενοι, έχουμε υγιή χέρια, η γνώση θα μας ελευθερώσει αν δουλέψουμε, η εργασία θα μας πλουτίσει». Η Βέρα μιλά άπταιστα γαλλικά και γερμανικά, γεγονός που της δίνει απεριόριστες ευκαιρίες για αυτοεκπαίδευση.

Ήρωες όπως ο Kirsanov, ο Lopukhov και ο Mertsalov μπαίνουν στο μυθιστόρημα ως ήδη καθιερωμένοι άνθρωποι. Χαρακτηριστικό είναι ότι στο μυθιστόρημα εμφανίζονται γιατροί ενώ εκπονούν διατριβή. Έτσι, εργασία και εκπαίδευση συγχωνεύονται σε ένα. Επιπλέον, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει ότι αν τόσο ο Lopukhov όσο και ο Kirsanov προέρχονται από φτωχές και ταπεινές οικογένειες, τότε πιθανότατα έχουν πίσω τους τη φτώχεια και την εργασία, χωρίς την οποία η εκπαίδευση είναι αδύνατη. Αυτή η πρώιμη έκθεση δύσκολα δίνει στο «νέο άτομο» ένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων ανθρώπων.

Ο γάμος της Βέρα Παβλόβνα δεν είναι επίλογος, αλλά μόνο η αρχή του μυθιστορήματος. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό. Τονίζεται ότι εκτός από την οικογένεια, η Verochka είναι ικανή να δημιουργήσει μια ευρύτερη ένωση ανθρώπων. Εδώ εμφανίζεται η παλιά ουτοπική ιδέα της κομμούνας - το φαλανστήριο.

Η εργασία δίνει σε "νέους ανθρώπους", πρώτα απ 'όλα, προσωπική ανεξαρτησία, αλλά επιπλέον, είναι επίσης ενεργή βοήθεια σε άλλους ανθρώπους. Ο συγγραφέας καταδικάζει κάθε παρέκκλιση από την ανιδιοτελή υπηρεσία στην εργασία. Αρκεί να θυμηθούμε τη στιγμή που ο Verochka πρόκειται να πάει πίσω από τον Lopukhov, φεύγοντας από το εργαστήριο. Μια φορά κι έναν καιρό, η εργασία ήταν απαραίτητη για να λάβουν εκπαίδευση «οι νέοι άνθρωποι», αλλά τώρα οι ήρωες προσπαθούν να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους στη διαδικασία της εργασίας. Συνδέεται με αυτό μια άλλη σημαντική φιλοσοφική ιδέα του συγγραφέα για την απεικόνιση των «νέων ανθρώπων» - τις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες.

Γνωρίζουμε τον Lopukhov ως ενεργό υποστηρικτή νέων ιδεών μεταξύ των νέων και ως δημόσιο πρόσωπο. Οι μαθητές τον αποκαλούν «ένα από τα καλύτερα κεφάλια στην Αγία Πετρούπολη». Ο ίδιος ο Lopukhov θεωρούσε ότι η εργασία στο γραφείο στο εργοστάσιο ήταν πολύ σημαντική. «Η συζήτηση (με τους μαθητές) είχε έναν πρακτικό, χρήσιμο στόχο - να προωθήσει την ανάπτυξη της ψυχικής ζωής, της ευγένειας και της ενέργειας στους νεαρούς φίλους μου», γράφει ο Lopukhov στη σύζυγό του. Φυσικά, ένα τέτοιο άτομο δεν μπορούσε να περιοριστεί στο να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Ο ίδιος ο συγγραφέας υπαινίσσεται την επαναστατική δουλειά στο εργοστάσιο μεταξύ των εργατών.

Η αναφορά στα κυριακάτικα εργατικά σχολεία σήμαινε πολλά για τους αναγνώστες εκείνης της εποχής. Γεγονός είναι ότι με ειδικό κυβερνητικό διάταγμα το καλοκαίρι του 1862 έκλεισαν. Η κυβέρνηση φοβόταν την επαναστατική δουλειά που γινόταν σε αυτά τα σχολεία για ενήλικες, εργάτες και επαναστάτες δημοκράτες. Η αρχική πρόθεση ήταν να κατευθυνθούν οι εργασίες σε αυτά τα σχολεία με θρησκευτικό πνεύμα. Προβλεπόταν να μελετηθεί σε αυτούς ο Νόμος του Θεού, η ανάγνωση, η γραφή και οι απαρχές της αριθμητικής. Κάθε σχολείο έπρεπε να έχει έναν ιερέα για να παρακολουθεί τις καλές προθέσεις των δασκάλων.

Ήταν ακριβώς ένας τέτοιος ιερέας στο «λύκειο κάθε είδους γνώσης» της Βέρα Παβλόβνα που θα έπρεπε να ήταν ο Μερτσάλοφ, ο οποίος, ωστόσο, ετοιμαζόταν να διαβάσει την απαγορευμένη ρωσική και παγκόσμια ιστορία. Ο αλφαβητισμός που επρόκειτο να διδάξουν ο Lopukhov και άλλοι «νέοι άνθρωποι» στους εργάτες ακροατές ήταν επίσης μοναδικός. Υπάρχουν παραδείγματα όταν οι προοδευτικοί μαθητές εξήγησαν στην τάξη τη σημασία των λέξεων «φιλελεύθερος», «επανάσταση» και «δεσποτισμός». Οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες των «νέων ανθρώπων» είναι μια πραγματική προσέγγιση στο μέλλον.

Είναι απαραίτητο να πούμε κάτι για τη σχέση μεταξύ «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων. Στη Marya Alekveevna και στον Polozov, ο συγγραφέας βλέπει όχι μόνο, σύμφωνα με τα λόγια του Dobrolyubov, «τύραννους», αλλά και πρακτικά προικισμένους, ενεργούς ανθρώπους που, υπό άλλες συνθήκες, είναι ικανοί να ωφελήσουν την κοινωνία. Επομένως, μπορείτε να βρείτε χαρακτηριστικά των ομοιοτήτων τους με τα παιδιά. Ο Lopukhov αποκτά πολύ γρήγορα εμπιστοσύνη στη Rozalskaya, σέβεται τις επιχειρηματικές του ιδιότητες (κυρίως την πρόθεσή του να παντρευτεί μια πλούσια νύφη). Ωστόσο, το εντελώς αντίθετο από τις επιδιώξεις, τα ενδιαφέροντα και τις απόψεις των «νέων» και «χυδαίων» ανθρώπων είναι ξεκάθαρα ορατό. Και η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού δίνει στους «νέους ανθρώπους» ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα.

Το μυθιστόρημα μιλάει συχνά για τον εγωισμό ως εσωτερικό κίνητρο των ανθρώπινων πράξεων. Ο συγγραφέας θεωρεί ότι το πιο πρωτόγονο πράγμα είναι ο εγωισμός της Marya Alekseevna, που δεν κάνει καλό σε κανέναν χωρίς χρηματική πληρωμή. Ο εγωισμός των πλουσίων είναι πολύ πιο τρομερός. Αναπτύσσεται σε "φανταστικό" έδαφος - στην επιθυμία για υπερβολή και αδράνεια. Ένα παράδειγμα τέτοιου εγωισμού είναι ο Soloviev, ο οποίος υποδύεται την αγάπη του για την Katya Polozova λόγω της κληρονομιάς της.

Ο εγωισμός των «νέων ανθρώπων» βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και το όφελος ενός ατόμου. «Ο καθένας σκέφτεται περισσότερο από όλα για τον εαυτό του», λέει ο Lopukhov στη Vera Pavlovna. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία του είναι αυτή. ότι η ευτυχία ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από την ευτυχία των άλλων ανθρώπων. Το όφελος και η ευτυχία ενός «λογικού εγωιστή» εξαρτάται από την κατάσταση των αγαπημένων του προσώπων και της κοινωνίας συνολικά. Ο Lopukhov απελευθερώνει τη Verochka από έναν αναγκαστικό γάμο και όταν πείθεται ότι αγαπά τον Kirsanov, φεύγει από τη σκηνή. Ο Kirsanov βοηθά την Katya Polozova, η Vera οργανώνει ένα εργαστήριο. Για τους ήρωες, το να ακολουθήσεις τη θεωρία του εύλογου εγωισμού σημαίνει να λαμβάνεις υπόψη τα συμφέροντα ενός άλλου ατόμου σε κάθε πράξη. Το μυαλό έρχεται πρώτο για τον ήρωα το άτομο αναγκάζεται να στρέφεται συνεχώς στην ενδοσκόπηση και να δίνει μια αντικειμενική αξιολόγηση των συναισθημάτων και της θέσης του.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο «εύλογος εγωισμός» των ηρώων του Τσερνισέφσκι δεν έχει καμία σχέση με εγωισμό ή συμφέροντα. Γιατί αυτό εξακολουθεί να είναι μια θεωρία «εγωισμού»; Η λατινική ρίζα αυτής της λέξης "εγώ" - "εγώ" υποδηλώνει ότι ο Τσερνισέφσκι βάζει ένα άτομο στο κέντρο της θεωρίας του. Σε αυτή την περίπτωση, η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού γίνεται η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής αρχής που ο Τσερνισέφσκι έθεσε στη βάση της φιλοσοφικής του ιδέας.

Σε μια από τις συνομιλίες με τη Vera Pavlovna, ο συγγραφέας λέει: "...Νιώθω χαρά και ευτυχία" - που σημαίνει "θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι ευτυχισμένοι" - μιλώντας ανθρωπίνως, Verochka, αυτές οι δύο σκέψεις είναι μία και η ίδια. Έτσι, ο Τσερνισέφσκι δηλώνει ότι η δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για τη ζωή ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από τη βελτίωση της ύπαρξης όλων των ανθρώπων. Αυτό αντανακλά τον αναμφισβήτητο επαναστατικό χαρακτήρα των απόψεων του Τσερνισέφσκι.

Οι ηθικές αρχές των «νέων ανθρώπων» αποκαλύπτονται στη στάση τους στο πρόβλημα της αγάπης και του γάμου. Για αυτούς ο άνθρωπος και η ελευθερία του είναι η κύρια αξία στη ζωή. Η αγάπη και η ανθρώπινη φιλία αποτελούν τη βάση της σχέσης του L. Pokhov και της Vera Pavlovna. Ακόμη και μια δήλωση αγάπης συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για τη θέση της Verochka στην οικογένεια της μητέρας της και την αναζήτηση ενός μονοπατιού προς την απελευθέρωση. Έτσι, το συναίσθημα της αγάπης προσαρμόζεται μόνο στην κατάσταση που έχει προκύψει. Ας σημειωθεί ότι μια τέτοια δήλωση μπήκε σε διαμάχη με πολλά έργα του 19ου αιώνα.

Το πρόβλημα της γυναικείας χειραφέτησης λύνεται επίσης από τους «νέους ανθρώπους» με μοναδικό τρόπο. Αν και αναγνωρίζεται μόνο ο εκκλησιαστικός γάμος, η γυναίκα πρέπει να παραμένει οικονομικά και πνευματικά ανεξάρτητη από τον σύζυγό της ακόμη και στο γάμο.