Η συνάφεια της έρευνας

Στη σημερινή εποχή της παγκοσμιοποίησης, την εποχή της ύπαρξης ενός πολύπλοκου, πολύπλευρου χώρου, τίθεται ένα οξύ ερώτημα: προς ποια κατεύθυνση πρέπει να αναπτυχθεί περαιτέρω η αρχιτεκτονική, ποιοι είναι οι δρόμοι για την ανάπτυξή της; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την εσωτερική λογική και τις εσωτερικές έννοιες της διαμόρφωσης του αρχιτεκτονικού χώρου. Για να κατανοήσουμε τους νόμους της μοντέρνας αρχιτεκτονικής, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην αρχαία αρχιτεκτονική, αφού η κατανόηση της εσωτερικής λογικής και σημασίας της οδηγεί στην κατανόηση της σύγχρονης αρχιτεκτονικής και μας επιτρέπει να προβλέψουμε και να διαχειριστούμε τη μελλοντική της ανάπτυξη. Για να κατανοήσουμε τη σύγχρονη αρχιτεκτονική, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους παράγοντες και τα χαρακτηριστικά που επηρεάζουν τη διαμόρφωσή της.

Οι αρχαϊκές ιδέες για το σύμπαν, που για πολλές χιλιάδες χρόνια καθόρισαν την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής και του πολιτισμού στο σύνολό τους, καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό αυτήν την εξέλιξη μέχρι σήμερα. Στην πραγματικότητα, η σύγχρονη ανθρωπότητα πρόσφατα απομακρύνθηκε από τη φύση, εγκαθιστώντας σε μεγάλες πόλεις. Σε παγκόσμιο ανθρώπινο επίπεδο, είμαστε ακόμα αρκετά κοντά στον αρχαίο άνθρωπο ώστε να προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε τις φιλοδοξίες, τις ιδέες, τα κίνητρά του που εκφράζονται σε έργα πολιτισμού και αρχιτεκτονικής ειδικότερα. Ωστόσο, η συνεχής ανάπτυξη της ανθρωπότητας μας αναγκάζει να δούμε τους νόμους της διαμόρφωσης μέσα από το πρίσμα του χρόνου.

Από την αρχή της αρχιτεκτονικής, οποιαδήποτε δομή - είτε ήταν ο κεντρικός πυλώνας ενός χώρου για τελετουργίες, είτε, για παράδειγμα, αρχαία αιγυπτιακά κτίρια, ο ιδανικός χώρος ενός ναού ή νεκρόπολης, θεωρήθηκε ως μια γήινη αντανάκλαση της κοσμικής τάξης. Στον πυρήνα κάθε οργανωμένου οικισμού βρίσκεται η επιθυμία του ανθρώπου να δημιουργήσει χώρο, σε αντίθεση με το χάος του φυσικού περιβάλλοντος. Ο αρχιτεκτονικός χώρος είναι ένα μοντέλο του Σύμπαντος με τη μορφή με την οποία γίνεται αντιληπτός από ένα άτομο σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, αλλά παντού η αρχιτεκτονική είναι η τομή του φυσικού και του μεταφυσικού κόσμου. Στο δρόμο του από την αρχαιότητα στη νεωτερικότητα, ο αρχιτεκτονικός χώρος έχει υποστεί σημαντικές αλλαγές. Μια αρχαϊκή πόλη είναι ένα χωρο-ημερολογιακό κείμενο που αντανακλά τη δομή του κόσμου. Σε κάθε στάδιο της ανάπτυξής του, ένα αρχιτεκτονικό ή πολεοδομικό αντικείμενο απορροφά τα χαρακτηριστικά της κοινωνικο-πολιτιστικής πραγματικότητας στην οποία αναπαράγεται. Συχνά ένα αντικείμενο δεν περιέχει ένα κομμάτι της πραγματικότητας, αλλά μια εικόνα ενός νέου κόσμου για την εποχή στην οποία υλοποιείται. Στον σύγχρονο κόσμο, η σφαιρική οργάνωση του τρισδιάστατου χώρου γύρω από την κεντρική θέση ενός ατόμου σε αυτόν συνδυάζεται εν μέρει με εικονικούς ρέοντες και μετασχηματισμένους χώρους, καθώς τα κέντρα μετατοπίζονται, τα όρια θολώνουν και η αντίληψη της απόστασης αλλάζει λόγω αυξημένων ταχυτήτων. Ωστόσο, ανά πάσα στιγμή, η αρχιτεκτονική περιείχε και συνεχίζει να περιέχει διαρκή νοήματα· φέρει μέσα της γνώση που συσσωρεύεται και δημιουργείται από τον άνθρωπο. Μία από τις θεμελιώδεις γνώσεις είναι η γνώση για τη δημιουργία, για τη δομή του κόσμου. Για αιώνες, η αρχιτεκτονική, με τα σημάδια-συμβολικά μέσα, μεταφέρει το ιδεολογικό της νόημα στους ανθρώπους και μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την ανεξάντλητη φαινομενολογική ποικιλομορφία του κόσμου. Σε αυτή τη μελέτη, επιχειρείται, χρησιμοποιώντας τα σημειωτικά θεμέλια της κοσμογονίας και της κοσμολογίας, να διεισδύσει στην ουσία της αρχιτεκτονικής: να βρεθούν σε αυτήν αρχαϊκά και καθολικά νοήματα, οικουμενικές ανθρώπινες ιδέες, να κατανοηθεί το όραμα του κόσμου που ασυνείδητα και συνειδητά καθοδήγησε τη δημιουργική παρόρμηση του αρχιτέκτονα. Η εξέταση της αρχιτεκτονικής από αυτή τη θέση οδηγεί στην κατανόηση της εσωτερικής λογικής της ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής μορφής και του αρχιτεκτονικού χώρου, στην κατανόηση της διαδικασίας προέλευσης, διαμόρφωσης και συνεχούς ανάπτυξής τους.

Δημιουργώντας μια ιδιαίτερη μορφή ή χώρο, ο αρχιτέκτονας αναπαράγει σε αυτό την κοσμοθεωρία που χαρακτηρίζει την περιβάλλουσα κοινωνικο-πολιτισμική πραγματικότητα. Με τη σειρά του, το περιεχόμενο της αρχιτεκτονικής μορφής και του χώρου αναμεταδίδεται προς τα έξω μέσω εικόνων και συμβόλων που υπάρχουν στη δομή του κτιρίου, στις προσόψεις και σε διάφορα αρχιτεκτονικά στοιχεία. Επιπλέον, το περιεχόμενο συχνά προβάλλεται μέσα σε επιμέρους αρχιτεκτονικά μνημεία: στην εσωτερική επιφάνεια ενός θόλου ή οροφής, σε τοίχους, δάπεδα, και εκδηλώνεται στον ίδιο τον χώρο, ας πούμε έναν ναό, με τη μορφή νέου αρχιτεκτονικού, εικονιστικού, συμβολικού μορφές.

Τα πρώτα κτίρια είναι κτίρια θρησκευτικής, ιερής αρχιτεκτονικής. Η κάτοψη και το σχήμα οποιουδήποτε ιερού κτιρίου από τα πρώτα κτίρια και μετά: εκκλησία, τζαμί, ναός σε θεότητα κ.λπ. αναπαράγουν την κοσμική ουράνια τάξη. Ο τρούλος είναι πάντα ο θόλος του ουρανού. Μια εικόνα, μιχράμπ ή μάνταλα συμβολίζει το αιώνιο φως, στο οποίο η ανθρώπινη ψυχή αντανακλάται στην πνευματική της ανάβαση στο θείο φως.

Η ιδιαιτερότητα και η καθολικότητα της αρχιτεκτονικής έγκειται στο γεγονός ότι διαχωρίζει τον πολιτισμό από τη φύση και συνδυάζει χρόνο και χώρο (βλ. Παράρτημα 1, Εικ. 3).

Οι ιδέες για το χρόνο μπορούν να διατυπωθούν ως εξής: αφενός, ο χρόνος είναι κυκλικός - αρχίζει συνεχώς, αλλά από την άλλη, το παρελθόν είναι ατελείωτο, όπως το μέλλον, επομένως ο χρόνος είναι μια αδιαίρετη ενότητα. Στην αρχιτεκτονική, ο χρόνος αποτυπώνεται όχι γραμμικά στη συνέχεια, αλλά διακριτικά - σε στιγμές ντυμένες με τη μορφή.

Τοποθετημένη στη διασταύρωση τέτοιων κατηγοριών και των σημαντικότερων μορφών ύπαρξης όπως ο χώρος και ο χρόνος, η αρχιτεκτονική απεικονίζει την ιστορία, που δίνει σχήμα στην αιωνιότητα. Ταυτόχρονα, η αρχιτεκτονική είναι μια παγωμένη στιγμή στο χρόνο, μια εποχή τώρα, στην οποία το παρελθόν μεταφέρει το μέλλον μέσα από το χρονολογικό παρόν. Ο χρόνος «μεταφέρεται» σε πέτρα, αντιπροσωπεύοντας το τελικό προϊόν της ανθρώπινης δραστηριότητας. Αν η ιστορία έχει έναν μεταβλητό και ασταθή ρυθμό, η παράδοση, αντίθετα, φαίνεται να είναι μοναδική και αμετάβλητη. Έτσι, η ιστορία και η παράδοση είναι σίγουρα παρούσες στην αρχιτεκτονική, ενώνοντας τις δυνάμεις τους με τεχνικές δυνατότητες (βλ. Παράρτημα 1, Εικ. 2).

Η αρχιτεκτονική είναι η ζωή της μορφής στην ύλη. Η αντανάκλαση του ιδανικού μοντέλου του «παγκόσμιου βουνού» με τη μορφή μάνταλας, πυραμίδας, εκκλησίας, βωμού-βωμού και οποιασδήποτε θρησκευτικής αρχιτεκτονικής δομής είναι παρούσα παντού. Αυτά είναι θεμελιώδη στοιχεία της ιερής γνώσης, ένα μέσο μεταφοράς νοημάτων που αντικατοπτρίζουν το δομικό πλαίσιο της χωρικής εικόνας του κόσμου. Είναι οι φύλακες και οι πομποί της θεμελιώδους ανθρώπινης γνώσης, θρόμβοι ενέργειας και ενσωματώνονται σε τέλειες γεωμετρικές μορφές. Σε ένα αρχιτεκτονικό έργο, στη διασταύρωση θρησκευτικού συναισθήματος και υλικού ιδεώδους, προκύπτει ένα τεχνικό φαινόμενο, το οποίο είναι ένας μηχανισμός για την εξέλιξη του κοσμικού δράματος στη γη.

Θεϊκές πυραμίδες και χρυσές παγόδες, ναοί και δακτύλιοι κρομλέχ, τεράστιοι θόλοι και όμορφες εκκλησίες -με μια λέξη, ό,τι υποτάσσεται αστρονομικά και συμβολικά, ό,τι έχει κέντρο και τη δύναμη που πηγάζει από αυτό - όλα αυτά είναι έκφραση του κοσμικού η τάξη και το μυθοποιητικό της ίχνος .

Τα αληθινά έργα αρχιτεκτονικής, που δικαίως μπορούν να ονομαστούν θαύματα του κόσμου, είναι φορείς της ακεραιότητας και του άπειρου. Τα ιερά κτίρια, από τα οποία στην ουσία προέρχεται όλη η αρχιτεκτονική, είναι ενδιάμεσοι μεταξύ ανθρώπου και χώρου, ουρανού και γης. Περιέχουν τη μαγεία του κύκλου και του τετραγώνου, και κουβαλούν μέσα τους το άπειρο του χρόνου. Μπορούμε να πούμε ότι ο χώρος είναι μια μορφή χρόνου, όπως και ο χρόνος είναι μια μορφή χώρου. Ένα θρησκευτικό κτίριο που βρίσκεται σε αυτή τη διασταύρωση, γεμάτο συμβολικό νόημα, διασχίζοντας το χρόνο και το χώρο, δεν είναι τίποτα άλλο από ένα imago mundi - μια εικόνα του κόσμου. Το μυστήριο της γεωμετρικής μορφής - όργανο αρχιτεκτονικής - πηγάζει από τον «χωρικό» κύκλο του χρόνου και τον ρυθμό του εκτυλισσόμενου χώρου. Η ιερή αρχιτεκτονική παράγεται από τον χώρο και τον χρόνο.

Εφόσον η αρχιτεκτονική περιέχει και μεταδίδει ένα συγκεκριμένο νόημα, είναι απαραίτητο να βρούμε σημειωτικούς μηχανισμούς που μας επιτρέπουν να αποκρυπτογραφήσουμε τα μηνύματα. Η μελέτη των σημειωτικών πτυχών της κοσμογονίας και της κοσμολογίας, που αποτέλεσαν τη βάση της αρχιτεκτονικής από την αρχή της, μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε ορισμένα μοτίβα και, κατά συνέπεια, να κατανοήσουμε τη σημασία αυτού που κρύβεται στη μορφή.

Η γνώση για τον κόσμο, συστηματοποιημένη τους τελευταίους αιώνες σε επιστημονικές ανακαλύψεις - τους νόμους της φύσης, υπάρχει στον ανθρώπινο πολιτισμό εδώ και πολλές χιλιετίες. Πάντα, από την ίδια την εμφάνιση του ανθρώπου στη γη, εισέρχονταν αρμονικά στην ολιστική του κοσμοθεωρία και, ως συνειδητές ή ασυνείδητες ιδέες, διαμορφώνονταν στη δημιουργικότητά του, ιδιαίτερα στις χωρικές. Και σήμερα, ίχνη των πιο αρχαίων ιδεών για το σύμπαν μπορούν να βρεθούν στα κτίρια οποιουδήποτε ανθρώπινου οικισμού. Η αποκάλυψη αρχών που βασίζονται στην κοσμική αρμονία, που καθιστούν δυνατή τη δημιουργία αρμονικής αρχιτεκτονικής σε διαφορετικούς χρόνους από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή, θα επιτρέψει στους αρχιτέκτονες να τις λαμβάνουν υπόψη κατά τη διαμόρφωση του χώρου. Είναι δυνατό να αναλυθεί το παγκόσμιο ανθρώπινο όραμα για τον κόσμο και η αναπαραγωγή του στην αρχιτεκτονική μόνο στη διασταύρωση διαφόρων πεδίων γνώσης, καθώς αυτή η πτυχή είναι πολύ πολύπλευρη και διφορούμενη.

Έτσι, το θέμα της εργασίας βρίσκεται στη διασταύρωση πολλών επιστημών: κοσμογονία, κοσμολογία, φιλοσοφία, αρχιτεκτονικές σπουδές, σημειωτική, μυθολογία, πολιτισμικές σπουδές. Προηγουμένως, οι επιστήμονες εξέταζαν τα προβλήματα της σημασιολογίας, της κοσμογονίας και της κοσμολογίας της αρχιτεκτονικής, αλλά αυτές οι μελέτες αφορούσαν μια συγκεκριμένη χρονική περίοδο και πραγματοποιήθηκαν, κατά κανόνα, σε έναν από τους αναφερόμενους τομείς, αντίστοιχα, είχαν μια προσέγγιση, είτε περιγραφική, είτε ιστορικά, είτε πολιτιστικά. Σε κάθε νέο γύρο ανάπτυξής τους, ιδιαίτερα ο πολιτισμός και η αρχιτεκτονική, αναφέρονται στις εικόνες και τις ιδέες που έχουν ήδη δημιουργήσει. Ίσως σήμερα υπάρχει ανάγκη για μια νέα ολιστική, λογική εξήγηση της ιδέας του κόσμου. Ένας τρόπος μπορεί να είναι η μελέτη της αρχιτεκτονικής, του περιεχομένου και της έκφρασής της, κρυπτογραφημένη σε κοσμολογικούς και κοσμογονικούς συμβολισμούς. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για τη διεξαγωγή της παρούσας διατριβής, όπου στραφήκαμε στα αρχιτεκτονικά μνημεία για να ανιχνεύσουμε την παρουσία σε αυτά των θεμελίων του σύμπαντος που περιέχονται στη δομή τους και μεμονωμένα στοιχεία, επιπλέον, για να ιχνηλατήσουμε με χρονολογική σειρά από το προέλευση της αρχιτεκτονικής μέχρι τις μέρες μας και να αναλύσει τη λογική και τα νοήματα, τις αρχές και τις μεθόδους διαμόρφωσης του αρχιτεκτονικού χώρου, τη σημασία και την επιρροή τους στην αρχιτεκτονική του μέλλοντος.

Η επιστημονική και θεωρητική βάση της μελέτης αποτελείται από πηγές από εγχώριους και ξένους επιστήμονες, μεταξύ των οποίων το πρώτο τμήμα μπορεί να αποδοθεί στην έρευνα για τη θεωρία της αρχιτεκτονικής και τη σημειωτική του χώρου. Ανάμεσά τους και έργα του Α.Α. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Naples, J. Fraser, L.F. Chertova και άλλοι ερευνητές.

Αυτές οι λογοτεχνικές πηγές εξετάζουν συγκεκριμένα χωρικά μέσα σχηματισμού και έκφρασης νοήματος, καθιερώνουν σημειωτικά πρότυπα σύνδεσης μεταξύ της μορφής και των σημασιών και του περιεχομένου της και εξετάζουν τη σημειωτική του χώρου από διάφορες όψεις. Τα έργα του A. A. Barabanov παρέχουν τις βασικές αρχές της σημειωτικής γλώσσας στην αρχιτεκτονική, εξετάζουν επίσης τη σημειωτική σημασία διαφόρων αρχιτεκτονικών εικόνων από διάφορες πλευρές, ιδιαίτερα σε κοσμολογικές και κοσμογονικές, και διερευνούν σημειωτικά προβλήματα σχηματισμού σχήματος στην αρχιτεκτονική. Τα έργα του Α. Λαγόπουλου είναι αφιερωμένα στη σημειωτική της αστικοποίησης των αρχαίων πολιτισμών. Ο συγγραφέας εξετάζει την ιστορία της αστικοποίησης, διερευνώντας σε αυτήν τις μορφές οργάνωσης του χώρου στις προβιομηχανικές κοινωνίες. Στην έρευνα του Α. Λαγόπουλου προσδιορίζονται οι ιδιαιτερότητες της ιστορικής σημειωτικής του χώρου: η σχέση σημαινόμενου και σημαίνοντος, η ιδιαιτερότητα ή ισοδυναμία του συμβολισμού, η οικουμενικότητα ή η εναλλαξιμότητα του. Τα έργα των A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins εξερευνούν την αρχαία αρχιτεκτονική, τα μοτίβα της προέλευσής της, τη διαδικασία ανάδυσης μιας αρχιτεκτονικής μορφής από το διάστημα, την εσωτερική λογική της αρχιτεκτονικής και τα νοήματα που αρχικά ενσωματώθηκαν στα έργα του αρχιτεκτονική, καθώς και παραδείγματα συχνά ασυνείδητων ιδεών της ανθρωπότητας για την ακεραιότητα, για ένα αρμονικό σύμπαν, που ενσωματώνεται στην αρχιτεκτονική. Γενικά, τα έργα όλων των συγγραφέων που έχουν ανατεθεί σε αυτό το μπλοκ στοχεύουν στη δημιουργία γενικών προτύπων σύνδεσης μεταξύ της μορφής και του νοήματός της.

Το δεύτερο τμήμα έρευνας αποτελείται από έργα σχετικά με τη μυθολογία, τις πολιτισμικές μελέτες και την κριτική τέχνης των A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade, κ.λπ. Όλα αυτά είναι σημαντικά για αυτή τη μελέτη, επειδή συνδέονται με τη σημειωτική του χώρου από διάφορες πτυχές: αρχιτεκτονικές και ιστορικά, κοινωνικο-πολιτιστικά, λογοτεχνικά και καλλιτεχνικά.

Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκαν άρθρα από περιοδικά για την αρχιτεκτονική, υλικά από συνέδρια και συνέδρια αφιερωμένα στην αρχιτεκτονική και τη σημειωτική της αρχιτεκτονικής.

Ερευνητική υπόθεση. Υποτίθεται ότι η αρχιτεκτονική είναι μια αντανάκλαση της κοσμικής τάξης στη γη. Στα πρώτα έργα αρχιτεκτονικής, ο άνθρωπος ενσάρκωσε ασυνείδητα ιδέες για ένα αναπόσπαστο αρμονικό σύμπαν. Από αυτές τις ασυνείδητες ιδέες και τις αρχικές έννοιες, δημιουργήθηκε όλη η περαιτέρω αρχιτεκτονική. Η αρχιτεκτονική (από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα) περιέχει ανθρώπινες ιδέες για το σύμπαν, οι οποίες εδώ και χιλιάδες χρόνια καθόρισαν την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής και του πολιτισμού συνολικά.

Αντικείμενο μελέτης είναι ο αρχιτεκτονικός χώρος και η μορφή. Η αρχιτεκτονική, όντας στη διασταύρωση των πιο σημαντικών μορφών ύπαρξης - χώρου και χρόνου, είναι μια γήινη αντανάκλαση της κοσμικής τάξης. Στο έργο, η αρχιτεκτονική εξετάζεται μέσα από το πρίσμα του χρόνου και του χώρου, γεμάτη συμβολικά νοήματα και αντιπροσωπεύοντας μια εικόνα του κόσμου - imago mundi.

Αντικείμενο της μελέτης είναι το σημασιολογικό, διαμορφωτικό περιεχόμενο της αρχιτεκτονικής, που βασίζεται στην αποκάλυψη κοσμολογικών και σημειωτικών εννοιών μέσω των οποίων μεταδίδεται η εικόνα του κόσμου στο χώρο και στο χρόνο. Μελετώνται επίσης κοσμολογικά, κοσμογονικά, σημασιολογικά μοτίβα στο συνεχώς αναπτυσσόμενο σύστημα σχηματισμού σχήματος στην αρχιτεκτονική.

Ο σκοπός της μελέτης είναι να εντοπίσει κοσμολογικά μοτίβα και αρχές του σχηματισμού του χώρου και της μορφής, να αποκαλύψει τις έννοιες της αρχιτεκτονικής που αντικατοπτρίζουν την ιδέα ενός ατόμου για το σύμπαν. Αποκαλύπτοντας το γεγονός της παρουσίας και του ρόλου της κοσμολογίας και της κοσμογονίας στην αρχιτεκτονική και την πολεοδομία.

Σύμφωνα με τον στόχο, τέθηκαν και επιλύθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:

1. Εξετάστε τη σημασιολογία των κοσμογονικών και κοσμολογικών διεργασιών στο παγκόσμιο σύστημα μοντελοποίησης στην αρχιτεκτονική και τον πολεοδομικό σχεδιασμό.

2. Δείξτε τη θέση της αρχιτεκτονικής στο πλαίσιο όλων των πολιτιστικών συμβόλων, και προσδιορίστε τη συμπίπτουσα σημασία τους.

3. Να διαπιστωθεί το γεγονός της κοινότητας και της σχέσης μεταξύ της εσωτερικής λογικής της αρχιτεκτονικής και των αρχών διαμόρφωσής της.

4. εξετάστε τις αρχές του αρχιτεκτονικού συμβολισμού, προσδιορίστε τη σύνδεσή τους με τις φυσικές κινήσεις των αστρονομικών σωμάτων και με τις δημιουργικές καθολικές αρχές στη γη. Χρησιμοποιήστε το ως εργαλειοθήκη σε όλες τις μελλοντικές εργασίες.

5. Εξετάστε τις έννοιες «μακρόκοσμος» και «μικρόκοσμος» σε σχέση με την αρχιτεκτονική.

6. Να αναγνωρίσουν την επίδραση της παγκοσμιοποίησης στην αρχιτεκτονική και να εξετάσουν την κοσμολογική διαδρομή της αρχιτεκτονικής μέχρι σήμερα και, με βάση αυτό, να δείξουν το φαινόμενο της αρχιτεκτονικής της νέας χιλιετίας.

7. εξετάστε την αλλαγή στην αρχιτεκτονική υπό την επίδραση ενός νέου παραδείγματος στην επιστήμη που εμφανίστηκε στα τέλη του 20ου αιώνα, με φόντο την εμφάνιση της ιδέας της «νέας ακεραιότητας» και καθιερώστε τις αρχές για τη διαμόρφωση ενός νέου χώρου.

Επιστημονική καινοτομία της έρευνας:

1. Για πρώτη φορά, οι αρχές και οι διαδικασίες ανάπτυξης του αρχιτεκτονικού χώρου παρουσιάζονται σε πολλές πτυχές ταυτόχρονα: κοσμογονική, κοσμολογική, σημειωτική.

2. Οι αρχές του αρχιτεκτονικού συμβολισμού συγκρίνονται με τις κινήσεις των αστρονομικών σωμάτων και τις κοσμικές αρχές του σχηματισμού της αρχιτεκτονικής μορφής.

3. Τα μοτίβα και το νόημα του αρχιτεκτονικού χώρου και της μορφής καθιερώνονται μέσα από την ανάλυση και τον προσδιορισμό της εσωτερικής λογικής της αρχαϊκής αρχιτεκτονικής και των ιδεών για το σύμπαν που περιέχονται σε αυτήν.

4. Με βάση μια ολοκληρωμένη ανάλυση, γενικεύονται και συγκρίνονται οι αρχές και οι διαδικασίες ανάπτυξης των αρχιτεκτονικών μορφών και χώρων από την άποψη της κοσμογονίας και της κοσμολογίας από την αρχή έως τις μέρες μας. Σημειώνεται η εμφάνιση μιας νέας ακεραιότητας στην αρχιτεκτονική, όπου η αρχιτεκτονική θεωρείται ως ένα συνεργιστικό σύστημα που αναπτύσσεται σύμφωνα με κοσμολογικές αρχές.

5. Εισήχθη μια νέα αντίληψη σε σχέση με τη σύγχρονη αρχιτεκτονική - η νεοκοσμογονική αρχιτεκτονική και προτάθηκε η τυπολογία της.

6. Έχει δημιουργηθεί ένα μοντέλο που αντανακλά την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής υπό την επίδραση εξωτερικών διεργασιών από την άποψη της κοσμολογίας και της κοσμογονίας. Το μοντέλο οδηγεί στην πρόβλεψη της μελλοντικής ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής μέσα από μια δομική ανάλυση του παρελθόντος της.

Η μεθοδολογία για τη μελέτη του αρχιτεκτονικού χώρου βασίζεται σε μια ολοκληρωμένη ανάλυση λογοτεχνικών πηγών, καθώς και στην ανάπτυξη των μοντέλων του συγγραφέα για την κατανόηση του αρχιτεκτονικού χώρου. Έτσι, αναπτύσσεται μια νέα ανεξάρτητη μεθοδολογία.

Διάφορες μέθοδοι χρησιμοποιούνται για την ανάλυση της κοσμολογίας και της κοσμογονίας του αρχιτεκτονικού χώρου:

Μέθοδος συστηματοποίησης και γενίκευσης των λογοτεχνικών πηγών.

Ιστορική και γενετική ανάλυση της αρχιτεκτονικής.

Σημειωτική μέθοδος - αναζήτηση πληροφοριών, σημείων, νοημάτων που περιέχονται και εκφράζονται στην αρχιτεκτονική.

Μέθοδοι κοσμολογίας και κοσμολογίας που βασίζονται στην αναζήτηση συμβολικών μηχανισμών και προτύπων που αντικατοπτρίζουν το δομικό πλαίσιο της χωρικής εικόνας του κόσμου (βουνό του κόσμου, παγκόσμιος άξονας, παγκόσμιο δέντρο) και την προβολική τους επικάλυψη σε εικόνες αρχιτεκτονικών μνημείων.

Μέθοδοι από τη φιλοσοφία, βασισμένες στην καθιέρωση αστρονομικών, συμβολικών, πολιτιστικών και άλλων ειδών συνδέσεων μεταξύ εννοιών, εικόνων, εποχών που θίγονται σε αυτή τη μελέτη.

Γραφική-αναλυτική μέθοδος - κατάρτιση διαγραμμάτων και πινάκων με βάση το αναλυόμενο υλικό.

Μέθοδος μοντελοποίησης - ανάπτυξη σημειωτικών, αναλυτικών, προγνωστικών μοντέλων με βάση τα αποτελέσματα της έρευνας

Όρια της μελέτης. Το έργο διερευνά την κοσμογονία και την κοσμολογία στην αρχιτεκτονική σε διάφορα στάδια ανάπτυξης. Αντίστοιχα, θεωρούνται περίοδοι κατά τις οποίες η εκδήλωση των αρχών της κοσμολογίας και της κοσμογονίας στην αρχιτεκτονική ήταν πιο ενδεικτική για τις επόμενες γενιές και, φυσικά, την πιο σύγχρονη περίοδο - τις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Η ιερή αρχιτεκτονική της αρχαιότητας θεωρείται: η Αίγυπτος, η Ινδία, η Καμπότζη, οι χώρες της Μέσης Ανατολής, η Αρχαία Ελλάδα και η Ρώμη. θρησκευτική αρχιτεκτονική του Μεσαίωνα τριών παγκόσμιων θρησκειών - Βουδισμού, Χριστιανισμού και Ισλάμ, αντίστοιχα - στην Ινδία, την Ευρώπη και τη Μέση Ανατολή. Εξετάζεται επίσης η αρχιτεκτονική από την έναρξή της μέχρι σήμερα σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Ευρώπης, της Αμερικής και της Ρωσίας. Η τελευταία αρχιτεκτονική θεωρείται παντού: στην Ασία, την Αμερική, την Ευρώπη.

Η πρακτική σημασία της μελέτης έγκειται στο γεγονός ότι, με βάση τις μεθόδους και τους τύπους οργάνωσης του αρχιτεκτονικού χώρου, με βάση τις κοσμολογικές και κοσμογονικές αρχές, αποκαλύπτεται μια θεωρητική βάση για την πρόβλεψη της ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής: διάφορες προσεγγίσεις στη διασταύρωση των επιστημών συμβάλλουν σε μια πιο εις βάθος ανάλυση της πολύπλευρης εικόνας του κόσμου, η οποία επιτρέπει τον ακριβέστερο προσδιορισμό σε αυτήν της σημασίας και της θέσης της αρχιτεκτονικής σήμερα. Η βάση αυτή μπορεί να εφαρμοστεί ως μέρος της επιστημονικής έρευνας προς αυτή την κατεύθυνση. Οι αρχές της διαμόρφωσης της αρχιτεκτονικής μορφής, που παρουσιάζονται σε συστηματοποιημένη μορφή, βασισμένες σε κοσμολογικές και κοσμογονικές παραδόσεις και προσεγγίσεις, μπορούν να ληφθούν υπόψη στον αρχιτεκτονικό σχεδιασμό.

Τα κύρια αποτελέσματα λαμβάνονται υπόψη στο ερευνητικό θέμα «Semiotics of Architectural Space», που αναπτύχθηκε στο Τμήμα Βασικών Αρχών Αρχιτεκτονικού Σχεδιασμού σύμφωνα με τα θέματα του ενδοπανεπιστημιακού ερευνητικού σχεδίου της Ural State Academy of Architecture and Art. Τα αποτελέσματα της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν σε πραγματικό σχεδιασμό κατά τη δημιουργία μιας πινακίδας Ευρώπης-Ασίας, που εγκαταστάθηκε στα σύνορα με μέρη του κόσμου, στο 17ο χιλιόμετρο της εθνικής οδού της Μόσχας στα περίχωρα του Αικατερινούμπουργκ.

Για υπεράσπιση υποβάλλονται τα ακόλουθα:

1. Σύγκριση των αρχών του αρχιτεκτονικού συμβολισμού με τις αρχές της κίνησης των αστρονομικών σωμάτων, του αστρονομικού και του χρονικού συμβολισμού στον παγκόσμιο πολιτισμό.

2. Συστηματοποίηση των αρχών της αρχιτεκτονικής κοσμογονίας και κοσμολογίας με την ταύτιση του γενικού και του ειδικού στην κοσμολογική δομή του συμβολισμού, τη γεωμετρική δομή της αρχιτεκτονικής, τον προσανατολισμό των κτιρίων σε σχέση με τα βασικά σημεία και στους κώδικες του σχεδίου περιεχομένου. .

3. Η δομή του σχεδίου έκφρασης και του σχεδίου περιεχομένου στον συμβολισμό των αρχιτεκτονικών δομών και των στοιχείων τους με αποκωδικοποίηση των κύριων σημειωτικών κωδίκων.

4. Νέες κατευθύνσεις της μοντέρνας αρχιτεκτονικής που προέκυψαν ως αποτέλεσμα της επέκτασης του φάσματος των αρχών σχηματισμού σχήματος στην αρχιτεκτονική και της βαθύτερης κατανόησης της γένεσης της αρχιτεκτονικής μορφής

5. Ένα θεωρητικό μοντέλο μετασχηματισμού της αρχιτεκτονικής, που αντικατοπτρίζει τη διαδικασία ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής κατά την αλληλεπίδραση και υπό την επίδραση διαφόρων διεργασιών στις κοσμογονικές της ιδιότητες, μεταξύ των οποίων οι θεμελιώδεις είναι οι τεχνογενείς και οι ανθρωπόμορφες.

Έγκριση εργασιών. Ο συγγραφέας έκανε αναφορές για τις κύριες διατάξεις της μελέτης: 2003 - στο Διεθνές Συνέδριο AISE στο Urbino (Ιταλία), 2003 - στο XXXI Διεθνές Συνέδριο AISS στο Castiglioncello (Ιταλία), 2004 - στο Διεθνές Συνέδριο "Architecture 3000" στο Βαρκελώνη (Ισπανία), 2004 - στο Διεθνές Συνέδριο της AISE «Signs of Peace. Διακειμενικότητα και παγκοσμιοποίηση» στη Λυών (Γαλλία). Η έρευνα που διεξήχθη κατέστησε δυνατή την ανάπτυξη μιας σειράς αρχιτεκτονικών έργων χρησιμοποιώντας κοσμογονικές και κοσμολογικές προσεγγίσεις, συμπεριλαμβανομένου του «Κοινωνικο-πολιτισμικού συγκροτήματος στα σύνορα Ευρώπης-Ασίας», ένα μικρό αντίγραφο του οποίου με τη μορφή αναμνηστικής επιγραφής εγκαταστάθηκε το 2004 στα σύνορα δύο ηπείρων: της Ευρώπης και της Ασίας κοντά στο Αικατερινούπολη.

Δομή εργασίας.

Κύρια αποτελέσματα και συμπεράσματα της μελέτης

Στην εργασία που πραγματοποιήθηκε με βάση μια μελέτη των σημειωτικών πτυχών της κοσμογονίας και της κοσμολογίας που αποτέλεσαν τη βάση της αρχιτεκτονικής, εντοπίστηκαν ορισμένα πρότυπα που αποκαλύπτουν το φαινόμενο της αρμονικής αρχιτεκτονικής σε διαφορετικούς χρόνους από την αρχαιότητα έως τη σύγχρονη εποχή.

Κατά τη διάρκεια της μελέτης δόθηκαν ορισμοί στις βασικές αρχές και έννοιες που συνδέουν αρχιτεκτονικό και χωροχρονικό συμβολισμό και προτάθηκε η δική μας γραφική συμβολική σειρά. Οι αρχές της κίνησης των αστρονομικών σωμάτων συγκρίνονται με τις αρχές του σχηματισμού της αρχιτεκτονικής από τη στιγμή της έναρξής της. Έχει διαπιστωθεί ότι οι αρχές του αρχιτεκτονικού συμβολισμού βασίζονται σε αστρονομικούς και χρονικούς συμβολισμούς. Έχει αποκαλυφθεί ότι όλες οι κύριες συμβολικές διαμορφώσεις ενώνονται με την έννοια του γεωμετρικού κέντρου και επίσης ότι οποιοσδήποτε αστρικός και χρονικός συμβολισμός στην αρχιτεκτονική βασίζεται στην αναγνώριση του κέντρου του κτιρίου και του κέντρου περιστροφής των ουράνιων σωμάτων και και οι δύο με το Κέντρο της ύπαρξης, που συμπίπτουν με την Πηγή του χρόνου. Ως θεμελιώδεις αρχές του αρχιτεκτονικού συμβολισμού επισημαίνονται τα ακόλουθα: το κέντρο ως αρχή οποιουδήποτε χρόνου και χώρου, το κέντρο οποιασδήποτε αρχιτεκτονικής δομής ως ανάλογο του ουράνιου κέντρου, του Ήλιου, του Βόρειου Αστέρα. ο κατακόρυφος άξονας ως σύνδεση της κοσμικής τριάδας. ο χώρος και ο χρόνος ως μορφές της ποικιλομορφίας του κόσμου, που εκφράζονται συμβολικά με ένα τετράγωνο και έναν κύκλο, μια βάση και έναν θόλο, αντίστοιχα, και εκφράζουν την ενοποίηση της Γης και του Ουρανού, της Ουσίας και της Ουσίας. ένας χωρικός σταυρός ως σύμβολο της προέλευσης του σύμπαντος από μια ενιαία αρχή, που απεικονίζει τον τετραμερή κύκλο της ημέρας, το έτος, του οποίου οι πρόσθετες διαιρέσεις μπορούν να συμβολίζουν τους ηλιακούς και σεληνιακούς κύκλους που μεταφέρονται στο κτίριο μέσω αναλογικών σχέσεων.

Η εργασία εντόπισε τους κύριους σημειωτικούς μηχανισμούς, με τη χρήση των οποίων συνδέεται η ιδέα της χωρικής εικόνας του κόσμου και έδειξε τη σχέση της κοσμογονίας και της κοσμολογίας με την αρχιτεκτονική. Αποδεικνύεται περαιτέρω ότι από την αρχαιότητα, μια ανθρωπογενής μορφή, είτε πρόκειται για κτήριο είτε για οικισμό, είναι, πρώτον, ένα φυσικό διάγραμμα της κίνησης του ήλιου και των αστεριών, και δεύτερον, μια έκφραση των αρχών της κοσμικής τάξης στη γη.

Με βάση την ανάλυση των σημειωτικών αρχών και την εφαρμογή τους στην αρχιτεκτονική, σημειώνουμε ότι η κοσμογονία είναι πρότυπο αρχιτεκτονικής και κάθε αρχιτεκτονική μορφή καθορίζεται από την παρουσία ενός κέντρου, αφού η προέλευση της δημιουργούμενης μορφής από το κέντρο ταυτίζεται με το προέλευση του κόσμου. Η αναπαραγωγή της κοσμογονίας στην αρχιτεκτονική είναι η δημιουργία του κόσμου στον μικρόκοσμο, η αναπαραγωγή του χώρου και του χρόνου σε ένα σημείο. Η κοσμογονία είναι παρούσα τόσο στο οικοδομικό σχέδιο όσο και στο τρισδιάστατο μοντέλο του χώρου. Η αναπαραγωγή του μεταφυσικού χώρου και του υπερβατικού χρόνου ξεκινά από ένα σημείο - τον ομφαλό της γης, τον παγκόσμιο άξονα, το κέντρο της δομής.

Με βάση μια λεπτομερή ανάλυση θρησκευτικών κτιρίων στη Μέση Ανατολή, την Ινδία, την Αίγυπτο, την Καμπότζη, την Αρχαία Ελλάδα, τη Ρώμη, τη μεσαιωνική Ευρώπη και τη Ρωσία, σκιαγραφήθηκαν οι βασικές αρχές της αρχιτεκτονικής κοσμογονίας και κοσμολογίας και ο συμβολισμός του συγγραφέα για τα κύρια αρχέτυπα προτάθηκε η παγκόσμια μοντελοποίηση. Οι βασικές αρχές και τάσεις συστηματοποιήθηκαν γραφικά, προσδιορίζοντας το γενικό και το ειδικό στον συμβολισμό, τη γεωμετρική δομή και τα περιγράμματα της αρχιτεκτονικής. προσανατολισμός των αρχιτεκτονικών και αστικών δομών σε σχέση με τις βασικές κατευθύνσεις. σε κώδικες σχεδίων περιεχομένου που αντικατοπτρίζουν τη συμβολική σημασία των αρχιτεκτονικών στοιχείων των κατασκευών.

Κατά την εξέταση των εννοιών «μακρόκοσμος» και «μικρόκοσμος» στην αρχιτεκτονική, φάνηκε ότι μια θρησκευτική αρχιτεκτονική δομή, για παράδειγμα, ένας ναός, εμφανίζει συμβολικά το σύμπαν στο μακροκοσμικό επίπεδο και το ανθρώπινο σώμα στο μικροκοσμικό επίπεδο. Ο άνθρωπος προσπαθεί να οργανώσει το χώρο γύρω από τον εαυτό του με βάση τις καθολικές δημιουργικές αρχές για να συντονιστεί σε συντονισμό με τους νόμους της φύσης.

Πολύ αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι η εμφάνιση ενός πολύπλοκου φαινομένου που ονομάζεται παγκοσμιοποίηση, η αλλαγή του επιστημονικού παραδείγματος, η ισχυρή επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, η εισαγωγή ψηφιακών τεχνολογιών, η εμφάνιση μιας νέας χωροχρονικής σχέσης στη συνείδηση ​​της σύγχρονης ανθρωπότητας έχουν οδήγησε στην εμφάνιση μιας νέας αρχιτεκτονικής, που χαρακτηρίζεται από μια νέα αρχή ακεραιότητας. Οι νέες ανθρώπινες ιδέες για τη φύση και το σύμπαν δημιουργούν όχι μόνο νέα αρχιτεκτονική, αλλά και σχηματίζουν τη νέα της γένεση. Σε νέες συνθήκες, η αρχιτεκτονική μοντελοποίηση υπόκειται στην ιδέα της αυτοοργάνωσης ενός εξελισσόμενου συστήματος, ως αποτέλεσμα του οποίου η αρχιτεκτονική γίνεται ένα συνεργιστικό σύστημα. Παρόλα αυτά, οι βασικές αρχές: η παρουσία ενός κέντρου, ο προσανατολισμός σε μέρη του κόσμου, η έμφαση στο κατακόρυφο, υπάρχουν σίγουρα στην αρχιτεκτονική, αλλά λόγω της μεγαλύτερης πολυπλοκότητας των αρχιτεκτονικών μορφών, η σχέση μεταξύ νοήματος, σημείου και σημαινομένου είναι τροποποιήθηκε. Για τη νέα αρχιτεκτονική, την αρχιτεκτονική της νέας χιλιετίας, με βάση τις αρχές της κοσμογονίας και της κοσμολογίας, εισάγεται ένας νέος όρος - «νεοκοσμογονική αρχιτεκτονική».

Με βάση τις προσδιορισμένες τάσεις στη χρήση των αρχών της κοσμογονίας και της κοσμολογίας, έχει δημιουργηθεί ένα θεωρητικό μοντέλο μετασχηματισμού της αρχιτεκτονικής, που αντικατοπτρίζει τη διαδικασία ανάπτυξης της αρχιτεκτονικής κατά την αλληλεπίδραση και υπό την επίδραση των κοσμογονικών ιδιοτήτων διαφόρων διεργασιών. Μεταξύ των συνοδευτικών διαδικασιών, οι θεμελιώδεις είναι οι τεχνογενείς, που έχουν επιστημονική και τεχνική βάση, και οι ανθρωπόμορφες, βασισμένες στην κατανόηση της φύσης και του εαυτού μας ως μέρος της φύσης. Στο παρόν στάδιο, η διαδικασία συγχρονισμού που προέκυψε με την έλευση της παγκοσμιοποίησης, των ψηφιακών τεχνολογιών και της τεχνητής νοημοσύνης εμφανίζεται και γίνεται πολύ σημαντική. Το μοντέλο δείχνει πώς οι διαδικασίες που επηρεάζουν την αρχιτεκτονική γίνονται πιο πυκνές με την πάροδο του χρόνου και υπό την επιρροή τους η αρχιτεκτονική αλλάζει από κοσμογονική σε νεοκοσμογονική. Το μοντέλο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως μοντέλο πρόβλεψης για την αρχιτεκτονική ανάπτυξη.

Το έργο διατυπώνει και συστηματοποιεί τις αρχές της ανάδυσης μιας νέας αρχιτεκτονικής. Προτείνεται μια τυπολογία της νεοκοσμογονικής αρχιτεκτονικής που αποτελείται από έξι τυπολογικές ομάδες. Απεικονίζεται η διαδικασία μετάβασης της κοσμολογίας στη νεοκοσμολογία, της οποίας η θεμελιώδης αρχή είναι η αυτοοργάνωση. Η πορεία της σύγχρονης αρχιτεκτονικής από την απλότητα στην πολυπλοκότητα και στη συνέχεια σε μια νέα σύνθετη ετερογενή ακεραιότητα που βασίζεται σε ένα παράδειγμα που εξηγεί την εξέλιξη του σύμπαντος στη «σύντηξη των διαφορών» σε έναν ενιαίο οργανισμό, καθώς και στη συμβίωση των δομών σε η αρχιτεκτονική και η πολεοδομία μέσα από τον συγχρονισμό του ρυθμού ζωής τους, παρουσιάζεται. Έχει διαμορφωθεί μια θεωρητική βάση για την πραγματοποίηση προβλέψεων για την ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής, με βάση το εσωτερικό νοηματαγωγικό περιεχόμενο της αρχιτεκτονικής, με βάση κοσμογονικές και κοσμολογικές αρχές. Έχει αναπτυχθεί μια ολοκληρωμένη προσέγγιση για τη μελέτη του μέλλοντος της αρχιτεκτονικής μέσω μιας δομικής ανάλυσης του παρελθόντος της.

Ως προοπτική για την ανάπτυξη της παρούσας διατριβής, είναι ότι η κατανόηση των νόμων της κοσμολογίας και της κοσμογονίας οδηγεί στη γνώση κρυμμένων νοημάτων κρυπτογραφημένων στο χώρο και η κατάλληλη χρήση τους γίνεται η βάση για την επίλυση πολλών προβλημάτων αρχιτεκτονικής και πολεοδομίας. να δημιουργήσει τις καλύτερες συνθήκες ζωής στη γη, ένα σωματίδιο του Κόσμου - Σε έναν άνθρωπο.

1. Αρχιτεκτονική: ένας γρήγορος οδηγός / κεφ. εκδ. M. V. Adamchik. Minsk: Harvest, 2004. - 624 p.

2. Akhundov M. D. Έννοιες του χώρου και του χρόνου: προέλευση, εξέλιξη, προοπτικές / M. D. Akhundov. Μ.: Nauka, 1982. - 222 σελ.

3. Barabanov A. A. Διαβάζοντας την πόλη / A. A. Barabanov // Σημειωτική του χώρου: συλλογή. επιστημονικός tr. / εκδ. A. A. Barabanova; Intl. συσχετισμοί σημειωτικής του χώρου. Ekaterinburg: Architecton, 1999.-687 p.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyclopedia of symbols / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; λωρίδα με αυτόν. G. Gaeva. Μ.: KRON-PRESS, 2000. - 504 p.

5. Berger J1. Ζ. Χωρική εικόνα του κόσμου στη δομή του καλλιτεχνικού ύφους / JI. G. Berger // Questions of Philosophy. 1994. -№4.-S. 124-128.

6. Vedenin Yu. A. Δοκίμια για τη γεωγραφία της τέχνης / Yu. A. Vedenin. -SPb.: Dmitry Bulanin, 1997. 178 σελ.

7. Γκάτσεφ Γ. Ντ. Ευρωπαϊκές εικόνες του Χώρου και του Χρόνου: Πολιτισμός, ο άνθρωπος και η εικόνα του κόσμου / Γ. Ντ. Γκάτσεφ. Μ.: Nauka, 1987. - σσ. 198-227.

8. Jenks Ch. Νέο παράδειγμα στην αρχιτεκτονική / Ch. Jenks // Project International. 2003. - Αρ. 5. - Σ. 98-112.

9. Dobritsyna I. A. Από τον μεταμοντερνισμό στη μη γραμμική αρχιτεκτονική: αρχιτεκτονική στο πλαίσιο της σύγχρονης φιλοσοφίας και επιστήμης / I. A. Dobritsyna - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 p.

10. Zheleva-Martins D.V. Τοπογένεση της πόλης: σημασιολογία του μύθου της καταγωγής / D.V. Zheleva-Martins // Σημειωτική του χώρου: συλλογή. επιστημονικός tr. Intl. συνειρμοί σημειωτικής του χώρου / κεφ. εκδ. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.

11. Zokhov A.V. Man in the Temple (Temple action in the context of synergetic anthropology) / A.V. Zhokhov. Περμ: Περμ. κατάσταση τεχν. παν., 2004.- 157 σελ.

12. Julien N. Λεξικό συμβόλων / N. Julien; λωρίδα από την φρ. S. Kayumova, I. Ustyantseva. 2η έκδ. - Ekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.

13. Έναστρος ουρανός: ένας εικονογραφημένος άτλαντας για μαθητές / εκδ. Ε. Ananyeva, S. Mironova. Μ.: Avanta +, 2004. - 96 σελ.

14. Ο Claude-Nicolas Ledoux και η ρωσική αρχιτεκτονική: κατάλογος έκθεσης 4.1016.11.2001 Ekaterinburg / comp. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 p.

15. Knabe G. S. Historical space of Ancient Rome / G. S. Knabe // Υλικά για διαλέξεις σχετικά με τη γενική θεωρία του πολιτισμού και του πολιτισμού της Αρχαίας Ρώμης.-Μ., 1994.

16. Knyazeva E. N. Συνεργική πρόκληση στον πολιτισμό Ηλεκτρονικός πόρος. / E. N. Knyazeva. Λειτουργία πρόσβασης: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. Περί της ιδιαιτερότητας του χώρου και του χρόνου ως κατηγορίες κοινωνικής και φιλοσοφικής θεωρίας / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 1988. - Νο. 8.

18. Κοράνι / μετάφρ. από τα αραβικά I. Yu. Krachkovsky. Μ.: Bukva, 1991. - 528 σελ.

19. Λαγόπουλος Α.Φ. Από το ραβδί στην περιοχή: ο χώρος ως κοινωνικό εργαλείο της σημειωτικής / Α. Φ. Λαγόπουλος // Σημειωτική του χώρου: συλλογή. επιστημονικός tr. Intl. συνειρμοί σημειωτικής του χώρου / κεφ. εκδ. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.

20. Lotman Yu. M. On the problem of spatial semiotics / Yu. M. Lotman. Αγία Πετρούπολη: Τέχνη, 2000. - Σ. 442^45.

21. Lotman Yu. M. On the semiotic engine of Culture / Yu. M. Lotman // Επιλεγμένα άρθρα: σε 3 τόμους T.Z. Ταλίν: Αλεξάνδρα, 1993.

22. Lotman Yu. M. Semiosphere / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Art, 2001. -704 p.

23. Matytsin A. A. Το πρόβλημα της πολλαπλότητας των μορφών του χώρου και του χρόνου: λογική και γνωσιολογική ανάλυση: αφηρημένη. dis. Ph.D. Φιλόσοφος Επιστήμες: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Moscow. πεδ. κατάσταση παν., 1990. -17 σελ.

24. Μύθοι των λαών του κόσμου: εγκυκλοπαίδεια: σε 2 τόμους / κεφ. εκδ. S. A. Tokarev. Μ.: Ρος. εγκυκλοπαίδεια, 1994. - Τ. 1.-671 σελ.

25. Μύθοι των λαών του κόσμου: εγκυκλοπαίδεια: σε 2 τόμους / κεφ. εκδ. S. A. Tokarev. Μ.: Ρος. εγκυκλοπαίδεια, 1994. - T. 2. - 719 p.

26. Moatti K. Ancient Rome / K. Moatti; λωρίδα από την φρ. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 σελ.

27. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Ιερή αρχιτεκτονική. Πόλη των Θεών / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος του Ινστιτούτου Μεταφυσικής, 2005. - 256 σελ.

28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sacred geometry / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Αγία Πετρούπολη: Svyatoslav, 2003. - 632 p.

29. Pavlov N. JI. Αγια ΤΡΑΠΕΖΑ. Γουδί. Ναός. Το αρχαϊκό σύμπαν στην αρχιτεκτονική των Ινδοευρωπαίων / N. L. Pavlov. Μ.: OLMA-PRESS, 2001.-368 σελ.

30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Ο χώρος στη δομή του κόσμου / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 σελ.

31. Space // Νέα φιλοσοφική εγκυκλοπαίδεια: σε 4 τόμους M.: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V.P. Λεξικό πολιτισμού του ΧΧ αιώνα. Βασικές έννοιες και κείμενα / V. P. Rudnev. Μ.: Άγραφ, 1999. - 381 σελ.

33. Surina M. O. Χρώμα και σύμβολο στην τέχνη, το σχέδιο και την αρχιτεκτονική / M. O. Surina. M.: Rostov-on-Don: Μάρτιος, 2003. - 288 σελ.

34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmony of Chaos, or Fractal Reality / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Αγία Πετρούπολη: Ves, 2003. - 352 p.

35. Heidegger M. Τέχνη και χώρος. Αυτογνωσία του ευρωπαϊκού πολιτισμού του 20ου αιώνα: Δυτικοί στοχαστές και συγγραφείς για τη θέση του πολιτισμού στη σύγχρονη κοινωνία / Μ. Χάιντεγκερ. Μ.: Politizdat, 1991. - σσ. 95-99.

36. Καλλιτεχνικά μοντέλα του σύμπαντος. Η αλληλεπίδραση των τεχνών στην ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού. Βιβλίο 1. Μ.: NII PAX, 1997. - 380 p.

37. Hancock G., Bauval R. The riddle of the Sphinx or the guardian of being / G. Hancock, R. Bauval: μετάφρ. από τα Αγγλικά Ι. Ζότοφ. Μ.: Veche, 2000.

38. Chertov L. F. On the semiotics of spatial codes / L. F. Chertov // Semiotics of space: collection. επιστημονικός tr. Intl. συνειρμοί σημειωτικής του χώρου / κεφ. εκδ. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya. Εγκυκλοπαίδεια συμβόλων / E. Ya. Sheinina. Μ.: ΠΡΑΞΗ; Kharkov: Torsing, 2002. - 591 p.

40. Eliade M. Sacred and secular / M. Eliade: μετάφρ. από τα γαλλικά, πρόλογος και σχόλιο. N.K. Grabovsky. Μ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, 1994. - 144 σελ.

41. Eliade M. Πραγματεία για την ιστορία της θρησκείας: σε 2 τόμους / M. Eliade: μετάφρ. από την φρ. A. A. Vasilyeva. Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2000.

42. Εγκυκλοπαίδεια συμβόλων / συγγρ. V. M. Roshal. Μ.: ΠΡΑΞΗ; Αγία Πετρούπολη: Sova, 2006.- 1007 p.

43. Εγκυκλοπαίδεια συμβόλων, σημείων, εμβλημάτων. Μ.: ΠΡΑΞΗ; Astrel: Myth, 2002.-556 σελ.

44. Λογοτεχνία σε ξένες γλώσσες

45. Ardalan N., Bakhtiar L. The sense of Unity / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.

46. ​​Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L"Area. 2004. - N 197. - P. 62-67.

47. Burckhardt J. An Introduction to Sufi Doctrine / J. Burckhardt; tr. ingl, di D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; εκδ.ή.1951. Introduzione alle dottrine esoteriche dell"Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D"Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D"Alfonso, D. Samsa. Μιλάνο: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. The Fasti of Orid / J. Frazer. Λονδίνο: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. “Flessibilita degli spazi” // L"Arca. 2005. -N 201. - Σ. 50-57.

52.GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-Σ. 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.

54. Haninger S. K. Touches of Sweet Harmony. Πυθαγόρεια Κοσμολογία και Αναγεννησιακή Ποιητική / S. K. Haninger. San Marino (Καλιφόρνια): Huntington Library, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et αρχιτεκτονική. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Παρίσι: A. et J. Ricard, 2001.

56. Jodidio Ph. Αρχιτεκτονική τώρα. Τομ. 2/Ph. Jodidio. Κολωνία: Taschen, 2003. -575 σελ.

57. Jodidio Ph. Αρχιτεκτονική τώρα. Τομ. 3/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 σελ.

58. Jodidio Ph. Calatrava/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 σελ.

59. King D. A. Astronomical Alignments in Medieval Islam Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.

60. Kollar L. P. Symbolism in Christian Architecture of the First Millennium / L. P. Kollar. University of New South Walls, 2006.

61. Kramrisch S. The Hindu Temple. Πανεπιστήμιο της Καλκούτας / S. Kramrisch. -Μιλάνο: Trento, 1999.

62. Λαγόπουλος Α. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Λαγόπουλος. Παρίσι: Economica. 1995.

63. Levi A. Les machines a faire-croire / A. Levi. Παρίσι: Economica. 2003.

64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - Αρ. 197. - Σελ. 36-51.

65. Nasr S. H. Ισλαμική Επιστήμη / S. H. Nasr. Λονδίνο: World et Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. “Citta in competizione” // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Παραβία / A. Snodgrass. -Μιλάνο: Bruno Mondadori, 2004.

68. The Grammar of Architecture / γεν. εκδ. Ε. Κόουλ. Βοστώνη; Νέα Υόρκη; Λονδίνο: Bulfinch Press; Little, Brown and Company. 2002.

69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Κατάλογος ενδεικτικών πηγών

71. Zolotov E.K. Μνημεία Verkhoturye / υπό επιστημονική. εκδ. Α. Α. Σταρίκοβα. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., ill. 184

72. Ιστορία της ρωσικής αρχιτεκτονικής: εγχειρίδιο / εκδ. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Αγία Πετρούπολη: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 p.

73. Kizhi: άλμπουμ / JI. Μ.: Τέχνη Λένινγκραντ, 1965. - 96 σελ.

74. Samoilov I. D. Treasures of the Lower Sinyachikha / Samoilov I. D. - Yekaterinburg: IPP Uralsky Rabochiy, 1995. 205 σελ.

75. Κύριες δημοσιεύσεις για το θέμα της διατριβής

77. Volegova A. A. Η αρχιτεκτονική ως τρόπος κατανόησης του κόσμου / A. A. Volegova. // Izv. Ουράλ. Παραρτήματα της Ρωσικής Ακαδημίας Εκπαίδευσης. Εκπαίδευση και επιστήμη. - 2007. - εφαρμογή. Ν 6 (10). - Π. 103-107.-0.3 συμβατική π.λ.1. Σε άλλες δημοσιεύσεις

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Πρακτικά του διεθνούς συνεδρίου AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - σσ. 115-117. -0,56 συμβατικό π.λ.

79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Υλικά του διεθνούς συνεδρίου XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - P. 73-77. -0.3 συμβατικό p.l.

80. Volegova A. Χώρος, ταυτότητα και πολιτισμός /Α. Volegova // Υλικά του διεθνούς συνεδρίου "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia" Barcelona: Edicion UPS, 2004. - P. 149. - 0,08 συμβατικό p.l.

81. Volegova A. Cosmogony and cosmologi in urban plans / A. Volegova // Υλικά του διεθνούς συνεδρίου "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia". Βαρκελώνη: Edicion UPS, 2006. - σελ. 74 -80 - 0,71 συμβατικό π.λ.

82. Volegova A. A. Διάσημοι Γάλλοι αρχιτέκτονες VALODE & PISTRE στο Yekaterinburg / A. A. Volegova // Οικοδομικό συγκρότημα των Μεσαίων Ουραλίων. 2006. - Ν 1 -2. - Σελ. 21. - 0. 1 συμβατικό π.λ.

83. Υπουργείο Παιδείας της Ρωσικής Ομοσπονδίας1. T.J.

84. Κρατικό εκπαιδευτικό ίδρυμα ανώτατης επαγγελματικής εκπαίδευσης

85. Ural State Academy of Architecture and Art

86. ΣΗΜΕΙΩΤΙΚΕΣ ΟΨΕΙΣ ΤΗΣ ΚΟΣΜΟΓΟΝΙΑΣ ΚΑΙ

87. ΚΟΣΜΟΛΟΓΙΑ ΣΤΑ ΜΝΗΜΕΙΑ ΑΡΧΙΤΕΚΤΟΝΙΚΗΣ ΚΑΙ Πολεοδομίας

88. Ειδικότητα 18.00.01 Θεωρία και ιστορία της αρχιτεκτονικής, αποκατάσταση και ανακατασκευή ιστορικής και αρχιτεκτονικής κληρονομιάς

89. Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου αρχιτεκτονικής1. Τόμος II

Πρόλογος

Η βασική γνώση για το Σύμπαν παίζει βασικό ρόλο στην αρχιτεκτονική. Όπως το Σύμπαν δημιουργήθηκε με τη δόμηση και τη διαμόρφωση του χώρου του Κόσμου, έτσι και η αρχιτεκτονική είναι μια ουσιαστικά παρόμοια διαδικασία δίνοντας δομή και μορφή στον ανθρώπινο χώρο. Με τη μεταφορά στην επιφάνεια της γης, οι θεμελιώδεις αρχές της δημιουργίας του Κόσμου μετασχηματίζονται σύμφωνα με τις συνθήκες της πραγματικότητάς μας και καθορίζουν τις βασικές ιδέες της δημιουργίας στην αρχιτεκτονική, μετατρέποντάς το σε τέχνη.

Η υλική κουλτούρα των λαών, η κοσμοθεωρία και η νοοτροπία τους, η ιδεολογία των κυβερνώντων, καθώς και η επιθυμία του πελάτη αφήνουν το στίγμα τους στην αρχιτεκτονική, προκαθορίζοντας την εξωτερική ποικιλομορφία και την αφθονία των αποχρώσεων. Αλλά οι κύριες εικόνες και οι βασικές μορφές καθορίζονται από τις ουσιαστικές πτυχές του Κόσμου, τις κύριες αρχές της κοσμικής δημιουργίας. Αυτή η κατανόηση θα μας επιτρέψει να δούμε από μια διαφορετική οπτική γωνία τόσο την τέχνη της αρχιτεκτονικής και τις ιδέες που εκφράζει, όσο και την ίδια τη διαδικασία της δημιουργικότητας σε αυτήν.

Μέχρι στιγμής, κανένας κλάδος της γνώσης δεν μπορεί να περιγράψει ολοκληρωμένα τα θεμέλια ολόκληρου του Σύμπαντος. Η θρησκεία δεν λέει τίποτα για τη φυσική του κόσμου. Η επιστήμη σιωπά για το νόημα και το σκοπό της εμφάνισης του Σύμπαντος. Και αυτό που είδε η γιόγκα στα βάθη άλλων κόσμων είναι μέχρι στιγμής απρόσιτο ούτε για έναν απλό άνθρωπο ούτε για τη φυσική επιστήμη. Ως αποτέλεσμα, η γνώση για την ουσία και το νόημα της Ύπαρξης, τις δημιουργικές και ενεργητικές ικανότητες του ατόμου, το μυαλό του ανθρώπου και ό,τι υπάρχει είναι διάσπαρτο σε ψίχουλα σε διάφορα αποθετήρια, συμπεριλαμβανομένης της εξωεπιστημονικής γνώσης και εμπειρίας.

Όλη η γνώση περιορίζεται στον ένα ή τον άλλο βαθμό από τον δογματισμό, την ιδεολογία, το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας και άλλους υποκειμενικούς παράγοντες. Μόνο μια σωστή σύνθεση επιστημονικής και εξωεπιστημονικής γνώσης θα μας επιτρέψει να απομονώσουμε τις βασικές ιδέες της κατασκευής του Σύμπαντος, τις αρχές του σχηματισμού και της δόμησης της ύλης και του χώρου του Κόσμου. Η συνειδητοποίησή τους θα αναδείξει τις ιδεολογικές πτυχές της αρχιτεκτονικής δημιουργικότητας ως δραστηριότητας που αντανακλά στην ανθρώπινη αρχιτεκτονική τη διαδικασία δημιουργίας και ύπαρξης του Κόσμου.

Η αρχιτεκτονική ως τέχνη

Το Σύμπαν δημιουργήθηκε δίνοντας δομή και μορφή στην αρχέγονη Ύλη. Με τη γέννηση του χώρου, ο ήχος προέκυψε ως συνοδευτικό της δημιουργίας. Η αρχιτεκτονική και η μουσική στην ανθρώπινη δραστηριότητα έγιναν αντανάκλαση αυτής της θεϊκής τέχνης της δημιουργίας του Κόσμου, σε διαφορετικό επίπεδο και σε διαφορετική κλίμακα. Η διαμόρφωση και η δόμηση του ανθρώπινου χώρου είναι η ουσία της αρχιτεκτονικής ως είδος δραστηριότητας. Στην τέχνη της αρχιτεκτονικής, είναι μόνο ένα εργαλείο για τη δημιουργία μιας καλλιτεχνικής εικόνας.

Μια εικόνα που δεν έρχεται σε επαφή με καλλιτεχνικές εικόνες άλλων τεχνών. Η γλυπτική και η ζωγραφική, το θέατρο και η λογοτεχνία μπορούν να θεωρηθούν εσωτερικές, ανθρώπινες τέχνες. Αυτές είναι ανθρωπιστικές τέχνες με την πιο αληθινή έννοια της λέξης - αφορούν τον άνθρωπο και τις σχέσεις του, που στοχεύουν στον εαυτό του και αντικατοπτρίζουν την ηθική και αισθητική αντίληψη του εαυτού μας. Με την αρχιτεκτονική και τη μουσική αγγίζουμε κάτι μεγαλύτερο από εμάς τους ίδιους, εξωτερικό, κοσμικό, κάποια βάθη όλων αυτών που υπάρχουν.

Φωτογραφίες από το διαστημικό τηλεσκόπιο Hubble έδειξαν τη μεγαλοπρέπεια του κόσμου των αστεριών, απρόσιτου για εμάς από τη γη, και μόλις τον εξοικειωθούμε, δεν είναι πλέον δυνατό να μείνουμε αδιάφοροι σε αυτόν. Το αφάνταστο βάθος του Σύμπαντος, το κουδούνισμα του Διαστήματος με την ήσυχη μελωδία του Σύμπαντος - όλα αυτά μπορούμε να τα νιώσουμε μόνο έμμεσα, με την καλλιτεχνική μας αντίληψη. Να αγκαλιάσουμε ολόκληρο τον κόσμο και ολόκληρη την άβυσσο του Κόσμου με την επίγνωσή μας - αυτό, δυστυχώς, υπερβαίνει τις δυνατότητές μας.

Ο σχηματισμός των δημιουργικών δυνάμεων του πλανήτη είναι πολύ πιο ορατός και δίνει μια τόσο ξεκάθαρη τεκτονική των προσπαθειών που η αίσθηση της τιτανικής δύναμης της Γης, οι συντριπτικές δυνάμεις του ωκεανού, το απέραντο πλάτος και τα ύψη του Aer μπορεί να κατακλύσει ένα άτομο. Η ορατή κλίμακα των εκδηλώσεων αυτών των Στοιχείων της φύσης δεν είναι συγκρίσιμη με εμάς· οι άνθρωποι είναι μόνο φιλοξενούμενοι εντός των ορίων τους και ακούσιοι μάρτυρες των δημιουργιών τους. Και δεν είναι τυχαίο ότι μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων, τα Στοιχεία (τιτάνες) είναι οι πρώτοι, άγριοι και μη θεοί που δημιουργούν τον ίδιο τον κόσμο.

Η αρχιτεκτονική, δημιουργώντας μορφές σύμφωνες με την κλίμακα του ανθρώπου, αναπτύσσει μια διαφορετική αναλογικότητα μεταξύ των δημιουργημένων μορφών του χώρου και του ανθρώπου, σε σύγκριση με τα έργα της Φύσης ή του Χώρου. Παρά τη μικρότερη κλίμακα, το σημασιολογικό φορτίο των αρχιτεκτονικών εικόνων μπορεί να είναι ακόμη πιο περιεκτικό και βαθύ. Ως τέχνη της δημιουργίας μορφής, η αρχιτεκτονική είναι θεμελιωδώς συμβολική.

Σε αυτό, απηχεί τη μνημειακή τέχνη, όπου τεχνικές και μορφές αρχιτεκτονικής χρησιμοποιούνται ενεργά για να δώσουν μεταφορική πληρότητα και ουσιαστική σημασία στις δημιουργίες τους. Στις υψηλότερες εκφάνσεις και εικόνες της, απαλλαγμένη από οποιονδήποτε ωφελιμισμό και πρακτική, η ίδια η αρχιτεκτονική γίνεται μια μνημειώδης ωραία τέχνη της δημιουργίας και της ύπαρξης ολόκληρου του Σύμπαντος.

Η αρχιτεκτονική και η μουσική ως εξωτερικές τέχνες έχουν διαρκή σημασία στην αιωνιότητα, διατηρώντας τη συνάφειά τους όσο υπάρχει ο ίδιος ο Κόσμος. Καθώς ο νους εξελίσσεται στο Σύμπαν και όχι μόνο οι ανθρώπινες, οι ανθρωπιστικές και όλες οι άλλες πτυχές των σχέσεων οποιασδήποτε ενσωματωμένης συνείδησης μπορεί να εξασθενίσουν, και κατά συνέπεια οι εσωτερικές τέχνες θα στεγνώσουν και θα σταματήσουν. Όχι όμως η μουσική και η αρχιτεκτονική, ως μέσο καλλιτεχνικής έκφρασης των θεμελίων του Σύμπαντος και της ύπαρξης του Κόσμου.

Η αρχιτεκτονική γίνεται τέχνη όταν ανεβαίνει στην καλλιτεχνική κατανόηση και εικονική έκφραση ιδεών για τις βασικές αρχές και ιδέες της παγκόσμιας τάξης, για τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν τον Κόσμο και τη συν-κλίμακα φύση του με το Σύμπαν. Η τέχνη της αρχιτεκτονικής είναι εκείνη η πτυχή της διαμόρφωσης του Κόσμου και της δημιουργίας του, που απευθύνεται άμεσα στον άνθρωπο, το μυαλό και τα συναισθήματά του και συνδέεται μαζί του.

Οποιαδήποτε αρχιτεκτονική δραστηριότητα, ανεξάρτητα από τη βούληση και τη συνείδηση ​​του ίδιου του αρχιτέκτονα, είναι μια ομοιότητα των ενεργειών του Δημιουργού και των ιεραρχιών του στη δημιουργία του Κόσμου και στη δημιουργία των υλικών μορφών όλης της Ύπαρξης. Και όσο περισσότερες αρχές και ιδέες της παγκόσμιας τάξης προσωποποιεί ένα έργο, τόσο πιο ογκώδης και βαθιά, πολύπλευρη και σημαντική από την καλλιτεχνική έννοια αποδεικνύεται η δημιουργημένη εικόνα.

Η μεταφορική έκφραση των αρχών της οικοδόμησης του Κόσμου μπορεί να μην αναγνωρίζεται από το μυαλό. Αλλά αναγκαστικά γίνεται αντιληπτό στο υποσυνείδητο επίπεδο, δημιουργώντας συναισθηματική ενσυναίσθηση για το αναδυόμενο βάθος της δημιουργίας. Η χρήση, ιδιαίτερα συνειδητά, διαφόρων αρχών της παγκόσμιας τάξης και των μέσων καλλιτεχνικής τους έκφρασης οδηγεί στο γεγονός ότι μια αρχιτεκτονική εικόνα μπορεί να αλλάξει τόσο το νόημα, τη σημασία και το βάθος της, όσο και τον βαθμό επιρροής στην ανθρώπινη αντίληψη.

Κοσμογονία

Βρίσκοντας τον εαυτό του στην άγρια ​​φύση ενός παρθένου τοπίου, ένας κάτοικος της πόλης αρχίζει να νιώθει όλη τη διαφορά μεταξύ της πραγματικότητας της φύσης και του τεχνητού κόσμου των δρόμων της πόλης του και της ζεστής ατμόσφαιρας του διαμερίσματός του. Ομοίως, το Διάστημα είναι η άνετη πόλη μας σε ένα Σύμπαν που είναι εντελώς διαφορετικό από αυτό. Μόνο με την αποκήρυξη του συνήθους αντικειμενικού μας κόσμου των αντικειμένων που γίνονται αντιληπτοί ως κάποιου είδους αμετάβλητο δεδομένο, μπορούμε να εξετάσουμε ζητήματα κοσμογονίας, που παρουσιάζει μια ορισμένη ψυχολογική πολυπλοκότητα.

Η δημιουργία αποκαλύπτει τις βασικές αρχές της ύπαρξης του Σύμπαντος και του σχηματισμού δομών που επιτρέπουν τη δημιουργία ύπαρξης σε αυτό. Καθορίζουν επίσης την κατεύθυνση ανάπτυξης της συνείδησης και της ζωής σε όλο το Σύμπαν. Η ινδική φιλοσοφία έχει μια καλά ανεπτυγμένη ιδέα για το πώς και ποιες αρχές καθορίζουν τη διαδικασία δημιουργίας του Κόσμου. Αν απορρίψουμε τις θρησκευτικές και εποχικές πτυχές αυτής της γνώσης και χρησιμοποιήσουμε τη σύγχρονη επιστημονική κατανόηση, τότε προκύπτει η ακόλουθη εικόνα.

Πριν από την αρχή όλων των εποχών και των κόσμων, σε μια κατάσταση χάους, απουσίας οποιασδήποτε δομής και ύπαρξης, το Ένα βρίσκεται σε κατάσταση ανάπαυσης - στην Ανυπαρξία. Αντιπροσωπεύει την αρχική Ύλη, με τη μορφή του πιο «λεπτού» μέρους της - της καθαρής ενέργειας. Η λογική είναι μια αναπόσπαστη αρχέγονη ιδιότητα κάθε ύλης. Η ορθολογικότητα όλης της προϋπάρχουσας αρχέγονης Ύλης σχηματίζει την πρωταρχική Συνείδηση. Η ευφυής αρχέγονη Ύλη (ενέργεια) με μια ενιαία και ολοκληρωμένη Συνείδηση ​​είναι το Ένα, το Απόλυτο.

Θεμελιώδης για κάθε συνείδηση ​​είναι η επιθυμία για αυτογνωσία, την οποία η ανυπαρξία δεν επιτρέπει να πραγματοποιηθεί. Στο Τίποτα - ελλείψει οποιασδήποτε δραστηριότητας και δομής, σε κατάσταση απόλυτης ειρήνης - δεν υπάρχει απλώς τίποτα που πρέπει να γνωρίζετε. Η επιθυμία για αυτογνωσία ωθεί τον Ένα να δημιουργήσει κάτι έξω από τον εαυτό του - μια δομή στην οποία υπάρχουν διαδικασίες, ον, ζωή - κάτι στο οποίο θα εκδηλωθεί πλήρως, ενεργό και μπορεί να δράσει. Το λέμε Ειρήνη.

Για να δημιουργήσει τον Κόσμο, το Ένα περνά από την παθητική Ανυπαρξία σε ενεργό Είναι διαιρώντας μέρος της ενέργειάς του σε αντίθετες καταστάσεις: Rajas (δυναμική) και Tamas (στατική). Όταν εμφανίζονται καταστάσεις κινητικότητας και αδράνειας στην ενέργεια, γεννιέται μια αλληλεπίδραση μεταξύ τους, που προσπαθεί να αντισταθμίσει τη διαίρεση της Ύλης που έχει προκύψει και να την επαναφέρει στην προηγούμενη, αναπόσπαστη κατάστασή της. Η ξεχωριστή ύπαρξη των Rajas (Yang) ή Tamas (Yin) είναι αδύνατη - γεννιούνται με τη διαίρεση του ενός.

Προκύπτουν δύο αρχές της ενεργειακής κατάστασης: η κίνηση και η μη κίνηση. Η εμφάνιση της αρχής της κίνησης καθιστά δυνατή την εμφάνιση των ίδιων των διαδικασιών αλλαγής της ύλης - η ενέργεια του Ενός στην κατάσταση του Rajas δημιουργεί τη δυνατότητα ύπαρξης του Είναι ως τέτοιου, δίνοντας αφορμή σε όλες τις διαδικασίες και τον χρόνο του εαυτό. Η αρχή της μη κίνησης καθιστά δυνατή τη συγκέντρωση ενέργειας, συμπυκνώνοντάς την στη μορφή πεδίου της ύλης και της ουσίας - η ενέργεια του Ενός στην κατάσταση του Tamas δημιουργεί τη δυνατότητα ανάδυσης όλης της υλικότητας του Κόσμου και οποιωνδήποτε αντικειμένων από αυτό.

Αυτός ο διαχωρισμός ενέργειας που διατηρείται συνεχώς από το Ένα είναι το Σάτβα (αρμονία) ή το Τάι Τσι - μια κατάσταση ισορροπημένης αλληλεπίδρασης των αντιθέτων. Η ύπαρξη του Σάτβα, ως κατάστασης αρμονικού διαχωρισμού της ενέργειας του Ενός, καθιστά δυνατή τη δομή της ύλης. Η δόμηση καθιστά δυνατό να δώσουμε στην ύλη μια μορφή: να δημιουργήσουμε τον Χώρο, και από αυτόν και μέσα σε αυτόν όλη την ποικιλομορφία της ύπαρξης. Το Σάτβα μας επιτρέπει να γεννήσουμε ολόκληρο τον εκδηλωμένο κόσμο της Ύπαρξης, ο οποίος υπάρχει όσο υπάρχει το Σάτβα ως η ενέργεια της δημιουργίας. Έτσι το Χάος γίνεται Κόσμος.

Η ενέργεια του Ενός είναι η βάση όλων όσων υπάρχουν. Οι αρχές - οι αρχές της ενεργειακής κατάστασης - υφαίνουν όλη την ύλη του Σύμπαντος, και μέσα από τη συνεχή δράση τους δημιουργείται ο Κόσμος και η Ύπαρξη. Ο Σάτβα, αποκαλύπτοντας όλη την ενέργεια του Κόσμου, δημιουργεί χώρο - την πηγή κάθε υλικού. Και ο Tamas και ο Rajas, μέσω της αλληλεπίδρασής τους, σχηματίζουν το Σύμπαν από αυτό. Αυτή η δράση των Αρχών στη δημιουργία όλης της διαφορετικότητας της υλικότητας του Κόσμου πραγματοποιείται από τα Στοιχεία και τα στοιχεία τους - τις αρχές της δημιουργίας πυκνής ύλης.

Συμπυκνώνοντας την ενέργεια του Σάτβα, ο Τάμας επιτρέπει τη δημιουργία όλων των μορφών υλικότητας, μέχρι την ουσία, που γεννούν την ύπαρξη. Ο σχηματισμός ολόκληρης της ποικιλομορφίας της αποκαλυφθείσας ύλης του Σύμπαντος, ολόκληρο το φάσμα της υλικότητας καθορίζεται από τα Στοιχεία του Κόσμου. Ως ιδέα της δόμησης και της κατάστασης της αποκαλυφθείσας ύλης του Κόσμου, το Στοιχείο είναι μια πτυχή της ενέργειας του Ενός. Υπάρχουν πέντε Στοιχεία του Κόσμου: Αιθέρας, Αέρας, Φωτιά, Νερό, Γη - είναι αυτά που καθορίζουν την ποικιλία των καταστάσεων της ύλης όλης της Ύπαρξης.

Η μοναδική πηγή του Σύμπαντος. Η ουσία του είναι η καθαρή ενέργεια, το πιο λεπτό μέρος της ύλης. Από το λεπτό στο πυκνό, διαμορφώνεται ό,τι υπάρχει: κινείται ομαλά από την αβαρή λεπτότητα της καθαρής ενέργειας του Χάους, μέσα από τον ενεργειακό κορεσμό της ύλης του μετααιθέρα, των αστρικών και αιθερικών πεδίων, μέχρι την πυκνή δομή της ουσίας του το σύμπαν. Με αυτό, ο Κόσμος αποκτά μια πολυεπίπεδη, πολυεπίπεδη δομή της οργάνωσης της εκδηλωμένης ύλης - προκύπτουν παράλληλοι κόσμοι, επίπεδα Ύπαρξης.

Σε αυτούς τους παράλληλους ορόφους του Σύμπαντος, αναδύονται όλα τα αντικείμενα και τα όντα του Κόσμου. Σχηματίζονται με τον ίδιο τρόπο από λεπτά έως πυκνά. Που προκύπτουν από το Ένα και εκδηλώνονται διαδοχικά σε κάθε επίπεδο Ύπαρξης, σχηματίζονται από την ύλη κάθε παράλληλου κόσμου. Και όταν τελικά ανακύψει ένα υλικό αντικείμενο του Κόσμου, διατηρεί ολόκληρη τη γιρλάντα των προηγούμενων (σε λεπτότερα επίπεδα του Είναι) εκδηλώσεις (σώματα), σχηματίζοντας, για παράδειγμα, σε ένα άτομο, τη λεγόμενη αύρα.

Αυτή η δόμηση της ύλης οδηγεί στο γεγονός ότι η ύλη υπάρχει μόνο στο Σύμπαν, ως ο πιο πυκνός κόσμος. Σε άλλα λεπτά, ανώτερα επίπεδα Ύπαρξης, η ύλη υπάρχει μόνο με τη μορφή ενεργειακών πεδίων. Και κατά συνέπεια, ένα αντικείμενο μπορεί να δράσει μόνο στον κόσμο όπου έχει το «σώμα» του, όπου αναπαρίσταται υλικά (χωρίς να έχει σώμα ύλης, κανένα πνεύμα, νους ή συνείδηση ​​δεν μπορεί να δράσει φυσικά στον κόσμο μας).

Η δημιουργημένη δομή επιτρέπει στη Συνείδηση ​​να ενσωματωθεί σε διάφορα αντικείμενα αυτών των κόσμων. Αυτό συμβαίνει με τη μορφή ενός πλήθους «ξεχωριστών», εξατομικευμένων μερών, που ενσωματώνονται με τη μορφή της συνείδησης και των δύο νοήμων όντων και με τη μορφή του νου (για άλλους, συνείδησης) όλων των υλικών αντικειμένων. Ο νους του Ενός έχει την ευκαιρία να περάσει από όλα τα πιθανά μονοπάτια ανάπτυξης της εξέλιξής του. Και έτσι συνειδητοποιήστε τον εαυτό σας σε όλη την ποικιλομορφία της ύπαρξης και της αλληλεπίδρασής σας στον Κόσμο.

Είναι πιο αποτελεσματικό να ξεκινάμε την αυτογνωσία των εκδηλωμένων μορφών σε πυκνούς κόσμους, όπου ο περιορισμός του δυναμισμού της ύλης και της ελευθερίας εκδήλωσης δημιουργεί συνθήκες για τη συνείδηση ​​για σαφέστερη διάκριση και ακρίβεια αντίληψης. Και η δημιουργία κόσμων συνεχίζεται μέχρι να προκύψει το υλικό και πυκνότερο επίπεδο της Ύπαρξης, όπου η χωρική ύπαρξη σε μονοδιάστατο χρόνο είναι ακόμα δυνατή - το Σύμπαν μας. Εδώ είναι που η εκδηλωμένη συνείδηση ​​των ζωντανών όντων αρχίζει να συνειδητοποιεί τον εαυτό της.

Όσο πιο πυκνό και χαμηλότερο είναι το επίπεδο της Ύπαρξης, τόσο περισσότερα ενσωματωμένα αντικείμενα του νου υπάρχουν. Το Σύμπαν, ο Κόσμος μας, είναι η βάση για τον προσδιορισμό της ζωής και του νου στο Σύμπαν· είναι το λίκνο και η αρχή της αυτογνωσίας του Κόσμου. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο της Ύπαρξης και όσο πιο κοντά στο Ένα, τόσο λιγότερα συνειδητά αντικείμενα υπάρχουν, τόσο μεγαλύτερα, πιο ανεπτυγμένα και πιο σημαντικά είναι. Αυτό δημιουργεί μια ιεραρχική δομή της ύλης και του νου στο Σύμπαν, που του επιτρέπει να οργανώνεται, να διαχειρίζεται και να υποστηρίζεται από την εξέλιξή του.

Όλη η Ύλη είναι ευφυής: και όχι μόνο οι Καταβολές του Κόσμου - Σάτβα, Ράτζας και Τάμας, αλλά και οποιεσδήποτε άλλες, μικρότερες σειρές ενέργειας, υλικών αντικειμένων και διεργασιών στον Κόσμο έχουν συνείδηση. Οι πλανήτες, τα αστέρια, οι γαλαξίες έχουν μια πολύ ανεπτυγμένη, αν και εντελώς διαφορετική από τη δική μας, συνείδηση. Αυτές οι συνειδήσεις διανύουν την αναπτυξιακή τους πορεία στις διαδικασίες δημιουργίας και εξέλιξης της υλικότητας του Κόσμου.

Μαζί με τις Αρχές και τα Στοιχεία του Κόσμου, τα πνεύματα των ειρηνευτικών ιεραρχιών κατευθύνουν τις διαδικασίες δημιουργίας και διαμόρφωσης της υλικότητας του Κόσμου. Αυτή η δραστηριότητα οδηγεί τελικά στη δημιουργία συνθηκών για την εμφάνιση ζωής σε πλανητικά αστρικά συστήματα. Στη Γη, εκτός από τα Στοιχεία της Φύσης, μικρότερα πνεύματα -στοιχειακά- υφίστανται επίσης την εξέλιξή τους, πνευματικοποιώντας όλες τις στοιχειώδεις, φυσικές διαδικασίες της ύπαρξης. Αν και σε σύγκριση με τον άνθρωπο μπορεί να είναι πολύ μεγαλύτερα.

Τα εξατομικευμένα μέρη της συνείδησης του Ενός, έχοντας ενσαρκωθεί με τη μορφή της συνείδησης των ζωντανών όντων, ξεκινούν το μονοπάτι ανάπτυξης και αυτογνωσίας τους στους πλανητικούς κόσμους που δημιουργήθηκαν από την εξέλιξη του Σύμπαντος. Καθώς αναπτύσσονται και βελτιώνονται, σταδιακά ανεβαίνουν κατά μήκος των επιπέδων της Ύπαρξης όλο και πιο κοντά στο Ένα. Και έχοντας επιτύχει τελικά τέλεια ενότητα και ομοιότητα των εκδηλώσεών τους με το Ένα, ολοκληρώνουν την ξεχωριστή τους εξέλιξη συγχωνεύοντας μαζί Του χωρίς απώλεια της ατομικής αυτογνωσίας.

Διάπλαση

Όλη η ύλη και τα αντικείμενα του Κόσμου είναι η ενέργεια του Ενός, του Σάτβα, χωρισμένη σε πολικότητες. Η ενέργεια σε άλλες καταστάσεις δεν μπορεί να υπάρξει στο Σύμπαν. Κατά τη δημιουργία του Κόσμου από την επίδραση των Αρχών και των Στοιχείων, η πυκνότητα του Σάτβα αυξάνεται, αλλάζοντας τις ιδιότητές του. Όσο το Σάτβα γίνεται πιο πυκνό, γίνεται όλο και πιο ταμασικό, χάνοντας τον δυναμισμό του. Με αυτό, όλα τα αντικείμενα του Σύμπαντος αποκτούν τις ιδιότητες της αδράνειας και του δυναμισμού στη διασύνδεσή τους, δείχνοντας πολικότητα ήδη στο επίπεδο των ιδιοτήτων των αντικειμένων του Κόσμου. Ως αποτέλεσμα, η πολικότητα εκδηλώνεται όχι μόνο στη δομή της ύλης, αλλά ακόμη και στις ιδιότητες των υλικών αντικειμένων, προκαλώντας έτσι την αλληλεπίδρασή τους.

Οι ιδιότητες κάθε αντικειμένου βρίσκονται σε διαλεκτική εξάρτηση η μία από την άλλη. Η εξαιρετικά μικρή ταμασική υλικότητα αντιστοιχεί πάντα σε πολύ μεγάλη δυναμική. Αντίθετα, σε ένα πολύ αδρανές και πυκνό αντικείμενο υπάρχει πολύ μικρή κίνηση. Για την αρμονική κατάσταση αυτών των αντικειμένων και ολόκληρου του Σύμπαντος, πρέπει να αλληλεπιδρούν, εξισορροπώντας το ένα τα αντίθετα του άλλου. Έτσι εξισορροπείται ο άδειος Χώρος με την εμφάνιση πυκνών πλανητών και αστεριών του Σύμπαντος. Γιατί το Σάτβα προκύπτει με διαίρεση ενός όλου.

Το Σάτβα, ως εκδήλωση της αλληλεπίδρασης δύο αντικειμένων με έντονες ιδιότητες του Γιν και του Γιανγκ, πάντα υπονοεί ότι έχουν αντίθετα ασθενώς εκφρασμένες ιδιότητες του Γιανγκ και του Γιν. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο Τριμούρτι (η τριάδα του Ινδουισμού): ο Μπράχμα, ο Βισνού και ο Σίβα, είχαν τα δικά τους θηλυκά μισά - Saraswati, Lakshmi και Parvati, σχηματίζοντας το Tridevi (τη γυναικεία πλευρά της τριάδας). Αυτή η θρησκευτική κατασκευή αντικατοπτρίζει μόνο την πραγματικότητα της δόμησης του αντικειμενικού, φυσικού κόσμου του Σύμπαντος.

Το κενό, ο χώρος (δημιουργώντας την ίδια τη μορφή ολόκληρου του Σύμπαντος) είναι η πιο λεπτή ύλη του Κόσμου, πολύ δυναμική με εξαιρετικά μικρή ταμασικότητα. Η ύλη των μαύρων τρυπών στο Διάστημα είναι η πιο πυκνή ύλη του κόσμου, εξαιρετικά αδρανής με αμελητέα δυναμική. Αυτό είναι το μέγιστο εύρος φυσικής εκδήλωσης των τελικών ιδιοτήτων του Σάτβα στο Σύμπαν. Ένα αντικείμενο με ταυτόχρονα εξαιρετικά μεγάλες ιδιότητες Rajas και Tamas δεν μπορεί να υπάρχει στον κόσμο.

Μόνο ένα τεχνητό αντικείμενο, για παράδειγμα μια αρχιτεκτονική δομή, μπορεί ταυτόχρονα να έχει πολύ έντονες ιδιότητες των Rajas και Tamas (για παράδειγμα, σε μορφή) στην απότομη αλληλεπίδρασή τους. Αυτό δημιουργεί μια συγκεντρωμένη κατάσταση Σάτβα, η οποία δεν είναι χαρακτηριστική της φυσικής κατάστασης των αντικειμένων. Η πιο ακραία έκφραση μιας ιδέας, προκύπτει μια αρχή, η οποία σχηματίζει ένα πολυεπίπεδο κανάλι επιρροής, μια πολυεπίπεδη ροή πληροφοριών σε ένα άτομο - με άλλα λόγια, εμφανίζεται μια εικόνα.

Το εύρος των εκδηλώσεων της Προέλευσης στη Γη είναι επίσης «συνδεδεμένο» με την ύλη και τα αντικείμενα του κόσμου μας, αν και μικρότερο από το κοσμικό. Από την πυκνότητα του θερμού πυρήνα του πλανήτη μέχρι το κρύο των σπανίων στρωμάτων της στρατόσφαιρας, από το σκοτάδι των πετρωμάτων μέχρι τη λαμπερή ιονόσφαιρα της Γης. Είναι η αλληλεπίδραση των Rajas και Tamas στην ύλη, αλλάζοντας τις ιδιότητές της, που επιτρέπει στην ουσία να αποκτήσει σχήμα. Η μορφή καθορίζεται από τους ποικίλους βαθμούς εκδήλωσης των Στοιχείων στην υλικότητα και εμφανίζεται ως όριο μεταξύ διαφορετικών καταστάσεων της ύλης.

Ο σχηματισμός του Σύμπαντος, τα αστρονομικά αντικείμενα του Κόσμου, οι γεωλογικοί σχηματισμοί της Γης - όλα αυτά είναι διαδικασίες που δίνουν μορφή σε ενέργεια, ύλη, ουσία. Η δημιουργία μιας μορφής συμβαίνει λόγω της εμφάνισης διαφοράς στις συγκεντρώσεις ενέργειας, πεδίου και ουσίας. Και προκαλείται από τη συμπυκνωμένη επιρροή του Tamas στην ύλη του Σάτβα, που αυξάνεται καθώς δημιουργούνται όλο και πιο πυκνοί κόσμοι. Η δημιουργία του Διαστήματος και των επιπέδων Ύπαρξης του Σύμπαντος, των αστεριών, των πλανητών και των γαλαξιών στο Διάστημα, των βουνών και των τοπίων σε πλανήτες, είναι κοσμική και φυσική αρχιτεκτονική ως η τέχνη της διαμόρφωσης γενικότερα.

Αυτός ο φυσικός σχηματισμός είναι παράγωγος της συνάρτησης Tamas. Η εμφάνιση μιας μορφής, σύμφωνα με την αρχή της αντίθεσης, με μια εξαιρετικά ελάχιστη εκδήλωση του Tamas - η δημιουργία ενός ορίου με τη βοήθεια ενός τοίχου, ενός φράχτη, ενός κελύφους, ενός κελύφους ή οποιασδήποτε μεμβράνης γενικά από ύλη μια διαφορετική κατάσταση, οριοθετώντας το περιβάλλον, είναι αρκετά εφικτή. Στο όριο του, ο σχηματισμός ενός τέτοιου αεροπλάνου είναι δυνατός χωρίς καθόλου τον Tamas - με τη μορφή ενός απατηλού συνόρου, μιας γραμμής, απλώς ενός συμβόλου.

Ο αρχιτέκτονας Hemiun δημιούργησε την πυραμίδα του Khufu (Χέοπας) σχηματίζοντας ένα μονόλιθο από βράχο, συγκεντρώνοντας την ουσία και συσσωρεύοντας πέτρες. Ο αρχιτέκτονας Bei Yu Ming δημιούργησε τη γυάλινη πυραμίδα του Λούβρου, σχηματίζοντας τις μορφές της μόνο ορίζοντας όρια, ένα εικονικό σύμβολο που απεικονίζει την ίδια την αρχή της ύπαρξης της μορφής ως ορίου μεταξύ δύο τόμων. Η γυάλινη πυραμίδα είναι φτιαγμένη με μια εξαιρετικά μικρή εκδήλωση του Tamas - ακριβώς το αντίθετο από την πυραμίδα του Χέοπα.

Η πρακτική (όχι συμβολική) αρχιτεκτονική είναι πιο περίπλοκη. Λειτουργεί τόσο με εξωτερική όσο και με εσωτερική μορφή, δημιουργώντας έτσι τη δομή του αρχιτεκτονικού χώρου. Και αυτή είναι η αλληλεπίδραση των Tamas και Rajas, ως κοσμογονικών αρχών, στη δομή των αντικειμένων. Η υλικότητα αποκτά δομή όταν το Rajas (κενό) εισάγεται στο Tamas (ύλη). Κατά την άποψή μας, θα περιοριστούμε μόνο στη διαμόρφωση εξωτερικής μορφής, ως βάση που καθορίζει την εικόνα ενός αρχιτεκτονικού έργου.

Ο Ράτζας αναγκαστικά συμμετέχει στον σχηματισμό (η βάση του οποίου δημιουργείται από τον Τάμας). Η ισορροπία μεταξύ Tamas και Rajas είναι μερικές φορές άπιαστη και λεπτή, αλλά είναι ακριβώς αυτό που δίνει τις αποχρώσεις της εικόνας. Άλλωστε, ο όγκος του χώρου που περιγράφεται από τον θόλο και την πολυγωνική σκηνή είναι σχεδόν πανομοιότυπος. Αλλά τι εντυπωσιακή διαφορά στην ποιότητα της φόρμας - αυτή είναι είτε η θηλυκή είτε η αρσενική πτυχή της εικόνας. Το να δώσουμε σε μια φόρμα μια ή την άλλη εικόνα, μια ή την άλλη ποιότητα είναι το πιο σημαντικό ζήτημα στην αρχιτεκτονική.

Η εμφάνιση μιας μορφής εξαρτάται επίσης από το επίπεδο εκδήλωσης της ενέργειας στο Σύμπαν. Μέσω της δημιουργίας προκύπτει μια διατεταγμένη δομή του Κόσμου, βασισμένη στις δυνατότητες εκδήλωσης της ύλης. Η πυκνότητα της ύλης, καθώς ρέει από το Ένα και τη δημιουργία του Κόσμου, μεγαλώνει, μέχρι την πυκνότητα του υλικού Σύμπαντος. Ανάλογα με την πυκνότητα, η υλικότητα αποκτά διαφορετικές ιδιότητες. Είναι αυτές οι διαφορές που μας επιτρέπουν να μιλάμε για στρώματα του Σύμπαντος, για ξεχωριστούς κόσμους, για επίπεδα Ύπαρξης.

Τα Επίπεδα της Ύπαρξης δημιουργούν διαφορετικά επίπεδα οργάνωσης του Κόσμου, και με αυτό ολόκληρη η διαδικασία του σχηματισμού του Κόσμου απλώνεται στα πατώματα: το Σύμπαν - τα σχέδια της Ύπαρξης - το Σύμπαν. Στο Σύμπαν: Γαλαξίας - Ηλιακό Σύστημα - Γη. Αντικατοπτρίζοντας αυτό το επίπεδο δόμησης στη διαμόρφωση ενός ατόμου, προκύπτει μια διαίρεση: εσωτερική διακόσμηση - αρχιτεκτονική - πολεοδομία - μητρόπολη (εδαφικό συγκρότημα). Αυτό είναι μια φυσική απεικόνιση της ύπαρξης ενός κάθετου σχήματος οργάνωσης του Σύμπαντος.

Ο Ερμής Τρισμέγιστος πιστώνεται με τις λέξεις: «Αυτό που είναι κάτω είναι σαν αυτό που είναι πάνω, και αυτό που είναι πάνω είναι σαν αυτό που είναι κάτω». Αυτό είναι μια αντανάκλαση της κατανόησης ότι ένας μικρός κύκλος βασικών αρχών για την οικοδόμηση του Κόσμου μέσω της αλληλεπίδρασης σε διαφορετικά επίπεδα του Είναι δίνει όλη την ποικιλομορφία της ζωής. Η ύπαρξη κάθε επιπέδου της δομικής οργάνωσης του Σύμπαντος ακολουθεί τους ίδιους νόμους. Όμως οι Αρχές του Κόσμου εκδηλώνονται σε όλα τα επίπεδα Ύπαρξης σύμφωνα με τις δυνατότητες κάθε επιπέδου.

Και αν στο επίπεδο του Ενός, ο Ράτζας και ο Τάμας αντικατοπτρίζουν τις καθολικές αρχές της δόμησης της ενέργειας και της ύπαρξης του Κόσμου. Στη συνέχεια, στο επίπεδό μας, η αλληλεπίδραση αυτών των αρχών δίνει τη διαλεκτικότητα των ιδιοτήτων των αντικειμένων (αρσενικό και θηλυκό στο ζωντανό, τη δυαδικότητα των ηλεκτρικών φορτίων κ.λπ.) και την πολικότητα όλων των διεργασιών της ύπαρξής μας. Επομένως, επιδεικνύοντας πράγματα φαινομενικά απλά και μπανάλ, γνωστά και κατανοητά σε όλους, μπορούν να αντικατοπτρίζονται οι αρχές της κατασκευής όλης της Ύπαρξης.

Συνεχίζεται...