शिक्षणासाठी फेडरल एजन्सी

उच्च व्यावसायिक शिक्षणाची राज्य शैक्षणिक संस्था

वोरोनेझ राज्य तांत्रिक विद्यापीठ

तत्वज्ञान विभाग

अभ्यासक्रमाचे काम

सांस्कृतिक अभ्यासात

या विषयावर: "पुनर्जागरणाचे जीवन आणि प्रथा."

पूर्ण झाले: विद्यार्थी
गट SO-071
मेश्चेरीना युलिया वासिलिव्हना

तपासले: तत्त्वज्ञ डॉ. विज्ञान, प्रा. कुरोचकिना एल.या.

परिचय ………………………………………………………………………….. 3

I सामान्य वैशिष्ट्ये

1. मानवतावाद - पुनर्जागरणाचे सामान्य मूल्य………………………4

2. जीवन………………………………………………………………………………………….….६

2.1. शहरातील रहिवाशांचे निवासस्थान ………………………………………………6

२.२.घर…………………………………………………………………..७

2.3.घर सुसज्ज करणे ……………………………………………….. …9

2.4.सारणी………………………………………………………………………………9

2.5. मेजवानीचे नियम ………………………………………………. …११

2.6.कपडे आणि फॅशन……………………………………………….…१२

II विशिष्ट वैशिष्ट्ये

1. मानवतावाद ……………………………………………………………….१४.

१.१.आवश्यकता……………………………………………………….१४

१.२.प्रारंभिक पुनर्जागरण……………………………………………….१५

१.३.उच्च पुनर्जागरण…………………………………………..१८

1.4.उशीरा पुनर्जागरण………………………………………………19

१.५.उत्तरी पुनर्जागरण………………………………………….…१९

१.५.१.जर्मनी…………………………………………………………………………….१९

1.5.2.नेदरलँड ………………………………………………………………

१.५.३.फ्रान्स…………………………………………………………………………..२१

2.1. पुनर्जागरण काळात इटलीमधील जीवन……………………………………….23

2.2.उत्तरी पुनर्जागरणातील देशांचे जीवन………………………………25

निष्कर्ष ……………………………………………………………….२८

संदर्भ ……………………………………………………… 29

परिशिष्ट ……………………………………………………………………………… ३०

परिचय

13व्या शतकात इटलीमध्ये पुनर्जागरणाची सुरुवात झाली, त्यानंतर 15व्या शतकात जर्मनी, फ्रान्स आणि नेदरलँड सारख्या उत्तर युरोपीय देशांनी त्यात प्रवेश केला. या कालावधीला उत्तरी पुनर्जागरण असे म्हणतात.

मध्ययुगात ख्रिश्चन विचारसरणीचे वर्चस्व दिसून आले. पुनर्जागरण काळात माणूस जगाच्या मध्यभागी गेला. यावर मानवतावादाचा मोठा प्रभाव पडला. मानवतावाद्यांनी त्या काळातील मुख्य कार्य "नवीन मनुष्य" ची निर्मिती मानली, ज्याचा त्यांनी सक्रियपणे पाठपुरावा केला. मानवतावाद्यांच्या शिकवणींचा नक्कीच पुनर्जागरणाच्या माणसाच्या चेतनेवर प्रभाव पडला. नैतिकता आणि जीवनातील बदलांमध्ये हे दिसून आले. इटालियन पुनर्जागरण आणि उत्तरेतील फरक होता.

निवडलेल्या विषयाच्या प्रासंगिकतेबद्दल बोलताना, हे लक्षात घेतले पाहिजे की पुनर्जागरणाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण समस्या आधुनिक समाजात देखील उद्भवतात: नैतिकतेचे पतन, गुन्हेगारी, लक्झरीची इच्छा इ.

या कार्याचे मुख्य उद्दिष्ट पुनर्जागरण काळातील लोकांच्या जीवनाचा आणि चालीरीतींचा अभ्यास करणे आहे.

हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, खालील कार्ये पूर्ण करणे आवश्यक आहे:

इटली आणि उत्तरी पुनर्जागरणाच्या देशांमध्ये मानवतावाद्यांच्या कार्यांचा अभ्यास

मानवतावाद्यांच्या शिकवणीची सामान्य वैशिष्ट्ये हायलाइट करणे आणि त्यांना आचरणात आणणे

उत्तर पुनर्जागरण आणि इटालियन देशांच्या जीवनाचा अभ्यास करणे

सामान्य आणि विशिष्ट दोन्ही वैशिष्ट्यांची ओळख.

समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी, बॅटकिन, ब्रॅजिना, बुखार्ड, गुकोव्स्की इत्यादी विविध लेखकांचे साहित्य वापरले गेले. परंतु अभ्यासक्रमाच्या विषयासाठी सर्वात योग्य खालील कार्ये आहेत:
- पश्चिम युरोपीय देशांच्या संस्कृतीचा इतिहास / L.M. ब्राजिना, ओ.आय. वर्यश, व्ही.एम. वागोडार्स्की आणि इतर; द्वारा संपादित एल.एम. ब्राजिना. -- एम.: उच्च माध्यमिक शाळा, 2001
- ब्राजिना एल.एम. इटलीमध्ये पुनर्जागरण संस्कृतीची निर्मिती आणि त्याचे पॅन-युरोपियन महत्त्व. युरोपचा इतिहास.-- एम.: नौका, १९९३
- बुकगार्ड जे. पुनर्जागरण / ट्रान्स दरम्यान इटलीची संस्कृती. त्याच्या बरोबर. S. तेजस्वी. - स्मोलेन्स्क: रुसिच, 2002

1. मानवतावाद हे पुनर्जागरणाचे एक सामान्य मूल्य आहे e nia

पुनर्जागरणामुळे माणसाची एक नवीन दृष्टी येते; असे सुचवले जाते की माणसाबद्दलच्या मध्ययुगीन कल्पनांच्या परिवर्तनाचे एक कारण म्हणजे शहरी जीवनातील वैशिष्ठ्य, वर्तनाचे नवीन प्रकार आणि विचार करण्याच्या वेगवेगळ्या पद्धती.

तीव्र सामाजिक जीवन आणि व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या परिस्थितीत, एक सामान्य आध्यात्मिक वातावरण तयार केले गेले ज्यामध्ये व्यक्तिमत्व आणि मौलिकता अत्यंत मूल्यवान होती. एक सक्रिय, उत्साही, सक्रिय व्यक्ती ऐतिहासिक आघाडीवर येते, कारण त्याचे स्थान त्याच्या पूर्वजांच्या खानदानीपणाइतके स्वतःचे प्रयत्न, उद्यम, बुद्धिमत्ता, ज्ञान आणि नशीब यांच्यामुळे नसते. एखादी व्यक्ती स्वत: ला आणि नैसर्गिक जगाला नवीन मार्गाने, त्याच्या सौंदर्याचा अभिरुचीनुसार, सभोवतालच्या वास्तवाकडे आणि भूतकाळातील बदलाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन पाहू लागते.

एक नवीन सामाजिक स्तर तयार केला जात आहे - मानवतावादी - जिथे कोणतेही वर्ग वैशिष्ट्य नव्हते, जिथे वैयक्तिक क्षमता सर्वांपेक्षा महत्त्वाच्या होत्या. नवीन धर्मनिरपेक्ष बुद्धिमंतांचे प्रतिनिधी - मानवतावादी - त्यांच्या कामात मानवी प्रतिष्ठेचे रक्षण करतात; एखाद्या व्यक्तीच्या सामाजिक स्थितीकडे दुर्लक्ष करून त्याचे मूल्य पुष्टी करा; संपत्ती, कीर्ती, सत्ता, धर्मनिरपेक्ष पदव्या आणि जीवनाचा आनंद याच्या त्याच्या इच्छेचे समर्थन करणे आणि त्याचे समर्थन करणे; ते अध्यात्मिक संस्कृतीत अधिकार्यांच्या संबंधात निर्णयाचे स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य सादर करतात.

"नवीन माणसाला" शिक्षित करण्याचे कार्य युगाचे मुख्य कार्य म्हणून ओळखले जाते. ग्रीक शब्द ("शिक्षण") हा लॅटिन ह्युमनिटास (जेथून "मानवतावाद" आला आहे) सिरिल आणि मेथोडियसच्या ग्रेट एनसायक्लोपीडियाचा सर्वात स्पष्ट अॅनालॉग आहे. - एम.: एलएलसी किरिल आणि मेथोडियस, 2007.

मानवतावादाच्या युगात, ग्रीक आणि पौर्वात्य शिकवणी पुन्हा जिवंत होतात, जादू आणि थेरजीकडे वळतात, जे काही लिखित स्त्रोतांमध्ये व्यापक होते, ज्याचे श्रेय प्राचीन देवता आणि संदेष्टे होते. एपिक्युरिनिझम, स्टोइकिझम आणि संशयवाद पुन्हा बळकट होऊ लागले आहेत.

मानवतावादाच्या तत्त्वज्ञांसाठी, मनुष्य भौतिक आणि दैवी तत्त्वांचे एक प्रकारचा विणकाम बनला आहे. देवाचे गुण आता केवळ मर्त्यांचे होते. माणूस निसर्गाचा मुकुट बनला, त्याच्याकडे सर्व लक्ष दिले गेले. ग्रीक आदर्शांच्या आत्म्यामध्ये एक सुंदर शरीर, दैवी आत्म्यासह एकत्रित, मानवतावाद्यांनी साध्य करण्याचा प्रयत्न केला होता. त्यांच्या कृतीतून त्यांनी माणसाच्या आदर्शाची ओळख करून देण्याचा प्रयत्न केला.

मानवतावाद्यांनी त्यांचे अनुमान व्यवहारात आणण्याचा प्रयत्न केला. मानवतावाद्यांच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांची अनेक क्षेत्रे ओळखली जाऊ शकतात:

1.पालन आणि शिक्षण

2.सरकारी उपक्रम

3. कला, सर्जनशील क्रियाकलाप.

संगोपन आणि शिक्षण.

वैज्ञानिक मंडळे, अकादमी आयोजित करून, वादविवाद आयोजित करून, व्याख्याने देऊन, सादरीकरणे करून, मानवतावाद्यांनी समाजाला मागील पिढ्यांच्या आध्यात्मिक संपत्तीची ओळख करून देण्याचा प्रयत्न केला. नवीन अध्यात्मिक समुदायाचे प्रतिनिधी, जे ज्ञानाची तहान, साहित्यावरील प्रेम आणि स्टुडिया ह्युमनिटेटिसचा अभ्यास, इटलीतील विद्यापीठांमध्ये शिकवले गेले, ते शिक्षक बनले, शहरातील शासकांच्या मुलांसाठी मार्गदर्शक बनले आणि शाळा तयार केल्या (यासह गरिबांसाठी मोफत). या आणि तत्सम शाळांमध्ये, शिक्षणाच्या प्रक्रियेवर विशेष लक्ष दिले गेले, ज्याला एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक आणि शारीरिक विकासावर लक्ष्यित प्रभाव म्हणून समजले जाते. शिक्षकांच्या शैक्षणिक क्रियाकलापांचे उद्दिष्ट मानवतावादी आदर्शांना मूर्त स्वरुप देणाऱ्या व्यक्तीला शिक्षित करणे हे होते.

प्रथम मानवतावाद्यांनी घोषित केलेल्या व्यक्तीची आध्यात्मिक मुक्ती, नवीन संस्कृती निर्माण करणे, प्राचीन वारशावर प्रभुत्व मिळवणे आणि एखाद्या व्यक्तीच्या संगोपन आणि शिक्षणावर लक्ष केंद्रित करणारे मानवतावादी ज्ञानाचे संकुल विकसित करण्याच्या कार्याशी जवळून जोडलेले होते. एक संकुचित कट्टर जागतिक दृष्टिकोन.

सरकारी उपक्रम

तथाकथित नागरी मानवतावादाचे प्रतिनिधी - लिओनार्डो ब्रुनी आणि मॅटेओ पाल्मीरी - यांनी सक्रिय नागरी जीवनाचा आदर्श आणि प्रजासत्ताकवादाच्या तत्त्वांची पुष्टी केली. "इन प्रेझ ऑफ द सिटी ऑफ फ्लॉरेन्स", "फ्लोरेंटाईन लोकांचा इतिहास" आणि इतर कामांमध्ये, लिओनार्डो ब्रुनी (१३७०/७४-१४४४) यांनी अर्नोवरील प्रजासत्ताक हे पोपोलन लोकशाहीचे उदाहरण म्हणून सादर केले आहे, जरी तो खानदानी प्रवृत्ती लक्षात घेतो. त्याच्या विकासामध्ये. ब्राजिना एल.एम. इटलीमध्ये पुनर्जागरण संस्कृतीची निर्मिती आणि त्याचे पॅन-युरोपियन महत्त्व. युरोपचा इतिहास. मध्ययुगापासून आधुनिक काळापर्यंत.-- M.: नौका, 1993, - p.461. त्याला खात्री आहे की केवळ स्वातंत्र्य, समानता आणि न्यायाच्या परिस्थितीतच मानवतावादी नैतिकतेचा आदर्श साकारणे शक्य आहे - एक परिपूर्ण नागरिक तयार करणे जो आपल्या मूळ समुदायाची सेवा करतो, त्याचा अभिमान आहे आणि आर्थिक यश, कौटुंबिक समृद्धीमध्ये आनंद मिळवतो. आणि वैयक्तिक शौर्य. इथे स्वातंत्र्य, समता आणि न्याय म्हणजे अत्याचारापासून मुक्तता. त्याच्या कल्पनांच्या प्रभावाखाली, नागरी मानवतावाद तयार झाला, ज्याचे मुख्य केंद्र 15 व्या शतकात फ्लॉरेन्स राहिले.

कला, सर्जनशील क्रियाकलाप

पुनर्जागरणाच्या संपूर्ण संस्कृतीवर मानवतावादाचा मोठा प्रभाव होता. एक सुसंवादी, सर्जनशील, वीर व्यक्तीचा मानवतावादी आदर्श विशेषतः 15 व्या शतकातील पुनर्जागरण कलामध्ये पूर्णपणे प्रतिबिंबित झाला. पेंटिंग, शिल्पकला, आर्किटेक्चर, जे 15 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात आधीच दाखल झाले आहे. धर्मनिरपेक्ष दिशेने विकसित झालेल्या मूलगामी परिवर्तनाच्या मार्गावर, नावीन्यपूर्ण, सर्जनशील शोध. या काळातील आर्किटेक्चरमध्ये, एक नवीन प्रकारची इमारत तयार केली गेली - शहराचे निवासस्थान (पलाझो), देशाचे निवासस्थान (व्हिला) आणि विविध प्रकारच्या सार्वजनिक इमारती सुधारल्या गेल्या.

प्राचीन आधारावर स्थापन केलेल्या ऑर्डर सिस्टमच्या वापराने इमारतींच्या वैभवावर आणि त्याच वेळी व्यक्तीच्या समानतेवर जोर दिला. घिबर्टी (चित्र 1), डोनाटेल्लो (चित्र 2,3,4,5), जॅकोपो डेला क्वेर्सिया (चित्र 6), रोसेलिनो बंधू, बेनेडेटो दा मायनो, डेला रॉबिया यांचे शिल्प गॉथिकमधून पुनर्जागरण शैलीकडे जाते कुटुंब, Verrocchio (Fig.7,8). इटालियन पुनर्जागरण चित्रकला प्रामुख्याने फ्लॉरेन्समध्ये विकसित झाली. त्याचे संस्थापक MasaccioLosev A.F होते. पुनरुज्जीवनाचे सौंदर्यशास्त्र. - एम, 1997, - पृष्ठ 380 (चित्र 9,10,11,12). ब्रँकाकी चॅपलमधील त्याच्या भित्तिचित्रांमध्ये, प्रतिमांचे गौरव त्यांच्या महत्त्वपूर्ण वास्तव आणि प्लास्टिकच्या अभिव्यक्तीपासून अविभाज्य आहे (स्वर्गातून बाहेर काढलेल्या अॅडम आणि इव्हच्या आकृत्या) (चित्र 13).

टायटॅनिझम कला आणि जीवनात प्रकट झाला. मायकेलएंजेलो (चित्र 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20) आणि त्यांचा निर्माता स्वत: कवी, कलाकार आणि शिल्पकार यांनी तयार केलेल्या वीर प्रतिमा आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. मायकेलएंजेलो किंवा लिओनार्डो दा विंची (चित्र 21,22,23,24,25) सारखे लोक हे माणसाच्या अमर्याद शक्यतांचे खरे उदाहरण होते.

मानवतावाद्यांनी त्यांची मते व्यक्त करून, परिस्थितीचे “स्पष्टीकरण” करून ऐकण्याची आकांक्षा बाळगली आणि ऐकले, कारण 15 व्या शतकातील माणूस स्वतःमध्ये हरवला होता, एका विश्वास प्रणालीतून बाहेर पडला होता आणि दुसर्‍यामध्ये स्वतःला स्थापित केले नव्हते.

मानवतावादाच्या प्रत्येक आकृतीने त्याच्या सिद्धांतांना मूर्त रूप दिले किंवा प्रयत्न केले. मानवतावाद्यांनी केवळ नूतनीकरण, आनंदी बौद्धिक समाजावर विश्वास ठेवला नाही तर हा समाज स्वतःच्या पायावर उभा करण्याचा प्रयत्न केला, शाळा आयोजित केल्या आणि व्याख्याने दिली, त्यांचे सिद्धांत सामान्य लोकांना समजावून सांगितले. मानवतावादाने मानवी जीवनाच्या जवळजवळ सर्व क्षेत्रांचा समावेश केला आहे.

2.जीवन

2.1. शहरातील रहिवाशांचे निवासस्थान.

पुनर्जागरण दरम्यान, गृहनिर्माण बांधकाम सक्रियपणे केले गेले - आणि प्रामुख्याने शहर आणि त्याच्या परिसरात. घरांची मागणी पुरवठ्यापेक्षा जास्त आहे. त्यामुळे शहरातील अधिकाऱ्यांनी बांधकामाला प्रोत्साहन दिले.

बांधकामाचे पुनरुज्जीवन केवळ घरांच्या गरजेद्वारेच नाही तर जुन्या घरांनी त्या काळातील अभिरुची आणि मागणी पूर्ण केली नाही या वस्तुस्थितीद्वारे देखील स्पष्ट केले. प्रसिद्ध शहरवासीयांनी नवीन भव्य राजवाडे उभारले, ज्याच्या फायद्यासाठी संपूर्ण परिसर पाडण्यात आला; काहीवेळा केवळ जीर्ण घरे पाडली गेली नाहीत.

युरोपमधील शहरी विकास गोंधळलेला होता. या कारणास्तव, शहरात अरुंद रस्ते होते, बहुतेक वेळा मृत टोके आणि घरे एकमेकांना स्पर्श करतात. तथापि, जेव्हा जुने अतिपरिचित क्षेत्र पाडण्यात आले, तेव्हा शहराच्या अधिकाऱ्यांना शहराच्या लेआउटमध्ये नियमिततेचा घटक समाविष्ट करण्याची संधी दिली गेली. मग रस्ते रुंद आणि सरळ झाले, नवीन चौक दिसू लागले.

शहरी बांधकामात, सौंदर्यविषयक कल्पना व्यावहारिक विचारांसह गुंफलेल्या होत्या. सर्वात घाणेरडे बाजार आणि आम्ही आत्ताच म्हटल्याप्रमाणे, “पर्यावरणास हानिकारक उद्योग” शहराच्या बाहेरच्या भागात हलवण्यात आले.

संपूर्ण युरोपातील शहरे अस्वच्छ राहिली. पक्के रस्ते दुर्मिळ होते. फक्त काही शहरांतील रहिवासी वाहत्या पाण्याचा अभिमान बाळगू शकतात. कारंजे केवळ डोळ्यांना आनंद देत नाहीत तर पिण्याच्या पाण्याचा स्रोत देखील प्रदान करतात. नद्या, विहिरी आणि टाक्यांमधूनही पाणी गोळा केले जात होते, ज्यामध्ये मृत मांजरी, कुत्री आणि उंदीर अनेकदा आढळले. गटार नव्हते. रस्त्यांवरील गटारांमुळे दुर्गंधी पसरली आणि संसर्गाचा स्रोत म्हणून काम केले. गृहिणींनी गाळ आणि सांडपाणी थेट रस्त्यावरून जाणाऱ्यांच्या डोक्यावर ओतले. प्लेगच्या साथीच्या आजारांनंतर कदाचित रस्त्यावरील साफसफाई फारच क्वचितच केली गेली. चंद्र सहसा रात्री आणि संध्याकाळी प्रकाश म्हणून काम करतो.

2.2.होम

पूर्व-औद्योगिक युगात दगड किंवा लाकडी बांधकामाचे प्राबल्य, सर्व प्रथम, नैसर्गिक भौगोलिक परिस्थिती आणि स्थानिक परंपरांवर अवलंबून होते. ज्या भागात लाकडी बांधकामांचे प्राबल्य होते, तेथे विटांची घरे बांधली जाऊ लागली. याचा अर्थ बांधकामात प्रगती झाली. सर्वात सामान्य छप्पर घालण्याचे साहित्य फरशा आणि शिंगल्स होते, जरी घरे देखील गळतीने झाकलेली होती, विशेषतः गावांमध्ये. शहरात, छाटलेले छप्पर गरिबीचे लक्षण होते आणि त्यांच्या सहज ज्वलनशीलतेमुळे मोठा धोका होता. (चित्र 30)

भूमध्यसागरीय भागात, सपाट छत असलेली घरे प्राबल्य होती; आल्प्सच्या उत्तरेला, उंच छप्पर असलेली घरे प्राबल्य होती. घराच्या शेवटी रस्त्याकडे तोंड होते, ज्याला दोन किंवा तीन खिडक्यांपेक्षा जास्त खिडक्या होत्या. शहरातील जमीन महाग होती, त्यामुळे घरे वरच्या दिशेने (मजल्या, मेझानाइन्स, पोटमाळ्यांद्वारे), खालच्या दिशेने (तळघर आणि तळघर) आणि आतील बाजूस (मागील खोल्या आणि विस्तार) वाढली. एकाच मजल्यावरील खोल्या वेगवेगळ्या स्तरांवर स्थित असू शकतात आणि अरुंद पायऱ्या आणि कॉरिडॉरने जोडलेले आहेत. सामान्य शहर रहिवासी - एक कारागीर किंवा व्यापारी - राहण्याच्या निवासस्थानांव्यतिरिक्त, एक कार्यशाळा आणि एक दुकान समाविष्ट होते. विद्यार्थी आणि शिकाऊ लोकही येथे राहत होते. अ‍ॅप्रेंटिस आणि नोकरांची कोठडी एका मजल्यावर, पोटमाळ्यात होती. पोटमाळा गोदाम म्हणून काम केले. स्वयंपाकघर सहसा जमिनीवर किंवा अर्ध-तळघरच्या मजल्यावर स्थित होते; बर्याच कुटुंबांमध्ये ते जेवणाचे खोली म्हणून देखील काम करत असत. अनेकदा घरांना आतील घर होते.

श्रीमंत नागरिकांची शहरातील घरे प्रशस्त आणि असंख्य खोल्यांनी ओळखली गेली. उदाहरणार्थ, फ्लॉरेन्समधील मेडिसी, स्ट्रोझी, पिट्टी कुटुंबांचे 15 व्या शतकातील पॅलाझो, ऑग्सबर्गमधील फ्यूगर हाऊस. घर समोरच्या भागामध्ये विभागले गेले होते, भेटीसाठी डिझाइन केलेले, डोळे उघडण्यासाठी आणि अधिक जिव्हाळ्याचा भाग - कुटुंब आणि नोकरांसाठी. अंगणाशी जोडलेली हिरवीगार लॉबी, शिल्पकला, पेडिमेंट्स आणि विदेशी वनस्पतींनी सजलेली. दुसऱ्या मजल्यावर मित्र आणि पाहुण्यांसाठी खोल्या होत्या. वरील मजल्यावर मुलांसाठी आणि स्त्रियांसाठी शयनकक्ष, ड्रेसिंग रूम, घरगुती गरजा आणि मनोरंजनासाठी लॉगजीया आणि स्टोरेज रूम आहेत. खोल्या एकमेकांना जोडलेल्या होत्या. एकांत शोधणे फार कठीण होते. गोपनीयतेसाठी डिझाइन केलेले एक नवीन प्रकारचे खोली पॅलाझोमध्ये दिसते: लहान कार्यालये ("स्टुडिओलो"), परंतु 15 व्या शतकात ते अद्याप व्यापक झाले नव्हते. घरांमध्ये अवकाशीय विभाजनाचा अभाव होता, जो केवळ बांधकाम कलाच नव्हे तर विशिष्ट जीवन संकल्पना देखील प्रतिबिंबित करतो. कौटुंबिक सुट्ट्यांनी येथे सामाजिक महत्त्व प्राप्त केले आणि घर आणि कुटुंबाच्या सीमांच्या पलीकडे गेले. विवाहसोहळा यासारख्या उत्सवांसाठी तळमजल्यावरील लॉगजीया हेतू होत्या.

गावातील घरे शहरी घरांपेक्षा खडबडीत, साधी, अधिक पुरातन आणि पुराणमतवादी होती. सहसा त्यामध्ये एक राहण्याची जागा असते, जी खोली, स्वयंपाकघर आणि बेडरूम म्हणून काम करते. पशुधन आणि घरगुती गरजांसाठी परिसर एकाच छताखाली निवासी (इटली, फ्रान्स, उत्तर जर्मनी) किंवा त्यापासून वेगळे (दक्षिण जर्मनी, ऑस्ट्रिया) सह स्थित होते. मिश्र प्रकारची घरे दिसू लागली - व्हिला.

इंटीरियर डिझाइनकडे अधिक लक्ष दिले जाऊ लागले आहे. पहिल्या मजल्याचा मजला दगड किंवा सिरेमिक स्लॅबने झाकलेला आहे. दुसऱ्या किंवा त्यानंतरच्या मजल्यावरील मजला बोर्डांनी झाकलेले होते. पॅलेसमध्येही पर्केट ही एक उत्तम लक्झरी राहिली. पुनर्जागरण काळात, पहिल्या मजल्यावरील मजला औषधी वनस्पतींनी शिंपडण्याची प्रथा होती. याला डॉक्टरांनी मान्यता दिली. नंतर, कार्पेट्स किंवा स्ट्रॉ मॅट्सने झाडाच्या आच्छादनाची जागा घेतली.

भिंतींवर विशेष लक्ष दिले गेले. प्राचीन प्रतिमांचे अनुकरण करून ते पेंट केले गेले. वॉलपेपर फॅब्रिक्स दिसू लागले. ते मखमली, रेशीम, साटन, डमास्क, ब्रोकेड, एम्बॉस्ड फॅब्रिक, कधीकधी सोन्याचे बनलेले होते. फ्लॅंडर्सपासून टेपेस्ट्रीजची फॅशन पसरू लागली. त्यांच्यासाठी विषय प्राचीन आणि बायबलसंबंधी पौराणिक कथा आणि ऐतिहासिक घटनांमधील दृश्ये होते. फॅब्रिक ट्रेलीज खूप लोकप्रिय होते. फार कमी लोकांना अशी लक्झरी परवडणारी असते.

स्वस्त वॉलपेपर उपलब्ध होते. त्यांच्यासाठी साहित्य खडबडीत ribbed फॅब्रिक होते. 15 व्या शतकात, पेपर वॉलपेपर दिसू लागले. त्यांची मागणी मोठ्या प्रमाणात होऊ लागली आहे.

प्रकाशाची गंभीर समस्या होती. खिडक्या अजून लहान होत्या कारण त्या कशा झाकायच्या हा प्रश्न सुटला नव्हता. कालांतराने, त्यांनी चर्चकडून सिंगल-कलर ग्लास उधार घेतला. अशा खिडक्या खूप महाग होत्या आणि प्रकाशाच्या समस्येचे निराकरण केले नाही, जरी जास्त प्रकाश आणि उष्णता घरात आली. कृत्रिम प्रकाशाचे स्त्रोत टॉर्च, तेलाचे दिवे, टॉर्च, मेण - आणि बरेचदा उंच, जोरदार धुम्रपान - मेणबत्त्या, शेकोटीची आग आणि चूल होते. काचेच्या लॅम्पशेड्स दिसतात. अशा प्रकाशयोजनेमुळे घर, कपडे आणि शरीर स्वच्छ ठेवणे कठीण झाले.

किचन चूल, फायरप्लेस, स्टोव्ह आणि ब्रेझियर्स द्वारे उष्णता प्रदान केली गेली. फायरप्लेस प्रत्येकासाठी उपलब्ध नव्हते. पुनर्जागरणाच्या काळात, फायरप्लेस कलाच्या वास्तविक कृतींमध्ये बदलले, शिल्पकला, बेस-रिलीफ्स आणि फ्रेस्कोने समृद्धपणे सजवलेले. फायरप्लेसजवळील चिमणीची रचना अशा प्रकारे केली गेली होती की ती मजबूत मसुद्यामुळे खूप उष्णता घेते. त्यांनी ब्रेझियर वापरून ही कमतरता भरून काढण्याचा प्रयत्न केला. अनेकदा फक्त बेडरूम गरम होते. घरातील रहिवासी उबदार कपडे परिधान करतात, अगदी फरमध्येही आणि अनेकदा सर्दी देखील होते.

घरांमध्ये वाहणारे पाणी किंवा गटार नव्हते. यावेळी, सकाळी धुण्याऐवजी, समाजातील उच्च स्तरावर देखील ओल्या टॉवेलने पुसण्याची प्रथा होती. 16 व्या शतकापासून सार्वजनिक स्नान दुर्मिळ झाले आहे. संशोधक हे सिफिलीसच्या भीतीने किंवा चर्चकडून तीव्र टीका करून स्पष्ट करतात. घरी, त्यांनी स्वत: ला टब, टब, बेसिनमध्ये धुतले - सहसा स्वयंपाकघरात, जेथे स्टीम रूम स्थापित केल्या होत्या. 16 व्या शतकात स्नानगृहे दिसू लागली. 16 व्या शतकाच्या शेवटी इंग्लंडमध्ये फ्लश टॉयलेट दिसू लागले. राजदरबारातही शौचालये हा नियम नव्हता.

सुधारणा असूनही, दैनंदिन जीवनात सोयींचा परिचय अतिशय हळूहळू झाला. पुनर्जागरणाच्या काळात, घराच्या फर्निचरमधील प्रगती अधिक लक्षणीय होती.

2.3.घर सुसज्ज करणे

माफक उत्पन्न असलेल्या घरांमधील फर्निचरचे पुराणमतवाद वैशिष्ट्यपूर्ण होते. माफक उत्पन्न असलेल्या आणि श्रीमंत अशा दोन्ही घरांमध्ये पूर्वीपेक्षा फर्निचरकडे जास्त लक्ष दिले जात असे. फर्निचरच्या तुकड्यांची संख्या वाढली आहे. हे शिल्पकला, कोरीवकाम, चित्रे आणि विविध अपहोल्स्ट्री यांनी सजवलेले आहे. फर्निचर प्राचीन प्रतिमांसाठी लालसा प्रकट करते. प्लायवूड तयार करण्यासाठी यंत्राच्या शोधामुळे वेनिअरिंग आणि लाकूड जडण्याच्या तंत्राचा प्रसार झाला. लाकूड व्यतिरिक्त, चांदी आणि हस्तिदंत जडणे लोकप्रिय होते.

भिंतींच्या कडेला फर्निचर ठेवले होते. फर्निचरचा मुख्य तुकडा बेड होता. श्रीमंतांसाठी, ते उंच होते, वाढीसह, एक भव्य हेडबोर्ड, छत किंवा शिल्पकला, कोरीवकाम किंवा पेंटिंग्जने सजवलेले पडदे. त्यांना हेडबोर्डवर देवाच्या आईची प्रतिमा ठेवायला आवडले. छत कीटकांपासून संरक्षण करण्याच्या उद्देशाने होते, परंतु त्याच्या पटीत बेडबग आणि पिसू जमा झाले, ज्यामुळे आरोग्य धोक्यात आले. पलंग कापडाच्या बेडस्प्रेडने किंवा रजाईने झाकलेला होता. पलंग खूप रुंद होता: संपूर्ण कुटुंब त्यावर बसू शकते, कधीकधी रात्रभर पाहुणे त्यावर झोपले. गरीब घरात ते जमिनीवर किंवा फळीवर झोपायचे. नोकर पेंढ्यावर झोपले.

बेड नंतर, फर्निचरचा सर्वात महत्वाचा तुकडा छाती होता. 15 व्या शतकात, लहान छाती दिसू लागल्या - कॅसेट, बॉक्स, वॉलेट आणि परफ्यूम साठवण्यासाठी चेस्ट. चेस्ट्स पेंटिंग्ज, रिलीफ्स आणि चांदीमध्ये असबाबने सजवलेले होते.

वॉर्डरोबचा शोध अद्याप लागला नव्हता, परंतु कपाटे आणि सचिव दिसू लागले. ते भरपूर जडले होते.

टेबल आणि खुर्च्यांनी त्यांचे पूर्वीचे स्वरूप कायम ठेवले.

आरसे, घड्याळे, मेणबत्ती, मेणबत्ती, सजावटीच्या फुलदाण्या, भांडे आणि इतर अनेक उपयुक्त आणि निरुपयोगी गोष्टी सजवण्यासाठी आणि घरगुती जीवन अधिक आरामदायक आणि आनंददायक बनवण्यासाठी डिझाइन केले होते.

शेतकऱ्यांच्या घरातील सामान अत्यंत तुटपुंजे राहिले आणि केवळ मूलभूत गरजा भागवल्या. फर्निचर खूप उग्र आणि जड होते, सहसा घराच्या मालकाने बनवले होते. त्यांनी शेतकऱ्यांच्या फर्निचरची संरचनात्मक कमतरता कोरीव कामांसह भरून काढण्याचा प्रयत्न केला, कधीकधी लाकडावर पेंटिंग - अगदी पारंपारिक.

2.4.टेबल

16व्या - 17व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात 14व्या - 15व्या शतकांच्या तुलनेत पोषणामध्ये आमूलाग्र बदल झाला नाही. पश्चिम युरोप अजूनही दुष्काळाच्या भीतीपासून मुक्त झालेला नाही. समाज, शेतकरी आणि शहरवासी यांच्या “वरच्या” आणि “तळाशी” च्या पोषणामध्ये खूप फरक होता.

जेवण खूपच नीरस होते. सुमारे 60% आहार कर्बोदकांमधे होता: ब्रेड, फ्लॅटब्रेड, विविध तृणधान्ये, सूप. मुख्य धान्य गहू आणि राय नावाचे धान्य होते. गरीबांची भाकरी श्रीमंतांच्या भाकरीपेक्षा वेगळी होती. उत्तरार्धात गव्हाची भाकरी होती. शेतकर्‍यांना गव्हाच्या ब्रेडची चव जवळजवळ माहित नव्हती. त्यांची चिठ्ठी म्हणजे राईची भाकरी खराब पिठापासून बनवलेली, चाळलेली, तांदळाच्या पिठाच्या व्यतिरिक्त, ज्याचा श्रीमंतांनी तिरस्कार केला.

धान्यामध्ये एक महत्त्वाची भर म्हणजे शेंगा: बीन्स, वाटाणे, मसूर. त्यांनी मटारची भाकरीही केली. स्टू सहसा मटार आणि सोयाबीनचे बनवले जातात.

अरबांचे आभार, युरोपीय लोक लिंबूवर्गीय फळांशी परिचित झाले: संत्री, लिंबू. बदाम इजिप्तमधून आले, जर्दाळू पूर्वेकडून. भोपळा, झुचीनी, मेक्सिकन काकडी, गोड बटाटे, सोयाबीनचे, टोमॅटो, मिरपूड, कॉर्न आणि बटाटे युरोपमध्ये दिसू लागले.

ताजे अन्न मोठ्या प्रमाणात लसूण आणि कांद्यासह तयार केले गेले. भाजी किंवा कोशिंबीर बनवण्यासाठी उपयुक्त अशी एक वनस्पती, बडीशेप, लीक, आणि धणे मोठ्या प्रमाणावर मसाले म्हणून वापरले.

युरोपच्या दक्षिणेकडील चरबींपैकी, भाजीपाला चरबी अधिक सामान्य आहेत, उत्तरेस ते प्राणी उत्पत्तीचे आहेत. भूमध्य युरोपमध्ये ते उत्तर युरोपच्या तुलनेत कमी मांस खातात. मध्य आणि पूर्व अधिक गोमांस आणि डुकराचे मांस खाल्ले; इंग्लंड, स्पेन, दक्षिण फ्रान्स आणि इटलीमध्ये - कोकरू. मांस आहार खेळ आणि पोल्ट्री सह पुन्हा भरले होते. शहरातील रहिवासी शेतकऱ्यांपेक्षा जास्त मांस खातात. त्यांनी मासेही खाल्ले.

बर्याच काळापासून, युरोपमध्ये मिठाई मर्यादित होती, कारण साखर फक्त अरबांकडेच दिसली आणि ती खूप महाग होती, म्हणून ती केवळ समाजातील श्रीमंत वर्गासाठी उपलब्ध होती.

पेयांमध्ये, द्राक्ष वाइन पारंपारिकपणे प्रथम स्थानावर आहे. खराब पाण्याच्या गुणवत्तेमुळे त्याचा वापर करणे भाग पडले. अगदी लहान मुलांनाही वाइन देण्यात आली. सायप्रियट, राइन, मोसेल, टोके वाइन, मालवासिया आणि नंतरचे बंदर, मडेरा, शेरी आणि मालागा यांना उच्च प्रतिष्ठा मिळाली. दक्षिणेत त्यांनी नैसर्गिक वाइन, युरोपच्या उत्तरेला, थंड हवामानात, तटबंदीला प्राधान्य दिले; आणि कालांतराने ते व्होडका आणि अल्कोहोलचे व्यसन बनले, जे बर्याच काळापासून औषधे मानले जात होते. खरोखर लोकप्रिय पेय, विशेषत: आल्प्सच्या उत्तरेकडील, बिअर होते, जरी श्रीमंत आणि खानदानी लोकांनी देखील चांगली बिअर नाकारली नाही. उत्तर फ्रान्समध्ये, बिअरने सायडरशी स्पर्धा केली. सायडर प्रामुख्याने सामान्य लोकांमध्ये लोकप्रिय होते.

17 व्या शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत कॉफी आणि चहा युरोपमध्ये प्रवेश केला. चॉकलेटला त्याचे अनुयायी सापडले आहेत. पेचिश, कॉलरा, निद्रानाश आणि संधिवात यांवर उपाय म्हणून बरे करण्याचे गुणधर्म त्याच्याकडे होते. मात्र, तेही घाबरले. 17 व्या शतकात फ्रान्समध्ये, अफवा पसरल्या की चॉकलेटपासून कृष्णवर्णीय मुले जन्माला आली.

मध्ययुगातील अन्नाचा मुख्य फायदा म्हणजे तृप्ति आणि विपुलता. सुट्टीच्या दिवशी, पुरेसे खाणे आवश्यक होते जेणेकरुन नंतर भुकेल्या दिवसांमध्ये काहीतरी लक्षात ठेवता येईल. श्रीमंत लोकांना उपासमारीची भीती बाळगण्याची गरज नसली तरी, त्यांचे टेबल अत्याधुनिकतेने वेगळे नव्हते.

पुनर्जागरणाने युरोपियन पाककृतीमध्ये महत्त्वपूर्ण बदल घडवून आणले. बेलगाम खादाडपणाची जागा उत्कृष्ट, सूक्ष्मपणे सादर केलेल्या विपुलतेने घेतली आहे.

पूर्वीप्रमाणेच, मांसाच्या पदार्थांसाठी सर्व प्रकारच्या मसाला असलेले विविध प्रकारचे सॉस तयार केले जात होते; महागड्या ओरिएंटल मसाल्यांमध्ये कोणताही खर्च सोडला जात नव्हता: जायफळ, दालचिनी, आले, लवंगा, मिरपूड, युरोपियन केशर इ. मसाल्यांचा वापर प्रतिष्ठित मानला जात होता. .

नवीन पाककृती दिसतात. पाककृतींसोबतच खाद्यपदार्थांमध्ये बदलांची संख्याही वाढत आहे.

इटलीमध्ये 15 व्या शतकात, मिठाईची उत्पादने देखील फार्मासिस्टद्वारे तयार केली गेली. हे केक, पेस्ट्री, स्कोन, कारमेल इ.

पाहुण्यांना काय खायला द्यायचे हेच नव्हे तर तयार केलेले अन्न कसे सर्व्ह करावे हे देखील महत्त्वाचे ठरले. तथाकथित "शो डिश" व्यापक झाले आहेत. वास्तविक आणि विलक्षण प्राणी आणि पक्षी, किल्ले, बुरुज, पिरॅमिडच्या आकृत्या विविध, अनेकदा अखाद्य पदार्थांपासून बनविल्या गेल्या होत्या, जे विविध खाद्यपदार्थ, विशेषत: पॅट्ससाठी कंटेनर म्हणून काम करतात. 16 व्या शतकाच्या शेवटी न्युरेमबर्ग पेस्ट्री शेफ हंस श्नाइडरने एक प्रचंड पेटीचा शोध लावला, ज्यामध्ये ससे, ससा, गिलहरी आणि लहान पक्षी लपलेले होते. पवित्र क्षणी, पाटे उघडले आणि सर्व जिवंत प्राणी, पाहुण्यांच्या करमणुकीसाठी, त्यातून वेगवेगळ्या दिशेने विखुरले आणि विखुरले. तथापि, सर्वसाधारणपणे, 16 व्या शतकात "उत्तेजक" पदार्थांना वास्तविक पदार्थांसह बदलण्याची प्रवृत्ती होती. पश्चिम युरोपीय देशांच्या संस्कृतीचा इतिहास / एल.एम. ब्राजिना, ओ.आय. वर्यश, व्ही.एम. वागोडार्स्की आणि इतर; एड. एल.एम. ब्राजिना. - एम.: हायर स्कूल, 2001. - p.436-437.

2.5.मेजवानी नियम

पुनर्जागरण दरम्यान, केवळ स्वयंपाकघरच नाही तर मेजवानी देखील पूर्वीपेक्षा अधिक महत्त्वाची बनली: टेबल सेटिंग, डिश सर्व्ह करण्याचा क्रम, टेबल शिष्टाचार, शिष्टाचार, टेबल मनोरंजन आणि संप्रेषण.

टेबलवेअर नवीन वस्तूंनी समृद्ध झाले आणि ते अधिक शोभिवंत झाले. "नॅव्हस" या सामान्य नावाखाली विविध प्रकारचे जहाज एकत्र केले गेले. छाती, बुरुज आणि इमारतींच्या आकारात जहाजे होती. ते मूलतः मसाले, वाइन आणि कटलरीसाठी होते. फ्रान्सचा हेन्री तिसरा यापैकी एका नेव्ह कुळातील हातमोजे आणि पंखे. वाईनसाठीच्या वेसल्सला “फव्वारे” असे म्हटले जायचे, त्यांचे आकार वेगवेगळे होते आणि नेहमी तळाशी नळ असायचे. ट्रायपॉड्स डिशसाठी स्टँड म्हणून काम करतात. मौल्यवान धातू, दगड, स्फटिक, काच आणि मातीची भांडी बनवलेल्या सॉल्ट शेकर आणि मिठाईचे भांडे टेबलवर स्थान मिळवले. व्हिएन्ना कुन्थिस्टोरिचेस संग्रहालयात बेनवेनुटो सेलिनी यांनी फ्रान्सिस I साठी बनवलेला प्रसिद्ध सॉल्ट शेकर आहे. (चित्र 32)

प्लेट्स, डिश आणि पिण्याचे भांडे धातूचे बनलेले होते: राजे आणि थोर लोकांमध्ये - चांदीपासून, सोनेरी चांदीपासून आणि कधीकधी सोन्यापासून. प्युटर भांडीची मागणी वाढली, ज्यावर प्रक्रिया करणे आणि सोन्या-चांदीपेक्षा वाईट सजवणे शिकले. परंतु 15 व्या शतकातील प्रसार हा एक विशेष महत्त्वाचा बदल मानला जाऊ शकतो. मातीची भांडी, बनवण्याचे रहस्य जे इटालियन शहर फॅन्झा येथे सापडले. काचेच्या वस्तू अधिक आहेत - साध्या आणि रंगीत.

चाकू हे अजूनही टेबलावरचे मुख्य साधन होते. सामान्य पदार्थांवर मांस कापण्यासाठी त्यांनी मोठ्या चाकूंचा वापर केला, ज्यामधून प्रत्येकाने स्वतःच्या चाकूने किंवा हाताने एक तुकडा घेतला. आणि जरी सर्वोत्कृष्ट घरांमध्ये नॅपकिन्स दिले गेले आणि जवळजवळ प्रत्येक डिश पाहुण्यांना आणि यजमानांना त्यांचे हात धुण्यासाठी सुगंधी पाण्याने डिश प्रदान केले गेले, तरी रात्रीच्या जेवणाच्या वेळी टेबलक्लोथ एकापेक्षा जास्त वेळा बदलावे लागले. आदरणीय जनतेने त्यांच्यावर हात पुसण्यास मागेपुढे पाहिले नाही. त्यांनी टेबलावर बसलेल्या प्रत्येकाला चमचे देण्याचा प्रयत्न केला. परंतु अशी घरे होती ज्यात प्रत्येकासाठी पुरेसे चमचे नव्हते - आणि पाहुणे एकतर त्यांच्याबरोबर चमचा आणत होते किंवा जुन्या दिवसांप्रमाणे, त्यांनी त्यांच्या हातांनी घट्ट अन्न घेतले आणि स्वतःच्या ब्रेडचा तुकडा सॉसमध्ये बुडवला किंवा स्टू इटालियन लोकांमध्ये काटा सर्वप्रथम रुजला.

फ्रेंच राजा हेन्री II च्या दरबारात अनेक पाहुण्यांनी काट्यांचा वापर करणे हा उद्धट उपहासाचा विषय होता. चष्मा आणि प्लेट्सची परिस्थिती काही चांगली नव्हती. दोन पाहुण्यांना एक प्लेट सर्व्ह करण्याची प्रथा अजूनही होती. पण असे झाले की ते त्यांच्या चमच्याने तूरिनमधून सूप काढत राहिले.

मेजवानी. यानिमित्ताने आतील भाग खास सजवण्यात आला होता. हॉल किंवा लॉगजीयाच्या भिंती फॅब्रिक्स आणि टेपेस्ट्री, समृद्ध भरतकाम, फुले आणि लॉरेलच्या हारांनी रिबनने लटकलेल्या होत्या. हारांनी भिंती सजवल्या आणि कौटुंबिक अंगरखा तयार केल्या.

हॉलमध्ये "पी" अक्षराच्या आकारात तीन टेबल्स ठेवल्या होत्या, मध्यभागी अन्न सेवा आणि मनोरंजन दोन्हीसाठी जागा सोडली होती.

पाहुणे टेबलच्या बाहेर बसलेले होते - कधी सज्जनांसह स्त्रियांच्या जोडीने, कधी स्वतंत्रपणे. मुख्य टेबलावर घराचे मालक आणि प्रतिष्ठित पाहुणे बसले होते. जेवणाची वाट पाहत असताना, उपस्थित असलेल्यांनी हलकी वाइन प्यायली, ड्रायफ्रूटवर नाश्ता केला आणि संगीत ऐकले.

भव्य मेजवानीच्या आयोजकांनी पाठपुरावा केलेली मुख्य कल्पना म्हणजे कुटुंबाचे वैभव, संपत्ती, त्याची शक्ती दर्शविणे. समृद्ध कुटुंबांना एकत्र आणण्याच्या उद्देशाने आगामी विवाहाचे भवितव्य किंवा व्यवसाय कराराचे भवितव्य मेजवानीवर अवलंबून असू शकते. संपत्ती आणि सामर्थ्य केवळ त्यांच्या समवयस्कांसमोरच नव्हे तर सर्वसामान्यांसमोरही प्रदर्शित केले गेले. या उद्देशासाठी, लॉगजीयामध्ये भव्य मेजवानी आयोजित करणे सोयीचे होते. लहान लोक केवळ सत्तेत असलेल्यांच्या वैभवाकडे टक लावून पाहत नव्हते तर त्यात सामीलही होते. तुम्ही आनंदी संगीत ऐकू शकता, नृत्य करू शकता किंवा नाट्य प्रदर्शनात भाग घेऊ शकता. पण सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे पेय आणि नाश्ता “मोफत” असणे, कारण उरलेले अन्न गरिबांना वाटण्याची प्रथा होती.

कंपनीत टेबलावर वेळ घालवणे ही एक प्रथा बनली जी समाजाच्या सर्व स्तरांमध्ये व्यापक झाली. Taverns, taverns, आणि inns बद्दल अभ्यागत विचलित; घरगुती जीवनातील एकसंधता.

संप्रेषणाचे नामांकित प्रकार, ते एकमेकांपासून कितीही वेगळे असले तरीही, समाजाने त्याच्या पूर्वीच्या सापेक्ष अलगाववर मात केली आहे आणि अधिक मुक्त आणि संप्रेषणशील बनले आहे हे सूचित करते.

२.६. कपडे आणि फॅशन

XIV - XVI शतकांमध्ये कपड्यांमध्ये बदल. अनेक शतकांपूर्वीच्या तुलनेत अधिक मजबूतपणे शोधले जाऊ शकते.

सूट वैयक्तिक आहे. शहरी पोशाख हा त्या काळातील ट्रेंड आणि मागण्यांसाठी अधिक संवेदनशील होता. 14 व्या शतकाच्या मध्यभागी. कपड्यांमध्ये एक गंभीर बदल झाला, ज्याने पोशाखाच्या संपूर्ण इतिहासावर प्रभाव टाकला: तो अरुंद आणि लहान झाला, ज्यामुळे प्रथम नैतिकवाद्यांकडून तीव्र नकार आला.

पुरुष आणि स्त्रियांच्या कपड्यांच्या मुख्य वस्तूंमध्ये अंतर्गत आणि बाह्य पोशाख, एक झगा, शिरोभूषण आणि शूज यांचा समावेश होता. पुरुष देखील पायघोळ किंवा कपड्याच्या त्या वस्तू घालत जे हळूहळू ट्राउझर्समध्ये बदलले. अंडरवेअर अजून माहीत नव्हते. काही प्रमाणात, त्याची जागा शर्टने घेतली, परंतु अभिजनांच्या कपड्यांमध्येही त्यापैकी फारच कमी होते. आम्ही नग्न झोपलो. 16 व्या शतकाच्या अखेरीस लेडीज ट्राउझर्स दिसू लागले आणि गणिका त्यांना परिधान करणारे पहिले होते - स्वच्छतेच्या कारणास्तव आणि सौंदर्यासाठी. पुरुषांचे अंडरवेअर स्त्रियांपेक्षा नंतर दिसू लागले. अंडरवियरच्या कमतरतेमुळे त्वचेच्या रोगांमध्ये योगदान होते, जे केवळ 18 व्या शतकात कमी झाले.

बाह्य कपडे लहान, लांब आणि ट्रिम केले होते, आता शीर्षस्थानी, आता तळाशी; त्यावर स्लिट्स आणि कटआउट्स बनवले गेले होते, ज्यामुळे एखाद्याला सुशोभित केलेले अंडरड्रेस पाहता येईल. तथापि, मुख्य ट्रेंड वरपासून कंबरेपर्यंत पोशाख अरुंद करण्याचा होता, ज्याने तत्कालीन "फॅशन ट्रेंडसेटर" ला कट एकत्र करण्यासाठी आणि देण्याच्या सर्वात मोठ्या संधी दिल्या, विशेषत: महिलांचे कपडे, लक्षणीय आकर्षकपणा आणि अगदी मोहकपणा. नेकलाइन काहीवेळा खूप खोल बनली होती आणि त्याच्या अनुयायांना बर्‍याचदा पातळ आणि भरपूर दागिन्यांनी आणि अंडरड्रेसच्या लेस ट्रिमने देखील ते झाकणे आवश्यक वाटले नाही.

कालांतराने, बाह्य कपडे स्वेटर (कोट्टा) आणि कार्डिगन्स, जॅकेट, वेस्ट आणि लांब स्लीव्हलेस व्हेस्ट (सरकोट), कॅफ्टन आणि विविध टोपीने समृद्ध झाले. बाईचा ड्रेस ट्रेनने पूर्ण झाला. अधिक उबदारपणासाठी, बाह्य पोशाखावर एक झगा घातला गेला होता - कदाचित कपड्यांच्या सर्व वस्तूंपैकी सर्वात पुराणमतवादी.

14 व्या शतकात एक-तुकडा पायघोळ आधीच दिसू लागले. ते आधुनिक चड्डीसारखे दिसत होते. टिकाऊपणासाठी, त्यांना चामड्याचे तळवे शिवले गेले, ज्याने एकाच वेळी शूज बदलले. पुरुषांच्या पॅंटला एका नवीन तपशीलाने समृद्ध केले गेले - एक कॉडपीस.

बटणे, पुरातन काळातील ओळखली जातात, परंतु बर्बरपणाच्या काळात विसरली गेली, अंदाजे 12 व्या ते 14 व्या शतकापर्यंत. कपड्यांवर पुन्हा दिसणे. ते लाकूड, दगड, धातू आणि फॅब्रिकचे बनलेले होते. बटणे केवळ कपडे घालणे अधिक सोयीस्कर बनवत नाहीत तर त्यांना सजवतात. त्यांनी वेणी, लेस, रिबन, बकल्स आणि बेल्ट घातले होते.

रेशमी कापडांच्या उत्पादनात महारत प्राप्त झाली. पट्टे, चेकर केलेले नमुने, पोल्का डॉट्स इत्यादी असलेले फॅब्रिक्स दिसू लागले.

पुनर्जागरण फॅशनने त्या काळातील सौंदर्याचा आदर्श प्रतिबिंबित केला. 15 व्या शतकात इटलीमध्ये, कपड्यांमध्ये सडपातळपणा आणि नाजूकपणा, लांबलचक शरीराचे प्रमाण यावर जोर देण्यात आला. उच्च पुनर्जागरण काळात, कपडे जड, रुंद आणि लहान झाले. ते पफी स्लीव्हज, प्लीट्स, नेकलाइन आणि आकारांद्वारे वेगळे केले गेले होते जे चौरस असायचे. हे पुरुषत्व, परिपक्वता आणि निरोगी शरीराच्या सौंदर्यावर जोर देते, जे कपड्यांसह दर्शविण्यासाठी आणि दृष्यदृष्ट्या वाढविण्यात त्यांनी संकोच केला नाही. सजावटींमध्ये, पुरुष आणि स्त्रिया समान रीतीने परिधान केलेल्या मोठ्या सोन्याच्या छातीच्या साखळ्यांचे खूप मूल्य होते. पंखा, हातमोजे आणि रुमाल हे महत्त्वाचे सामान होते. नंतरचे बर्याच काळासाठी स्वच्छतेच्या वस्तूमध्ये बदलण्याचे नियत नव्हते. हेडड्रेसपैकी, बेरेट्स स्पष्ट प्राधान्य होते. तथापि, अनवाणी चालण्याची प्रथा स्त्रियांमध्ये खूप रूढ झाली. म्हणून, केशरचना आणि डोक्याच्या विविध सजावटींवर जास्त लक्ष दिले गेले: फुले, पुष्पहार, मुकुट, जाळी. इटालियन महिलांमध्ये केसांचा विस्तार खूप लोकप्रिय होता. उंच, स्वच्छ कपाळ असलेले गोरे आदर्श मानले गेले.

महिलांनी आपले आरोग्य सोडले नाही, केस हलके करण्यासाठी संपूर्ण दिवस दक्षिणेकडील सूर्याखाली घालवले. कपाळाला इच्छित उंची देण्यासाठी, त्यावरील केस मुंडले गेले.

या विभागाचा सारांश देण्यासाठी, हे लक्षात घ्यावे की युरोपियन देशांचे जीवन मध्ययुगाच्या तुलनेत लक्षणीय बदलले आहे. नवकल्पना निर्माण झाल्या तरी त्यांची ओळख हळूहळू झाली. उदाहरणार्थ, शौचालय, सीवरेज, अंडरवेअर आणि असेच. दैनंदिन जीवनातील बाह्य पैलू सर्वात वेगाने विकसित झाले: घरगुती सामान आणि कपडे. पुनर्जागरण हा महान भौगोलिक शोधांचा काळ आहे, म्हणून अन्न प्रणालीमध्ये बदल दिसून आले. उत्पादने वेगवेगळ्या देशांमधून (रताळे, लिंबूवर्गीय फळे इ.) आणली गेली, परंतु त्या सर्वांनी लगेच युरोपियन आहारात प्रवेश केला नाही.

1.मानवतावाद

1.1.आवश्यकता

पुनर्जागरण संस्कृती इटलीमध्ये इतर देशांपेक्षा पूर्वी उद्भवली. 16 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात ते येथे एक तेजस्वी शिखरावर पोहोचले आणि 14 व्या शतकात उद्भवले. 15 व्या शतकातील त्याची उत्पत्ती आणि जलद प्रगतीशील विकास देशाच्या ऐतिहासिक वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले गेले. यावेळी, इतर युरोपीय देशांच्या तुलनेत इटलीने विकासाच्या खूप उच्च पातळी गाठली. इटलीच्या मुक्त शहरांना आर्थिक शक्ती प्राप्त झाली. उत्तर आणि मध्य इटलीची स्वतंत्र शहरे, समृद्ध आणि समृद्ध, आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या अत्यंत सक्रिय, नवीन, पुनर्जागरण संस्कृतीच्या निर्मितीचा मुख्य आधार बनला, त्याच्या सामान्य अभिमुखतेमध्ये धर्मनिरपेक्ष.

इटलीमध्ये स्पष्टपणे परिभाषित वर्ग अस्तित्वात नव्हते या वस्तुस्थितीला फारसे महत्त्व नव्हते. या वैशिष्ट्याने एक विशेष वातावरण तयार करण्यात योगदान दिले: पूर्ण नागरिकांचे स्वातंत्र्य, कायद्यासमोर त्यांची समानता, सामाजिक आणि आर्थिक समृद्धीचा मार्ग उघडणारे शौर्य आणि एंटरप्राइझ येथे मूल्यवान होते.

प्राथमिक आणि माध्यमिक शाळांपासून असंख्य विद्यापीठांपर्यंत - इटलीमध्ये विस्तृत शिक्षण प्रणाली होती. इतर देशांप्रमाणेच, पारंपारिक मानवतेच्या शिक्षणाची व्याप्ती वाढवणाऱ्या शिस्त शिकवण्यासाठी ते लवकर खुले होते. रोमन संस्कृतीशी त्याच्या संस्कृतीच्या जवळच्या ऐतिहासिक संबंधाने इटलीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली - आपण देशात जतन केलेल्या असंख्य प्राचीन स्मारकांबद्दल विसरू नये. आपल्या पूर्वजांच्या परंपरांचे पुनरुत्थान करण्याची समस्या प्राचीन वारसाकडे पाहण्याचा एक नवीन दृष्टीकोन बनला आहे.

इटलीच्या पुनर्जागरण संस्कृतीच्या वैचारिक मार्गदर्शक तत्त्वांवर शहरी जीवनाच्या मानसिक वातावरणाचाही प्रभाव पडला, ज्यामुळे समाजाच्या विविध स्तरांची मानसिकता बदलली. व्यापारी नैतिकतेमध्ये धर्मनिरपेक्ष गोष्टींकडे लक्ष वेधले गेले, नवीन कमाल प्रबळ होऊ लागली - मानवी क्रियाकलापांचा आदर्श, उत्साही वैयक्तिक प्रयत्न, ज्याशिवाय व्यावसायिक यश मिळविणे अशक्य होते आणि हे चरण-दर-चरण चर्चच्या तपस्वी नीतिमत्तेपासून दूर गेले, ज्याने संपादनक्षमतेचा तीव्र निषेध केला. आणि होर्डिंगची इच्छा. पूर्वीपासून शहरात स्थलांतरित झालेल्या अभिजनांच्या दैनंदिन दिनचर्यामध्ये व्यापार आणि आर्थिक उद्योजकता समाविष्ट होती, ज्याने व्यावहारिक बुद्धिमत्ता, विवेकवाद आणि संपत्तीबद्दल नवीन वृत्ती निर्माण केली. शहरी राजकारणात अग्रगण्य भूमिका बजावण्याच्या अभिजनांच्या इच्छेमुळे केवळ सत्तेच्या क्षेत्रात वैयक्तिक महत्त्वाकांक्षाच वाढली नाही तर देशभक्तीच्या भावना देखील तीव्र झाल्या - प्रशासकीय क्षेत्रात राज्याची सेवा केल्याने लष्करी पराक्रम पार्श्वभूमीत खाली आला. बहुसंख्य लोकसंख्या आणि पारंपारिक बौद्धिक व्यवसायांच्या प्रतिनिधींनी सामाजिक शांतता आणि शहर-राज्याच्या समृद्धीचे समर्थन केले. खालचे शहरी वातावरण सर्वात पुराणमतवादी होते; तेथेच लोक मध्ययुगीन संस्कृतीच्या परंपरा दृढपणे जतन केल्या गेल्या, ज्याचा पुनर्जागरण संस्कृतीवर निश्चित प्रभाव पडला.

नवीन संस्कृतीची निर्मिती हे सर्व प्रथम मानवतावादी बुद्धिमत्तेचे कार्य बनले, जे त्याच्या मूळ आणि सामाजिक स्थितीत खूप वैविध्यपूर्ण आणि विषम होते. मानवतावाद्यांनी मांडलेल्या कल्पना क्वचितच "बुर्जुआ" किंवा "प्रारंभिक बुर्जुआ" म्हणून ओळखल्या जाऊ शकतात. इटालियन पुनर्जागरणाच्या संस्कृतीत, एकाच नवीन जागतिक दृश्याचा गाभा विकसित झाला, ज्याची विशिष्ट वैशिष्ट्ये त्याचे "पुनर्जागरण" निर्धारित करतात. हे स्वतः जीवनाच्या नवीन गरजा, तसेच समाजाच्या बर्‍यापैकी विस्तृत वर्गासाठी उच्च स्तरावरील शिक्षण प्राप्त करण्यासाठी मानवतावाद्यांनी सेट केलेल्या कार्याद्वारे तयार केले गेले.

१.२.मानवतावादाचा जन्म. लवकर पुनर्जागरण. ट्रेसेंटो.

पुनर्जागरण बहुतेकदा दांतेपासून सुरू होते, ज्यामध्ये मानवतावाद्यांनी त्यांचे पूर्ववर्ती पाहिले, परंतु बहुतेक शास्त्रज्ञ पेट्रार्कला पुनर्जागरणाचा संस्थापक मानतात. त्याच्या कार्यात मध्ययुगातील शैक्षणिक परंपरा आणि तपस्वी आदर्शांपासून मनुष्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या समस्यांकडे लक्ष वेधून नवीन संस्कृतीकडे निर्णायक वळण आले, त्याच्या सर्जनशील शक्ती आणि क्षमतांच्या उच्च मूल्याची पुष्टी केली.

पेट्रार्कचे सर्वात प्रसिद्ध काम म्हणजे द बुक ऑफ सॉन्ग्स (कॉन्कॉनियर). पुनर्जागरणाची कविता या कार्यापासून सुरू होते, पृथ्वीवरील स्त्रीच्या सौंदर्याचे, तिच्यासाठी प्रेमाची उत्तेजक शक्ती, जरी हे प्रेम अपरिहार्य राहिले तरीही.

पेट्रार्कच्या कार्याची मुख्य कल्पना, ज्याने प्राचीन संस्कृतीकडे एक नवीन दृष्टीकोन दर्शविला, "प्राचीन लोकांबद्दलचे प्रेम", मूर्तिपूजक साहित्याचे पुनर्वसन, विशेषत: कविता आणि शहाणपणाचा वाहक म्हणून त्याचे उदात्तीकरण, आकलनाचा मार्ग खुला करणे. सत्याचे. पेट्रार्कच्या मते, ख्रिश्चन आणि सिसेरोच्या उत्कटतेचे आदर्श एकमेकांना विरोध करत नाहीत, परंतु, त्याउलट, ख्रिश्चन धर्माचे जग केवळ प्राचीन काळातील सांस्कृतिक वारसा, बोलण्याचे सौंदर्य आणि मूर्तिपूजक कवितेचे शहाणपण मिळवून स्वतःला समृद्ध करू शकते. . पेट्रार्कने शास्त्रीय भाषाशास्त्राचा पाया घातला. त्याने प्राचीन काळाशी सलग संबंध पुनर्संचयित करण्याची प्रक्रिया सुरू केली, मध्ययुगाच्या तुलनेत अतुलनीयपणे विस्तृत.

प्राचीन काळ आणि त्याच्या स्वत: च्या काळातील सांस्कृतिक युगाकडे पहिल्या मानवतावादीचा दृष्टीकोन नकारात्मक होता - त्याने हा काळ "असंस्कृत वर्चस्व" आणि शिक्षणाच्या ऱ्हासाचा काळ मानला. पेट्रार्क हा शैक्षणिक ज्ञानाचा विरोधक होता. त्यांनी स्वतःच शालेय विद्याशाखांच्या व्यवस्थेचे समीक्षकीय मूल्यांकन केले. त्याने संपूर्ण ज्ञान प्रणाली मानवी समस्यांकडे वळवणे हे तातडीचे काम मानले. मुख्य शैक्षणिक शाखा त्याला फिलॉलॉजी, वक्तृत्व, कविता आणि विशेषत: नैतिक तत्त्वज्ञान असे वाटले. या विज्ञानांमध्येच, पेट्रार्कच्या मते, त्यांचा हरवलेला वैज्ञानिक आधार पुनर्संचयित करणे आणि शास्त्रीय ग्रंथांच्या विस्तृत श्रेणीच्या अभ्यासावर ते तयार करणे आवश्यक आहे - सिसेरो, व्हर्जिल, होरेस, ओव्हिड, सॅलस्ट आणि इतर अनेकांची कामे. प्राचीन लेखक. त्यांनी चर्चच्या वडिलांची, विशेषत: ऑगस्टीनची कामे नवीन मार्गाने वाचली आणि त्यांच्या शास्त्रीय शिक्षणाचे खूप कौतुक केले, नंतरच्या शतकांमध्ये विसरलेले उदाहरण म्हणून.

पेट्रार्कच्या म्हणण्यानुसार, प्राचीन लोकांच्या सांस्कृतिक अनुभवावर प्रभुत्व मिळवणे हे मुख्य उद्दिष्टाच्या अधीन असले पाहिजे - आध्यात्मिकदृष्ट्या समृद्ध आणि नैतिकदृष्ट्या परिपूर्ण व्यक्तीचे शिक्षण, कारण आणि उच्च दर्जाच्या सद्गुणांनी त्याच्या पृथ्वीवरील नशिबात मार्गदर्शन करण्यास सक्षम. पेट्रार्कसाठी, सर्वोच्च दैवी सत्यांचा मार्ग मानवतेचा सांसारिक अनुभव, त्याचा इतिहास, महान लोकांची कृत्ये, ज्यांचे वैभव टिकून आहे, संस्कृतीच्या सर्व संपत्तीवर प्रभुत्व मिळवून आहे. त्याच्या कल्पनांची नवीनता असूनही, पहिल्या मानवतावादीचे विश्वदृष्टी विरोधाभासी नव्हते, मध्य युगासाठी पारंपारिक अनेक वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवली होती आणि त्याशिवाय, त्या वेळी केवळ काही समकालीनांना समजले होते. मागील अनेक शतकांच्या सांस्कृतिक परंपरा नाकारून, पेट्रार्क अपरिहार्यपणे त्यांच्या अनुभव आणि वारशाकडे वळले. त्याने निवडलेल्या नवीन मार्गदर्शक तत्त्वांच्या अचूकतेबद्दल त्याला शंका नव्हती - "माय सिक्रेट" या संदर्भात विशेषतः सूचक आहे - धर्मनिरपेक्ष भावना आणि पृथ्वीवरील जीवनात तीव्र स्वारस्य त्याला एकापेक्षा जास्त वेळा पापीपणाने भरलेले, नेहमीच्या धार्मिक विचारांशी विरोधाभासी वाटले. आणि भावना. पेट्रार्क मानवतावाद्यांसाठी एक उत्कृष्ट बनला - त्याने नवीन संस्कृती तयार करण्यास सुरुवात केलेल्या कार्याचे पालनकर्ते: त्याचे वेगवेगळ्या युरोपियन देशांच्या भाषांमध्ये भाषांतर केले गेले, त्याचे अनुकरण केले गेले, त्याच्या कार्यांवर भाष्य केले गेले, त्याच्या उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्वाचे कौतुक केले गेले. कवितेवर पेट्रार्कचा प्रभाव विशेषतः मजबूत होता - त्याच्या "बुक ऑफ गाण्यांनी" पेट्रार्किझमच्या पॅन-युरोपियन घटनेला चालना दिली, ज्याचे अनेक चेहरे होते आणि त्याचा स्वतःचा दीर्घ इतिहास होता.

पेट्रार्कला एक जवळचा सहयोगी आणि त्याच्या प्रयत्नांना बोकाचियोमध्ये सातत्य देणारा सापडला. "द फिसोलन निम्फ्स" या सुंदर कविता - बोकाकिओच्या सर्वात उल्लेखनीय गीतेतील एक - या शैलीतील नवीन, पुनर्जागरण सिद्धांतांना पुष्टी दिली, तपस्वी आदर्श नाकारला आणि "नैसर्गिक" व्यक्तीला उंच केले.

40 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 50 च्या दशकाच्या सुरुवातीस तयार केलेले डेकॅमेरॉन हे बोकाकिओचे सर्वात लक्षणीय कार्य होते. डेकॅमेरॉन लघुकथांच्या चौकटीत एक युटोपियन आयडील, पहिला पुनर्जागरण युटोपिया दिसू शकतो: संस्कृती हे या आदर्श समुदायाचे उन्नत आणि दृढ करणारे तत्त्व आहे. स्वतः लघुकथांमध्ये लेखकाची विलक्षण रुंदी आहे आणि... अंतर्दृष्टी दुसर्या जगाची चित्रे प्रकट करते - मानवी वर्ण आणि दैनंदिन परिस्थितीच्या सर्व समृद्धतेसह जीवनातील वास्तविक विविधता. लघुकथांचे नायक विविध सामाजिक स्तरांचे प्रतिनिधित्व करतात; पात्रांच्या प्रतिमा पूर्ण रक्ताच्या, सजीव आहेत, हे असे लोक आहेत जे पृथ्वीवरील आनंदांना महत्त्व देतात, ज्यात शारीरिक सुखांचा समावेश आहे, ज्यांना चर्च नैतिकतेच्या दृष्टिकोनातून आधार मानले जात होते. "द डेकॅमेरॉन" मध्ये बोकाकिओ एका महिलेचे पुनर्वसन करते, प्रेमाच्या उन्नत नैतिक बाजूवर जोर देते आणि त्याच वेळी भिक्षू आणि पाळकांच्या ढोंगीपणा आणि स्वैच्छिकतेची वाईटपणे उपहास करते, ज्यांचे प्रवचन त्यांच्या जीवनाच्या वागणुकीपासून झपाट्याने विचलित होते.

चर्चने डेकेमेरॉनचा अनैतिक कार्य म्हणून तीव्र निषेध केला जो त्याच्या अधिकारासाठी हानिकारक होता आणि लेखकाने त्याच्या निर्मितीचा त्याग करावा असा आग्रह धरला. पेट्रार्क प्रमाणेच, बोकाचियो देखील त्याच्या काळातील मध्ययुगीन समाजाच्या सामान्य वैचारिक वातावरणात अपरिहार्यपणे मनुष्य आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या नवीन दृष्टिकोनाच्या शोधात शंकांनी भारावून गेला होता. संकटाच्या मूडने भविष्यात बोकाकिओ सोडला नाही, परंतु त्याच्या कामाच्या मुख्य ओळीत त्याने अधिकृत मतांच्या शक्तिशाली परंपरेचा प्रतिकार केला.

पुनर्जागरण साहित्याच्या निर्मितीमध्ये बोकाचियोचे योगदान मोठे होते. डेकॅमेरॉनने उदयोन्मुख मानवतावादी जागतिक दृष्टिकोनाच्या नवीन पैलूंवर प्रकाश टाकला, ज्यात त्याच्या तपस्वी विरोधी आदर्शांचा समावेश आहे. पेट्रार्क सारख्या बोकाचियोचा फोकस वैयक्तिक आत्म-जागरूकतेची समस्या आहे, ज्याला पुनर्जागरण संस्कृतीच्या पुढील विकासामध्ये एक व्यापक दृष्टीकोन प्राप्त झाला.

पुनर्जागरण संस्कृतीच्या निर्मितीमध्ये बोकाचियोचे महत्त्वपूर्ण योगदान म्हणजे त्यांचे विस्तृत लॅटिन काम "जेनॉलॉजी ऑफ द पॅगन गॉड्स" - एक दार्शनिक कार्य ज्यामध्ये लेखकाने वाचकांना प्राचीन मिथकांच्या विविधतेची आणि परस्परसंबंधांची ओळख करून दिली, त्यांचे मूळ शोधून काढले. पेट्रार्कने सुरू केलेल्या मूर्तिपूजक कवितेचे पुनर्वसन सुरू ठेवत आणि धर्मशास्त्राशी जवळीक करण्यावर भर देत, त्याने प्राचीन पौराणिक कथांमधील देव आणि नायकांचे एक अद्वितीय मंडप तयार केले. कविता, त्याच्या मते, मनुष्य आणि जागतिक व्यवस्थेबद्दल उदात्त सत्ये प्रकट करते, परंतु ते स्वतःच्या विशिष्ट मार्गाने करते - रूपकांच्या स्वरूपात. कवितेच्या विलक्षण पंथाची ही महत्त्वाची वैचारिक ओळ, ज्याने धर्मशास्त्रातील रस पार्श्वभूमीवर आणला, सुरुवातीच्या मानवतावादाच्या संपूर्ण टप्प्याचे वैशिष्ट्य बनले. नवीन संस्कृतीच्या संस्थापकांच्या कार्याचे एक तरुण समकालीन आणि एकनिष्ठ अनुयायी कोलुचियो सलुटाटी (1331 - 1406) च्या कार्यात ते चालू ठेवले गेले.

पेट्रार्क आणि बोकाकिओचा मित्र, मानवतावादी विचारांचा उत्कट चॅम्पियन, त्याने धर्मशास्त्रज्ञ, विद्वान आणि भिक्षू यांच्याशी त्याच्या ग्रंथांमध्ये, शोधात्मक आणि असंख्य पत्रकारित पत्रांमध्ये वादविवाद केला, चर्चच्या नैतिकतेच्या संन्यासाच्या विरूद्ध सक्रिय नागरी जीवनाच्या आदर्शाचे सातत्याने रक्षण केले. तत्त्वज्ञानाने मानवतेच्या व्यवस्थेत नैतिकतेची प्रबळ भूमिका सिद्ध केली. पार्थिव जीवनातील समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करणार्‍या प्रभावी तत्त्वज्ञानाचे समर्थक असलेल्या सलुटाटी यांनी, काव्यात्मक आणि वैज्ञानिक अशा दोन्ही प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाची आणि प्राचीन वारशाच्या वैचारिक संपत्तीकडे दुर्लक्ष करण्याची सट्टा पद्धत नाकारली.

त्यांच्या कार्यात, सलुटाटीने मानवतावादी विषयांच्या जटिलतेसाठी व्यापक औचित्य दिले - स्टुडिया ह्युमनिटॅटिस. मानवस (मानवता, अध्यात्मिक संस्कृती) या संकल्पनेला त्यांनी विशेष अर्थ जोडला, नवीन शिक्षणाचे उद्दिष्ट म्हणून त्याचा अर्थ लावला, ज्यात शास्त्रीय वारशावर प्रभुत्व आणि अष्टपैलू व्यावहारिक अनुभवावर आधारित उच्च पातळीचे ज्ञान एकत्र केले पाहिजे, आत्म-जागरूकता विकसित केली. व्यक्ती आणि त्याच्या सक्रिय सर्जनशील क्रियाकलाप. “न्याय, सत्य आणि सन्मानासाठी” पृथ्वीवरील वाईटाशी लढण्यासाठी, त्याच्या खात्रीनुसार, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-सुधारणेमध्ये संगोपन आणि शिक्षणाचे कार्य त्याने पाहिले. फ्लोरेंटाईन चांसलरने मानवतावादी विचारांचा सक्रियपणे प्रचार केला, तरुण मंडळासाठी आपले घर उघडले, ज्यातून पुढच्या पिढीतील महान मानवतावादी आले - लिओनार्डो ब्रुनी अरेटिनो, पोगिओ ब्रॅकिओलिनी, पिएट्रो पाओलो व्हर्जेरियो

सलुतीच्या कार्याने सुरुवातीच्या मानवतावादाचा टप्पा संपवला, जो साठ वर्षांहून अधिक काळ पसरला होता. त्याचे परिणाम धैर्याने घोषित केलेले नवीन शिक्षण, शास्त्रीय वारशाच्या सखोल अभ्यासावर केंद्रित असलेली संस्कृती, मानवी समस्यांकडे नवीन दृष्टिकोन आणि परिपूर्ण व्यक्ती आणि समाजाच्या निर्मितीच्या उद्देशाने मानवतावादी ज्ञानाच्या प्रणालीचा विस्तार.

1.3.उच्च पुनर्जागरण. क्वाट्रोसेंटो.

सुरुवातीच्या मानवतावादाचा टप्पा 15 व्या शतकाच्या सुरूवातीस संपला, स्टुडिया ह्युमनिटॅटिसच्या आधारे एक नवीन संस्कृती तयार करण्याचा कार्यक्रम पुढे नेला - मानवतावादी विषयांची विस्तृत श्रेणी. क्वाट्रोसेंटोने हा उपक्रम राबविला. हे पुनर्जागरण संस्कृतीच्या असंख्य केंद्रांच्या उदयाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते - फ्लॉरेन्समध्ये (ते 16 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत आघाडीवर होते), मिलान, व्हेनिस, रोम, नेपल्स आणि लहान राज्ये - फेरारा, मंटुआ, उर्बिनो, बोलोग्ना, रिमिनी . हे केवळ मानवतावाद आणि पुनर्जागरण कलेचा व्यापक प्रसारच नाही, तर त्यांची अपवादात्मक विविधता, विविध शाळा आणि चळवळींच्या त्यांच्या चौकटीत निर्माण होणे देखील पूर्वनिर्धारित करते. 15 व्या शतकात. इटलीच्या सांस्कृतिक आणि सामाजिक जीवनातील अनेक पैलूंचा समावेश करणारी एक शक्तिशाली मानवतावादी चळवळ उदयास आली. 15 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात समाजाच्या संरचनेत आणि संस्कृतीच्या विकासामध्ये नवीन बुद्धिमंतांची भूमिका लक्षणीय वाढली. . प्राचीन स्मारकांचा शोध आणि अभ्यास, नवीन लायब्ररींची निर्मिती आणि पुरातन काळातील कलाकृतींचे संग्रह आणि 15 व्या शतकाच्या 60 च्या दशकात इटलीमध्ये पुस्तकांच्या छपाईच्या सुरुवातीसह तिच्या क्रियाकलापांशी जोडले गेले. - आणि पुनर्जागरण कल्पना आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या तत्त्वांच्या आधारे प्रचार.

मानवतावाद्यांच्या स्वयं-संस्थेच्या नवीन प्रकारांचा शोध, त्यांचे समुदाय आणि अकादमींची निर्मिती हे त्या काळातील एक उल्लेखनीय वैशिष्ट्य होते.

एकल क्वाट्रोसेंटो कालावधीच्या चौकटीत, दोन टप्पे स्पष्टपणे ओळखले जातात, ज्याची सीमा 40 च्या दशकाचा शेवट आणि 15 व्या शतकाच्या 50 च्या दशकाची सुरुवात मानली जाऊ शकते. या टप्प्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आहेत. शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत मानवतावादी शाळांची निर्मिती आणि विद्यापीठीय शिक्षणात वैयक्तिक विषयांच्या प्रवेशाची सुरुवात, मानवतावादी चळवळीचा व्यापक विकास आणि त्यात विविध चळवळींचा उदय आणि शेवटी, धर्मनिरपेक्षता. नवीन ज्ञान प्रणाली. तिने नागरी जीवनातील व्यावहारिक कार्यांवर लक्ष केंद्रित केले, पारंपारिक धार्मिक आणि कट्टरतावादी मुद्द्यांपासून स्वतःला दूर ठेवले, परंतु त्याच वेळी ख्रिश्चन विश्वासावर निष्ठा राखली. शतकाच्या उत्तरार्धात, उलटपक्षी, धर्मशास्त्राच्या प्रश्नांमध्ये मानवतावाद्यांची आवड वाढते. या कालावधीत, मुख्य नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वांमध्ये काही बदल झाले: 15 व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात स्थापित. सक्रिय नागरी जीवनाचा नैतिक आदर्श (व्हिटा अॅक्टिव्हा) शतकाच्या अखेरीस दुरुस्त केला जातो, त्याबरोबरच चिंतनशील जीवनाच्या आदर्शाचे औचित्य देखील पुढे ठेवले जाते, जे तथापि, मठातील विटा सॉलिटेरिया, विटा चिंतनशीलतेशी जुळत नाही. . आम्ही सर्व प्रथम, शास्त्रज्ञांच्या कार्याचे उच्च मूल्यांकन आणि त्याचे नागरी महत्त्व याबद्दल बोलत आहोत. 15 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात एक विशिष्ट वैशिष्ट्य. मानवतावादाचा सखोल वैचारिक भेदभाव देखील होता, कालखंडातील कलात्मक जीवनाशी त्याचे संबंध लक्षणीयरीत्या विस्तारले आणि मजबूत झाले, मानवाच्या स्वभावाबद्दल आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दलच्या त्यांच्या कल्पनांमध्ये मानवतावाद आणि कला यांचे परस्पर समृद्धी, दैवी तत्त्वांबद्दल. अस्तित्व, जे सौंदर्यात अभिव्यक्ती शोधते, तीव्र होते. मानवतावादी शिक्षणाच्या प्रभावाने लोक, शहरी, चर्च आणि उदात्त संस्कृतीच्या अनेक घटनांवर आपली छाप सोडण्यास सुरुवात केली, ज्यातून पुनर्जागरण संस्कृती स्वतःच तयार झाली. XV आणि XVI शतकांच्या वळणावर. इटालियन पुनर्जागरण त्याच्या अपोजी - उच्च पुनर्जागरण कालावधी जवळ आला.

1.4.उशीरा पुनर्जागरण. Cinquicento.

नंतरचे पुनर्जागरण हे मानवतावादाच्या कल्पनेतील संकट आणि उदयोन्मुख बुर्जुआ समाजाच्या विचित्र स्वरूपाची जाणीव द्वारे दर्शविले जाते. या संकटाचे प्रतिबिंब 16 व्या शतकातील पश्चिम युरोपीय कलेची दिशा होती - रीतीवाद. उच्च पुनर्जागरणातील मास्टर्स, मॅनेरिस्ट्स (इटलीमध्ये, चित्रकार जे. पोंटोर्मो (चित्र 27), एफ. परमिगियानिनो (चित्र 26), ए. ब्रोंझिनो (चित्र 29), शिल्पकार बी. सेलिनी (चित्रकार) यांचे बाह्यतः अनुसरण करत आहेत. . 28), जिआम्बोलोग्ना) त्यांनी अस्थिरता, अस्तित्वातील दुःखद विसंगती, तर्कहीन शक्तींची शक्ती आणि कलेची व्यक्तिनिष्ठता याची पुष्टी केली. मॅनेरिस्ट्सची कामे त्यांच्या जटिलतेने, प्रतिमांची तीव्रता, शिष्टाचारातील परिष्कृतता आणि बर्‍याचदा तीक्ष्ण कलात्मक उपाय (पोर्ट्रेट, रेखाचित्रे इ.) द्वारे ओळखली जातात.

1.5.उत्तर पुनर्जागरण

1.5.1.जर्मनीमधील मानवतावादाची वैशिष्ट्ये

16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, जर्मनी हा पवित्र रोमन साम्राज्याचा सर्वात मोठा घटक होता. हा देश राजकीय आणि आर्थिकदृष्ट्या खंडित झाला होता, परंतु आधीच बाजारपेठेतील संबंध आणि उत्पादनातील नवीन घटकांमधील लक्षणीय वाढीच्या काळात प्रवेश केला होता.

जर्मनीतील मानवतावाद 1430 मध्ये, इटलीपेक्षा एक शतक नंतर, त्याच्या संस्कृतीच्या प्रभावाखाली उद्भवला. जर्मन मातीवर, मानवतावादाने विशिष्ट छटा प्राप्त केल्या, ज्या नंतर त्याचे वैशिष्ट्य बनले: जर्मनीमध्ये, मानवतावादाच्या वकिलांनी केवळ प्राचीन वारसा आणि नवीन शिक्षण प्रणालीमध्येच नव्हे तर धार्मिक, नैतिक आणि चर्च-राजकीय समस्यांमध्ये देखील विशेष रस दर्शविला.

जर्मन मानवतावाद्यांनी ख्रिश्चन आणि मूर्तिपूजक संस्कृती, धार्मिकता आणि धर्मनिरपेक्ष शिक्षणाच्या "सुसंवाद" मध्ये इटलीच्या बहुआयामी अनुभवाचे संश्लेषण केले. त्यांनी रशियन इतिहासासह नवीन सामग्रीवर प्रभुत्व मिळवलेल्या कल्पना लागू केल्या. इटलीने मानवतावादी सिद्धांतांचा पाया विकसित केला, जर्मनीने त्यांना राष्ट्रीय संस्कृतीसाठी नाविन्यपूर्ण भिन्नता दिली.

विकसित इटालियन मानवतावादाच्या वारशावर विसंबून, जर्मनीने मानवतावादाच्या कार्यांची व्यापकता घोषित करण्यास सुरुवात केली. हे संपूर्ण नैसर्गिक "दृश्यमान जग" चा अभ्यास करण्याबद्दल होते. यामुळे धार्मिक आणि तात्विक स्वरूपाच्या वैचारिक समस्यांची भूमिका मजबूत झाली आणि त्याच वेळी नैसर्गिक विज्ञानाच्या विशिष्ट विषयांच्या विकासाचा मार्ग खुला झाला. विद्यापीठातील अध्यापन मानवतेच्या संकुलावर आधारित होते, परंतु वैयक्तिक सर्जनशीलतेमध्ये तसेच मानवतावादी समुदायांच्या क्रियाकलापांमध्ये, भूगोल, वैद्यकशास्त्र, खगोलशास्त्र आणि गणितातील स्वारस्याने त्यास पूरक होते. जर्मन मानवतावादी संस्कृतीच्या संरचनेत, नैसर्गिक विज्ञानाची भूमिका समान फ्रेंच किंवा इंग्रजी पुनर्जागरण संस्कृतीपेक्षा मोठी असल्याचे दिसून आले. पश्चिम युरोपमधील संस्कृतीचा इतिहास / एल.एम. ब्राजिना, ओ.आय. वर्यश, व्ही.एम. वागोडार्स्की आणि इतर; एड. एल.एम. ब्राजिना. - एम.: हायर स्कूल, 2001. - p.120.

तत्सम कागदपत्रे

पुनर्जागरणाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांची वैशिष्ट्ये: व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक व्यक्तिवाद, धर्मनिरपेक्ष जीवनाचा पंथ, मूर्तिपूजकतेकडे कल. आर्किटेक्चर आणि पेंटिंगवर इटालियन आणि नॉर्दर्न (जर्मनी, फ्रान्स, इंग्लंड) पुनर्जागरणाच्या प्रभावाचा अभ्यास.

चाचणी, 04/20/2010 जोडले


पुनर्जागरणाच्या वैशिष्ट्यांसह परिचित होणे, ज्याने नवीन युगाचे आगमन चिन्हांकित केले. तत्त्वज्ञान, धर्म, मानवतावाद, पुनर्जागरणाचा कालावधी. पुनर्जागरण काळात इटालियन कलेच्या पायाचा विचार. उत्तर पुनर्जागरणाचे वर्णन.

अभ्यासक्रम कार्य, 09/07/2015 जोडले


कोर्स वर्क, 11/26/2010 जोडले


युरोपियन इतिहासातील एक युग म्हणून पुनर्जागरण. या घटनेच्या देखाव्याचा इतिहास, प्रारंभिक पुनर्जागरणाची वैशिष्ट्ये. नेदरलँड्स, जर्मनी आणि फ्रान्समधील पुनर्जागरणाची भरभराट. उत्तर पुनर्जागरण कला, विज्ञान, तत्वज्ञान आणि साहित्य. आर्किटेक्चर आणि संगीत.

सादरीकरण, 12/15/2014 जोडले


पुनर्जागरणाची विचारधारा म्हणून मानवतावाद. वेगवेगळ्या युगांमध्ये मानवतावादाचे प्रकटीकरण. पुनर्जागरणाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये. इटालियन कवी फ्रान्सिस्को पेट्रार्काची सर्जनशील क्रियाकलाप. रॉटरडॅमचा इरास्मस हा उत्तरी पुनर्जागरण काळातील सर्वात मोठा शास्त्रज्ञ आहे.

सादरीकरण, 10/12/2016 जोडले


उत्तरी पुनर्जागरणाची अंदाजे कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क - XV-XV शतके. डब्लू. शेक्सपियर, एफ. राबेलायस, एम. डी सर्व्हंटेस यांच्या कार्यातील पुनर्जागरण मानवतावादाची शोकांतिका. सुधारणा चळवळ आणि संस्कृतीच्या विकासावर त्याचा प्रभाव. प्रोटेस्टंट धर्माच्या नैतिकतेची वैशिष्ट्ये.

अमूर्त, 04/16/2015 जोडले


पुनर्जागरण हे 13व्या-16व्या शतकातील युरोपियन संस्कृतीच्या इतिहासातील एक युग आहे, ज्याने नवीन युगाचे आगमन केले. फ्रान्स आणि जर्मनीमधील पुनर्जागरणाची सुरुवात. पुनर्जागरण काळात नेदरलँडची चित्रकला. I. Bosch, P. Bruegel, Jan van Eyck यांची कामे.

चाचणी, 01/13/2011 जोडले


पुनर्जागरणाच्या समस्याग्रस्त मुद्द्यांचा अभ्यास, पुनर्जागरणाचा मुख्य विरोधाभास म्हणजे अजूनही मजबूत, सुस्थापित आणि परिचित जुन्या गोष्टींशी प्रचंड नवीनची टक्कर. पुनर्जागरण संस्कृतीची उत्पत्ती आणि पाया. पुनर्जागरण मानवतावादाचे सार.

अमूर्त, 06/28/2010 जोडले


पुनर्जागरण काळातील लोकांनी पूर्वीच्या युगाचा त्याग केला आणि स्वतःला शाश्वत अंधारात प्रकाशाच्या तेजस्वी फ्लॅशच्या रूपात सादर केले. पुनर्जागरण साहित्य, त्याचे प्रतिनिधी आणि कार्य. व्हेनेशियन स्कूल ऑफ पेंटिंग. प्रारंभिक पुनर्जागरण पेंटिंगचे संस्थापक.

अमूर्त, 01/22/2010 जोडले


आधुनिक सांस्कृतिक अभ्यासात पुनर्जागरणाची समस्या. पुनर्जागरणाची मुख्य वैशिष्ट्ये. पुनर्जागरण संस्कृतीचे स्वरूप. पुनर्जागरण मानवतावाद. मुक्त विचार आणि धर्मनिरपेक्ष व्यक्तिवाद. पुनर्जागरण विज्ञान. समाज आणि राज्याचा सिद्धांत.

15 व्या-16 व्या शतकाच्या शेवटी, जेव्हा इटलीने स्वतःला आंतरराष्ट्रीय राजकारणाच्या केंद्रस्थानी ठेवले तेव्हा पुनर्जागरणाची भावना इतर युरोपियन देशांमध्ये घुसली. हे विशेषतः राजकीय जीवन आणि आर्थिक संबंधांवर मजबूत इटालियन प्रभावाने प्रकट झाले, ज्यामुळे इंग्रजी इतिहासकार ए. टॉयन्बी युरोपच्या "इटालियनीकरण" बद्दल बोलत होते.

संस्कृतीच्या क्षेत्रात परिस्थिती वेगळी होती. इटलीच्या बाहेर, विशेषत: उत्तर युरोपमध्ये, प्राचीन वारसा पुनर्जागरणाच्या जन्मभुमीपेक्षा (इटालियन पुनर्जागरण बद्दल वाचा) पेक्षा अधिक विनम्र भूमिका बजावली. राष्ट्रीय परंपरा आणि विविध लोकांच्या ऐतिहासिक विकासाची वैशिष्ट्ये निर्णायक महत्त्वाची होती.

ही परिस्थिती जर्मनीमध्ये स्पष्टपणे प्रकट झाली, जिथे एक व्यापक सांस्कृतिक चळवळ उद्भवली, ज्याला उत्तरी पुनर्जागरण म्हणतात. पुनर्जागरणाच्या उंचीवर जर्मनीमध्येच छपाईचा शोध लागला. 15 व्या शतकाच्या मध्यभागी. जोहान्स गुटेनबर्ग (सी. १३९७-१४६८) यांनी जगातील पहिले छापील पुस्तक, बायबलची लॅटिन आवृत्ती प्रकाशित केली. छपाई संपूर्ण युरोपमध्ये वेगाने पसरली, मानवतावादी कल्पनांचा प्रसार करण्याचे एक शक्तिशाली माध्यम बनले. या युगप्रवर्तक आविष्काराने युरोपियन संस्कृतीचे संपूर्ण स्वरूपच बदलून टाकले.

नेदरलँड्समध्ये, विशेषत: दक्षिणेकडील फ्लॅंडर्स प्रांतातील श्रीमंत शहरांमध्ये, उत्तरी पुनर्जागरणाच्या पूर्व शर्तींनी आकार घेतला, जिथे जवळजवळ एकाच वेळी प्रारंभिक इटालियन पुनर्जागरणासह, नवीन संस्कृतीचे घटक उद्भवले, ज्यातील सर्वात उल्लेखनीय अभिव्यक्ती चित्रकला होती. नवीन काळाच्या आगमनाचे आणखी एक चिन्ह म्हणजे डच धर्मशास्त्रज्ञांनी ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक समस्यांकडे केलेले आवाहन, "नवीन धर्मनिष्ठा" ची त्यांची इच्छा. अशा आध्यात्मिक वातावरणात, उत्तर पुनर्जागरणाचा महान विचारवंत, रॉटरडॅमचा इरास्मस (१४६९-१५३६) मोठा झाला.मूळचे रॉटरडॅमचे रहिवासी, त्यांनी पॅरिसमध्ये शिक्षण घेतले, इंग्लंड, इटली, स्वित्झर्लंड येथे वास्तव्य केले आणि त्यांच्या कामांमुळे पॅन-युरोपियन प्रसिद्धी मिळविली. रॉटरडॅमचा इरास्मस ख्रिश्चन मानवतावाद नावाच्या मानवतावादी विचारांच्या एका विशेष दिशेचा संस्थापक बनला. त्याने ख्रिश्चन धर्माला प्रामुख्याने नैतिक मूल्यांची व्यवस्था समजली जी दैनंदिन जीवनात पाळली पाहिजे.

बायबलच्या सखोल अभ्यासावर आधारित, डच विचारवंताने स्वतःची धर्मशास्त्रीय प्रणाली तयार केली - "ख्रिस्ताचे तत्वज्ञान." रॉटरडॅमच्या इरॅस्मसने शिकवले: “ख्रिस्त संस्कार आणि सेवांमध्ये केंद्रित आहे असे समजू नका, तुम्ही त्यांचे पालन कसेही करता आणि चर्च संस्थांमध्ये. ख्रिश्चन तो नाही ज्याला शिंपडले जाते, अभिषिक्त झालेला नाही, जो संस्कारांना उपस्थित असतो तो नाही तर जो ख्रिस्तावरील प्रेमाने ओतलेला असतो आणि धार्मिक कृत्ये करतो. ”

इटलीतील उच्च पुनर्जागरणाच्या बरोबरीने, जर्मनीमध्ये ललित कलेची भरभराट झाली. या प्रक्रियेतील मध्यवर्ती स्थान हुशार कलाकार अल्ब्रेक्ट ड्यूरर (1471-1528) ने व्यापले होते. दक्षिण जर्मनीतील न्यूरेमबर्ग हे मुक्त शहर ही त्याची जन्मभूमी होती. इटली आणि नेदरलँड्सच्या प्रवासादरम्यान, जर्मन कलाकाराला समकालीन युरोपियन पेंटिंगच्या उत्कृष्ट उदाहरणांसह परिचित होण्याची संधी मिळाली.

त्या वेळी जर्मनीतच, एक प्रकारची कलात्मक सर्जनशीलता जसे की कोरीवकाम - बोर्ड किंवा मेटल प्लेटवर लागू केलेले रिलीफ ड्रॉइंग - व्यापक झाले. चित्रांच्या विपरीत, कोरीवकाम, वैयक्तिक प्रिंट्स किंवा पुस्तकांच्या चित्रांच्या रूपात पुनरुत्पादित, लोकसंख्येच्या विस्तृत मंडळांची मालमत्ता बनली.

ड्युररने खोदकामाचे तंत्र परिपूर्ण केले. त्याची वुडकट "अपोकॅलिप्स" ची मालिका, मुख्य बायबलसंबंधी भविष्यवाणी दर्शवणारी, ग्राफिक कलेतील उत्कृष्ट कलाकृतींपैकी एक आहे.

पुनर्जागरणाच्या इतर मास्टर्सप्रमाणे, ड्युरेरने जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासात उत्कृष्ट पोर्ट्रेट चित्रकार म्हणून प्रवेश केला. युरोपियन मान्यता मिळवणारे ते पहिले जर्मन कलाकार ठरले. पौराणिक आणि धार्मिक दृश्यांचे मास्टर म्हणून ओळखले जाणारे लुकास क्रॅनॅच द एल्डर (१४७२-१५५३) आणि हॅन्स होल्बीन द यंगर (१४९७/९८-१५४३) या कलाकारांनाही खूप प्रसिद्धी मिळाली.

होल्बीनने इंग्लंडमध्ये राजा हेन्री आठव्याच्या दरबारात अनेक वर्षे काम केले, जिथे त्याने आपल्या प्रसिद्ध समकालीनांच्या पोट्रेटची संपूर्ण गॅलरी तयार केली. त्याच्या कार्याने पुनर्जागरणाच्या कलात्मक संस्कृतीच्या शिखरांपैकी एक चिन्हांकित केले.

फ्रेंच पुनर्जागरण

फ्रान्समधील पुनर्जागरणाची संस्कृतीही अतिशय अनोखी होती. शंभर वर्षांच्या युद्धाच्या समाप्तीनंतर, देशाने स्वतःच्या राष्ट्रीय परंपरांवर विसंबून सांस्कृतिक उत्थान अनुभवले.

फ्रेंच संस्कृतीची भरभराट आणि समृद्धी देशाच्या भौगोलिक स्थानामुळे सुलभ झाली, ज्याने नेदरलँड्स, जर्मनी आणि इटलीच्या सांस्कृतिक यशांशी जवळून परिचित होण्याच्या संधी उघडल्या.

नवीन संस्कृतीला फ्रान्समध्ये शाही पाठिंबा मिळाला, विशेषत: फ्रान्सिस I (1515-1547) च्या कारकिर्दीत. राष्ट्रीय राज्याची निर्मिती आणि शाही शक्ती मजबूत करण्याबरोबरच वास्तुकला, चित्रकला आणि साहित्यात प्रतिबिंबित झालेल्या विशेष न्यायालयीन संस्कृतीच्या निर्मितीसह होते. नदीच्या खोऱ्यात पुनर्जागरण शैलीमध्ये लॉयरमध्ये अनेक किल्ले बांधले गेले होते, त्यापैकी चेंबर्ड वेगळे आहे. लॉयर व्हॅलीला "फ्रेंच पुनर्जागरणाचे शोकेस" असेही म्हटले जाते. फ्रान्सिस I च्या कारकिर्दीत, फ्रेंच राजांचे देशी निवासस्थान, Fontainebleau, बांधले गेले आणि पॅरिसमधील लूवर या नवीन शाही राजवाड्यावर बांधकाम सुरू झाले. त्याचे बांधकाम चार्ल्स नवव्याच्या कारकिर्दीत पूर्ण झाले. स्वत: चार्ल्स नवव्याच्या अंतर्गत, ट्युलेरीज पॅलेसचे बांधकाम सुरू झाले. हे राजवाडे आणि किल्ले फ्रान्समधील सर्वात उल्लेखनीय वास्तुशिल्पातील उत्कृष्ट नमुना होते. लूवर आता जगातील सर्वात मोठ्या संग्रहालयांपैकी एक आहे.

पुनर्जागरण युग पोर्ट्रेट शैलीचा जन्म दर्शवितो, जो बर्याच काळापासून फ्रेंच पेंटिंगमध्ये प्रचलित होता. सर्वात प्रसिद्ध दरबारी कलाकार जीन आणि फ्रँकोइस क्लोएट होते, ज्यांनी फ्रान्सिस प्रथम ते चार्ल्स नवव्या आणि त्यांच्या काळातील इतर प्रसिद्ध लोकांच्या फ्रेंच राजांच्या प्रतिमा घेतल्या.

फ्रेंच पुनर्जागरणाची सर्वात उल्लेखनीय घटना म्हणजे लेखक फ्रँकोइस राबेलायस (1494-1553) यांचे कार्य मानले जाते, ज्याने देशाची राष्ट्रीय ओळख आणि पुनर्जागरण प्रभाव दोन्ही प्रतिबिंबित केले. त्यांची व्यंग्यात्मक कादंबरी “Gargantua and Pantagruel” त्या काळातील फ्रेंच वास्तवाचे विस्तृत चित्रण मांडते.

15 व्या शतकाच्या शेवटी - 16 व्या शतकाच्या सुरूवातीस फ्रान्सच्या राजकीय जीवनात सक्रिय सहभागी. फिलिप डी कॉमिन्सने नवीन युगाच्या फ्रेंच ऐतिहासिक आणि राजकीय विचारांचा पाया घातला. त्यांच्या पुढील विकासासाठी सर्वात मोठे योगदान उल्लेखनीय विचारवंत जीन बोडिन (1530-1596) यांनी त्यांच्या "इतिहासाच्या सुलभ ज्ञानाची पद्धत" आणि "राज्यावरील सहा पुस्तके" द्वारे केले.

इंग्रजी मानवतावाद

इंग्लंडमधील मानवतावादी संस्कृतीचे सर्वात मोठे केंद्र ऑक्सफर्ड विद्यापीठ होते, ज्याला शास्त्रीय शिक्षणाची दीर्घ परंपरा होती. येथे मी प्राचीन साहित्याचा अभ्यास केला थॉमस मोरे (1478-1535), ज्यांचे नाव इंग्रजी मानवतावादाचे प्रतीक बनले आहे.त्याचे मुख्य काम "युटोपिया" आहे. त्यात आदर्श राज्याची प्रतिमा दिसते. या पुस्तकाने पाया घातला आणि एका अनोख्या साहित्यिक शैलीला त्याचे नाव दिले - सामाजिक यूटोपिया. ग्रीकमधून अनुवादित "युटोपिया" म्हणजे "अस्तित्वात नसलेला देश."

आदर्श समाजाचे चित्रण करताना, मोरे यांनी समकालीन इंग्रजी वास्तवाशी त्याचा विरोधाभास केला. वस्तुस्थिती अशी आहे की नवीन युगाने केवळ निःसंशय यशच आणले नाही तर गंभीर सामाजिक विरोधाभास देखील आणले. इंग्रजी अर्थव्यवस्थेच्या भांडवलशाही परिवर्तनाचे सामाजिक परिणाम: लोकसंख्येची मोठ्या प्रमाणात गरीबी आणि समाजाचे श्रीमंत आणि गरीबांमध्ये विभाजन करणारे इंग्रजी विचारवंत आपल्या कामात प्रथम होते.

या परिस्थितीच्या कारणाचा शोध घेत असताना, त्याला खात्री पटली: "जेथे खाजगी मालमत्ता आहे, जिथे सर्व काही पैशाने मोजले जाते, सार्वजनिक व्यवहारांचा योग्य आणि यशस्वी मार्ग क्वचितच शक्य आहे." टी. मोरे हे 1529-1532 मध्ये त्यांच्या काळातील प्रमुख राजकीय व्यक्ती होते. त्याने इंग्लंडचे लॉर्ड चान्सलर म्हणूनही काम केले, परंतु राजा हेन्री आठव्याच्या धार्मिक धोरणांशी असहमतीमुळे त्याला फाशी देण्यात आली.

पुनर्जागरणाचे दैनिक जीवन

पुनर्जागरणाने केवळ कलात्मक संस्कृतीतच नव्हे तर दैनंदिन संस्कृतीत आणि लोकांच्या दैनंदिन जीवनातही मोठे बदल घडवून आणले. तेव्हाच आधुनिक माणसाला परिचित असलेल्या अनेक घरगुती वस्तू प्रथम दिसल्या किंवा व्यापक झाल्या.

विविध प्रकारच्या फर्निचरचा देखावा हा एक महत्त्वाचा नवकल्पना होता, ज्याने मध्य युगातील साध्या आणि अवजड डिझाइनची जागा घेतली. अशा फर्निचरच्या गरजेमुळे एक नवीन हस्तकला उदयास आली - सुतारकाम, सोप्या सुतारकाम व्यतिरिक्त.

व्यंजन अधिक श्रीमंत आणि चांगले बनले; चाकू व्यतिरिक्त, चमचे आणि काटे व्यापक झाले. अन्न देखील अधिक वैविध्यपूर्ण बनले, ज्याची श्रेणी नवीन शोधलेल्या देशांमधून आणलेल्या उत्पादनांमुळे लक्षणीयरीत्या समृद्ध झाली. एकीकडे संपत्तीची सामान्य वाढ आणि दुसरीकडे मोठ्या भौगोलिक शोधांमुळे युरोपमध्ये ओतलेल्या मौल्यवान धातू आणि दगडांच्या प्रमाणात झालेली तीव्र वाढ, यामुळे दागिने कलेची भरभराट झाली. पुनर्जागरण इटलीमधील जीवन अधिक शुद्ध आणि सुंदर बनते.

नंतरच्या मध्ययुगात पुनर्जागरणासाठी कात्री आणि बटणे आणि XTV शतकाच्या सुरूवातीस अशा गोष्टी देण्यात आल्या. बरगंडीमध्ये, ज्याने नंतर युरोपमध्ये फॅशन ठरवले, कपडे कापण्याचा शोध लागला. कपडे बनवणे हा एक विशेष व्यवसाय बनला - टेलरिंगची कला. या सर्वांमुळे फॅशनच्या क्षेत्रात खरी क्रांती झाली. जर पूर्वीचे कपडे फार काळ बदलले नाहीत तर आता ते सहजपणे कोणत्याही चवीनुसार डिझाइन केले जाऊ शकतात. इटालियन लोकांनी बरगंडीमध्ये तयार केलेल्या कपड्यांसाठी फॅशन स्वीकारली आणि संपूर्ण युरोपसाठी टोन सेट करून ते आणखी विकसित करण्यास सुरुवात केली.

पुनर्जागरणाचे ऐतिहासिक महत्त्व

पुनर्जागरणाच्या संस्कृतीची सर्वात महत्वाची गुणवत्ता म्हणजे प्रथमच त्याने संपूर्णपणे माणसाचे आंतरिक जग प्रकट केले.

मानवी व्यक्तिमत्त्वाकडे लक्ष देणे आणि त्याचे वेगळेपण अक्षरशः प्रत्येक गोष्टीत प्रकट होते: गीतात्मक कविता आणि गद्य, चित्रकला आणि शिल्पकला. ललित कलेमध्ये, पोर्ट्रेट आणि सेल्फ-पोर्ट्रेट पूर्वीपेक्षा अधिक लोकप्रिय झाले आहेत. साहित्यात, चरित्र आणि आत्मचरित्र यासारख्या शैली मोठ्या प्रमाणावर विकसित झाल्या आहेत.

व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास, म्हणजे, व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये आणि मनोवैज्ञानिक मेक-अप जे एका व्यक्तीला दुसर्‍यापासून वेगळे करतात, हे सांस्कृतिक व्यक्तींचे सर्वात महत्वाचे कार्य बनले आहे. मानवतावादामुळे त्याच्या सर्व अभिव्यक्तींमध्ये मानवी व्यक्तिमत्त्वाची विस्तृत ओळख झाली आहे. संपूर्ण पुनर्जागरण संस्कृतीने संपूर्णपणे एक नवीन प्रकारचे व्यक्तिमत्व तयार केले, ज्याचे विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे व्यक्तिवाद.

त्याच वेळी, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या उच्च प्रतिष्ठेची पुष्टी करताना, पुनर्जागरण व्यक्तीवादामुळे त्याच्या नकारात्मक बाजू देखील उघड झाल्या. अशाप्रकारे, एका इतिहासकाराने “एकमेकांशी स्पर्धा करणाऱ्या सेलिब्रिटींचा मत्सर” नोंदवला, ज्यांना स्वतःच्या अस्तित्वासाठी सतत संघर्ष करावा लागला. त्यांनी लिहिले, “मानवतावादी सत्तेत येण्यास सुरुवात होताच, ते लगेचच एकमेकांच्या बाबतीत अत्यंत बेईमान बनतात.” पुनर्जागरणाच्या काळात, दुसर्‍या संशोधकाने असा निष्कर्ष काढला की, “मानवी व्यक्तिमत्त्व, पूर्णपणे स्वतःला सोडून, ​​स्वतःच्या स्वार्थाच्या सामर्थ्याला शरण गेले आणि नैतिकतेचा भ्रष्टाचार अपरिहार्य झाला.”

15 व्या शतकाच्या शेवटी, इटालियन मानवतावादाचा ऱ्हास सुरू झाला. 16 व्या शतकाच्या इतिहासातील वैविध्यपूर्ण संघर्षांच्या वातावरणात, मानवतावादी संस्कृती संपूर्णपणे कोसळली. मानवतावादाच्या विकासाचा मुख्य परिणाम म्हणजे पृथ्वीवरील मानवी जीवनाच्या समस्यांकडे ज्ञानाची पुनर्रचना. संपूर्णपणे पुनर्जागरण ही एक अतिशय जटिल आणि विवादास्पद घटना होती, ज्याने पश्चिम युरोपच्या इतिहासातील आधुनिक टप्प्याची सुरुवात केली.

टी. मोरे यांच्या “युटोपिया” या पुस्तकातून

"सामाजिक कल्याणासाठी एक आणि एकमेव मार्ग आहे - प्रत्येक गोष्टीत समानता घोषित करणे. प्रत्येकाची स्वतःची मालमत्ता कुठे आहे हे पाहिले जाऊ शकते की नाही हे मला माहित नाही. कारण जेव्हा एखादी व्यक्ती, एखाद्या विशिष्ट अधिकाराच्या आधारे, स्वतःसाठी शक्य तितकी विनियोग करते, तेव्हा संपत्ती कितीही मोठी असली तरी ती संपूर्णपणे काही लोकांमध्ये विभागली जाईल. उरलेल्यांसाठी ते गरिबीला त्यांचे लोट म्हणून सोडतात; आणि हे जवळजवळ नेहमीच घडते की काही लोक इतरांच्या नशिबी जास्त पात्र असतात, कारण पहिले शिकारी, अप्रामाणिक आणि काहीही चांगले नसलेले असतात, तर दुसरे, त्याउलट, विनम्र, साधे पुरुष असतात आणि त्यांच्या रोजच्या आवेशाने ते आणतात. स्वतःपेक्षा समाजासाठी अधिक चांगले"

संदर्भ:
व्ही.व्ही. नोस्कोव्ह, टी.पी. अँड्रीव्स्काया / इतिहास 15 व्या शतकाच्या शेवटी ते 18 व्या शतकाच्या शेवटी

नवीन गोषवारा:

1. सिरिल आणि मेथोडियसचा ग्रेट एनसायक्लोपीडिया. -- एम.: एलएलसी किरिल आणि मेथोडियस, 2007

2. बॅटकिन एल.एम. व्यक्तिमत्वाच्या शोधात इटालियन पुनर्जागरण /बॅटकिन एलएम; एड. S.S. Averintsev-M.: विज्ञान, 1989.-272 p.

3. ब्राजिना एल.एम. इटलीमध्ये पुनर्जागरण संस्कृतीची निर्मिती आणि त्याचे पॅन-युरोपियन महत्त्व. युरोपचा इतिहास. मध्ययुगापासून आधुनिक काळापर्यंत.-- M.: नौका, 1993.-532 p.

4. पुनर्जागरण / अनुवादाच्या काळात इटलीची बुकगार्ड जे. संस्कृती. त्याच्या बरोबर. S. तेजस्वी. - स्मोलेन्स्क: रुसिच, 2002.-448 पी.

5. गुकोव्स्की एम.ए. इटालियन पुनर्जागरण. दुसरी आवृत्ती, रेव्ह. आणि अतिरिक्त / एड. ए.एन. नेमिलोव आणि ए.एस. कंटोर - गुकोव्स्कॉय. - एल.: लेनिनग्राड युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस. 1990.-624 पी.

6. पश्चिम युरोपीय देशांच्या संस्कृतीचा इतिहास / एल.एम. ब्राजिना, ओ.आय. वर्यश, व्ही.एम. वागोडार्स्की आणि इतर; एड. एल.एम. ब्राजिना. - एम.: उच्च शाळा, 2001.-479 पी.

7. लोसेव ए.एफ. पुनरुज्जीवनाचे सौंदर्यशास्त्र.- एम, 1997.-304 पी.

8. ल्युबिमोवा एल. आर्ट ऑफ वेस्टर्न युरोप. - एम., 1976.-319 पी.

व्यावसायिक अमूर्त एजन्सीद्वारे वापरलेली मुख्य साधने आता abstract.rf वापरकर्त्यांच्या विल्हेवाटीवर पूर्णपणे विनामूल्य आहेत! आमच्या निष्कर्ष सूचनांबद्दल अधिक वाचा

दैनंदिन संस्कृतीच्या इतिहासामध्ये प्रामुख्याने समाजाच्या भौतिक परिस्थितीचा आणि विशिष्ट युगातील दैनंदिन संवादाच्या स्वरूपाचा अभ्यास समाविष्ट असतो. अशा संशोधनाच्या केंद्रस्थानी व्यक्ती, कुटुंब, घर असते.

प्रश्नांचा पहिला गट निवासी इमारतीशी संबंधित आहे. त्यामध्ये आतील वस्तू, सामान, भांडी, तांत्रिक उपकरणे - घरातील रहिवाशांच्या दैनंदिन जीवनाच्या गरजा, त्यांचे आराम आणि स्वच्छता या सर्व गोष्टींचा समावेश आहे.

समस्यांचा दुसरा गट पोषण क्षेत्रात आहे. वेगवेगळ्या भौगोलिक परिस्थितीत लोक कसे खातात? शहरवासी आणि शेतकरी, श्रीमंत आणि गरीब यांचे अन्न कसे वेगळे होते? कालांतराने पोषण प्रणाली, अन्न आणि पेय कसे बदलले आहेत? दैनंदिन जीवनातील इतिहासकारांचे लक्ष वेधून घेणारे ऑब्जेक्ट देखील कपडे आहेत: त्याचे मुख्य प्रकार, घटक, कट, उपकरणे, फॅब्रिक्स इ.

पोशाखाचा इतिहास केशरचना, सौंदर्यप्रसाधने, परफ्यूम आणि देखावा सजवण्याच्या इतर पद्धतींच्या इतिहासाने पूरक आहे. वैयक्तिक स्वच्छता आणि आरोग्य राखण्याविषयी मूलभूत चिंता हे कुटुंब आणि व्यक्तीच्या दैनंदिन चिंतेचा भाग होते आणि त्यामुळे दैनंदिन जीवनाच्या इतिहासातील समस्यांची व्याप्ती वाढवली जाते, जरी ते सहसा औषध आणि आरोग्यसेवेच्या इतिहासाला छेदतात.

दैनंदिन जीवनाचा इतिहास आणि समाजाच्या इतिहासाच्या इतर पैलूंमध्ये विभागणी रेखा काढणे कठीण आहे. गृह जीवन समाजाच्या भौतिक आणि तांत्रिक क्षमतेद्वारे नियंत्रित केले गेले. त्यामुळे, हस्तकला, ​​शेती आणि उत्खनन उद्योगांमधील उपकरणे आणि तंत्रज्ञानासह उत्पादक शक्तींचा अभ्यास केल्याशिवाय, नैसर्गिक घटक लक्षात घेतल्याशिवाय, दैनंदिन संस्कृतीचा इतिहास त्याचा आधार गमावेल.

खरं तर, मध्ययुगीन शहरातील रहिवाशांनी त्याच्या भागात कोणती पिके घेतली जातात याची कल्पना न करता काय खाल्ले याबद्दल बोलणे कठीण आहे. दुसरीकडे, त्याच्या घराबाहेर, एखाद्या व्यक्तीला दररोज सामाजिक जीवनाच्या परिस्थितीचा सामना करावा लागतो, ज्याचा तो स्वतः एक भाग आहे आणि ज्याच्या निर्मितीमध्ये त्याने एक किंवा दुसरा भाग घेतला आहे.

हे रस्त्यावरील सुधारणा (प्रकाश, सीवरेज, पाणी पुरवठा), सार्वजनिक ठिकाणांचे बांधकाम आणि ऑपरेशन, अन्न पुरवठा इत्यादींना लागू होते.

तथापि, भौतिक परिस्थिती दैनंदिन जीवनातील स्थिती, सामग्री आणि विकास ट्रेंड संपत नाही. थोड्या प्रमाणात आपण त्याच्या सामाजिक सांस्कृतिक परिपूर्णतेबद्दल बोलू शकतो. अशा प्रकारे, मध्ययुगीन दैनंदिन संस्कृती उच्चारित स्तरीकरणाद्वारे ओळखली गेली. त्याच वेळी, आम्ही केवळ त्यांच्या मालमत्तेच्या स्थितीतील फरकामुळे, इतरांना उपलब्ध असलेल्या त्या गोष्टी, फायदे, सोयी आणि सुखांच्या काही स्तरांच्या दुर्गमतेबद्दल बोलत आहोत. दैनंदिन जीवनातील विविध पैलू - कपडे, दागदागिने, घराची सजावट, अन्न रचना, टेबल सेटिंग आणि बरेच काही - इतर गोष्टींबरोबरच, एखाद्या व्यक्तीची सामाजिक कार्ये आणि स्थिती व्यक्त करण्याचे साधन होते, त्यांना पुष्टी करण्याची किंवा बदलण्याची इच्छा.

मध्ययुगीन समाजात, त्याच्या पुराणमतवाद आणि पारंपारिकता, कॉर्पोरेटिझम आणि जीवनाच्या कठोर नियमांसह, कठोर नियम स्थापित केले गेले ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला, त्याच्या क्षमता आणि स्थितीनुसार, दररोजच्या बाह्य स्वरूपाद्वारे स्वत: ची अभिव्यक्ती आणि स्वत: ची पुष्टी करण्याचा अधिकार होता. जीवन - दैनंदिन जीवन आणि गोष्टींद्वारे.

दैनंदिन जीवनाच्या संघटनेत, गोष्टींमध्ये, वर्तनाचे नियम आणि रूढी, धार्मिक आणि नैतिक कंडिशनिंग आणि वैयक्तिक व्यक्ती आणि तो ज्या समाजाचा होता त्या समाजाच्या सौंदर्यविषयक आकांक्षा प्रतिबिंबित होतात. ते, त्या बदल्यात, सामाजिक मानसशास्त्र आणि मानसिकतेवर, युगाच्या प्रबळ जागतिक दृष्टिकोनावर अवलंबून होते.

खरंच, मध्ययुगात कॅथोलिक चर्चने उपदेश केलेला, मनुष्याच्या सांसारिक पाचारणाकडे, देहाच्या सुखांबद्दलचा नकारात्मक दृष्टीकोन आणि संपत्तीची निंदा यांचा त्या काळातील लोकांच्या जीवनाकडे पाहण्याच्या वृत्तीवर परिणाम होऊ शकला नाही. घराची रचना आणि ड्रेसिंगची पद्धत.

आणि, याउलट, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव आणि त्याचे स्वतःचे महत्त्व, त्याच्या पृथ्वीवरील श्रमांची आवश्यकता आणि उपयुक्तता याची स्वतःची आणि समाजाची ओळख आणि याची एक आनंददायक भावना ही अशी गोष्ट आहे जी मध्ययुगीन समाजाला हळूहळू समजू लागली, जी पूर्णपणे होती. पुनर्जागरणाच्या माणसाने अनुभवलेले आणि मानवतावादी संकल्पनांमध्ये तयार केलेले - जीवनाची दैनंदिन बाजू अपरिवर्तित सोडू शकत नाही. सुधारणा पुन्हा - परंतु नवीन मार्गाने - दैनंदिन स्तरावर स्वतःला व्यक्त करण्याची व्यक्तीची क्षमता मर्यादित करते.

वर्तणुकीतील स्टिरियोटाइप आकाराच्या फॅशनमध्ये बदल: हे केशरचना आणि कपड्यांमध्ये प्रकट होते; घराची मांडणी, अन्न इ. कालांतराने, अभिजात वर्गाची फॅशन एक किंवा दुसर्या स्वरूपात व्यापक सामाजिक स्तराची मालमत्ता बनली. लक्झरीवरील प्रतिबंध यशस्वीरित्या व्यवस्थापित केले गेले. फॅशनचा प्रभाव केवळ वरपासून सामाजिक शिडीपर्यंत पसरला नाही.

लोकजीवनाचे काही घटक, विशेषत: कपड्यांचे, वरच्या स्तरात जाणवले. अनुकरण हा त्या यंत्रणेचा अविभाज्य भाग होता ज्याद्वारे त्या काळातील दैनंदिन संस्कृती आणि व्यापक अर्थाने संस्कृती तयार झाली.

त्याच वेळी, दैनंदिन जीवन त्या काळातील सामान्य कलात्मक ट्रेंड आणि शैली, उशीरा गॉथिक, पुनर्जागरण, बारोकमध्ये प्रतिबिंबित होते. परंतु पॅन-युरोपियन लोकांसह, दैनंदिन संस्कृतीत कलात्मक शैलीतील प्रादेशिक आणि राष्ट्रीय ट्रेंड तयार झाले.

दैनंदिन संस्कृतीच्या इतिहासातील सर्व वैविध्य आणि समृद्धतेतून घरगुती जीवनाच्या इतिहासाचे मुद्दे आणि त्याची संघटना या अध्यायासाठी निवडली गेली हे योगायोगाने नाही. हे केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या मूलभूत गरजा पुरविण्याबद्दल नाही, दैनंदिन जीवन सुलभ आणि अधिक आनंददायक बनवणारे आराम निर्माण करणे.

पुनर्जागरण आणि सुधारणा दरम्यान कौटुंबिक, घर आणि घरातील विश्रांतीच्या समस्यांकडे लक्ष देण्यास सुरुवात केल्यामुळे या पैलूंचे महत्त्व दिसून येते. सामाजिक जीवनाची गुंतागुंत आणि त्याचे स्वरूप समृद्ध असूनही, जीवन अधिक "घरगुती" बनले आहे आणि आंतरिक जीवन आणि वैयक्तिक स्वारस्यांचे केंद्रस्थान म्हणून घर समोर येते. सर्वांचे स्वारस्य - सार्वभौम ते केवळ नश्वरापर्यंत - त्यांच्या मालमत्तेत, त्यांच्या घरांमध्ये वाढले आहे, ज्याची व्यवस्था ही सन्मानाची, प्रतिष्ठेची आणि व्यक्तिमत्त्वाची प्रकटीकरण बनते.

दैनंदिन जीवनाचा इतिहास कव्हर करताना, एखाद्याने ही वस्तुस्थिती लक्षात घेतली पाहिजे की पुनर्जागरण काळात जीवन अधिक गतिमान झाले असले तरी, तांत्रिक नवकल्पना क्वचितच घडल्या, दैनंदिन जीवनाच्या क्षेत्रात बदल अत्यंत हळूवारपणे झाले आणि या विशिष्टतेशी संबंधित असणे कठीण आहे. विषय.

"पुनर्जागरण" (किंवा पुनरुज्जीवन) हा शब्द कलेच्या इतिहासात एकीकडे, गॉथिक युगाने, तर दुसरीकडे, बॅरोक युगाने मर्यादित युग म्हणून वापरला जातो. इटलीतील पुनर्जागरण आणि जर्मनीतील सुधारणा या काळात कपड्यांमध्ये कमालीची विविधता होती.

विणकाम तंत्रात सुधारणा झाल्यामुळे महागड्या कापडांचा वापर वाढला. 15 व्या शतकापासून लुका, व्हेनिस, जेनोवा, फ्लॉरेन्स आणि मिलान येथील कारखानदारांनी मोठ्या प्रमाणात ब्रोकेड, नमुनेदार रेशीम, फुलांनी रंगवलेले मखमली, साटन आणि रंगांनी समृद्ध इतर भव्य फॅब्रिक्स तयार करणे सुरू केले. सर्व प्रकारच्या नमुने आणि रंगांसह, प्रारंभिक पुनर्जागरणातील इटालियन फॅशन त्याच्या साधेपणा आणि कर्णमधुर स्वरूपाद्वारे ओळखली गेली. अनेकदा डोक्याच्या संपूर्ण सजावटीमध्ये फक्त सुरेखपणे मांडलेल्या वेण्या किंवा मोत्यांच्या पातळ धाग्याने गुंफलेल्या कर्ल किंवा लहान अंडाकृती टोप्या (बेरेटा) असतात. उंच, पूर्णपणे उघड्या कपाळाने विशेषतः मजबूत ठसा उमटवला होता, समोरील केसांचा भाग तसेच भुवयांचा भाग काढून कृत्रिमरित्या वाढवला होता.

एका साध्या लांब बाहीच्या अंडरड्रेसवर अधिक शोभिवंत, उच्च पट्ट्याचा, समृद्ध नमुन्याचा बाह्य पोशाख एक लांब ट्रेन आणि खांद्यावर टांगलेल्या सजावटीच्या बाही घातलेला होता. तरुणांनी चमकदार रंगांमध्ये लहान, घट्ट-फिटिंग कपड्यांना प्राधान्य दिले. रेशीम चड्डी किंवा स्टॉकिंग्ज व्यापक बनले (विणकाम यंत्राचा शोध 1589 मध्ये झाला). तथापि, इटलीमध्ये प्राचीन परंपरा अजूनही प्रभावशाली आहे, विशेषत: जेव्हा कपड्यांचे आकार आणि कट आणि ते परिधान करण्याची पद्धत येते. तर, उदाहरणार्थ, 15 व्या शतकात. दंडाधिकार्‍यांचे सदस्य, मान्यवर, बहुधा पट आणि रुंद बाही असलेले लांब बाह्य कपडे परिधान करत.

जवळजवळ 16 व्या शतकाच्या अगदी सुरुवातीपासून. इटलीमध्ये, सौंदर्याचा एक नवीन आदर्श विकसित केला जात आहे, जो मानवी शरीराच्या आकलनाच्या स्वरुपात आणि कपडे घालण्याच्या आणि हलवण्याच्या पद्धतीमध्ये प्रकट होतो.

उच्च पुनर्जागरणात अपरिहार्यपणे जड आणि मऊ कापड, रुंद वाहणारे बाही, भव्य गाड्या आणि छाती आणि खांद्यावर रुंद कटआउटसह भव्य चोळी याव्या लागल्या, ज्याने त्या काळातील स्त्रियांना एक सन्माननीय आणि लक्षणीय देखावा दिला. या युगात "हँगिंग आणि ड्रॅगिंग" या सर्व गोष्टींवर जोर दिल्याने हालचाली शांत आणि मंद होतात, तर 15 व्या शतकात सर्वकाही लवचिक आणि मोबाइलवर जोर देण्यात आला होता. हेअरस्टाईलमधील सर्व काही सैल आणि फडफडण्याने काहीतरी दाट आणि बांधील होण्यास मार्ग दिला. टॉयलेट नवीन फॅन्गल्ड रुमाल, गळ्यात सजावटीच्या “पिसू फर”, पंखांचा पंखा आणि हातमोजे, अनेकदा सुगंधी द्रव्यांसह पूर्ण केले गेले. यावेळी एक नवीन शब्द दिसला - "ग्रँडेझा", म्हणजे भव्य, उदात्त देखावा.

जर्मनीतील सुधारणेने, इटलीतील नवजागरण काळाप्रमाणे, पोशाखाच्या इतिहासात एक मूलगामी क्रांती घडवून आणली. या नाविन्याचे श्रेय जर्मन भाडोत्री सैनिकांना दिले जाते. त्यांनी असुविधाजनक घट्ट-फिटिंग जॅकेट आणि घट्ट-फिटिंग पॅंट-स्टॉकिंग्जचे सर्वात आदिम पद्धतीने रूपांतर केले: ते फक्त त्या ठिकाणी कापले जेथे ते शरीराला सर्वात घट्ट बसतात, म्हणजेच खांद्यावर, कोपरांवर आणि गुडघ्यांवर, आणि इतर ठेवतात. , परिणामी स्लिट्समध्ये मुख्यतः हलक्या रंगाचे फॅब्रिक. लवकरच कट कपड्याच्या इतर सर्व भागांमध्ये पसरले, अगदी शूजपर्यंत. सम्राटाच्या आशीर्वादाने, कपड्यांमधील नवकल्पना इतर देशांमध्ये आणि समाजाच्या क्षेत्रात पसरल्या.

यावेळी, स्पेनमध्ये पुनर्जागरण आणि सुधारणांच्या भावना आणि शैलीच्या विरोधात प्रतिक्रिया अधिकाधिक लक्षणीय होत आहे. 1540 मध्ये पोपने लोयोलाच्या इग्नेशियसने स्थापन केलेल्या जेसुइट ऑर्डरला मान्यता दिल्यानंतर, धार्मिक कट्टरता, विवेक आणि तपस्वी विरुद्ध हिंसाचाराच्या भावनेने बर्गर आत्मसंतुष्टता आणि स्वाभिमानाची निरोगी भावना बदलली. आत्मा आणि शरीर दोन्ही अरुंद, अरुंद आणि कठोर स्वरूपात चालवले गेले.

घरे बांधण्यासाठी (ग्रामीण आणि शहरी दोन्ही) मुख्य सामग्री अजूनही लाकूड आहे, ज्यामुळे आगीचा धोका वाढतो. फक्त काही मोठ्या शहरांनी दगड (पॅरिस) आणि वीट (लंडन) दिसायला सुरुवात केली.

गावात, एक घर बांधले किंवा दुरुस्त केले गेले फक्त समुदायाच्या किंवा अधिकृत प्रशासनाच्या परवानगीने, ज्याने दगड किंवा चिकणमाती काढलेल्या खाणींमध्ये प्रवेश नियंत्रित केला आणि ज्या जंगलातून लाकूड घेतले गेले.

पॅरिसमधील सुसज्ज खोल्या सहसा वाइन व्यापारी किंवा नाईंद्वारे ठेवल्या जात असत. कोठडी गलिच्छ, उवा आणि बगळ्यांनी भरलेली होती आणि सार्वजनिक महिला, परदेशी आणि नुकतेच प्रांतातून आलेल्या तरुणांसाठी आश्रयस्थान म्हणून काम केले. किंचित जास्त उत्पन्न असलेले लोक सवलतीच्या दरात वास्तुविशारदांनी बांधलेल्या नवीन मेझानाइन्सवर, “तळघरांसारख्या” खोल्यांमध्ये किंवा घरांच्या वरच्या मजल्यावर राहत होते. नियमानुसार, अपार्टमेंट जितके जास्त असेल तितके भाडेकरूची सामाजिक स्थिती कमी होईल. पोटमाळा आणि गॅरेट्समध्ये पूर्णपणे गरीबी राहत होती. एका सामान्य गरीब घरात दोन खोल्या असतात: “समोर” आणि “मागे”. आकारात वाढ करून आणि "बुर्जुआ" बनत घर अर्ध-तळघर, मजले आणि कन्सोलवरील खोल्यांसह विस्तारित केले गेले, जे पायऱ्या आणि पायऱ्यांनी पायऱ्यांच्या रुंदीने जोडलेले होते.

स्नानगृह सर्वात मोठी दुर्मिळता राहते. आणि पुनर्जागरणाच्या काळात, युरोपियन लोकांनी अगदी कमी वेळा धुण्यास सुरुवात केली, कारण अमेरिकेच्या शोधानंतर उद्भवलेल्या सिफिलीस महामारीमुळे सार्वजनिक स्नान बंद करावे लागले. सिफिलीस, युरोपियन आणि भारतीय किंवा त्याउलट, कोणाला "पुरस्कृत" केले यावरील वाद आजही कमी होत नाहीत. सत्य बहुधा असे आहे की "संस्कृतींची महान बैठक" देखील विषाणू, जीवाणू आणि सूक्ष्मजंतूंची बैठक होती, जी नवीन वातावरणात उत्परिवर्तित झाली आणि विशेषतः हानिकारक स्ट्रेन तयार केली.

18 व्या शतकापर्यंत, घराचे सामान एका लहान सेटपुरते मर्यादित होते: एक बेंच, एक टेबल, एक स्टूल, एक फळी बेड आणि पेंढा भरलेली गादी. 14 व्या शतकात, पर्केट आणि नमुनेदार मजल्यावरील स्लॅब दिसू लागले. भिंतींवर तेल आणि गोंद पेंटने वॉलपेपर फॅब्रिक्स आणि नंतर पेपर वॉलपेपरला मार्ग दिला, ज्याला "डोमिनो" म्हटले गेले. प्रसंगी, भिंती लाकडी फलकांनी झाकलेल्या होत्या. खिडक्या स्टेन्ड ग्लासपासून बनवल्या जात होत्या, जे पूर्वी चर्चच्या इमारतीचे विशेषाधिकार होते, टर्पेन्टाइन-बुडवलेल्या फॅब्रिक किंवा तेल लावलेल्या कागदापासून. 16 व्या शतकातच खरा पारदर्शक काच दिसला. स्वयंपाकघरच्या मध्यभागी असलेली चूल स्टोव्हने बदलली आहे.

किंग फ्रान्सिस 1 च्या आदेशानुसार 1538 मध्ये प्रथम फ्लॅट प्लेट्स दिसल्या. 16 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत साखर एक लक्झरी होती. जर "गडद" शतकांमध्ये सणाच्या मेजवानीने फक्त एकसंधता आणि दररोजच्या अन्नाची कमतरता व्यत्यय आणली, तर 15 व्या शतकापासून, पूर्वी लक्झरीचे लक्षण मानले जाणारे मांस, सरासरी युरोपियन लोकांच्या दैनंदिन आहारात दृढपणे स्थापित झाले. खरे आहे, XVI-XVII शतकांमध्ये. हा दर पुन्हा लक्षणीयरीत्या कमी झाला, विशेषत: पशुधनाच्या गरीब भागात. चांगले शिष्टाचार हळूहळू टेबलवर आणि जीवनात स्थापित केले गेले. काटा कसा वापरायचा हे शिकण्यासाठी फक्त 200 वर्षे लागली.

नवनिर्मितीच्या काळातच चष्मा आणि खिशात घड्याळांचा प्रसार झाला आणि कॅरेज देखील वापरात आल्या. पण ही अर्थातच संपत्तीची स्पष्ट चिन्हे होती