要約: ロシアの作家の作品に見られる愛国心。愛国心、祖国への愛 - 統一国家試験の主張は祖国への愛があるところで機能します

愛国心は真実でもあり偽りでもある
真の愛国者は、たとえ死の脅威にさらされても、あえて祖国を裏切らないだろう
愛国心は、母国をより良く、よりきれいにし、敵から守りたいという願望として現れます。
愛国心の現れの顕著な例は戦時中に数多く見られる
愛国者は、たとえ最も無謀な行為であっても、人々を国を救うことに少しでも近づける準備ができています。
真の愛国者は宣誓と自らの道徳原則に忠実である

引数

M.ショーロホフ「人間の運命」。 戦時中、アンドレイ・ソコロフは自分が祖国の愛国者と呼ばれるに値することを繰り返し証明した。愛国心は、巨大な意志力と英雄主義として現れました。ミュラーによる尋問中に死の脅迫を受けても、彼はロシア人の尊厳を守り、ドイツ人に本物のロシア軍人の資質を示すことを決意した。アンドレイ・ソコロフが飢餓にもかかわらず、勝利のためにドイツの武器を飲むことを拒否したことは、彼が愛国者であることの直接的な証拠である。アンドレイ・ソコロフの行動は、祖国を心から愛するソ連兵の不屈の精神と不屈の精神を要約しているようだ。

L.N. トルストイ「戦争と平和」。 この壮大な小説の中で、読者は真の愛国心と偽りの愛国心の概念に直面します。ボルコンスキー家とロストフ家のすべての代表者、そしてピエール・ベズホフは真の愛国者と呼ぶことができます。これらの人々はいつでも祖国を守る準備ができています。アンドレイ王子は負傷したにもかかわらず、もはや栄光を夢見ることなく、ただ故郷を守るために戦争に行きます。真の愛国者のように軍事作戦について何も理解していないピエール・ベズホフは、ナポレオンを殺すために敵に捕らえられ、モスクワに残っている。ニコライとペティア・ロストフは戦っており、ナターシャはカートを惜しまず、負傷者の輸送にそれらを与えます。すべては、これらの人々が彼らの国の立派な子供たちであることを示唆しています。これは、言葉だけで愛国者であるが、その言葉を行動で裏付けることのないクラギン家については言えません。彼らは自分たちの利益のためだけに愛国心を語ります。したがって、私たちが愛国心について聞く人全員が真の愛国者と言えるわけではありません。

として。プーシキンの「大尉の娘」。 ピョートル・グリネフは、詐欺師プガチェフに忠誠を誓う考えさえ認めることができないが、それは彼に死の脅威を与える。彼は名誉ある人物であり、宣誓と言葉に忠実であり、真の軍人である。プガチョフはピョートル・グリネフに親切であるが、若い兵士は彼を喜ばせようと努力したり、国民に触れないことを約束したりはしない。最も困難な状況において、ペトル・グリネフは侵略者に抵抗します。そして、主人公は何度もプガチェフに助けを求めますが、彼はマーシャ・ミロノワを救うためにこれをすべて行っているため、裏切りで非難されることはありません。ピョートル・グリネフは真の愛国者であり、彼の行動が証明しているように、祖国のために命を捧げる用意がある。彼に対して法廷で提起された反逆罪の告発は虚偽であり、だからこそ最終的には正義が勝つのである。

V.コンドラチェフ「サシュカ」。 サーシュカは無私の心で全力で戦う男です。そして、主人公は憎しみで敵を打ち負かしますが、正義感から、主人公は、予期せず戦争に巻き込まれた捕虜となった仲間のドイツ人を殺さないように強いられます。もちろん、これは裏切りではありません。敵に占領されていないモスクワを見たサーシュカの考えは、彼が真の愛国者であることを裏付けています。ほぼ同じような生活が営まれている街を見て、主人公は自分が最前線で行ったことの大切さを実感する。サシュカさんは母国がどれほど重要かを理解しているため、母国を守る用意ができている。

NV ゴーゴリ「タラス・ブルバ」。 コサックにとって、故郷を守ることは彼らの生存の基盤です。作品が怒っているコサックの力に抵抗するのが難しいと言っているのは当然のことです。タラス・ブルバ老人は裏切りを許さない真の愛国者です。彼は美しいポーランド人女性への愛ゆえに敵側についた末息子アンドリーさえも殺害する。タラス・ブルバは自分の子供のことを考慮していません。なぜなら彼の道徳原則は揺るぎないものだからです。祖国への裏切りは何によっても正当化されません。これらすべては、タラス・ブルバが、長男のオスタップを含む他の本物のコサックと同様に、愛国心の感覚によって特徴付けられていることを裏付けています。

で。トヴァルドフスキー「ヴァシーリー・ターキン」。 ヴァシーリー・ターキンのイメージは、敵に対する勝利を近づけるためにいつでも偉業を成し遂げる準備ができている単純なソ連兵の理想的な具現化として機能します。必要な指示を対岸に伝えるために、氷で覆われた氷の川を泳いで渡るのにターキンには何の費用もかかりません。彼自身はこれを偉業とは考えていない。そして兵士は作中で何度も同様の行動を起こす。間違いなく、彼は祖国の明るい未来のために戦う真の愛国者と言えるでしょう。

すべての詩人や作家は、活動した時代に関係なく、祖国のテーマを取り上げました。当然のことながら、各作家の作品にはこのテーマの解釈が見られますが、それは各作家の性格、時代の社会問題、芸術的なスタイルによって決まります。

古代ロシア文学における祖国のテーマ

祖国というテーマは、人々の運命があらゆる種類の試練に直面した、国にとって不利な時期に特に感動的に聞こえます。作家や詩人は問題の深刻さを微妙に感じ取り、それを作品の中で表現しました。

ロシア文学は、その誕生の初期段階でさえ、祖国と祖国を守った英雄への賞賛のテーマですでに満ち溢れていました。この鮮やかな例は、「イーゴリのキャンペーンの物語」、「バトゥによるリャザンの廃墟の物語」です。

これらの作品には、古代ルーシの歴史における劇的な瞬間だけでなく、教育的な意味も含まれています。著者はロシアの人々の勇気と勇敢さを賞賛し、彼らを将来の世代への模範として示しています。

啓蒙時代の愛国的な伝統

20 世紀の啓蒙時代においても、ロシア文学は愛国的な伝統を引き継ぎ続けています。祖国のテーマは、M.V.ロモノーソフとV.K.ロモノーソフの作品で特に深刻です。トレディアコフスキー。

ロシア文学の黄金時代における強い国家と国家の考え方

ロシア文学の黄金時代は、国と国民全体にとって深刻な試練の時期と一致した。これらは、1812年の愛国戦争、クリミア戦争、コーカサスでの対立、不安定な国内政治状況、つまり農奴への抑圧とその結果として生じた反対運動です。

したがって、強い国家や民族の思想が文学作品に反映されました。 1812年の出来事だけでなく、侵略者に抵抗することができた人々の精神の強さも生き生きと愛国的に描写したL.N.トルストイの小説「戦争と平和」を思い出せば十分です。

祖国と愛国心というテーマは、プーシキン、ジュコフスキー、バチュシコフの抒情的な作品にも内在していました。レルモントフの詩は、創作の初期段階ではロシアの自然の美しさへの賞賛で満たされていましたが、後には深刻な社会的動機に置き換えられました。

皇帝に迫害されたミハイル・ユリエヴィチは、君主制ロシアのあらゆる明らかな欠点を作品の中で公然と描写したが、同時に、より良い変化への希望を捨てなかった。

20世紀ロシア文学における祖国のテーマ

激動の 20 世紀は文学に自然な変化をもたらしました。ソビエト権力の確立に伴い、ロシア文学は 2 つの要素に分割されました。

ある作家グループは作品の中で共産主義イデオロギーを美化し、もう一方のグループはその既存の悪徳と社会に対する軽蔑的な影響をすべて見て、公然と、時には行間を挟んで支配権力を非難した。

A. アフマートヴァ、M. ツヴェターエワ、S. エセーニン、A. ブロック、A. ベリーなどの有名な詩人の作品には、ロシアの人々と国家の悲劇が生き生きと描かれています。アンナ・アフマートワの『レクイエム』、マリーナ・ツヴェターエワの『誰が石でできているのか…』、『ホームシック』など、人の命にまったく価値のない国は、あらかじめ滅びる運命にあるのですから。パステルナク著「ドクトル・ジバゴ」の分析。

ロシア詩の白銀時代の代表者たちは、祖国の熱烈な愛国者として、これを許すことができず、その創造性によって、当局の現存する不法行為と故意に対して多くの人々の「目を開かせた」のである。

しかし、私たちはM.ゴーリキーとA.ファデーエフの愛国的な創造性も忘れてはなりません。作家たちは共産主義体制を美化したが、それは非常に誠実であったため、祖国への愛には何の疑問も生じなかった。

ソビエトの複数の世代は、A.ファデエフの小説「若い警備員」の英雄について育ちました。私たちの同時代人は今でもリュバ・シェフツォワ、オルガ・コシェワ、セルゲイ・チュレーニンの勇気と愛国心を称賛しています。

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祖国、故郷、故郷についての子供たちのための物語。学校や家族で読むための物語。ミハイル・プリシュヴィン、コンスタンチン・ウシンスキー、イワン・シュメレフ、イワン・ツルゲーネフによる物語。

ミハイル・プリシュビン

私の故郷（子供の頃の思い出より）

母は太陽が出る前に早く起きました。ある日、私も日の出前に起きて、夜明けにウズラに罠を仕掛けました。母は私にミルク入りのお茶をごちそうしてくれました。このミルクは土鍋で沸騰させて、常にその上に血色の良い泡で覆われており、その泡の下でそれは信じられないほど美味しく、紅茶を素晴らしいものにしてくれました。

このご褒美は私の人生をより良いものに変えました。私は太陽が昇る前に起きて、母と一緒においしいお茶を飲むようになりました。今朝は少しずつ起きることに慣れてきて、日の出まで眠れなくなりました。

それから都会では私は早起きし、今では動植物の世界全体が目覚め、独自の方法で働き始める時間の早い時間にいつも執筆しています。

そして、私はよく、こう考えます。もし私たちが仕事のためにこのように太陽とともに昇ったらどうなるだろう！そのとき、人々はどれだけの健康、喜び、命、幸せを手に入れることができるでしょうか。

お茶の後は、ウズラ、ムクドリ、ナイチンゲール、バッタ、キジバト、蝶を探しに行きました。当時は銃を持っていなかったし、今でも狩猟に銃は必要ありません。

当時も今も、私の狩猟は発見でした。自然の中でまだ見たことのないものを見つける必要があり、おそらくこれまでの人生でこれに遭遇した人は誰もいなかったでしょう...

私の農場は広く、無数の小道がありました。

私の若い友達よ！私たちは自然の主人であり、私たちにとって自然は生命の宝物が詰まった太陽の宝庫です。これらの宝物は保護するだけでなく、開けて見せなければなりません。

魚にはきれいな水が必要です。私たちは貯水池を守ります。

森、草原、山にはさまざまな貴重な動物がいます。私たちは森、草原、山を守ります。

魚にとっては水、鳥にとっては空気、動物にとっては森、草原、山。

しかし、人には故郷が必要です。そして自然を守ることは故郷を守ることを意味します。

コンスタンチン・ウシンスキー

私たちの祖国

私たちの祖国、祖国は母なるロシアです。私たちがロシアを祖国と呼ぶのは、私たちの父や祖父たちが太古の昔からロシアに住んでいたからです。

コンテンツ

はじめに………………………………………………………………2

第一章ロシア文学における愛国心。

1.1. 作品「ある本当の男の物語」における愛国心

B. ポールボイ………………………………………………………………4

1.2. L.N.の作品における愛国心トルストイ「戦争と平和」..5

1.3. M.Yuの歌詞に込められた愛国心。レルモントフ……………………………………8

1.4. A.S.の歌詞に込められた愛国心プーシキン………………………………11

1.5. A.A. ブロックと S.A. の作品における愛国心イェセニナ……13

結論……………………………………………………………………18

参考文献……………………………………………………………………20

導入

私の意見では、ロシア文学における愛国心のテーマは今日に非常に関連しています。なぜなら、詩人や作家たちはかつて「本物の」愛国者の理想的なイメージを作り上げたからです。作家たち自身も祖国の愛国者であり、多くの作品で祖国への愛と防衛を訴えていました。ロシアの作家の作品を読んでいる若い世代は、ロシアに対してこれまでとは異なる態度を持ち始め、愛国心を持つようになりました。自分の国に対する、したがって周囲の人々（先住民）に対する、政府の選択に対する（したがってこの国の将来に対する）人の態度は、愛国心の感情によって決まります。また、科学、芸術、安全保障、その他人間の社会生活の多くの分野に対する特定の個人の貢献は、献身とどの国への帰属のレベルによって異なります。

ロシア文学には愛国心に関する十分な情報が蓄積されており、これにより愛国心の問題を独立した研究対象として浮き彫りにすることが可能となっている。

主題: ロシアの作家の作品における愛国心。

目的: ロシアの作家の作品における愛国心を考察する。

1.ロシアのさまざまな作家の作品から愛国心を学びます。

2. ロシアの作家の作品におけるさまざまな特徴、原則、立場に従って「愛国心」の概念を検討してください。

3. ロシアの作家の作品における「愛国心」の概念の解釈。

愛国心の問題はロシア文学において非常に鋭く扱われている。ロシアの作家の作品の多くは、祖国への敬虔な態度だけでなく、祖国への愛を反映しています。

愛国心のテーマは、レフ・トルストイの「戦争と平和」などの作品に非常に明確に現れています。この作品では、1812 年の愛国戦争の実際の出来事に基づいて愛国心が考察されます。愛国心の問題は、B. ポールヴォイの『The Tale of a Real Man』などの作品にも見られます。愛国心のテーマは、A.S. プーシキン、S.A. エセーニン、M.Yu. レルモントフ、A.A. など、他の多くのロシアの作家によっても触れられています。ブロック、彼らは愛国心を祖国への愛と忠誠とみなしている。

ロシア文学とロシア国民の記憶に足跡を残したロシアの詩人の作品には、ロシア国民の愛国心と英雄主義の言葉が最高の形で吹き込まれています。

作品「ある本当の男の物語」における愛国心

B. ポールボイ。
マレシェフの作品の主人公は祖国の真の愛国者です。彼は本当に空を飛びたかったので、戦争ではパイロットになりました。戦いでは勇敢に戦ったが撃墜された。マレシェフは飛行機事故で生き残った。しかし、彼はタイガの中で自分が一人であることに気づきました。

目が覚めたとき、彼は自分の足が動いていないことに気づき、自分の足にたどり着くには這わなければなりませんでした。三日間、彼はタイガの中を這い回った。足が凍りつきながらも、彼はついにロシア国境に到着した。そこで彼はロシアの国境警備隊に出迎えられ、病院に送られた。病院で足を失ってしまった…

治療を受けたマレシェフさんは再び飛行機に乗りたかったが、足がないため医師らは許可しなかった。

退院したとき、彼は何があっても空を飛ぶと決心した。マレシェフは自分で義足を作り、初飛行を行った。それは非常に成功したことがわかりました。義足で飛行する経験を積んだ主人公は、初めての戦闘飛行を行い、それも成功した。

この物語で、作者は意志の強さ、空と飛行機への愛だけでなく、魂から来る本当の愛国心も示したかったのです。マレシェフは本当に祖国を愛していました。なぜなら彼はとても空を飛びたかったからです。彼は敵の攻撃から祖国を守りたかったからです。

L.N.の作品における愛国心トルストイ「戦争と平和」

L.N. トルストイは小説の中で、祖国の忠実な息子たちと偽りの愛国者の両方について語っています。作品の最初の巻で、著者はナポレオンとの戦争について話します。オーストリアがロシアおよびプロイセンとの同盟による戦争継続を拒否したため、敗北の脅威がロシア軍に迫ってきた。オーストリア軍は降伏した。敗北の脅威がロシア軍に迫っていた。そしてクトゥーゾフは、バグラチオンを4,000人の兵士とともに険しいボヘミアの山々を通ってフランス軍に迎え撃つことを決定した。バグラチオンは迅速に困難な移行を図り、クトゥーゾフが到着するまで4万人のフランス軍を遅らせなければならなかった。彼の部隊はロシア軍を救うために偉業を達成する必要があった。
この戦いでは、恐れを知らないドーロホフの例によって愛国心が示されています。彼の勇気は戦闘で証明され、「彼は至近距離でフランス人1人を殺害し、降伏した将校の胸ぐらを掴んだ最初の人物となった」。しかしその後、彼は連隊長のところに行き、自分の「トロフィー」について報告します。「閣下、覚えておいてください！」それから彼はハンカチをほどいて引っ張り、乾いた血を見せた。「銃剣で傷を負った私は前線にいた。覚えておいてください、閣下。」私は、この行為には真の愛国心が示されていないと信じています。真の愛国者は自分の行為をそれほど誇りに思ったり、英雄になろうと努力したりしないからです。
私もジェレホフの行動には驚かない。戦いの真っ最中に、バグラチオンが左翼の将軍に重要な命令を持って彼を送ったとき、彼は銃声が聞こえたところで前には行かず、戦いから離れて将軍を探し始めました。伝えられなかった命令のため、フランス軍はロシアの軽騎兵を切り捨て、多くの人が死亡、負傷した。そういう公務員は結構多かったです。もちろん、彼らを臆病者と呼ぶことはできませんが、共通の大義のために自分自身と個人的な利益を忘れることはできません。

もちろん、ロシア軍はそのような将校だけで構成されていたわけではありません。シェンラーベンの戦いを説明する章では、真の英雄たちに出会います。ここに彼は座っている、この戦いの英雄、この「行為」の英雄は、小さくて痩せていて汚れていて、ブーツを脱いで裸足で座っている。砲兵のトゥシンです。「彼は、大きく賢くて優しい目で、入ってきた指揮官たちを見て、「兵士たちは、靴を脱ぐと機敏になると言いますよ」と冗談を言おうとしたが、冗談がうまくいかなかったと感じて当惑した。」
トルストイは、トゥーシン大尉を最も英雄的ではない、あるいは滑稽な姿で私たちの前に登場させるためにあらゆることをします。しかし、その日のヒーローはこの面白い男でした。アンドレイ王子は彼について「この日の成功は何よりもこの砲台の行動とトゥーシン大尉とその中隊の英雄的な不屈の精神のおかげです」と言うのは当然だろう。

シェンラーベンの戦いの 2 番目の英雄はティモキンです。兵士たちがパニックになって撤退し始めたまさにその瞬間に彼は現れました。すべてが失われたように思えた。前進していたフランス人が突然走って戻ったのはその瞬間ではありませんでした - ロシアのライフル銃兵が森に現れました。ここはティモキンの会社でした。そしてティモキンのおかげでのみ、ロシア人は帰還して大隊を編成することができました。彼の行動に基づいて、ティモヒンは祖国の真の愛国者であると言えます。

勇気には様々なものがあります。戦いでは無類の勇敢さを発揮するのに、日常生活では迷ってしまう人はたくさんいます。トルストイは、トゥシンとティモヒンのイメージの中で、祖国に対する大きな愛国心を持った真に勇敢な人々を読者に示しています。
1812 年の戦争では、すべての兵士が家のため、家族や友人のために戦っていました。ナポレオンがロシア奥地に進軍するほど、ロシア軍の力と精神は増大し、フランス軍はますます弱体化し、盗賊と略奪者の集団と化した。

人民の意志、人民の愛国心だけが、「軍隊の精神」だけが軍隊を無敵にするのである。トルストイが不滅の叙事詩小説「戦争と平和」の中で到達した結論はこの結論でした。

M.Yuの歌詞に込められた愛国心。レールモントフ

愛国心が表明されているレルモントフの主な作品の1つは、詩「祖国」です。

「私は祖国を愛していますが、奇妙な愛を持っています！

私の理性では彼女には勝てません。」

詩「祖国」はM.Yuだけでなく傑作の1つになりました。レルモントフだけでなく、ロシアの詩もすべて。ロシアの田舎とのコミュニケーションほど、平和、安らぎの感覚、さらには喜びさえも与えてくれるものはないように思われる。ここで孤独感が薄れます。みーゆー。レルモントフは、一般的に人生を肯定する背景にもかかわらず、明るく、厳粛で、雄大な人々のロシアを描きます。なぜ詩人の母国への愛はこれほど矛盾したものだったのでしょうか? まず第一に、彼にとってロシアは生まれ育った祖国である。そんなロシアのM.Yuさん。レルモントフは愛され、栄光を受けました。その一方で、彼はロシアを、人間のすべての願望、そして最も重要なことに国民の意志、したがって愛国心を抑圧する失礼で残忍な政府によって統治されている国と見なしました。なぜなら、国民の意志は愛国心だからです。
みーゆー。レルモントフは、当時としては非常に珍しいことを提唱しているため、この異常さを何度か強調する必要があります。「私は祖国を愛していますが、奇妙な愛を持っています」「しかし、私は何のために愛しているのか、自分自身を知りません」「そして、私は祖国を愛していますが、奇妙な愛を持っています」多くの人には馴染みのない喜びだ。」これはロシアに対するある種の並外れた愛情であるが、詩人自身には完全には理解されていないようだ。しかし、この愛が人々の、農民のロシア、そのオープンスペースと自然との関係において現れることは明らかです。

この詩の愛国的なテーマはすでに叙情的な性格を獲得しています。詩の中で、レルモントフは少し異なる愛国意識を表現しています。彼は自分にとって異質な愛国心の形態をすぐに区別します。詩人は血で買った栄光にも、大切にされてきた伝説にも無関心である。徐々に、詩人は一般化された考えから具体的な考えへとどんどん移行していきます。詩人のロシアへの愛は本物で、要求が厳しく、深い。詩人は、民族、農民ロシア、人々の魂を反映するロシアの自然の力と広大さ、労働によって耕されたロシアの土地に対する愛を断言します。最初の M.Yu の 1 人。レールモントフは、ロシアをその英雄的な歴史のためではなく、そのユニークな外観、そして何よりもまずその自然のために愛していることを認めている。その一方で、ロシアの田舎という「田舎」への愛を宣言しながら、詩人は、特に魅力的で「暖かい」特徴（「草原の冷たい沈黙」、「悲しい村の震える光」）を強調することなく、そのイメージを描いているだけではありません。「完全な脱穀場」やその他の地方の繁栄を示す心強い兆候とともに）。祖国のテーマに対するそのような弁証法的なアプローチは、詩人の精神的な選択の確実性、彼の感情の誠実さと強さを決して損なうものではありません。
しかし、この詩の主人公においては、彼と彼の仲間、つまり人々からの男性を隔てるそれらの特徴は消え去っているように見えます。同時に、英雄のイメージは、その球体に導入された彼の故郷のイメージに刻まれます。この詩の叙情的な主人公にとって、故郷は重要であり、その中で彼は自分の理想を探し、その中で彼はシンプルで誠実で自然な生活を見ます、そして主人公はこの人生と融合したい、なりたいと思っています。巨大な全体、つまり彼の故郷の一部。 M.Yuさんへ。レールモントフの故郷は人々の生活、その素朴な生活様式の中にあり、詩人はそのさまざまな詳細を「喜びと愛情をもって」記憶の中で整理しているようです。みーゆー。レルモントフは農民の生活の欠点を見ていません。詩人は田舎の生活をやや理想化して描写しているが、農民の過酷で疲れ果てた労働や農民自身の困難な状況については描写していない。

「祖国」という詩は、愛国的な歌詞の最良の例の 1 つです。
しかし、「祖国」では、村は別の側面で捉えられています。祖国の詩的な具現化であり、作者の愛国的な感情の象徴的な焦点です。同時に、この詩の主人公である作者には、その起源においてのみ周囲の現実の暗い評価と関連付けられている「世俗的な悲しみ」がありませんが、意味はその時代の現実全体に広がります。『祖国』の内容には「世界」などの悲しみは存在しない。ここでは、祖国の認識に存在する悲しみの色合いが、一般的な人生を肯定する明るい背景と完全に組み合わされています。

この人は、ロシア国民共通の不幸を背負って苦しみ、ロシアへの深い思いを抱いて生きている人物である。叙情的な英雄は苦しみ、その苦しみを理解する能力に恵まれています。

A.S.の歌詞に込められた愛国心プーシキン。
A.S.プーシキンの作品の多くは、祖国に対する大きな愛国心に「満ちています」。
それでは、偉大な詩人は私たちに何を教えているのでしょうか？まず第一に、大小を問わず祖国への愛だと思います。プーシキンの創造性の主な特徴の 1 つは愛国心でした。彼の詩の一行一行には、ロシアと祖国に対する熱烈な愛が込められている。以下はモスクワに捧げられたプーシキンのセリフです。
モスクワ！この音にはたくさんのものが詰まっている
融合したロシアの心のために、
どれほど彼の心に響いたことでしょう。
プーシキンにとって故郷は、家の近くに生えている目立たないナナカマドの木と、ぐらつく塀の両方です。
悲しい坂道が好き

小屋の前にはナナカマドの木が２本あり、
門、壊れた柵。
『エフゲニー・オネーギン』のほぼすべての章に、自然の風景が描かれています。これらは木立、牧草地、野原であり、その間にタチアナ・ラリーナの人生が流れています。私は、貴族プーシキンがロシア民謡をどのように理解し、感じているか、その悲しいメロディーが陽気で楽観主義者の魂にどのように浸透しているかに驚きました。「御者の長い歌の中に、何か聞き覚えのあるものが聞こえます。」プーシキンにとって、1812年の愛国戦争に関連した印象の役割は非常に重要です。

1814 年、彼はライセウム時代の最も注目すべき詩の 1 つである「ツァールスコエ・セローの回想録」を書きました。その主なテーマは、最近のロシアのナポレオンに対する勝利です。ああ、若いプーシキンは祖国、国民をなんと誇りに思っていることでしょう。

ロシアの勝利の記念碑がツァールスコエ・セローに建てられ、プーシキンはこれらの記念碑を称賛し、ロシアの栄光を称賛しました。この詩は15歳の少年にとって素晴らしいものです。詩の内容はデルザビンを驚かせずにはいられませんでした。
ロシアの歴史には他にも目覚ましい勝利があった。そしてプーシキンは、彼らに思い出させることが自分の義務であると考えている。したがって、1829 年に書かれた詩「ポルタヴァ」では、ピョートル大帝の軍隊の偉業と勇気が讃えられています。プーシキンはロシア人の強力な敵であるスウェーデン人に敬意を表しているが、カール12世自身と好戦的な部隊は高尚な考えに触発されておらず、ピョートル1世とその軍隊は愛国心と勝利への自信に満ちていることを明らかにしている。その背後には敵に譲れないロシアの姿が浮かび上がる。そして詩人自身も誇り高い愛国心に満ちています。
詩「青銅の騎士」もスウェーデン人に対する勝利に関連しています。導入部分には、いわばペテロが築いた都市への賛歌が込められています。ここの都市はロシア復興の象徴です。これは、序文の次の行で明らかです。

誇示せよ、都市ペトロフ、そしてスタンド
ロシアのように揺るぎない...

ロシア国民の文化全体に対するプーシキンの作品の並外れた重要性は、同時代の人々によってすでに認識されていた。「ロシアの詩の太陽は沈んだ」とV. G. ベリンスキーは詩人の死について書いた。しかし、彼らのうちの誰一人として、ロシア国民の独特の民族的個性を代表する詩人にはなりませんでした。

A.A. ブロックと S.A. の作品における愛国心イェセニナ。
ブロックの歌詞に目を向けると、祖国の描写に注目すべき特徴が 1 つあります。詩人の祖国認識における主な役割は、外面的な印象ではなく、むしろ詩人の魂の中での屈折、内面の経験との比較によって演じられ、彼は限りない愛、心からの優しさ、うずくような痛みをもって祖国について語った。そして明るい希望。彼の運命は故郷の運命であり、故郷と切り離すことはできず、密接に結びついています。

ロシア、貧しいロシア、

私はあなたの灰色の小屋が欲しい、

あなたの歌は私にとって風が強いです -

まるで初恋の涙のように…！

広大なロシアの距離、果てしなく続く道路、深い川、激しい吹雪と吹雪、血まみれの夕日、燃え上がる村、狂気のトロイカ、灰色の小屋、不穏な白鳥の鳴き声と鶴の群れの鳴き声、マイルストーン、電車と駅のプラットホーム、戦火、兵士の列車、歌、集団墓地 - ブロックの詩を読むと、これらすべてが色とりどりの万華鏡のように私たちの前に浮かび上がります。そしてこれらすべては、彼の長年の祖国であるロシアです。たとえ彼女が貧しくても、たとえ苦くて喜びがなかったとしても、詩人は彼女の敵や強姦犯が抵抗できないほどの力を見ている。

年月が経つにつれて、詩人の祖国に対する考えそのものが、ますます現実的で明確なものになってきました。

連作「クリコヴォの野原で」では、詩人の声が母国の歴史そのものの声に溶け込んでいるかのようだが、その国には息を呑むほどの偉大な過去と巨大な未来があり、それは過去のことである。詩人は、ロシア人が「暗闇」を恐れないようにする、生命を与える力を探している、と。これが祖国のイメージ、つまりギャロップで突進する草原の牝馬の姿です。草原の牝馬はスキタイの起源と永遠の動きの両方を体現しています。ブロックの未来の探求は悲劇的だ。苦しみは、前に進むために支払う避けられない代償です。したがって、祖国の道は痛みを通って横たわっています。「私たちの道 - 古代タタール人の矢が私たちの胸を突き刺すでしょう。」この詩の中で、ブロックは祖国の独創的でユニークな叙情的なイメージを作成しました。過去の詩人に見られたような母親ではなく、美しい友人、恋人、花嫁、「明るい妻」というイメージが詩に込められています。ロシアの歌とおとぎ話の民間伝承:

ブロックのロシアは希望であり慰めだ。彼女の顔は「永遠に輝き」、詩人の魂の「本来の純粋さ」を保っています。この国は、まだ完全に明らかにされていない巨大な力とエネルギーを持っています。彼女は決して消えず、滅びず、「不可能も可能にする」彼女は、「永遠の戦い」に導き、進むべき道を、未来を示す。「ロシアの将来は、ほとんど触れられていない大衆の力と地下富にかかっています...」とブロックは10月革命の2年前に書いた。「ロシアは嵐だ」とブロック氏は語った。詩人は祖国と革命に対する新たな理解を詩「十二人」で表現した。その中で彼は、ロマンチックな吹雪と火災の中で明らかになった、新しい自由な故郷のイメージを捉えました。新しい普遍的で全人類的な宗教の擬人化、普遍的な生命の再生の象徴は、詩の終わりにあるキリストのイメージでした。

A.A. ブロックはロシアの「本物の」愛国者であり、祖国の偉大な未来を信じていたと私は信じています。 1918年に彼は次のように書いた。「ロシアは苦痛、屈辱、分裂に耐える運命にある。しかし、彼女はこれらの屈辱から新たな方法で新しく偉大になるだろう...」

ロシアの作家S.A.エセーニンも、ロシアに対する真の愛と愛国心を持っていました。「ルーシは心の中で輝いている」詩人はセルゲイ・エセーニンだった。祖国への愛というテーマに関して、エセーニンは生涯を通じて忠実であり続けました。そして彼のすべては、ロシアについての心からの突き刺さる歌のようだ。彼は最も誠実な歌を彼女に歌い、彼女への愛は「彼を苦しめ、苦しめ、火傷させた」。すべて：夜明けの火、波しぶき、銀色の月、葦のそよぐ音、果てしなく続く天の青、そして湖の青い水面、故郷のすべての美しさが詩に反映されています。ロシアの土地への愛に満ちています。

Rus' - ラズベリー畑について

そして川に落ちた青は――

喜びも痛みもあるほどあなたを愛しています

あなたの湖の憂鬱。

祖国というテーマは、エセーニンの創造的なキャリア全体を通して展開されます。祖国のイメージはすでに最初の詩に現れています。詩人はロシア中央部の自然の控えめな美しさと驚くべき美しさを歌います。エセーニンの詩を読むと、楽しくてカラフルな世界に文字通り魅了されます。

十月革命はエセーニンの詩に新たな光を当てた。この時期の彼の詩には、「恐るべき」ロシアの未来を賛美する「宇宙的」哀愁が含まれており、起こった出来事の壮大さを伝えたいという詩人の願望を反映した聖書のイメージが現れています。エセーニンは革命に男性のための牧歌的な「地上の楽園」を期待していた。詩人の希望は正当化されず、エセーニンは精神的な危機の時期を経験しており、「出来事の運命が私たちをどこに連れて行くのか」を理解できません。彼にとって、村の再生は、自然自体が無防備である敵対的な「悪い」「鉄の」ゲストの侵入であるように見えます。

そしてエセーニンは「村の最後の詩人」のように感じている。しかし、エセーニンは「金の丸太小屋の詩人でありながら」、古い村に変化が必要であることを理解している。「母国の力」を見てみたいという熱烈な願望が、次のような歌詞に響きます。

私に何が起こるか分かりません...

新しい生活に向いていないのかもしれない

でもやっぱり鋼が欲しい

貧しく物乞いのルーシを参照してください。

しかし、少し時間が経ち、新しいものに対する詩人の態度は変わります。国の「分裂」の中で、彼は自分の期待を具体化するものを見つけられません。革命はロシアの村の通常の生活様式を変えます。そして、「ルーシを離れる」、「ソビエトのルーシ」、「ホームレスのルーシ」という苦い詩行が生まれます。詩人は自分自身から逃げようとして、海外へ行きます。しかし、愛するロシアから離れて生活するのは不可能であることが判明した。彼は故郷に戻りましたが、ロシアはもはや以前と同じではなく、すべてが変わり、すべてが彼にとって異質なものになってしまいました。

同胞の言語は私にとって外国語のようになっており、

まるで自分の国にいる外国人のようです。

エセーニンの革命前の詩で農民のロシアが「放棄された土地」「荒れ地」のように見えたとしたら、詩人は今、ソビエトのロシアを目覚め、新しい人生に生まれ変わったものとして見ています。そしてエセーニンは若い世代に心から挨拶します。そして健康な身体を手に入れましょう！あなたには別の人生があり、別の曲があるのです。」

詩人は、祖国と国民の忠実な息子であろうと、時代に遅れないよう誠実に努力しました。亡くなる少し前に、彼は次のように書いています。

歌手になりたいです

そして国民

だからみんなが

誇りと模範のように、

本物だった

そして継息子ではありません -

ソ連の大国において。

エセーニンの詩に込められた国民への無私な愛、彼への限りない信仰、愛国心は、魅惑的な誠実さをもって表現され、彼の詩は多くの読者の財産となりました。彼の歌詞は誰も無関心ではなく生き続け、故郷、近くにある大切なものへの愛の気持ちを呼び起こします。

結論
ロシアの作家の作品から愛国心を研究したので、各作家は個別に愛国心を描いたと言えます。しかし、愛国心の描写には、祖国への愛と祖国への忠誠という共通の特徴があります。それぞれの作品には愛国心の描写に独自の個性があり、各作家は愛国心について独自の理解を持っています。作中の愛国心は、その行動に対して尊敬を集めた主人公たちの姿に表れている。愛国心は、愛する国ロシアに関連するあらゆるものに対する愛ともみなされます。しかし、愛国的な作品を書いた作家は皆、祖国への愛と祖国を助けたいという願望によって団結しています。そのような作品に触発されて、多くの人々が自国の真の愛国者になりました。

プーシキン、レルモントフ、ブローク、エセーニン、トルストイなどの古典小説は、何世紀にもわたって記憶に残り続けています。なぜなら、彼らが語った内容はいつの時代にも通じるからです。彼らは祖国の「真の」愛国者の理想を描き、同胞たちの偉大な功績についても語りました。このようにして、彼らは我が国のその後の世代すべての道徳的発展に多大な貢献をしました。そのおかげで人々に愛国心が芽生え、祖国を愛する気持ちが芽生えます。彼らの創造性がなければ、ロシア文学を想像することは不可能です。ロシア国民の生活に対する彼らの貢献は計り知れず、かけがえのないものです。

現時点では、祖国への愛と敬意について考える人はほとんどおらず、祖国の歴史を理解し、独立と安全のために戦う準備ができている人も多くありません。

そして、私たちはますます人生を個人的な利益の観点から見るようになりました。私たちはこの国に生まれましたが、私たちの祖先が私たちのためにこの国を創造してくれたのであり、私たちの義務は彼らに感謝し、祖国の発展に貢献することです。結局のところ、これが私たちが彼らの仕事を継続し、私たちの存在意義を確認し、子供たちに良い遺産を残すことができる唯一の方法です。

参考文献

ブロック A.A. /http://aktlove.ru//。

イェセニナ S.A. /http://aktlove.ru//。

レルモントフ M.Yu. 作品、モスクワ編。「プラウダ」、1988年。

ポールボイ B.N. 「本物の男の物語」 /http://lib.ru/PROZA/POLEWOJ/chelowek.txt//

プーシキン A.S. 詩、ウファ、バシキール書籍出版社、1971年。

問題点 1. 教育と文化 2. 人間の育成 3. 現代生活における科学の役割 4. 人間と科学の進歩 5. 科学的発見の精神的な影響 6. 発展の源としての新旧間の闘争 肯定的論文 1. 世界の知識は何によっても止めることができません。 2. 科学の進歩は人間の道徳的能力を上回ってはなりません。 3. 科学の目的は人々を幸せにすることです。引用 1. 私たちは知っている限りのことはできます（ヘラクレイトス、古代ギリシャの哲学者）。 2. すべての変化が発展であるわけではありません（古代の哲学者）。 3. 私たちは機械を構築できるほど文明的でしたが、それを使用するには原始的すぎました（K. クラウス、ドイツの科学者）。 4. 私たちは洞窟を出ましたが、洞窟はまだ私たちを離れていません（A. Regulsky）。引数 科学の進歩と人間の道徳的資質 1) 科学技術の制御されない発展は、人々の不安をますます増大させています。父親の衣装を着た赤ちゃんを想像してみましょう。彼は大きなジャケットを着て、長ズボンを着て、目の上にずり落ちてくる帽子をかぶっています...この写真は現代の男性を思い出させませんか? 道徳的に成長し、成熟し、成熟する時間がないまま、彼は地球上のすべての生命を破壊することができる強力なテクノロジーの所有者になりました。 2) 人類はその開発において大きな成功を収めました: コンピューター、電話、ロボット、征服された原子...しかし奇妙なことに、人は強くなればなるほど、将来への期待はより不安になります。私たちに何が起こるでしょうか？私達はどこに行くの？経験の浅いドライバーが新車を猛スピードで運転していると想像してみましょう。スピードを感じるのはなんと楽しいことか、強力なモーターがあなたのあらゆる動きに影響されることを実感するのは、なんと楽しいことでしょう。しかし、突然、運転手は車を止めることができないことに恐怖を感じました。人間は、曲がり角で、そこに何が潜んでいるかも知らずに、未知の距離に突進するこの若いドライバーのようなものです。 3) 古代神話にはパンドラの箱に関する伝説があります。女性は夫の家で奇妙な箱を発見しました。彼女はこの品物が恐ろしい危険をはらんでいることを知っていましたが、好奇心が強すぎて我慢できずに蓋を開けました。あらゆる種類のトラブルが箱から飛び出し、世界中に散らばりました。この神話は全人類に警告を発しています。知識の道における軽率な行動は悲惨な結末を招く可能性があります。 4) M. ブルガーコフの物語では、プレオブラジェンスキー博士が犬を人間に変えます。科学者は知識への渇望、自然を変えたいという願望によって動かされています。しかし、進歩は時には恐ろしい結果に変わることもあります。「犬の心」を持った二本足の生き物は、まだ人間ではありません。なぜなら、そこには魂も愛も名誉も気高さも存在しないからです。 5) 「飛行機に乗りましたが、どこに着陸するかわかりません。」 -有名なロシアの作家ユウ・ボンダレフが書いた。これらの言葉は全人類に向けた警告を発しています。実際、私たちは時として非常に不注意で、性急な決断や思慮のない行動がどのような結果をもたらすかについて考えずに、「飛行機に乗る」というようなことをしてしまうことがあります。そして、これらの結果は致命的なものになる可能性があります。 6) マスコミは、不老不死の秘薬が間もなく登場すると報じた。死は完全に敗北するでしょう。しかし、多くの人にとって、このニュースは喜びを爆発させるものではなく、逆に不安を増大させました。この不死は人間にとってどうなるでしょうか？ 7) 人間のクローン作成に関連する実験が道徳的にどの程度正当であるかについては、依然として議論が続いています。このクローンの結果として誰が生まれるのでしょうか？これはどんな生き物になるのでしょうか？人間？サイボーグ？生産手段は？ 8) 何らかの禁止やストライキが科学技術の進歩を止めることができると信じるのは単純である。たとえば、イギリスでは、テクノロジーが急速に発展していた時期に、絶望して車を壊すラッダイトの運動が始まりました。工場で機械が使われ始めた後、人々の多くが職を失ったことを理解することができました。しかし、テクノロジーの進歩を利用することで生産性は確実に向上したため、見習いラッドに従う人々のパフォーマンスは運命づけられました。もう一つは、彼らの抗議活動によって、特定の人々の運命について、前進するために支払わなければならない罰について社会に考えさせたことです。 9) ある SF 物語では、主人公が有名な科学者の家にいることに気づき、自分の分身である遺伝子コピーがアルコールに保存されている容器を見たという話があります。ゲストはこの行為の不道徳さに驚きました。「どうやって自分に似た生き物を作り出し、それを殺すことができるのでしょうか？」すると彼らはこう答えました。「なぜ私がそれを作ったと思うのですか？」私を作ったのは彼だ！」 10) ニコラウス・コペルニクスは、多くの研究を経て、私たちの宇宙の中心は地球ではなく太陽であるという結論に達しました。しかし科学者は、そのようなニュースが世界秩序についての人々の考えを変えることを理解していたため、長い間、自分の発見に関するデータをあえて公表しませんでした。そしてこれは予期せぬ結果を招く可能性があります。 11) 今日、私たちは多くの致命的な病気の治療法をまだ学んでいないし、飢餓はまだ克服されておらず、最も差し迫った問題は解決されていない。しかし、技術的には、人間はすでに地球上のすべての生命を破壊することができます。かつて、地球には巨大なモンスター、本物の殺人機械である恐竜が生息していました。進化の過程で、これらの巨大な爬虫類は姿を消しました。人類は恐竜の運命を繰り返すのでしょうか？ 12) 歴史上、人類に害を及ぼす可能性のある秘密が意図的に破壊されたケースがありました。特に1903年には、爆発時の衝撃波を無線で長距離に伝える方法を発明したロシアのフィリッポフ教授が研究室で死体となって発見された。この後、ニコライ P の命令により、すべての文書は没収されて焼かれ、研究室は破壊されました。国王が自らの安全のためか人類の将来のためかは不明だが、原子爆発や水素爆発の威力を伝達するそのような手段は、地球上の人々にとって本当に悲惨なものだったろう。 13) 最近の新聞は、バトゥミで建設中の教会が取り壊されたと報じた。 1週間後、地区管理棟が倒壊した。がれきの下敷きになって７人が死亡した。多くの住民は、これらの出来事を単なる偶然ではなく、社会が間違った道を選んだという重大な警告であると認識した。 14) ウラルの都市の一つで、彼らはこの場所で大理石を取り出しやすくするために、放棄された教会を爆破することに決めました。爆発が起きたとき、大理石の板はあちこちに亀裂が入り、使用できなくなったことが判明した。この例は、短期的な利益への渇望が人を無意味な破滅に導くことを明確に示しています。 社会発展の法則。 人間と権力 1) 歴史は、人を強制的に幸せにしようとする多くの失敗した試みを知っています。人々から自由が奪われると、天国は刑務所と化します。アレクサンドル 1 世の寵臣であるアラクチェエフ将軍は、19 世紀初頭に軍事入植地を設立する際、良い目標を追求しました。農民はウォッカを飲むことを禁じられ、規定の時間に教会に行くこと、子供たちを学校に通わせること、罰を受けることも禁じられていた。すべてが正しいように思えます。しかし、人々は善良であることを強いられました。彼らは愛すること、働くこと、勉強することを強いられました...そして、その男は自由を奪われ、奴隷にされ、反乱を起こしました。一般的な抗議の波が起こり、アラクチェエフの改革は縮小されました。 2) 彼らは、赤道地帯に住んでいたアフリカの部族を助けることにしました。アフリカの若者たちは米を物乞いするように教えられ、トラクターや種まき機を与えられました。 1年が経ち、私たちは新しい知識を授かったこの部族がどのように暮らしているのかを見に来ました。この部族が原始的な共同体システムで生き、今も暮らしているのを見たときの失望を想像してみてください。彼らはトラクターを農民に売り、その収益で国民の祝日を組織しました。この例は、人は自分のニーズを理解するためには成熟する必要があるという雄弁な証拠であり、人は力ずくで金持ち、賢く、幸せになることはできないのです。 3) ある王国ではひどい干ばつが起こり、人々は飢えと渇きで死に始めました。王は遠い国からやって来た占い師に頼りました。彼は、見知らぬ人が犠牲になればすぐに干ばつは終わるだろうと予言した。そこで王様は、占い師を殺して井戸に投げ込むように命じました。干ばつは終わったが、それ以来、外国人放浪者の絶え間ない捜索が始まった。 4) 歴史家E. タールは著書の中で、ニコライ1世のモスクワ大学訪問について語っています。学長が優秀な学生を紹介したとき、ニコラス 1 世はこう言いました。「賢い人は必要ありませんが、初心者は必要です。」知識や芸術のさまざまな分野における賢者や初心者に対する態度は、社会の性質を雄弁に証明しています。 5) 1848年、商人ニキフォル・ニキチンは「月への飛行に関する扇動的な演説をしたため」、遠く離れたバイコヌールの集落に追放された。もちろん、一世紀後、カザフスタンの草原のまさにこの場所に宇宙基地が建設され、熱狂的な夢想家が予言のような目を向けた場所に宇宙船が飛来することになるとは誰も知る由もなかった。 人間と認知 1) 古代の歴史家によると、ある日、見知らぬ人がローマ皇帝のところにやって来て、銀のように光沢があるが非常に柔らかい金属を贈り物として持ってきました。マスターはこの金属を粘土質の土壌から抽出していると言いました。皇帝は、新しい金属が彼の財宝の価値を下げることを恐れて、発明家の首を切り落とすよう命じた。 2) アルキメデスは、人々が干ばつと飢餓に苦しんでいることを知って、土地を灌漑する新しい方法を提案しました。彼の発見のおかげで、作物の収量は急激に増加し、人々は飢えを恐れなくなりました。 3) 優れた科学者フレミングがペニシリンを発見しました。この薬は、これまで敗血症で死亡していた何百万もの人々の命を救ってきました。 4) 19 世紀半ばのある英国の技術者は、改良されたカートリッジを提案しました。しかし、軍部の役人たちは彼に傲慢にも、「我々はすでに強い。兵器を改良する必要があるのは弱い者だけだ」と告げた。 5) 予防接種の助けを借りて天然痘を克服した有名な科学者ジェンナーは、平凡な農民の女性の言葉に促されて素晴らしいアイデアを思いつきました。医者は彼女に天然痘にかかっていると言った。これに対して女性は冷静に、「そんなはずはない、すでに牛痘にかかっていたから」と答えた。医師はこれらの言葉が暗い無知の結果であるとは考えませんでしたが、素晴らしい発見につながる観察を始めました。 6) 中世初期は通常「暗黒時代」と呼ばれます。野蛮人の襲撃と古代文明の破壊は、文化の深刻な衰退をもたらしました。庶民の間だけでなく、上流階級の人々の間でも読み書きできる人を見つけるのは困難でした。たとえば、フランク王国の建国者カール大帝は文字を書くことができませんでした。しかし、知識欲は人間本来のものです。同じカール大帝も、遠征中は常に筆記用の蝋板を持ち歩き、教師の指導のもと、その上に苦労して手紙を書いた。 7) 何千年もの間、熟したリンゴが木から落ちましたが、このありふれた現象に何の意味も持たなかったのです。偉大なニュートンは、見慣れた事実を新しく洞察力に富んだ目で見つめ、普遍的な運動法則を発見するために誕生する必要がありました。 8) 彼らの無知がどれほど多くの災害を人々にもたらしたかを計算することは不可能です。中世では、子供の病気、家畜の死、雨、干ばつ、凶作、何かの喪失など、あらゆる不幸はすべて悪霊の陰謀によって説明されていました。残忍な魔女狩りが始まり、火が燃え始めた。人々は、病気を治し、農業を改善し、互いに助け合う代わりに、神話上の「悪魔のしもべ」との無意味な戦いに莫大なエネルギーを費やし、盲目的な狂信と暗い無知によって悪魔に仕えていることに気づかなかった。 9) 人の成長におけるメンターの役割を過大評価することは困難です。興味深い伝説は、ソクラテスと将来の歴史家クセノフォンの出会いに関するものです。ソクラテスは、見知らぬ若者と会話をしていたときに、小麦粉とバターをどこに行けばよいか尋ねました。若いクセノフォンは賢明に「市場へです」と答えました。ソクラテスは「知恵と徳についてはどうですか?」と尋ねた。青年は驚いた。「ついて来い、見せてやるよ！」 -ソクラテスは約束した。そして、真実への長い道のりは、有名な教師と彼の生徒を強い友情で結びつけました。 10) 新しいことを学びたいという欲求は私たち一人一人の中に生きており、時にはこの感情が人を支配し、人生の道を変えざるを得なくなることがあります。今日、エネルギー保存則を発見したジュールが料理人だったことを知る人はほとんどいません。優秀なファラデーは、店の行商人としてキャリアをスタートしました。そしてクーロンは要塞の技術者として働き、自由時間だけを物理学に費やした。これらの人々にとって、何か新しいものを探すことが人生の意味になっています。 11) 新しいアイデアは、古い見解や確立された意見との困難な闘いを乗り越えて生まれます。したがって、学生に物理学の講義を行っている教授の一人は、アインシュタインの相対性理論を「迷惑な科学的誤解」と呼んだ - 12) かつて、ジュールは、ボルタ電池を使って、それから組み立てた電気モーターを始動させた。しかし、バッテリーの充電はすぐになくなり、新しいバッテリーは非常に高価でした。ジュール氏は、電池内の亜鉛を交換するよりも馬に餌を与える方がはるかに安価であるため、馬を電気モーターに置き換えることは決してないと判断しました。あらゆる場所で電気が使われている今日、優れた科学者の意見は私たちには素朴に思えます。この例は、将来を予測することが非常に難しく、人に開かれる機会を調査することが難しいことを示しています。 13) 17 世紀半ば、パリからマルティニーク島まで、キャプテンドクリューがコーヒーの茎を土と一緒にポットに入れて運びました。航海は非常に困難でした。船は海賊との激しい戦いを生き延びましたが、ひどい嵐で岩にぶつかり危うく壊れそうになりました。裁判ではマストや索具の破損はなかった。淡水の供給は徐々に枯渇し始めました。厳密に計量された分量で配られました。船長は喉の渇きで立ち上がるのもやっとの状態で、貴重な水分の最後の一滴を緑の新芽に与えました…数年が経ち、コーヒーの木がマルティニーク島を覆いました。この物語は、あらゆる科学的真実の困難な道筋を寓意的に反映しています。人はまだ知られていない発見の芽を魂の中で注意深く育て、希望とインスピレーションの潤いでそれを潤し、毎日の嵐や絶望の嵐からそれを守ります。 .. そしてここにあります - 最終的な洞察の救いの海岸です。熟した真実の木は種子を与え、理論、単行本、科学研究所、技術革新の農園全体が知識の大陸を覆うでしょう。