Финны - один из наиболее крупных уральских народов. Их численность насчитывает в настоящее время 6–7 млн. человек (точной цифры не существует по причине отсутствия достоверной статистики по довольно многочисленной финской эмиграции). Финны проживают преимущественно в Финляндии (5,3 млн. чел.). а также в США (ок. 700 тыс. чел.), в Канаде (120 тыс.), в России (34 тыс), странах Скандинавии, в Австралии и т.д.. Язык - финский или шведский (около 300 тыс. человек в Финляндии). Самоназвание финнов - suomalainen (ед. ч.), русское народное название - чухна, чухонцы , а официальное название - финны - заимствовано русскими из германских языков.Впервые этноним финны (швед. finnar, нем. Finnen) впервые встречается у римского историка Тацита (I н.э.) в форме Fenni. По-видимому, по своему происхождению оно связано с германским глаголов в значении ‘находить, искать’ (гот. fin?an , швед. finna , нем. finden ). Первоначально этот этноним служил в германских языках, откуда он попал, в конечном счете, и к Тациту, для обозначения населения Фенноскандии и (у Тацита, во всяком случае) Восточной Прибалтики, ведущего в основном подвижный образ жизни и незнакомого с земледелием (живущего охотой, то есть - «ищущего»), скорее всего - предков современных саамов, граница расселения которых проходила в то время существенно южнее нынешнего (и само название страны - Finnland, Финляндия - изначально означало, собственно, ‘страна саамов, Саамия’). Ещё в XVIII веке словом finnar норвежцы и шведы называли не только финнов, но и саамов (норв. finne означаeт ‘саам’ и сегодня).Финское название Финляндии - Suomi (suomalainen , таким образом, значит буквально ‘житель страны Суоми, суомец’) впервые фиксируется на страницах русских летописей в форме Сумь (с начала XII в.). Первначально так называлась территория нынешней юго-западной Финляндии (прибрежные районы), т.н. Varsinais Suomi ‘настоящая Финляндия’. Само это слово также имеет германское происхождение, восходя к древнешведскому слову со значением ‘отряд, группа, сборище’, что само по себе не должно удивлять - финская культура и язык на протяжении всей своей истории постоянно испытывали мощное германское влияние.Слово Suomi не сразу стало обозначать всю страну. Одновременно с названием Сумь в русских летописях появляется и другая группа - Емь (фин. h?me), и различие между диалектами обеих этих групп сохраняется и по сей день. Диалект суоми по ряду признаков сближается с эстонскими, водскими, ливскими диалектами (южная (западная) группа прибалтийско-финских диалектов) и противостоит диалекту хяме, карельскому и вепсскому языкам. Это указывает на происхождение группы суоми с южного побережья Финского залива. Вопрос о времени появления суоми на территории юго-западной Финляндии остаётся дискуссионным, с археологической точки зрения наиболее вероятно предположение, что это произошло в так называемое «раннеримское время» (рубеж эр - первые века н.э.), когда территория Vаrsinais Suomi и всё побережье Финляндии вплоть до района сегодняшнего г. Васа подверглись экспансии носителей культуры каменных могильников с оградками, происходивших, в частности, с территории современных Эстонии и Латвии. В свою очередь, хяме освоили территории непосредственно к востоку и северо-востоку от Varsinais Suomi, вытеснив с них древнее саамское население.Сложение финского народа в конце I - первой половине II тыс. н.э. представляло собою сложный процесс консолидации нескольких прибалтийско-финских племён. Помимо финнов-cуоми и хяме значительную роль сыграли в этом процессе карелы.В результате смешения диалектов суоми (в небольшой степени), хяме и карелов в восточной Финляндии сложился диалект саво (ф. Savo - возможно, от православных личных имен Савва, Савватий), а на юго-востоке - приладожские финские диалекты, которые по сути дела стоят ближе к карельскому языку, чем к языку финнов-суоми. Именно эти группы составили в XVII веке основу переселявшихся на перешедшие по Столбовскому мирупод власть Швеции земли Ингерманландии (в основном - современная Ленинградская область) финнов, которых к концу XVII века на этой территории было уже более 30 тысяч человек (больше половины населения края). Ингерманландские финны, называвшие себя ьyrьmвiset (множ. ч.; вероятно, от ф. ьyrьs «крутой берег; склон») и savakot (множ. ч.; от Savo - см. выше), в начале XX века были самым многочисленным национальным меньшинством на территории современной Ленинградской области (около 125 тыс. человек) и жили не только в сельской местности, но и в Санкт-Петербурге, где ещё в 1870 году была основана финская газета. В школах велось преподавание на финском языке, выпускалась литература, с 1899 по 1918 год регулярно проводились всеингерманландские песенные фестивали. В первые десятилетия советской власти национально-культурное развитие ингерманландских финнов успешно продолжалось: росло число финских школ, в нескольких сельсоветах области делопроизводство было переведено на финский язык, было создано финское книжное издательство. Однако в середине 1930-х годов отношения Финляндии и Советского Союза стали стремительно ухудшаться, и это самым печальным образом сказалось на судьбе финнов в России: около 50 тысяч человек подверглось насильственной депортации со своей родины, с 1937 года были полностью запрещены все финские печатные издания, преподавание на финском языке, деятельность национально-культурных организаций. Во время войны более 50 тыс. человек ингерманландцев были депортированы в Финляндию, затем возвращены в СССР, но селиться в родных местах им было запрещено. Финны с территории Ленинградской области и из блокадного Ленинграда были почти полностью вывезены в Сибирь, и лишь в 1956 году финнам вновь было разрешено селиться в Ленинградской области. Перепись 2002 года зафиксировала в Санкт-Петербурге 4 тыс. финнов, а в Ленинградской области - ещё ок. 8 тысяч.Помимо прибалтийско-финских племён, в сложении финнов значительную роль играли переселенцы из Скандинавии (древние германцы - древние скандинавы - шведы), оседавшие на побережье западной, юго-западной и южной Финляндии с конца бронзового века. Их приток на территорию Финляндии значительно возрастает начиная примерно с III века н.э. - с этого времени население Varsinais Suomi оказывается втянутым в единую сферу торговых связей со Скандинавией, в отличие от более восточных областей, где сохраняются старые связи с Восточной Европой. В результате смешения прибалтийско-финского и скандинавского населения в средевековье сложилась группа квенов (рус. каяны, фин. kainuu, норв. kv?n), расселявшаяся вдоль побережья Ботнического залива на север. Название квены фиксируется в древненорвежских (Kv?nir) и древнеанглийских (Cwenas) источниках начиная с IX века, и обозначало смешанное финско-скандинавское население побережья Ботнии (ср. более позднее рус. (поморское) каяне ‘норвежцы’).Приблизительно на рубеже I и II тыс. н.э. прибалтийско-финские племена занимали только запад, юго-запад и юг современной Финляндии, а центральная Финляндия и озёрный край, не говоря уже о севере страны, были заселены саамами, как об этом свидетельствуют топонимика, археология, фольклор и исторические источники. Прибалтийско-финское население оказалось ещё в I тыс. н.э. втянутым в круг торговых связей Балтики и - шире - Европы в целом и проявляло особую активность на северном направлении. В первые века II тыс. н.э. предки финнов начинают экспансию на саамские земли, носившую первоначально торговый характер. В XVI-XVII веках активно идёт процесс уже земледельческой колонизации саамских земель озёрного края (центральной Финляндии) финскими крестьянами (преимущественно савосцами), которые производят массовый выжег леса, ликвидируя тем самым экологическую базу для сохранения здесь охотничье-промыслового хозяйства саамов. Это приводило к постепенному вытеснению саамского населения всё далее на север или к его ассимиляции финнами. Продвижение финско-саамской границы на север продолжалось на протяжении XVII-XIX веков, пока практически вся территория современной Финляндии кроме небольшого саамского анклава на крайнем севере у оз. Инари и р. Утсйоки не стала финской. Однако, продвижение практиковавших подсечно-огневое земледелие финских групп в поисках новых земель для расчистки на север на этом не остановилось: они проникали на территории северной Швеции и особенно - Норвегии, где получили название лесных финнов. После официального запрещения подсечно-огневого земледелия в Швеции в середине XIX века и проведения активной государственной ассимиляционной политики «лесные финны» перешли к середине XX века на шведский и норвежский языки.Важным фактором, способствовавшим консолидации финского народа в рамках границ современной Финляндии, было включение её территории в состав Шведского государства и обращение населения в христианство, происшедшее во второй половине XII - первой половине XIII века в результате нескольких крестовых походов, сопряжённых с основанием на территории Финляндии новой епархии. В ходе борьбы между Швецией и Новгородом к середине XIV века установилась граница их владений, близкая к современной границе России и Финляндии, и прибалтийско-финские племена оказались разделёнными в политическом и в конфессиональном отношении: их западная часть была подчинена Швеции (Финляндское герцогство с 1284 г. по 1563 г., когда статус герцогства был временно упразднён после победы шведского короля Густава Вазы над своим мятежным сыном - герцогом Финляндским Юханом) и обращена в католицизм (в эпоху Реформации, связанной в Финляндии прежде всего с деятельностью просветителя Микаэля Агриколы в XVI веке, сменившийся лютеранством), а восточная - подчинена Новгороду и обращена в православие. Это обстоятельство и привело, в основном, к консолидации финского на западе и карельского на востоке народов и установлению границы между ними.Уже в условиях шведского господства начинается просвещение и подъём национального самосознания финнов. В середине XVI века уже упомянутый Микаэль Агрикола издаёт первые книги на финском языке. В 1581 году Финляндия вновь получила статус Великого герцогства в составе Шведского королевства. После русско-шведской войны 1808–1809 гг. Финляндия вошла в состав Российской Империи на правах автономного Великого герцогства, впоследствии - Великого княжества (условия вхождения Финляндии в состав Империи были одобрены собранием представителей сословий страны - Боргоским сеймом в 1809 году; с 1863 г. вновь действует сейм - парламент Финляндии). Для закрепления своих позиций на новых землях и борьбы со шведским влиянием русское правительство использовало финский фактор - даровало автономии беспрецедентные по широте права (с 1863 г. официально объявлено о равноправии шведского и финского языков на территории Великого герцогства, с 1866 г. введено обучение в школах на финском языке), присоединило к землям Великого герцогства земли, входившие к тому времени в состав России, а не Швеции (Выборгская область). Всё это создавало объективно благоприятные условия для национального развития финского народа. Наиболее значимым, судьбоносным для финской культурной истории событием в этом плане стало перенесение из Або (Турку) университета в г. Гельсингфорс (Хельсинки) в 1827 году. Находясь под личным покровительством государя Александра I, Гельсингфорсский университет был единственным в Империи университетом, получавшим для своей библиотеки контрольный экземпляр каждого, печатаемого в России издания, и стал центром финской культуры и науки. Всё это обеспечило резкий подъём национального движения, выдающуюся роль в котором помимо политиков сыграли учёные: собиратель карело-финских эпических песен и создатель «Калевалы» Элиас Лённрот, академик Императорской Академии наук Антти Юхан Шёгрен, путешественник, лингвист и этнолог Матиас Алексантери Кастрен и др. В первой половине XIX века сформировался современный финский литературный язык.Закономерным образом национальное возрождение финнов вело к росту русофобских настроений в обществе, и попытки правительства Николая II сгладить диспропорцию между свободами, которой пользовалось Великое княжество и статусом прочих областей империи только подливали масла в огонь. Нарастающее национальное движение достигло своей основной цели в ходе революции 1917 года: в июле финляндский сейм принял «Закон о власти», провозгласив себя носителем верховной власти, в декабре вновь избранный парламент принял Декларацию независимости, и Финляндская Республика была признана Советской Россией.

Древние времена

История Финляндии уходит своими корнями в эпоху мезолита. После отступления ледника, когда поверхность земли ещё не вполне приняла современный вид, территория современной Финляндии, представлявшая собой холодную тундру, заселялась людьми каменного века, приходившими с юго-востока. Они вели кочевой образ жизни, занимаясь охотой и рыболовством. Эти древние культуры оставили свой след на берегах Ладоги и Невы, Вуоксы и Ботнического залива. В III тыс. до н.э. Балтийское побережье заселили выходцы с Урала, финно-угорские племена, образовав новую культуру ямочно-гребенчатой керамики, и сильно потеснив прежних обитателей.
К началу нашей эры финно-угорские племена занимали обширные территории от Уральских гор до берегов Балтийского моря. На берегах рек Камы и Вятки, в Приуралье и в Волго-Окском междуречье обитали народы, объединённые одной языковой группой и сходной культурой.
Насколько все они между собой "родственники"? Ответ на этот вопрос чрезвычайно не простой. Термин "финно-угры" скоре лингвистический, нежели расово-этнический. Он отмечает лишь языковые особенности наций. Естественно, на таком большом расстоянии этномассив не может долго оставаться однородным, и пути развития большинства финно-угорских народностей разошлись тысячи лет назад. Каждая нация формировалась под сильным влиянием соседних народов: тюрков, славян, балтов, германцев и др., и потому "роднить" современных венгров и финнов можно с тем же успехом, как русских и иранцев, хотя и те и другие лингвистически относятся к индоевропейцам!

Финские племена

Культура ямочно-гребенчатой керамики стала матерью будущих прибалтийско-финских народов. При раскопках их стоянок находят осколки керамической посуды с характерным рисунком, простейшие изделия из камня и кости, фигурки из обожжённой глины и янтаря.
К VIII веку н.э. финские племена стали переходить от кочевого к оседлому образу жизни, хотя северная природа мало к этому располагала - многочисленные болота, дремучая тайга, скалы и камни, оставшиеся после схода ледника, делали здешнюю землю практически непригодной для возделывания. Земля освобождалась от тайги подсечно-огневым способом: лес выжигался, выкорчевывались пни, убирались тысячи камней.

Первыми Балтику и Приладожье ещё в начале нашей эры заселили племена саамов или лопарей, которые с появлением новой волны финно-угорских мигрантов постепенно были вытеснены на север - в Лапландию. Тема противоборства саамского и карельского народов нашла отражение в устном народном предании через образы сказочных героев: Вяйнямёйнена и Еукахайнена. Позднее оно будет записано и опубликовано под общим именем "Калевала".
Саамы не были знакомы с обработкой железной руды. Имея более примитивное хозяйство, они не могли конкурировать с сильным соседом - карелами, и под их натиском они отступали всё дальше на север, уходя за стадами северных оленей к побережью Северного Ледовитого океана. Какое-то время карельская земля простиралась далеко на все четыре стороны от Ладожского озера, однако позднее, под натиском соседних народов она значительно сократилась.

В то время, как карелы обживали берега Ладожского озера и Карельский перешеек, южную Финляндию и Приботнию заселили родственные им племена: суоми и хямэ, перебравшиеся в эти края с южного берега Балтики - нынешних Эстонии и Латвии. О происхождении имени народа "суоми" есть много гипотез, однако наиболее вероятно, что имя племени происходит от финского слова "Suo" - болото. Таким образом, "суоми" - "болотные люди", жители густых болотистых лесов.
Связи между южным и северным берегами Балтики были всегда. К известному нам времени, на южном побережье проживали родственные финнам племена эстов и ливов, занимавшиеся земледелием и рыболовством, а также обработкой янтаря.

Финны и восточные славяне

В VI веку н.э. земли, где до этого господствовали финно-угры, стали интенсивно заселяться славянскими племенами. О причинах столь масштабного переселения славян на север нет единого мнения. Скорее всего, они отступали под натиском более воинственных германских или тюркских племён. Русская летопись - "Повесть временных лет" сохранила для нас имена племён восточных славян, из которых сложился русский народ. В округе Новгорода и Старой Ладоги обитали ильменские словене, Псков, Изборск, Полоцк и Смоленск находились в земле кривичей. В округе Чернигова и Белгорода жили северяне. На месте нынешней Москвы и в Волго-окском междуречье обитало воинственное племя вятичей. В области Гомеля и Брянска - радимичи. От Минска до Бреста протянулись владения дреговичей. На сегодняшней Западной Украине были земли волнынян, бужан и дулебов. В нижних течениях Днепра и Южного Буга, в междуречье Днестра и Прута, а также Дуная обитали уличи и тиверцы. И, наконец, Киевская земля принадлежала племени полян.

Торговые пути

Большое количество рек, рассекавших Северо-Запад нынешней России позволяло восточным славянам быстро перемещаться на дальние расстояния на небольших судах, что безусловно стимулировало развитию торговли. На востоке с Русью граничила могущественная Волжская Булгария, где меха северных пушных зверей были в большой цене, с запада в Финский залив и Ладогу заходили скандинавские суда. Постоянные торговые связи Востока и Запада и удобное водное сообщение между ними привели к образованию в VIII веке оживлённого волжского торгового пути. Международная торговля всегда была самым мощным культурным католизатором. Торговые поселения, где жители обменивались товаром с приезжими купцами, требовали защиты крепостных стен, за которыми можно было бы укрыться в случае нападения с моря и суши, а также наличие постоянной дружины для отражения нападения.

Деревянный детинец

В отличие от стран Западной Европы русские земли не были богаты природным камнем, поэтому первые крепости возводились из дерева и земли. Достоинством таких крепостей был очень малый срок их постройки и реконструкции. В частых войнах крепости доказали свою эффективность, выдержали они и немало атак. Однако такую крепость было легко сжечь, и впоследствии от деревянных стен пришлось отказаться. В тех районах, на которые приходился главный удар, оборонительные сооружения были позднее возведены из камня или кирпича.

Развитие земледелия и расширение владений сельских общин требовало больше орудий труда, что дало несомненный всплеск ремесленного производства. Это сыграло значительную роль в образовании первых русских городов, чьё население, в отличие от деревень, в большинстве своём состояло из мастеров-ремесленников, а не из крестьян. А торговые пути способствовали дальнейшему развитию городов. В этих городках морские купцы ремонтировали свои суда, пополняли запасы воды и провианта, обменивались товаром с местным населением. По всему торговому пути археологи находят металлические орудия труда, железные инструменты, а также богатые украшения с финскими, балтскими, славянскими и скандинавскими мотивами.

Рерих - "Заморские гости"

Остатки древнерусских городищ, чьи имена, к сожалению, до нас не дошли, неоднократно обнаруживались археологами на территории России. Как правила для строительства города выбиралось высокое место на берегу реки, где возводились необходимые укрепления: высокий бревенчатый тын, наблюдательные башни, иногда ров. Первым известным городом на севере Руси была Ладога, основанная переселенцами из Скандинавии не позднее 753 г. н.э. рядом с более древним финским городищем. Славяне появились в этих краях несколько позже. Взяв штурмом городище, они захватили город и остались в нём жить. Ладогу называют "первой столицей Руси", однако этнический состав этих мест был очень пёстрым: здесь селились не только славяне, финно-угры и скандинавы, но и балты.

Охрану города от набегов викингов осуществляла регулярная дружина - варяги, содержание которых оплачивали местные жители. Именно с этим варяжским гарнизоном связывают древнее новгородское предание о призвании варягов для защиты и "наряда" - сбора дани с проезжих купцов. Изначально князь был лишь командиром военного гарнизона, задача которого была защищать город. Позднее ему перешли и судебные функции. Однако ещё очень долго на суровом Севере подлинная власть находилась в руках народного вече - именно оно призывало и изгоняло князей, помогало собирать людей и средства для поддержки военных кампаний и принимало все судьбоносные решения. Предание донесло до нас имя первых князей Руси: Рюрика, призванного словенами и кривичами в Ладогу, Трувора - призванного чудью в Изборск и Синеуса, отправившегося в земли вепсов - на Белое озеро.

Страна городов

К середине IX века население Ладоги достигало 1000 человек, таким образом, Ладога была даже крупнее своего современника - знаменитого города Бирки в Южной Швеции, основанного около 800 года, где в лучшие его годы население едва достигало 700!

Остатки шведского города Бирка

В конце IX - начале X века возникает ещё один укреплённый центр - Великий Новгород, изначально небольшое городище, построенное у истока реки Волхов. В 903-м году на остром мысу у пересечения рек Плесковы и Великой был основан Плесков, (нынешний Псков), ставший западным щитом Древней Руси. Из летописей известны и другие древние города севера Руси: Полоцк, Смоленск, Ростов, Муром, причём последние два города находились в землях волжских финно-угорских племён: мери и муромы.
С конца IX века центр Руси сместился к югу - в Киев. Там и по всему торговому пути иноземные купцы могли видеть многочисленные города с крупными портами и гаванями. Впечатлительные скандинавы прозвали Русь "Гардарики" - страной "гардов" или крепостей.

Существовали порты и в финских землях. Наиболее активно в торговле участвовали карелы, ведь путь из Скандинавии в Ладогу проходил прямо через их земли. К XI веку они располагали собственными портовыми городками: один на месте будущего Выборга у впадения реки Вуоксы в Финский залив, Кякисалми у истока Вуоксы из Ладожского озера, а также Койвисто на острове Равица, в районе современного Приморска. К XIII веку карелы были богатым и сильным народом, обладавшим своим флотом, родовыми правителями валитами и дружиной.

Великий Новгород

К сожалению, в изучении ранней истории финских племён, их развитии и становлении русские летописи практически не могут нам помочь. До XII века все прибалтийские финно-угры назвались летописцами одним общим именем"чудь", под которым могли именоваться как карелы и суоми, так и эстонцы, ижоряне, вожане и другие близкие к ним племена.

Прибалтийские финны

В VII-XII веках финские племена заселили практически всё побережье Финского залива. В современных Эстонии и Латвии обитали самые западные финно-угры: ливы и эсты, а также курши - племя, возникшее на границе балтского и финского этносов. К востоку от них берег населяли вожане и ижоряне. Последним принадлежала и территория современного Санкт-Петербурга. На юге Ладоги и далее на восток обитали вепсы, а севернее, начиная с Карельского перешейка - карелы, хяме и суоми. В ещё более северных широтах, почти не имея контактов с внешним миром, жили лопари или саамы. Все вместе они образуют отдельную прибалтийскую ветвь финно-угорских народов. Время, когда среди единого этноса выделились эти племена сегодня назвать трудно. В русских летописях имена племён "ижора", "корела", "емь" появляются лишь в XI веке, в отличие от вепсов, мери, мещеры и муромы, которые называются своими именами изначально).

Торговые связи новгородцев

В силу своего географического положения племена, населявшие северный берег Финского залива и восточное побережье Ботнического залива, были намного ближе к скандинавам, чем к славянам. В норвежских и шведских сагах есть немало упоминаний о финнах и лапландцах, а также о загадочной Бьярмии, населённой народом близким по наречию к финнам. Почти всегда финны в сагах представляются народом диким, обитающим в землянках, однако при этом мудрым, владеющим колдовством, способный управлять силами природы.

Сбор дани русским князем

Новгородцев с финнами связывали давние торговые отношения. Русские ладьи заходили в уютные гавани Финского залива, где их встречали местные жители, вынося на торг шкуры пушного зверя и изделия местных ремесленников в обмен на оружие. Промысел был столь выгоден, что постепенно в финских землях возникали небольшие городки, в которых новгородские купцы жили круглый год, заготавливая меха и другие товары для отправки в Новгород. Многие из них существуют и по сию пору, превратившись в города.
Предприимчивые новгородцы на своих лодьях достигали шхер Ботнического залива, (который они называли «Каяно-море»). Заходили они и в шведский порт Бирку - торговый город на берегу озера Меларен, а позднее и в Сигтуне, и в Стокгольме были открыты русские дворы.

Выборгский залив

В Иоакаимовской летописи есть известие о строительстве сыном Новгородского посадника Гостомысла торгового поселения Выбор в начале IX века, ставшего позднее городом Выборгом. В летописях город Выборг действительно назвается Выбором, и не исключено, что шведское Viborg стало лишь производным от более раннего русского имени. В более поздних источниках говорится и о том, что, якобы, новгородский князь Рюрик умер в Кореле (вероятно, в городе Корела - Кякисалми), "ходиши воевати лопь". Верить этому или нет - решать вам.
В XIII веке в районе современного Приморска было новгородское поселение Берёзовое. Известие о нём впервые встречается в 1268 году. В Южной Финляндии, на реке Ауре новгородцами было основано береговое поселение Торг, ставшее впоследствии городком Турку, древнейшим городом Финляндии и первой её столицей!

Ботнический залив

Славянская культура не могла не повлиять на финнов. Множество мест в Финляндии и поныне имеют русские корни. Так, например, бывшая "купеческая" часть города Турку до сих пор зовётся Kupittaa (от слова "купить" или "купец"). Однако поддерживать своё влияние на таких больших расстояниях было сложно, поэтому намного большее внимание уделялось соседней Карелии.

Русь и Венгрия

Многочисленные финно-угорские племена, окружавшие Русь, жили по древним законам родоплеменных отношений, так и не построив собственных государств. Подобная склонность к уединённому образу жизни, не вникая в политические распри соседей, судя по всему, является характерной чертой многих наций финно-угорской семьи. Некоторое исключение, впрочем, составляют венгры (в летописях "угры"), корни которых, так же, как и у финнов, происходят с Урала. Причину, по которой угры покинули насиженные места, сегодня назвать трудно, однако сразу несколько племён покинули насиженные места, разделив угорский этномассив на две части. Первые ушли на север, заложив основу современных народов ханты и манси, вторые отправилась на юго-запад, став предками нынешних венгров.

Переход князя Арпада через Карпаты

Проделав долгий и трудный путь через засушливые и враждебные степи, угры оказались в землях сильного и могущественного восточного государства - Хазарского каганата. Долгие годы угры продолжали кочевать по степям, принимая участие в местных войнах вместе с тюркскими племенами, от которых они переняли очень многое. Когда же угров потеснили печенеги, они ушли ещё дальше на Запад, поселившись среди славян, в бывшей римской провинции Паннонии. Немцы часто использовали венгров в борьбе против славянских соседей. На берегах Дуная угры постепенно перешли к оседлому образу жизни, выстроив хорошо укреплённые города, отделив, таким образом, южных славян от западных. Со временем венгры переняли европейскую культуру, приняли христианство, образовав первое государство финно-угров, ставшее полноценным восточноевропейским королевством.

Переход мадьяр через Карпаты (Chronicon Pictum, 1360)

С венграми Русь долго поддерживала добрососедские отношения. Согласно Иоакимовской летописи, жена князя Святослава Игоревича, (её имя в летописях не упоминается), была мадьярской княжной, получившей на Руси имя Предслава. По предположению историка Татищева, она могла быть дочерью венгерского короля Рокса. Спустя сто лет (около 1038 года), дочь Ярослава Мудрого Анастасия стала женой венгерского королевича Андраша, который, спасаясь от преследований, бежал в Киев и долгое время жил на Руси.

Спустя несколько лет Андраш с женой вернулся домой, став новым королём Венгрии, и с 1046 по 1061 г.г. королева Анастасия Ярославна управляла страной. Однако смешанные браки между венгерскими и русскими династиями были и позднее. Дочь киевского князя Мстислава Владимировича - Ефросинья стала женой венгерского короля Гезы II . Охотно роднились с венграми и Галицкие князья, которых отделяли от соседей лишь Карпатские горы. Мадьярские короли неоднократно давали приют изгненным русским князьям, активно участвовали в княжеских междоусобицах, (конница венгров славилась на всю Европу!) и лишь усилиями римской церкви Русь и Венгрия оказались по разные стороны религиозных и политических распрей... С ослаблением Руси в XII-XIII в.в. Венгрия, Польша и Литва при активной поддержке римских пап неоднократно пыталась отвоевать приграничные юго-западные земли.
Часто бояре украинных земель Руси, обладая обширными земельными владениями, не желая терпеть самовластных русских князей, просили венгров о наместнике для себя. Однако надежды на то, что иноземный король будет "добрее" своих князей оказались ошибкой. Венгерская армия, приходившая вместе с королём, неизменно начинала мародёрствовать в мирных сёлах, причняя их жителям страшный вред, а католические епископы принимались рьяно насаждать латинскую веру. При новом короле Андраше (он занимал Галицкий стол в 1227-1233 г.г.) бояре не только не получили новых привиллегий, но и лишились прежних, (с королём прибыла свита, которой также нужны были владения), и очень скоро мечты о сдаче под чужую корону пришлось оставить.

Развитие христианства в Швеции

С принятием христианства Русь и Скандинавия поднялись на более высокую ступень общественного развития, нежели окружавшие их финские племена, продолжавшие жить родоплеменным строем, и потому, со временем и у шведов, и у русских стали неизбежно рождаться идеи покорения финнов и обложения их данью.
Скандинавия в своём культурном и социальном развитии на много лет отставала от Киевской Руси. Близость Киева к богатой Византии, оживлённая торговля с арабским миром и Волжской Булгарией, бывшими в те времена центрами торговли и ремёсел, привели к значительному культурному росту "Страны Городов". После Крещения Руси князем Владимиром в 988 году страна стала полноправной христианской европейской державой. Швеция в то время ещё страдала от жестоких междоусобных войн, что не давало возможности сформироваться единому государству. Лишь в конце XI века при короле Инге Старшем в Упсале был сожжён "Двор богов", на 100 лет позже, чем были повержены капища Перуна в Киеве или Новгороде!

Тор, бог грома и молнии в скандинавской мифологии

Скандинавы активно участвовали в русской истории на первых порах. Можно сказать о том, что варяжские князья (Рюрик, Олег, Игорь, Ольга) и их дружины ускорили переход Руси от родоплеменного к феодальному строю. Однако на таких больших расстояниях они не смогли бы передать народу ни свой язык, ни свою культуру. Уже внук Рюрика Святослав Игоревич носит славянское имя. Своей неповторимой культурой, а также формированием единого государства Русь обязана, конечно же, Византии. Принятие христианства объединило разрозненные племена славян, финнов, балтов и других народов, проживавших на огромной территории. На смену местным культам пришла единая вера, а вместе с ней единый язык. С греками, которые были первыми епископами и митрополитами, на Русь из Византии попали бесценные знания и ремёсла: каменное строительство и живопись, мозаичное дело и иконопись. Появляется письменность на основе азбуки Кирилла и Мефодия - кириллицы и, как следствие, летописание. Так же, как и в Европе, центрами науки и икусств становятся монастыри.

Морская битва викингов: Король Олаф на борту "Длинного Змея" защищается от воинов Эрика Хаконсона.

Путь христианства в Скандинавию был тернист. Рим наступал, распространяя влияние своей церкви всё дальше и дальше на север. Препятствуя ему, викинги часто совершали набеги на новые монастыри в Британии и Ирландии, Германии и Франции, жестоко расправляясь с клириками и монахами. В 829 году Швецию с миссией посещает святой Ансгар, однако древние языческие традиции не спешили уступать место новым, ещё не прижившимся идеям, и миссионеру пришлось вернуться ни с чем.

Вооружение скандинавских воинов

Христианизация в Скандинавии проходила долго и мучительно. Ломались старые устои. Богатые ярлы, обитавшие в своих фьордах уединённой жизнью и обладавшие значительной дружиной, выступали против новой веры с оружием в руках. Однако времена менялись, и сотни мужчин, не приученные держать в руках ничего, кроме меча и топора, в мирное время представляли серьёзную угрозу для мирных жителей - бондов, которые требовали от королей покончить с бандитами раз и навсегда. В поздних исландских сагах викинги и берсерки уже не героические воины, какими мы видим их в современных фильмах, а неуклюжие и несчастные разбойники, которые не смогли найти себе занятие в мирное время, и которым не остаётся ничего другого, как грабить и убивать своих же соплеменников.

Новые короли, уже принявшие христианство, объявили викингам настоящую войну. Сотнями храбрые воины покидали родные берега, уходя на чужбину, пополняя и дружины русских князней и царей Византии.
Период становления христианства в Швеции становится сумраком язычества, из веры оно перерождается в народные мифы, величавую, по-северному суровую поэзию - саги и скальды, подобную англосаксонской поэме "Беовульф", записанной в XI веке. Постепенно в стране утверждается церковная епархия. Вслед за Европой духовенство принимает безбрачие. Начинается латинизация страны с последующей её германизацией (первыми епископами в стране были англичане и немцы). Одной из последних Швеция подчинилась могуществу Римской церкви. Христианизация Скандинавии помогла искоренить немало дурных языческих обычаев (работорговля, человеческие жертвоприношения и др.) и сильно содействовала смягчению прежних жестоких нравов. Поменялся и государственный строй, постепенно уходя от клановой системы к феодальному обществу. Постепенно вошли в обиход такие понятия, как "право", "государственная граница", "война". С началом эпохи крестовых походов, скандинавы одними из первых подхватывают идею возвращения Гроба Господня...

Русь и Скандинавия

Вплоть до XII века Скандинавия, несмотря на свой грозный нрав, была, скорее, "младшей сестрой" Руси. Суровый северный климат и скалистая неродящая земля гнала жителей севера в море - грабить купцов и прибрежные сёла, разорять замки и монастыри. На чужбине скандинавы прославились значительно больше, чем на своей неласковой родине. Огромное число бывших викингов, бесстрашных и жестоких воинов, служили в дружинах русских князей: Игоря, Святослава, Владимира, Ярослава и других, охраняя покой русских городов. С XI века скандинавские наёмники появляются и в Византии, где их называют "варангами" (отсюда искажённое русское "варяги", встречающееся в "Повести временных лет").

Призвание варягов

С того момента, как столица Руси "переехала" на берега Днепра, киевский князь считался одновременно и новгородским, однако на деле, власть в Новгороде была в руках народного веча. Вече решало торговые и военные вопросы, могло судить или миловать. Вероятно только необходимость в защите новгородских земель и растущая опасность с севера, вынудила вольнолюбивых новгородцев обратиться к великому князю Святославу Игоревичу с просьбой прислать к ним княжить одного из своих сыновей.
"А если не пошлёшь, то найдём себе князя сами" - пригрозили ему новгородцы. "Кого бы вам послать? Ещё бы кто шёл к вам" - задумчиво сказал Святослав. Но воевода Добрыня заранее подговорил послов, чтобы они попросили Владимира, и уже очень скоро довольные новгородцы уплывали на север с собственным князем, пусть даже совсем юным...
После гибели отца, в смутное время княжеской междоусобицы, целых три года князь Владимир прожил в Норвегии, собирая войско против своего брата Ярополка, воцарившегося в Киеве. Огромный отряд скандинавских наёмников, прибывших вместе с ним "из-за моря" помог Владимиру захватить Полоцк, пленив местную княжну Рогнеду - представительницу местной варяжской династии, а также другие города Руси. Правда, как это часто бывает, одержав окончательную победу, викинги стали вести себя, как завоеватели, нанося ущерб местному населению и требуя от киевлян большой дани, и Владимир отправил их в Византию.

Древний Киев

Его сыну - Ярославу, получившему от потомков прозвище "Мудрый", пришлось пережить нечто похожее. После смерти отца, будучи новгородским князем, он опасался войны со своим братом Святополком и обратился за помощью к соседям. И снова варжский отряд по прибытию в Новгород, видя слабость местной власти, решил взять её в свои руки. Вместо того, чтобы защищать князя, варяги вплотную занялись мародёрством и грабежами мирного населения, за что как-то ночью были полностью вырезаны восставшим новгородцами. В ужасе, что ему придётся воевать одному Ярослав казнил подстрекателей народного мятежа. Однако вскоре князю пришлось повиниться и просить прощения у жителей "Северной столицы". Новгородцы простили князя и даже пообещали собрать местное ополчение на войну против его брата в обмен на обещание вольности их городу, на что Ярослав с радостью согласился. .

Варяги прибывают в Новгород (Кившенко А.)

В 1019 году Ярослав пошёл на брак со шведской принцессой Ингигердой (в крещении Ириной), дочерью короля Олафа Шётконунга, первого христианского монарха Швеции. Этот брак скрепил Русь и Швецию миром, установившимся между странами на долгие годы. В подарок своей молодой супруге или, как тогда говорили, "в кормление", Ярослав преподнёс город Ладогу. С Ладоги и окрестных русских и финских сёл Ингегерда теперь собирала дань, назначив в городе своим посадником ярла Вестерн-Гёталанда Рагнвальда Ульвссона. На языке местного племени ижорян имя Ингегерда звучало несколько иначе, и свои территории, подвластные Ингегерде - "Ингерманланд" они стали называть Inkerin maa, то есть, "земля Ингегерды". В русском варианте к этому названию прибавилось традиционное окончание "ия", что привело к образованию финно-шведо-русского названия: "Ингерманландия" или сокращённо "Ингрия". По другой версии Inkeri (Inkere) - это местное божество ижоры.

По своему диалекту изури или "ижоры" наиболее близки к карелам, что даёт повод предполагать, что когда-то они составляли единый этномассив. Отдельные представители этой народности живы и до сих пор. Их деревни можно встретить в Ломоносовском районе Ленинградской области. К сожалению, представителей этого некогда могучего племени остаётся всё меньше. По статистике на 1995-й год ижорян было всего лишь 450 человек. А в те времена западная границы Ингрии были довольно протяжёнными. Западная её часть проходила по реке Нарове, там ижоряне соседствовали с другим финским племенем - водью, восточная - по р. Лаве, южная - по р. Луге, и, наконец, с севера Ингрия ограничивалась рекой Сестрой. За нею начиналась Карелия.

Карельская деревня - Альберт Четвериков

На Ингегерде династические браки русских со скандинавами не заканчиваются. Дочь Ярослава Мудрого - Елизавета станет женой короля Норвегии - Харальда III Сурового, в молодости служившего в дружине её отца, а после в Византии. У себя на родине и на чужбине Харальд прославился, как храбрый и непобедимый воин, к тому же он был скальдом и сочинял романтические баллады в духе своего рыцарского времени. Он также основал небольшое торговое поселение Осло, ставшее впоследствие столицей Норвегии. После гибели мужа у берегов Британии в знаменитой битве при Гастингсе овдовевшая Елизавета стала женой короля Дании Свена II. О её дальнейшей судьбе история умалчивает...
Битва при Гастингсе считается официальной точкой окончания эпохи викингов.

Битва при Гастингсе - фрагмент гобелена из Байё

В конце XI века сын Владимира Мономаха и английской принцессы Гиты Уэссекской - князь Мстислав женился на Христине, дочери шведского короля Инга Стейнкельсона, которая родила ему детей, многие из которых также вошли в европейские монаршие семьи: старшая дочь Ингеборга Киевская вышла замуж за датского короля Кнуда Лаварда, ещё одна дочь Мальфрида Мстиславна - за короля Сигурда Норвежского, а после его смерти за Эрика II Датского. Их сын стал королём Дании Эриком III. После смерти Христины, Мстислав Владимирович был вторично женат, причём дочь от второго брака Ефросинья вышла замуж за короля Венгрии Гезу II из династии Арпадов. Их старший сын станет королём Венгрии и Хорватии Иштваном III, крёстным отцом которого был сам король Франции Людовик VII...

Казалось, в XII веке Русь ожидали подлинное величие и будущее великой евроазийской державы. Однако после смерти Мстислава Владимировича (1132 г.), который был во всём продолжателем дел своего отца, Киевская Русь осиротела, вновь распавшись. Сыновья Мстислава стали правителями самостоятельных княжеств, и в дальнейшем выступали против своих дядьёв Мономаховичей. Ни один из ближайших преемников Мстислава не обладал его военными и политическими талантами и не мог остановить распада государства. Подавляющее большинство удельных князей ставили свои личные амбиции выше интересов всего государства. Уже очень скоро, с Русью, ещё недавно богатой и сильной, перестанут считаться её соседи - Польша, Литва, Венгрия, Швеция и другие государства. Страну ожидала бесконечная череда внутренних междоусобных войн, ожесточённая борьба за власть мелких удельных княжеств, часто привлекавших на свою сторону степных кочевников, безжалостно истреблявших мирное население русских деревень и выносивших всё, что можно увезти. Страна слабела.

На северных рубежах владений Руси славянские деревни постепенно заканчивались, переходя в финские. С запада финские земли граничили со Швецией. Если контакты славян с финнами были скорее торговыми (новгородские купцы скупали у них драгоценные меха), то Швеция начинает военную колонизацию финских земель. В те времена, когда язычники были объявлены врагами святого престола, любое расширение владений христианского государства за счёт языческих земель, всячески поддерживалось католической церковью, ведь, тем самым, расширялись и владения Римской курии.
Соперничество за влияние в Финляндии, а также принадлежность к двум враждующим церквям Европы, сделали из прежних союзников непримиримых врагов. Рим всеми силами старался поссорить Русь и её соседей, чтобы чтобы "чужими руками" уничтожать сильного противника, который в отличие от других стран, не желал признавать главенство папы. Повлиять на Русь Римская церковь не могла, это было всё ещё сильное и могущественное государство, однако случаев ослабить Русь тоже не упускала.
Как результат - вся дальнейшая история отношений России и Швеции - это бесконечная череда войн за финские земли. Шли годы, сменялись правители, росла оборонная мощь обеих держав, однако снова и снова страны возвращались к "финскому вопросу", постоянно передвигая границу в ту или иную сторону.

Первые столкновения русичей со шведами в IX-XI в.в. не носили политического характера. Ещё со времён викингов, свеоны совершали набеги на русские земли, высаживаясь со своих кораблей-драккаров в прибрежных сёлах. Таким был и набег на Ладогу в 997-м году норвежского ярла Эйрика Хаконарссона в отместку за то, что в городе нашёл убежище захвативший в его стране власть Олаф Трюггвассон. Эйрик пожёг деревянные дома вокруг крепости, захватил и сам детинец, прошёлся по окрестным сёлам, сжигая всё дотла и убивая мирных жителей. Однако через Волховские пороги ярл перебраться не смог, следовательно, в Новгород не пошёл. Когда же он узнал, что князь Владимир направил свою дружину покарать дерзкого захватчика, то бежал назад в Норвегию.
Однако времена менялись, обе страны приняли христианство, и конфликты получили новую, религиозную почву, которая стала очень удачным оправданием новых грабежей.

Вообще конфликты со скандинавами не были столь ощутимы для Руси, которая на своих южных рубежах подвергалась куда большему разорению от печенегов и половцев. Мелкие столкновения часто даже не отмечались в летописях обеих стран, так как ни Русь, ни Швеция просто не рассматривала их как войны. В битве участвовало как правило 150-200 человек, и велись они на сравнительно небольшой территории - например прибрежного села. На разбои своих северных соседей новгородцы неизменно отвечали карательными высадками в глубокий тыл противника. Совершались эти высадки, как правило, летом, на небольших парусно-гребных ладьях, ёлах или шнеках. Иногда новгородцам удавалось зайти в довольно удалённые точки Швеции, отстоящие более чем на 1000 километров от русской земли!

При этом, торговля между странами, выгодная обеим сторонам, неизменно продолжалась. Как сегодня в Россию поступают сотни шведских товаров, которые можно встретить, например, в магазинах "Икея", в X-XII в.в. шведские товары также пользовались у славян спросом. Традиционные же для Руси мёд, воск, пенька и челядь находили свой спрос у шведов. Торговля рабами долго ещё не стихала в Европе, даже после принятия христианства. Вероятно, в те годы немало финнов, захваченных шведами, попадали в рабство в богатые южные страны...
К середине XII в. земли современной Финляндии были хорошо заселены, однако жизнь кипела в основном вдоль приморской полосы, дававшей возможность прокормиться за счёт моря. Остальная часть страны, покрытая дремучими лесами со множеством чащ и болот, оставалась безлюдной. В силу своего выгодного положения в самом центре торговых путей эсты, ливы, ижоряне, карелы, суоми и др. активно торговали как со славянами, так и с немцами и скандинавами, что, несомненно, подстегивало развитие ремёсел и культурный рост финских племён. В результате активной торговли племена имели свои небольшие суда и оружие, что позволяло им также заниматься пиратством и грабежами купеческих судов. С уходом из Балтики викингов, в ней появились финские пираты. Захваченных в плен людей финны либо продавали за выкуп, либо делали рабами. Так, после убийства короля Норвегии Трюггви его жена Астрид и сын Олаф бежали в Новгород, где в дружине местного князя служил брат Астрид - Сигурд. Их судно по пути были захвачено эстонскими пиратами, которые взяли их в плен . И только случайное появление в землях чуди Сигурда, собиравшего с эстонцев дань для князя Владимира, позволило выкупить Олафа из плена.
В 1105-м году воинственное племя емь попыталось захватить крепость Ладогу, но было отбито. (По всей видимости, "емью" новгородские летописи называли финно-угорское племя хяме, обитавшее по соседству с суоми).

Причиной нападения еми на Ладогу могла быть не только банальная "жажда наживы", как видится нам сегодня, но, скорее всего, недовольство обязанностью платить новгородцам дань, которую это воинственное племя обязал платить ещё сын Ярослава Мудрого и Ингегерды - Владимир в 1042 году.
Весной 1123-го года очередную карательную экспедицию в земли еми, возглавил князь Всеволод Мстиславич, внук Владимира Мономаха. Закончилась она полной победой новгородцев. Однако через 20 лет в 1142-м и 1149-х годах емь приходила в Ладогу снова, и снова потерпела неудачу, причём во второй раз весь отряд был уничтожен («избиша я ладожане 400 и не пустиша ни муж»). Ладожане и новгородцы неоднократно предпринимали походы "в емь", (иногда совместно с карелами как в 1191-м году), чтобы проучить своих соседей, однако, в отличие от Швеции, славяне никогда не подчиняли и не истребляли целые племена, не продавали их в рабство, не обращали силой в христианство, не отбирали земельных угодий.
С точки зрения европейцев такая политка казалась недальновидной. В 1220-х годах Генрих Латвийский писал: "Есть обычай у королей русских, покорив какой-либо народ, заботиться не об обращении его в христианскую веру, а о сборе [с него] дани и денег". Но по отношению к местным народам это было гораздо гуманней, а Новгород, тем самым, был избавлен от необходимости "кормить" окраины своего княжества за счёт центра, возводить на чужой земле крепости и поддерживать огромное войско для усмирения непокорных.

Первое столкновение

Первое серьёзное столкновение между шведами и новгородцами случилось при короле Сверкере I, который организовал крестовый поход в «земли прибалтов и славян». В своей стране Сверкер проводил активную политику христианизации. Именно он основал шведские монастыри Альвастра, Нюдала и Вархейм. При нём в Швеции на время завершился период страшной междоусобицы - будучи изначально королём Эстергётланда, Сверкер в 1130-м году победил Магнуса Сильного, захватив и Вестергётланд, в результате чего, под его властью оказалась вся Швеция. Королевская власть заняла прочные позиции, и теперь самое время было подумать о новых территориях. На Руси же междоусобицы были в самом разгаре. Зная о беспрерывных войнах, которые вели между собой русские князья, и о том, как часто сменяются новгородские князья, шведы понимали - серьёзного отпора такой враг дать не сможет.
Это была уже не рядовая стычка, это было настоящая война. Её инициаторами выступали уже не купцы или военные, которыми обычно двигает жажда наживы, а духовенство, цели у которого были, как известно, совсем другими. Впервые число войск, участвующих в столкновениях сторон, достигло 1000 человек.

В 1142 году на 60 шнеках, во главе с епископом (вероятно, для обращения грешников-славян в "истиную веру") шведы появились у стен Ладоги ("приходи свЂискыи князь съ пискупомъ въ 60 шнекъ на гость, иже суть изъ заморья шли въ 55 лодиях"). Однако заново отстроенная в 1116-м году под руководством посадника Павла, крепость была очень хорошо укреплена. Шведов встретили неприступные каменные стены, и ладожанам удалось отстоять город, дав неприятелю сильный отпор ("и отлучиша их 3 лодьи, избиша их полтораста"). Два года спустя шведы вновь появились в ладожских землях, однако крепость штурмовать уже не решились, ограничившись грабежами мирных деревень. Узнав о приближении новгородского войска, они благоразумно отошли в Эстонию.
В 1156 году король Сверкер был убит кем-то из своих людей на заутреней перед Рождеством. После него королём становится его двоюродный племянник Эрик, владыка Упланда, получивший, позднее имя Эрик Святой.

Крещение финнов

В том же 1156-м году Эрик IX организовал новый крестовый поход. Он был более удачлив, по сравнению со своим предшественником. Воинов сопровождал епископ Упсалы Генри, англичанин по происхождению. Шведы высадились в устье реки Ауры, где позднее будет стоять финский город Турку. Местные жители были разбиты и насильно крещены. Юго-западная часть Финляндии была провозглашена шведской колонией Нюланд («Новая земля»), после чего Эрик IX удалился назад в Швецию, а Генри остался в Финляндии, получив должность епископа Нюландского. Обоих ждала тяжелая участь. Эрик был убит 18 мая 1160 г. в Упсале наемным убийцей Эмундом Ульвбанне, по заказу датского принца Магнуса Хенриксена. Короля, как "невинно убиенного" приспешника развития христианства посмертно причислили к лику святых.

Эрик IX Святой

Финские историки придерживаются позиции, что никакого крестового похода не было, и племя суоми в устье Ауры было христианским ещё задолго до 1156 года. Поход же дескать был выдуман специально для канонизации Эрика IX. Так или иначе, в 1172 г. Папа Александр III запретил культ святого Эрика на основании того, что в момент убийства тот был пьян. Однако шведским королям нравилось иметь в своем роду святого, и запрет был попросту проигнорирован. По сей день Эрик продолжает быть местным шведским святым, являясь, между прочим, небесным патроном Стокгольма. Его символический портрет украшает герб шведской столицы.

Флаг Стокгольма - слева Эрик IX

Следующим конунгом становится датский принц Магнус Хенриксен. На какое-то время он подчинил себе всю Швецию, пока не был побежден Карлом Сверкерсоном, ярлом Гётланда. Получив власть, он провозгласил себя новым королём - Карлом VII. Любопытно, что история умалчивает о предыдущих шести Карлах. Вероятно, речь идёт о каких-то легендарных конунгах, о которых сегодня ничего не известно. Впрочем, возможно эти Карлы никогда и не существовали и были выдуманы для продления родословной правящей династии (точно так же король Эрик IX на самом деле должен был быть VI).
За смертью Эрика последовала смерть епископа Генри, которому также не суждено было состариться епископом Финляндии. В 1158 году он был зверски убит на льду озера финским крестьянином Лалли. Генри успел распространить христианское учение лишь на 150 км к северу. В Швеции он также был причислен к лику святых.
Насильственная христианизация прибалтийских финнов растянулась на столетие. Если суоми в целом принимали новую веру покорно, их соседи - воинственные хяме оказали яростное сопротивление чуждому вероучению. Они жгли новые деревянные церкви, безжалостно расправляясь с клириками. Почти 90 лет тавасты (так шведы окрестили это враждебное племя) бились за свою свободу и право поклоняться прежним богам.

Шведские рыцари

В следующем XIII веке римский папа написал гневную буллу о том, что все, кто восстает против христианства, должны быть безжалостно истреблены, и новый поистине кровавый крестовый поход ярла Биргера завершил крещение Нюланда.
Методы обращения язычников, имевших свои древние культы, основанные на сказках и мифах, искореняли жестоко и безжалостно. В дохристианскую эпоху суоми поклонялись лесным богам и камням, живя в мире с природой и в страхе перед ней. Римская же церковь призывала безжалостно обращаться с непокорными, и в духе того жестокого времени всех, кто не принимал безжалостно истребляли. Новое вероучение стало настоящим кошмаром для финнов: богослужения проводились на непонятном латинском языке, церковь обложила финнов тяжелыми поборами, нещадно карая всех непокорных. Католицизм был грубым, безусловно, насильственным вмешательством в их быт и традиции. Так постепенно смирившиеся финны обрели новую веру, которая по иронии судьбы учила любви и всепрощению.

Крещение карел

Воспользовавшись неразберихой, царившей в Швеции из-за борьбы за власть, а также открытым противостоянием местного населения шведскому вторжению, новгородцы двинулись в Карелию. С Валаамского, Соловецкого, Коневского и Свирского монастырей на запад шли православные епископы, чтобы крестить карел. Методы обращения в христианство у Православной церкви были далеко не такими жестокими, как у католиков. "Самое страшное", что ожидало бывших язычников – это дань, которую они теперь были обязаны платить новгородскому князю за свою защиту. Православная церковь неоднократно предпринимала попытки распространить своё влияние на финские земли. В 1227 году князь Ярослав (отец Александра Невского) совершил первый военный поход на Карелию, с целью крещения местных жителей: "Ярослав Всеволодович послав, крести множество корел, мало не все люди". К 1278 году уже вся Карельская земля была присоединена к Великому Новгороду. Карелы, вожане, ижоряне, вепсы и чудь вошли в Водскую пятину - так, по имени финского племени, обитавшего в районе реки Наровы, называлась новая область княжества, заселённая финно-угорскими племенами. В неё также входила территория нынешнего Санкт-Петербурга и весь юг, запад и восток Ленинградской области.

Копорье - западный рубеж Водской пятины

С конца XII века карелы становятся военными союзниками новгородцев. Объединившись в совместные дружины, новгородцы вместе с карелами совершают походы на емь, часто беспокоившую карел своими набегами. Емь была обложена данью, чему тавасты, разумеется, были не рады. Чтобы избавиться от гостей из Новгорода, хяме решили всё-таки покориться шведам, с которыми до этого воевали довольно успешно. Результатом стали ещё большие поборы в пользу Швеции, утеря самостоятельности, обязанность содержать шведские гарнизоны, утрата довольно больших территорий, которые заняли крепости, монастыри и усадьбы феодалов. Тавасты растворились в веках, смешавшись с суоми в единую финскую нацию, взявшую своё название от жителей болот. Тем не менее память о хямэ сохранила местная топонимика, например, финский город Хяменлинна (по-шведски Тавастгус).

Крестовый поход - фреска в шведском храме

В 1164 году Швеция, наконец, заслужив доверие Рима, получает собственного епископа. Им стал епископ Стефан из монастыря Альвастра. Он вновь указал скандинавским воинам цель, и в том же году шведы предпринимают ещё один крестовый поход на Финляндию. Ладогу осаждает отряд из 1000 шведов и финнов, но ладожане успели отправить гонцов в Новгород за подмогой, откуда примчалась сильная дружина, и снова шведы потерпели поражение. Отряд был полностью разгромлен, несколько сот шведов попали в плен, из 55 кораблей 43 были захвачены ладожанами. В честь громкой победы над шведами в 1164-м году в Ладоге была построена церковь Св. Георгия. Внутри церкви до сегодняшнего дня сохранились фрески. На них можно увидеть скачущего верхом на статном коне святого Георгия и ангела, который ведёт на цепи усмиренного божьим словом дракона, который, вероятно, символизирует Швецию.

Разгром Сигтуны

С распространением шведского влияния вглубь финских земель, новгородцы постепенно утрачивали там своё влияние. На Руси шёл заключительный и самый тяжёлый период княжеской междоусобной борьбы, не за горами было и монгольское нашествие, в результате отражать набеги шведов становилось всё тяжелее.
Тем временем, покорив суоми и хямэ, шведы требовали дань и с карел. Обозлённые необходимостью платить данью сразу двум соседям, карелы решили дать отпор. В 1187 году огромное карельское войско двинулось в Швецию на лодьях. Сжигая и опустошая шведские деревни, затерянные в шхерах, они достигли города Сигтуны - тогдашней столицы королевства, расположенной на берегу озера Меларен, связанного проливом с Балтийским морем. Вот как было отражено это событие в Хронике Эрика, написанной в 1320-е годы:

«Швеция имела много бед
от карел и много несчастий.
Они плыли от моря и вверх в Мелар
и в штиль, и в непогоду, и в бурю,

тайно проплывая внутрь шведских шхер,
и очень часто совершали здесь грабежи.
Однажды у них появилось такое желание,
что они сожгли Сигтуну,
и жгли все настолько до основания,

что этот город уже не поднялся.
Ион архиепископ был там убит,
этому многие язычники радовались,
что христианам пришлось так плохо,
это радовало землю карел и русов».

Можно было бы предположить, что карел направляла Русь, однако в этом и более поздних источниках разгром Сигтуны приписывался именно карелам, русы упоминаются лишь вскользь. Прочие авторы и вовсе приписывают победу неким «язычникам». Тем не менее, после победы, ворота от города Сигтуна были привезены в качестве военного трофея именно в Новгород. Позднее они были установлены в качестве Корсунских врат в Софийском соборе Новгородского кремля. Любопытно, что Сигтуна не родина этих ворот. Изображения магдебурского епископа Вихмана и плоцкого епископа Александра на воротах говорят нам о том, что, скорее всего, ворота были изготовлены в Магдебурге, являвшемся крупным центром художественного ремесла средневековой Германии. Шведы, вероятно, сами похитили эти ворота ранее и установили их в соборе Сигтуны. Однако им не долго суждено было там стоять...

Ворота из Сигтуны

В пользу того, что в походе участвовали русские говорит и сама сложность задачи. Сигтуна была расположена в глубине озера Меларен, в 60 км от берега моря. Само озеро покрыто множеством островов, с неширокими извилистыми проливами. Только новгородцы могли знать эти пути, ведь со шведами их связывали длительные торговые отношения. Когда-то центральное положение Сигтуны превратило город в главный порт страны. Древние торговые пути, проложенные ещё викингами, связывали Сигтуну с Финляндией, Карелией, Эстонией, Балтикой и Новгородской Русью. Город служил торговым посредником между Новгородом и западноевропейскими странами. В нём была большая русская община, существовал русский торговый двор (подобно тому, как в Новгороде были шведские, гётские и немецкие дворы), с постоянно пребывающим там торговым людом. Была даже своя православная церковь Св. Николая, развалины которой там есть и по сей день.
Что же касается карел, то они торговали со шведами лишь на своей территории, и вряд ли смогли бы даже отыскать Сигтуну среди шхер. Город был хорошо защищён не только озером. С севера к нему прилегало непроходимое болото, с востока защищало два неприступных замка, с суши город был окружен стеной. Таким образом, нападение на Сигтуну не могло быть стихийным набегом "полудиких язычников", как описывают его шведские историки. Это была тщательно спланированная военно-морская операция, именно поэтому она увенчалась быстрой победой!

Развалины Сигтуны, Швеция

Скорее всего, цель похода была у новгородцев и карел разной. Если новгородцы боролись со стремительно наступающим врагом, то карелы наверняка имели более прагматичные цели, например, месть за разбойные высадки шведов, а также желание получить новые рыбные места в Приботнии и в реке Кюмийоки. С языческой жестокостью карелы жгли Сигтуну, разрушив её всю до основания, так, что восстановить город не представлялось возможным. В собственной резиценции был заживо сожжён архиепископ Иона. Некогда грозные норманны были посрамлены и разбиты своим восточным соседом!
Подобное союзничество с финскими племенами практиковали и шведы и немцы. Забирая мужчин в покорённых поселениях они формировали огромное войско, нападая с ним на новгородские земли. Позднее в рассказе про победу Александра Невского в битве на Чудском озере летописец назовёт точное количество убитых рыцарей, добавив "а чуди погибло без счёту". Покорённые финны традиционно становились бесплатным человеческим ресурсом, которым завоеватели могли распоряжаться по своему усмотрению.

После разгрома Сигтуны шведы приняли ответные меры: арест русских купцов на острове Готланд и в других шведских городах. Несмотря на то, что Сигтуну разрушили карелы, шведы также видели в этом "руку Новгорода". Таким образом, даже если личное участие новгородцев в походе и было незначительным (например, в качестве лоцманов или воевод), идейными вдохновителями были именно они.
Этот случай сотрудничества Руси с Карелией не был единичным. 11 лет спустя, в 1198-м году карелы вместе с новгородцами захватили и разграбили город Турку (Або), первый опорный пункт Швеции в Финляндии, а позднее и центр христианства.
В 1220-м году шведы основали в Финляндии епископскую кафедру. Первым финским епископом был епископ Фома (Томас) - англичанин и миссионер. В 1300 г. Турку был выбран резиденцией финляндского архиепископа, а в 1318 г. вновь был разорён новгородцами.

Шведский замок в Турку, 1280-е г.г.

Взятие Сигтуны сказалось крайне отрицательно на отношениях двух стран. Вслед за арестом новгородских купцов, последовал отказ новгородцев от торговли в Швеции на целых 13 лет. Для самой Швеции последствия также были очень серьёзными – потеря главного торгового и религиозного центра нанесла тяжелейший урон государству. Возникла необходимость в новой столице, которая была перенесена в Упсалу.
Спустя почти 100 лет было начато строительство нового города, который защитил бы побережье озера Меларен от вторжения с Балтики. По преданию, выбор места для строительства крепости происходил по языческой традиции: в воду спустили бревно, и там, куда его прибило волнами, заложили город. А прибило его к небольшому острову, расположенному в проливе, соединяющем Балтийское море с озером Меларен. Этот обычай дал имя городу - Стокгольм. Ведь «Stock» переводится, как «бревно» или «свая», а «holme» - как «остров». Согласно Хронике Эрика, основателем города считается ярл Биргер, который построил в 1252 году на острове первые деревянные укрепления. Уже к 1270 году Стокгольм становится крупнейшим населенным пунктом Швеции.

- (самоназвание суомалайсет) нация, основное население Финляндии (4,65 млн. человек), общая численность 5,43 млн. человек (1992), в т. ч. в Российской Федерации 47,1 тыс. человек (1989). Язык финский. Верующие протестанты (лютеране) … Большой Энциклопедический словарь

ФИННЫ - ФИННЫ, финнов, ед. финн, финна, муж. 1. Народ угро финской группы, населяющий Карело Финскую ССР и Финляндию. 2. Общее название народностей финской ветви угро финнов. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

ФИННЫ - ФИННЫ, ов, ед. финн, а, муж. Народ, составляющий основное население Финляндии. | жен. финка, и. | прил. финский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова

ФИННЫ - (самоназвание суомалай сет), народ. В Российской Федерации 47,1 тыс. человек, проживающих в Карелии, Ленинградской области и др. Основное население Финляндии. Язык финский прибал тийско финской ветви финно угорской семьи языков. Верующие… … Русская история

ФИННЫ - Народ, обитающий в северо западном крае Европейск. России и преимущественно в Финляндии. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910 … Словарь иностранных слов русского языка

ФИННЫ - ФИННЫ, см. Цистицеркоз. ФИСТУЛА, см. Свищ … Большая медицинская энциклопедия

финны - жители государства в Северной Европе, Финляндии. Однако сами они не называют свою страну так. Это чужое для них название германского происхождения. В финском языке нет даже самого звука ф. Для них их страна Суоми, а сами они суома лайсет (народ… … Этнопсихологический словарь

финны - ов; мн. Нация, основное население Финляндии; представители этой нации. ◁ Финн, а; м. Финка, и; мн. род. нок, дат. нкам; ж. Финский, ая, ое. Ф. эпос. Ф. язык. Ф. нож (короткий нож с толстым клинком, носимый в ножнах). Ф ие сани, санки (сани,… … Энциклопедический словарь

ФИННЫ - в широком значении ряд урало алтайских народов. Они делились на четыре группы: а) финскую в тесном смысле (Финны, Эсты, Ливы, Корелы, Лопари); б) угорскую (Мадьяры, Остяки, Вогулы); в) волжскую (Мещеря, Меря, Мурома, Мордва, Черемисы, Чуваши) и… … Казачий словарь-справочник

Книги

• Финны на службе в войсках СС в годы Второй мировой войны , В. Н. Барышников. В монографии на основе российских, финских и германских источников рассматриваются ключевые события, касающиеся отношений Финляндии с Германией в 1920-1930-е гг., а также периода т. н.… Купить за 884 грн (только Украина)
• Финны на службе в войсках СС в годы Второй мировой войны. Второе издание, исправленное и дополненное , Барышников В.. В монографии на основе российских, финских и германских источников рассматриваются ключевые события, касающиеся отношений Финляндии с Германией в 1920-1930-е гг., а также периода т. н.…

Э.Г. Карху Карельский и ингерманландский фольклор.
Спб «Наука» 1994

Древность истоков устной традиции побуждала исследователей с вниманием относиться к первым историческим сведениям о соответствующих этносах.

Самое раннее упоминание о предках прибалтийско-финских народностей встречается в сочинении древнеримского историка Корнелия Тацита „Германия" (конец I в. н.э.). Тацит писал о том, что на восточном побережье Свебского (Балтийского) моря обитали варварские племена „эстиев" и „феннов". Как считают комментаторы Тацита, „эстии" были либо германским, либо литво-латышским племенем, от которого затем предки эстонцев заимствовали свое этническое самоназвание. Под „феннами" же подразумевались предки саамов, лопарей, лапландцев - европейская традиция еще долго после Тацита, вплоть до XVIII в., будет называть саамов „финнами", племенем колдунов и волшебников (Такая слава подчас ассоциировалась и с собственно финнами. Напомним, что в поэме Пушкина Руслан и Людмила волшебник Финн представлен природным Фином, а имя его гордой подруги Наины происходит от фин. namen (женщина)) В средневековых скандинавских источниках саамы именовались „рогатыми финнами", а в русской летописи упоминается о „лешей", или „дикой, лопи", - как известно, на территории Карелии, входившей в состав Новгородской феодальной республики, были Лопские погосты. Предки саамов (протосаамы) жили в древности значительно южнее, чем живут современные саамы: протосаамская топонимика обнаруживается даже в районе реки Невы и в южной Финляндии; с продвижением прибалтийско-финских племен на север предки саамов либо ассимилировались с ними, либо отступали к Заполярью.

Что же поведал Тацит о „феннах"? По традиции античных историков, описывавших варварские племена, подчеркивание их первобытной дикости сочеталось у Тацита с идеализацией некоторых сторон их родового быта. „У феннов, - писал он, - поразительная дикость, жалкое убожество; у них нет ни оборонительного оружия, ни лошадей, ни постоянного крова над головой; их пища - трава, одежда - шкуры, ложе - земля; все свои упования они возлагают на стрелы, на которые, из-за недостатка в железе, насаживают костяной наконечник. Та же охота доставляет пропитание как мужчинам, так и женщинам; ведь они повсюду сопровождают своих мужей и притязают на свою долю добычи <...>. Но они (фенны. - Э.К.) считают это более счастливым уделом, чем изнурять себя работою в поле и трудиться над постройкой домов и неустанно думать, переходя от надежды к отчаянию, о своем и чужом имуществе;беспечные по отношению к людям, беспечные по отношению к божествам, они достигли самого трудного - не испытывать нужды даже в желаниях".2

Древнерусские летописи сообщают о финно-угорских племенах уже в гораздо более позднюю эпоху - примерно тысячелетие спустя после Тацита. Согласно древнерусским летописям, скандинавским сагам и другим источникам, на рубеже I и II тысячелетий н.э., финно-угорские племена были разбросаны на обширных пространствах Восточной Европы вперемежку со славянами и другими племенами. По средневековой традиции, об изначальном состоянии мира рассказывалось в духе библейской мифологии. В „Повести временных лет" мир был разделен между сыновьями библейского Ноя - Симом, Хамом и Яфетом, а далее уже сообщались более близкие к исторической реальности сведения: „В странах же Иафета сидят русские, чудь и всякие народы: меря, мурома, весь, мордва, заволочская чудь, пермь, печера, емь, угра, литва, зимигола, корсь, летгола, либь (ливы. - Э.К.) "; „А на Белоозере сидит весь, а на Ростовском озере меря, а на Клещине озере также меря. А на реке Оке - там, где она впадает в Волгу, - мурома, говорящая на своем языке, и черемисы, говорящие на своем языке, и мордва, говорящая на своем языке".3 Финно-угорские племена упоминались и среди тех летописных племен, которые из-за междоусобиц призвали княжить варягов (летописную „русь"): „Сказали руси чудь, славяне, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами»".4

Позднее на летописи опирались историки, не всегда, впрочем, считая сведения, которые в них сообщались, несомненно достоверными. Тем не менее, Н.И. Костомаров обобщенно писал: „С давних времен восточная половина нынешней Европейской России была населена народами племени чудского и тюркского, а в западной половине, кроме народов литовского и чудского племени, примыкавших своими поселениями к балтийскому побережью, жили славяне под разными местными названиями, держась берегов рек". 5

Современная лингвистическая наука включает финно-угорские языки в уральскую языковую семью на основании их родства с самодийскими языками (ненецким, селькупским и др.). На проблему происхождения и эволюции уральских языков существуют разные взгляды. Наиболее традиционной является генеалогическая „праязыковая" теория-схема, исходящая из следующих постулатов: 1) у уральских языков была общая прародина - территория по обе стороны Уральского хребта;

2) уральский праязык был изначально более или менее единым;

3) последующее „языковое древо" образовалось путем поэтапного отпочковывания от изначального праязыка новых языковых ответвлений, новых праязыков, что сочеталось с миграционными процессами.

Предполагается, что сначала из прауральского языка выделился прафинно-угорский язык; не позднее III тысячелетия до н. э. от него отпочковались угорский праязык (от которого потом образовались венгерский, мансийский и хантыйский языки) и финно-пермский праязык, который разделился в дальнейшем на собственно пермскую группу (коми и удмуртский языки) и волжскую группу (марийский и мордовский языки). От волжской общности в I тысячелетии до н. э. отделились прибалтийско-финская и протосаамская языковые ветви. Прибалтийско-финская языковая группа включает финский, эстонский, карельский, вепсский, ижорский, водский и ливский языки. Считается, что формирование этих отдельных языков из общего прибалтийско-финского праязыка началось в первые века н. э. Подобного взгляда на „родословную" финно-угорских языков продолжают придерживаться и некоторые современные лингвисты (например, известный венгерский финно-угровед П. Хайду и его последователи).

Однако в последние десятилетия указанная схема стала все чаще вызывать сомнения со стороны ряда лингвистов (работы эстонца П. Аристе, финнов М. Корхонена, Т. Итконена, К. Хяккинен, шведа Л.Г. Ларссона, англичанина М. Бранча). Расхождения намечаются по следующим пунктам:6

1) в хронологическом отношении процессы происхождения уральских и финно-угорских языков отодвигаются в более отдаленные исторические времена, чем в прежних теориях (этому способствуют новые исследования археологов, в том числе российских);

2) утверждается новый взгляд на древнюю „прародину": если прежде считалось, что ею являлся узколокализованный ареал северного Приуралья или среднего Поволжья, то теперь (в качестве одной из возможных гипотез) все настойчивее выдвигается мысль о том, что уже на протяжении 7000-10 000 лет финно-угорские племена, занимавшиеся преимущественно охотой, населяли огромную территорию от Урала до Балтики; далее, на основе данных археологии, предполагается, что и на территории проживания нынешних прибалтийско-финских народностей еще в эпоху гребенчатой керамики (II-III тысячелетие до н. э.) было финно-угорское население, с которым в дальнейшем сохранялась культурная преемственность (т. е. не было культурных „разрывов" и „провалов", как считалось прежде);

3) наблюдается более осторожное отношение к таким традиционным лингвистическим понятиям, как „праязык" и „языковое древо"; подчеркивается, что эти понятия - лишь теоретические модели-абстракции, упрощенные схемы, не охватывающие всей сложности и многообразия длительных языковых процессов, так как на протяжении веков и тысячелетий происходило не только последовательное деление „праязыков" на дочерние языки, но и взаимное сближение разных языков и диалектов; общность языков может быть объяснена в ряде случаев не столько их генетическим родством, сколько длительным их контактированием, - даже если это были разнородные по происхождению языки;

4) понятию „ языковое древо" противопоставляется понятие „языковой куст"- языковые процессы в этом случае уподобляются не многократному и замедленно-последовательному отпочковыванию все новых языковых ответвлений от основного ствола (в том числе от промежуточных „праязыков"), а скоротечному взрыву с относительно единовременным и интенсивным образованием множества языковых ростков. В подобных гипотезах проявляется тенденция к ослаблению прежнего линейно-генеалогического акцента в таких понятиях, как „праязык" и „прародина", „языковое древо" и „языковая семья". Впрочем, новые гипотезы принимаются не всеми лингвистами, продолжаются дискуссии на страницах специальных изданий.

И все же в свете новых идей археологов и лингвистов меняется во многом общий взгляд на древнее прошлое прибалтийско-финских народностей, в том числе предков карел. Например, X. Киркинен, видный специалист по истории Карелии, считает, что на ее территории еще до II тысячелетия до н. э. было финно-угорское население, что его ядро являлось в некотором смысле „исконным", хотя оно и пополнялось в последующем миграционными потоками.

При всей приблизительности и „округленности" предлагаемых исследователями хронологических выкладок в них есть свой смысл, они помогают науке, в том числе фольклористике. Подобно тому как лингвисты находят в финно-угорских (уральских) языках общие пласты древней лексики, фольклористы обнаруживают следы общности в устной поэзии и мифологии упомянутых народов, включая народы палеоазиатские. В фольклористике тоже принято говорить о дофинно-угорской (прауральской) эпохе и последующей эпохе финно-угорской общности; аналогично о доприбалтийско-финской (esikantasuomalainen) эпохе и последующей эпохе прибалтийско-финской общности. Имея в виду карело-финскую эпическую традицию в ее длительной эволюции, М. Кууси ввел в научный обиход соответствующие термины: докалевальская, раннекалевальская, среднекалевальская и позднекалевальская эпохи (или стадии эволюции).

Это не „игра в термины", а стремление к историческому пониманию продолжительной жизни фольклорной традиции, охватывающей века и тысячелетия. Хотелось бы в этой связи обратить внимание, в частности, на исторический (отчасти также диалектно-региональный) полисемантизм многих фольклорных образов-символов. Такие образы, как Похъёла, Сампо, Большой Дуб, имена эпических героев - Вяйнямейнен, Ильмаринен, Лемминкяйнен, Каукамойнен, собирательное Kalevanpojat (сыны Калевы), - вмещают в себя многослойное содержание, они исторически многосмысленны, могли иметь в разные эпохи разное значение. При изучении древних фольклорных и этнокультурных явлений важно избегать их невольного осовременивания, модернизации. Необходимо отвлечься от многих сегодняшних представлений и обстоятельств. Совершенно другой была в древности плотность населения, иными были занятия людей и формы общения, природные условия, этнические и затем государственные границы. Археологи утверждают, например, что даже в XIII в. на территории современной Финляндии проживало не более 30 000 человек. А сколько же было обитателей в начале нашей эры? Иными были образ жизни и образ мышления древних людей, их миропонимание, представления о времени, пространстве, космосе. Иными были их язык, в котором многие слова, если они сохранились и сегодня, могли иметь другой смысл. Даже о самых важных событиях и процессах, эволюционных сдвигах поворотного значения мы можем судить хронологически лишь приблизительно. Тем ценнее для нас сохранившиеся конкретные сведения, какими бы неполными они ни были.

В 1541 г. М. Агрикола, основатель финской книжности и основоположник литературного языка, в стихотворном предисловии к переводу „Псалтыря" впервые перечислил ряд имен языческих божеств у карел и финского племени хяме (емь). В перечне называются божество леса и охоты Тапио, божество воды и рыбной ловли Ахти, „сыны Калевы", которые „косили луга", Вяйнямейнен (Ainemoinen), который „ковал песни", Ильмаринен, который ведал погодой и „приводил к месту путников". Все эти имена встречаются в карело-финской эпической поэзии, о бытовании которой в народе Агрикола, видимо, знал, поскольку слитно с нею бытовала и языческая мифология. В качестве церковного деятеля Агрикола осуждал язычество, боролся с ним. После перечисления языческих божеств следовало восклицание: „Не глупый ли это народ, верующий в них и поклоняющийся им! Дьявол и грех довели их до такой веры. На могилы усопших приносили они пищу, причитали и плакали там". Характерно, что формально Агрикола был склонен описывать языческие обычаи в прошедшем времени - пусть как недавнее прошлое, но все же прошлое. „Еще недавно, во времена папизма, - писал он, - люди открыто либо тайно поклонялись вместо Бога природным стихиям - огню, воде, земле, деревьям... Но теперь пусть каждый почитает только Отца, Сына и Святого духа".7 По этой заклинательной интонации можно, однако, судить, что и сам Агрикола, проводник Реформации в Финляндии, не считал язычество уже совершенно преодоленным.

Около 1583 г. Я. Финно, тоже церковный деятель, издал первый на финском языке сборник духовных песен со своим предисловием, которое представляло собой первое в истории финской литературы рассуждение о поэзии. Нас здесь интересует то, что относится к фольклорной поэзии. Автор проводил грань между „божественной" (церковной) и „безбожной" (фольклорно-языческой) поэзией. О бытовании последней в предисловии давались уже более подробные сведения. В народе „постыдные" языческие песни пелись „на праздниках и в поездках, ради времяпровождения и веселья", люди „состязались друг с другом в песнопении". При всем идеологическом неприятии язычества Финно косвенно признавал высокие эстетические достоинства народных песен. По словам автора предисловия, бес был столь лукав, что выковал для певцов самые лучшие слова; они слагали песни быстро и складно, народ запоминал их быстрее и охотнее, чем церковные тексты. 8

XVII в. в истории Финляндии и скандинавских стран был периодом „охоты на ведьм" - подсчитано, что за столетие в Финляндии было осуждено на смерть по обвинению в колдовстве до 50-60 человек, многие были наказаны денежными штрафами, других привязывали к позорному столбу и т. п. Между прочим, в судебных протоколах того времени сохранились самые ранние записи некоторых заговоров, описания языческих обрядов.

Вместе с тем вызревала и другая тенденция, связанная с повышением интереса к национальному историческому прошлому, в том числе к народной старине. Одним из положительных примеров-импульсов здесь опять-таки послужил Тацит, чьи исторические сочинения стали выходить печатными изданиями с конца XVI в. В своей „Германии" Тацит упоминал о том, что варварские германские племена знали о своем прошлом только из древних песнопений, - впрочем, он тут же отмечал, что изустная старина „всегда оставляет простор для всяческих домыслов". 9 Тем не менее историческая мысль и в Швеции стала обращаться к народной памяти, к фольклору, ценность которого впервые осознавалась. К этому следует добавить, что XVII в. был эпохой шведского великодержавия (в частности, Ингерманландия, Карельский перешеек, Приладожская Карелия, Финляндия входили в состав Швеции). Завоевательная политика до поры до времени имела успех, в героическом ореоле хотелось видеть и национальное прошлое. В отличие от Тацита, взиравшего на германские племена как на варваров, шведским официальным властям, напротив, хотелось доказать, что шведы и в прошлом варварами не были. Королевский меморандум Густава II Адольфа 1630 г. предписывал священникам собирать в народе героические песни и предания, даже заговоры. Многих священников, еще недавно преследовавших язычество, это повергло в недоумение; меморандум стал реализовываться не вдруг, и тем не менее его принято считать своего рода „учредительным актом" собирательской работы в области фольклора. В 1666 г. с той же целью в Швеции была создана специальная „ антикварная коллегия", в которую входил, между прочим, и упсальский профессор Ю. Шефферус, исследователь Лапландии, опубликовавший в 1673 г. латиноязычное сочинение под названием „Лаппония". В книгу вошли две саамские народные песни, полученные автором от священника О. Сармы, саама по происхождению.

Во второй половине XVII - первой половине XVIII в. в Финляндии оформилось так называемое феннофильское культурное движение, отчасти направленное против шведского великодержавия и культурно-языковой гегемонии. В этот период вышли первые грамматики финского языка, первые словари, первый сборник финских пословиц (1702), подготовленный X. Флоринусом. Феннофилом был и Даниэль Юслениус (1676- 1752), писавший о красотах финского языка и поэтической одаренности финских крестьян в подчеркнуто апологетическом духе. По его мнению, еще до шведского завоевания и введения христианства у финнов была развитая культура и они отнюдь не были варварами. В сочинении 1700 г. он утверждал, что народными „поэтами не становятся - ими рождаются".10 В разных модификациях эта мысль о „естественном рождении" народной поэзии надолго станет весьма распространенной, она встречается, как увидим, и у Э. Лённрота.

Приведенные эпизоды свидетельствуют о том, что уже в XVI-XVII вв. бесспорными представлялись по меньшей мере два положения: 1) народная поэзия - это наследие языческой, дохристианской эпохи и 2) языческие божества-идолы - это существа мифологические, порождение народных суеверий. Правда, уже Агрикола и Финно частичную вину за распространение суеверий возлагали на „папизм", на эпоху католицизма, и все же связь народной традиции с язычеством не подвергалась сомнению. Сомнения и споры по указанным вопросам возникли гораздо позднее - к концу XIX в. При этом соотношение языческих и христианских элементов, а последние несомненно есть в рунах, до сих пор остается серьезной научной проблемой.

2 Тацит Корнелий. Соч.: В 2 т. Л., 1970. Т. 1. С. 373.

3 Повесть временных лет. М.; Л., 1950. Т. 1. С. 206, 209.

4 Там же. С. 214.

5 Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М., 1990. Кн. 1.С. 1.

6 См., в частности, следующие статьи: Korhonen М. 1) Suomalaisten suomalais-ugrilainen tausta historiallis-vertailevan kielitieteen valossa // Suomen vaeston esihistorialliset juuret. Helsinki, 1984. S. 55-71; 2) Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilaiset kansat. Helsinki, 1991. S. 20-48; Hakkinen K. Ware es schon an der Zeit, den Stammbaum zu fallen? // Ural-Altaische Jahrbucher. Neue Folge. Wiesbaden, 1984. Bd 4. S. 1-24; Larsson L-G. Urhemmet, stamtradet och sprakkontakterna // Fran Pohjolasporten till kognitivkontakt. Stockholm, 1990. S. 105-116;Branch M. Mietteita uralilaisten kielten yhteisesta historiasta // Elias. Helsinki, 1991. N 3. S. 3-17.

7 Agricola M, Teokset. Helsinki; Porvoo, 1931. Osa 3. S. 212.

8 Цит по: Suomenkielisia historiallisia asiakirjoja Ruotsin vallan ajalta (vuositta 1548-1809) // JulkaissutK Grotenfelt. Helsinki, 1912. S. 10-16.

9 Тацит Корнелий. Соч.: В 2 т. Т. 1. С. 354.

10 Juslenius D. Vanha ja uusi Turku. Porvoo, 1929. Luku 3, § 33.

Коми язык входит в финно — угорскую языковую семью, а с наиболее близким ему удмуртским языком образует пермскую группу финно-угорских языков. Всего в финно-угорскую семью входит 16 языков, которые в глубокой древности развились из единого языка-основы: венгерский, мансийский, хантыйский (угорская группа языков); коми, удмуртский (пермская группа); марийский, мордовские языки - эрзя и мокша: прибалтийско — финские языки - финский, карельский, ижорский, вепсский, водский, эстонский, ливский языки. Особое место в финно-угорской семье языков занимает саамский язык, который очень отличается от остальных родственных языков.

Финно-угорские языки и самодийские языки образуют уральскую семью языков. К с амодийским языкам относят ненецкий, энецкий, нганасанский, селькупский, камасинский языки. Народы, говорящие на самодийских языках, проживают в Западной Сибири, кроме ненцев, проживающих также на севере Европы.

Венгры более чем тысячелетие назад переселились на территорию, окружённую Карпатами. Самоназвание венгров модьор известно с V в. н. э. Письменность на венгерском языке появилась в конце XII в., у венгров имеется богатая литература. Общее число венгров около 17 млн. человек. Кроме Венгрии, они живут в Чехословакии, Румынии, Австрии, Украине, Югославии.

Манси (вогулы) проживают в Ханты-Мансийском округе Тюменской области. В русских летописях они вместе с хантами именовались югра. Манси пользуются письменностью на русской графической основе, имеют свои школы. Общее количество манси свыше 7000 человек, однако лишь половина из них считает мансийский родным языком.

Ханты (остяки) живут на полуострове Ямал, нижней и средней Оби. Письменность на хантыйском языке появилась в 30-х годах нашего века, однако диалекты хантыйского языка настолько различны, что между представителями разных диалектов общение часто затруднено. В хантыйский и мансийский языки проникло множество лексических заимствований из коми языка

Прибалтийско-финские языки и народы настолько близки, что говорящие на этих языках могут изъясняться между собой без переводчика. Среди языков прибалтийско-финской группы наиболее распространённый - финский, на нём говорят около 5 млн. человек, самоназвание финнов суоми. Кроме Финляндии, финны проживают и в Ленинградской области России. Письменность возникла в XVI в., с 1870 г. начинается период современного финского языка. На финском языке звучит эпос "Калевала", создана богатая оригинальная литература. В России проживает около 77 тыс. финнов.

Эстонцы проживают на восточном побережье Балтийского моря, численность эстонцев в 1989 г. была 1 027 255 человек. Письменность существует с XVI в., до XIX в. развивались два литературных языка: южно- и североэстонский. В XIX в. эти литературные языки сблизились на основе среднеэстонских диалектов.

Карелы живут в Карелии и Тверской области России. Карелов насчитывается 138 429 человек (1989 г.), родным языком владеет чуть больше половины. Карельский язык состоит из многих диалектов. В Карелии карелы изучают и пользуются финским литературным языком. Самые древние памятники карельской письменности относятся к XIII в., на финно-угорских языках по древности это вторая письменность (после венгерской).

Ижорский язык бесписьменный, на нём говорит около 1 500 человек. Ижорцы живут на юго-восточном побережье финского залива, на р. Ижоре, притоке Невы. Хотя сами себя ижорцы называют карелами, в науке принято выделять самостоятельный ижорский язык.

Вепсы проживают на территории трёх административно-территориальных единиц: Вологодской, Ленинградской областях России, Карелии. В 30-х годах вепсов насчитывалось около 30 000 человек, в 1970 г. 8 300 человек. Из-за сильного влияния русского языка, вепсский язык заметно отличается от других прибалтийско-финских языков.

Водский язык находится на грани исчезновения, т. к. говорящих на этом языке осталось не более 30 человек. Водь живет в нескольких деревнях, расположенных между северо-восточной частью Эстонии и Ленинградской областью. Водский язык бесписьменный.

Ливы проживают в нескольких приморских рыбацких деревнях на севере Латвии. Их число в ходе истории из-за опустошений во время II мировой войны резко сократилось. Сейчас количество говорящих на ливском языке всего около 150 человек. Письменность развивается с XIX в., однако в настоящее время ливы переходят на латышский язык.

Саамский язык образует отдельную группу финно-угорских языков, т. к. имеется много специфических черт в его грамматике и словарном составе. Саамы живут в северных районах Норвегии, Швеции, Финляндии и на Кольском полуострове в России. Их всего около 40 тыс. человек, в том числе около 2000 в Россия. Саамский язык имеет много общего с прибалтийско-финскими языками. Саамская письменность развивается на основе разных диалектов на латинской и русской графических системах.

Современные финно-угорские языки настолько отошли друг от друга, что на первый взгляд кажутся совсем не связанными друг с другом. Однако более глубокое изучение звукового состава, грамматики и лексики показывает, что в этих языках имеется много общих черт, которые доказывают былое единое происхождение финно-угорских языков от одного древнего праязыка.

Тюркские языки

Тюркские языки входят в алтайскую языковую семью. Тюркские языки: около 30 языков, а с мертвыми языками и локальными разновидностями, статус которых как языков не всегда бесспорен, – более 50; крупнейшие – турецкий, азербайджанский, узбекский, казахский, уйгурский, татарский; общее число говорящих на тюркских языках составляет около 120 млн. человек. Центром тюркского ареала является Центральная Азия, откуда они в ходе исторических миграций распространились также, с одной стороны, на южную Россию, Кавказ и Малую Азию, а с другой – на северо-восток, на восточную Сибирь вплоть до Якутии. Сравнительно-историческое изучение алтайских языков началось еще в 19 в. Тем не менее общепризнанной реконструкции алтайского праязыка не существует, одна из причин – интенсивные контакты алтайских языков и многочисленные взаимные заимствования, затрудняющие применение стандартных компаративистских методов.

Читайте также:

AVITO тетрадь Вконтакте группа в Вконтакте
II. ГИДРОКСИЛЬНАЯ ГРУППА – ОН (СПИРТЫ, ФЕНОЛЫ)
III. КАРБОНИЛЬНАЯ ГРУППА
А. Социальная группа как фундаментальная детерминанта жизненного пространства.
Б. Восточная группа: нахско-дагестанские языки
Влияние личности на группу. Лидерство в малых группах.
Вопрос 19Типологическая (морфологическая) классификация языков.
Вопрос 26 Язык в пространстве. Территориальное варьирование и взаимодействие языков.
Вопрос 30 Индоевропейская семья языков. Общая характеристика.
Вопрос 39 Роль перевода в становлении и совершенствовании новых языков.

Читайте также:

Был один и Вяйнемёйнен,
Вековечный песнопевец, —
Девой вынашен прекрасной,
Он от Ильматар родился…
Старый верный Вяйнямёйнен
В чреве матери блуждает,
Тридцать лет он там проводит,
Зим проводит ровно столько ж
На водах, дремотой полных,
На волнах морских туманных…
В море синее упал он,
Ухватил руками волны.
Отдан муж на милость моря,
Богатырь средь волн остался.
Пролежал пять лет он в море,
В нем пять лет и шесть качался,
И еще семь лет и восемь.
Наконец плывет на сушу,
На неведомую отмель,
На безлесый берег выплыл.
Вот поднялся Вяйнямёйнен,
Стал ногами на прибрежье,
На омытый морем остров,
На равнину без деревьев.

Калевала.

Этногенез финской расы.

В современной науке его принято рассматривать финские племена совместно с угорскими, объединяя их в единую угро-финскую группу. Однако, исследования русского профессора Артамонова, посвященные происхождению угорских народов, показывают, что их этногенез проходил в ареале, охватывающим верховья реки Обь и северное побережье Аральского моря. При этом необходимо отметить, что в роли одного из этнических субстратов как для угорских, так и для финских племен выступили древние палеозийские племена, родственные древнему населению Тибета и Шумера. Это родство обнаружил Эрнст Мулдашев с помощью специального офтальмологического исследования (3). Этот факт и позволяет говорить об угро-финской народности, как о едином этносе. Однако, основное различие между уграми и финнами заключается в том, что в качестве второго этнического компонента в обоих случаях выступали разные племена. Так угорские народы образовались вследствие смешения древних палеазийцев с тюрками центральной Азии, в то время как финские народы образовались вследствие смешения первых с древними средиземноморскими (атлантическими племенами) предположительно родственными минойцам. В результате этого смешения финны унаследовали от минойцев мегалитическую культуру, угасшую в середине второго тысячелетия до н.э.. вследствие гибели ее метрополии на острове Санторин в XVII веке до н.э.

В дальнейшем расселение угорских племен происходило по двум направлениям: вниз по течению Оби и в Европу. Однако, вследствие низкой пассионарности угорских племен они только в 3-м веке н.э. достигли Волги, перейдя через Уральский хребет в двух местах: в районе современного Екатеринбурга и в низовьях великой реки. В результате территории Прибалтики угорские племена достигли лишь к 5-6 веку н.э., т.е. всего за несколько веков до прихода славян на среднерусскую возвышенность. В то время как финские племена проживали на территории Прибалтики, по крайней мере, начиная с IV-ого тыс. до н.э.

В настоящее время есть все основания предполагать, что финские племена являлись носителями древней культуры, которую археологи условно называют «культурой воронковидных кубков». Это название возникло вследствие того, что характерной особенностью данной археологической культуры являют особые керамические кубки, не встречающиеся в других параллельных культурах. Судя по археологическим данным, эти племена занимались, в основном охотой, рыболовством и выращивали мелкий рогатый скот. Основным орудием охоты был лук, стрелы которого были оснащены костяными наконечниками. Эти племена жили в поймах крупных европейских рек и занимали в период своего наибольшего распространения, северные европейские низменности, которые полностью освободились от ледникового щита примерно в V-м тыс. до н.э. Известный археолог Борис Рыбаков так описывает племена этой культуры (4, стр. 143):

Кроме упомянутых выше земледельческих племен, шедших на территорию будущей «прародины славян» с дунайского юга, из-за Судет и Карпат, сюда же проникали инородные племена со стороны Северного моря и Балтики. Это – «культура воронковидных кубков» (TRB), связанная с мегалитическими сооружениями . Она известна в Южной Англии и Ютландии. Наиболее богатые и концентрированные находки сосредоточены вне прародины, между нею и морем, но отдельные поселения встречаются часто на всем течение Эльбы, Одера и Вислы. Культура эта почти синхронна и накольчатой, и лендельской, и трипольской, сосуществуя с ними более тысячи лет. Своеобразную и достаточно высокую культуру воронковидных кубков считают результатом развития местных мезолитических племен и, по всей вероятности, неиндоевропейской, хотя есть сторонники отнесения ее к индоевропейской общности. Один из центров развития этой мегалитической культуры лежал, вероятно, в Ютландии.

Судя по лингвистическому анализу языков финской группы, они не относятся к группе арийских (индоевропейских). Известный филолог и писатель, профессор Оксфордского Университета Д.Р. Толкиен посвятил много времени изучению этого древнего языка и пришел к выводу, что он относится к особой языковой группе. Она оказалась настолько обособленной, что профессор сконструировал на базе финского языка язык мифологического народа – эльфов, мифическую истории которого он описал в своих фэнтезийных романах. Так, например, имя Верховного Бога в мифологии английского профессора звучит как Илюватар, в то время как в финском и карельском языке это Ильмаринен.

По своему происхождению финно-угорские языки не связаны с арийскими, принадлежащими с совершенно иной языковой семье – индоевропейской. Поэтому многочисленные лексические схождения между финно-угорскими и индоиранскими языками свидетельствует не об их генетическом родстве, а о глубоких, многообразных и длительных контактах финно-угорских и арийских племен. Эти связи начались еще в праарийский период и продолжались в общеарийскую эпоху, а затем, после разделения Ариев на «индийскую» и «иранскую» ветви, контакты осуществлялись между финно-угорскими и ираноязычными племенами.

Круг слов, заимствованных финно-угорскими языками из индоиранских, весьма разнообразен. Сюда относятся числительные, термины родства, названия животных и т.д. Особенно характерны слова и термины, связанные с хозяйством, названия орудий труда, металлов (например, «золото»: удмуртск. и коми – «зарни», хантск. и манси – «сорни», мордовск. «сирне», иранск. «заранья», совр. Осетинск. – «зэрин»). Отмечен ряд соответствий в области земледельческой терминологии («зерно», «ячмень»); из индоиранских языков заимствованы бытующие в различных финно-угорских языках слова для обозначения коровы, телки, козы, овцы, ягненка, овечьей шкуры, шерсти, войлока, молока и ряда других.

Такие соответствия указывают, как правило, на влияние более развитых в экономическом отношении степных племен на население северных лесных районов. Показательны и примеры заимствования в финно-угорские из индоевропейских языков терминов, связанных с коневодством («жеребенок», «седло» и пр.). Финно-угры познакомились с домашней лошадью, очевидно, в результате связей с населением степного Юга. (2, 73 стр.).

Исследование базовых мифологических сюжетов показывает, что ядро финской мифологии существенно отличается от общеарийского. Наиболее полное изложение данных сюжетов содержится в Калевале – сборнике финского эпоса. Главный герой эпоса, в отличии от героев арийского эпоса, наделен не только и не столько физической, сколько магической силой, позволяющей ему с помощью песни построить, например, лодку. Богатырский поединок сводится опять же к соревнованиям в магии и стихосложении. (5, стр. 35)

Он поет – и Ёукахайнен
По бедро ушел в болото,
И до пояса в трясину,
И до плеч в песок сыпучий.
Вот тогда-то Ёукахайнен
Мог своим умом постигнуть,
Что пошел не той дорогой
И предпринял путь напрасный
Состязаться в песнопеньях
С Вяйнямёйненом могучим.

О выдающихся колдовских способностях финнов сообщает также и скандинавская «Сага о Хальфдане Эйстейснсоне» (6, 40):

В этой саге викинги встречаются в бою с предводителями финнов и биармов – страшными оборотнями.

Один из предводителей финнов, конунг Флоки, мог стрелять из лука одновременно тремя стрелами и попадал сразу в трех человек. Хальфдан отрубил ему руку так, что она взлетел в воздух. Но Флоки подставил свою культю, и рука приросла к ней. Другой конунг финнов тем временем превратился в гигантского моржа, который одновременно задавил пятнадцать человек. Конунг биармов Харек превратился в устрашающего дракона. Викингам с большим трудом удалось расправиться с чудовищами и овладеть волшебной страной Биармией.

Все эти и множество других элементов указывают на то, что финские племена принадлежат к какой-то весьма древней расе. Именно древностью данной расы объясняется «замедленность» ее современных представителей. Ведь чем древнее народ, чем больше жизненного опыта накоплено им, и тем менее он суетен.

Элементы культуры финской расы встречаются в основном у народов, живущих по берегам Балтийского моря. Поэтому иначе финскую расу можно называть и балтийской расой. Характерно, что римский историк Тацит в 1-м веке н.э. указывал, что народ эстиев, живущих на берегу балтийского моря, имеет много сходных черт с кельтами. Это очень важное замечание, поскольку именно посредством кельтской культуры древняя финская нация сумела сохранить свое историческое наследие. В этом смысле наибольший интерес, с точки зрения изучения древней финской истории, представляет собой племя фризов. В древности этот народ проживал на территории современной Дании. Потомки этого племени до сих пор проживают на данной территории, хотя уже давно утратили свой язык и культуры. Однако, до наших дней сохранилась фризская летопись «Ура Линда Брук», в которой повествуется о том, как предки фризов приплыли на территорию современной Дании после страшной катастрофы – потопа, уничтожившей платоновскую Атлантиду. Эту летопись часто цитируют атлантологи в качестве подтверждения факта существования легендарной цивилизации. В результате, версия о древности балтийской расы получает еще одно подтверждение.

Также каждую нацию можно идентифицировать по характеру ее захоронений. Основным погребальным обрядом у древних балтов является закладка тела умершего камнями. Этот обряд сохранился и в Ирландии, и в Шотландии. Со временем он модифицировался и был сведен к установке на могиле надгробной плиты.

Подобный обряд указывает на наличие прямой культурной связи между финской/балтийской расой и мегалитическими сооружениями, встречающимися в основном в бассейне Балтийского моря и на прилегающих территориях. Единственным местом, выпадающим из данного ареала, является Северный Кавказ, однако и этому факту есть объяснения, которое, однако, не может быть приведено в рамках данной работы.

В результате, можно констатировать такой факт, что одним из существенных элементов этнического субстрата современных прибалтийских народов является древняя финская раса, чье происхождение теряется в глубине тысячелетий. Эта раса прошла свою, отличную от арийской, историю развития, в результате чего сформировала уникальные язык и культуру, являющиеся частью генетического наследия современных прибалтов и финнов.

Отдельные племена.

Подавляющее число этнографов сходятся на том, что племена, населявшие северо-восточную Европу и сопредельные территории, непосредственно перед началом славянской и германской колонизации этого края, по своему этническому составу были угро-финнами, т.е. к X-му веку н.э. финские и угорские элементы в местных племенах перемешались достаточно сильно. Наиболее известное племя, проживавшее на территории современной Эстонии, по имени которого названо озеро, расположенное на границе славянской и германской колонизационных зон, это Чудь. Согласно преданиям чудины обладали различными колдовскими способностями. В частности, могли внезапно исчезнуть в лесу, могли по долгу находиться под водой. Считалось, что чудь-белоокая знается с духами стихий. Во время монгольского нашествия чудь ушла в леса и навсегда исчезла из летописной истории Руси. Считается, что именно она населяет легендарный Китеж-град, находящийся на дне Белоозера. Однако, в русских легендах чудью называют также и более древний карликовый народ, который жил в доисторические времена, а в отдельных местах дожил в качестве реликта до средних веков. Легенды о карликовом народе обычно распространены в тех областях, где находятся скопления мегалитических сооружений.

В преданиях коми этот низкорослый и темнокожий народец, для которого трава кажется лесом, приобретает иногда и звериные черты – он покрыт шерстью, у чудов – поросячьи ноги. Чуды жили в сказочном мире изобилия, когда небо было так низко над землей, что чуды могли достать его рукой, но они все делают неправильно – на пашне роют ямы, скот кормят в избе, сено косят долотом, хлеб жнут шилом, обмолоченное зерно хранят в чулках, толокно толкут в проруби. Женщина-чудинка оскорбляет Ена, потому что пачкает нечистотами низкое небо или задевает его коромыслом. Тогда Ен (бог-демиург у коми) поднимает небо, на земле вырастают высокие деревья, и не смену чудам приходят белые высокие люди: чуды уходят от них в свои ямы под землю, потому что пугаются земледельческих орудий – серпа и т.д…

…Есть поверье, что чуды превратились в злых духов, которые прячутся в темных местах, заброшенных жилищах, банях, даже под водой. Они невидимы, оставляют после себя следы птичьих лап или детских ног, вредят людям и могут подменять их детей своими…

По другим преданиям, чудь – это, напротив, древние богатыри, к которым относятся Пера и Куды-ош. Они также уходят под землю или превращаются в камни, или оказываются заточенными в Уральских горах после того, как русские миссионеры распространяют новую христианскую религию. От чуди остались древние городища (кары), чудские великаны могли перебрасываться топорами или палицами с городища на городище; иногда им приписывают и происхождение озер, основание деревень и т.п. (6, 209-211)

Следующим многочисленным племенем была «Водь». Семенов-Тяньшанский в книге «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества. Озерная область» 1903 года писал об этом племени следующим образом:

«На востоке от чуди некогда жила водь. Это племя в этнографическом отношении считается переходным от западной (эстонской) ветви финнов к прочим финским племенам. Поселения води, насколько можно судить по распространенности водских названий, занимали обширную область в пределах от р. Наровы и до р. Мсты, достигая на севере до Финского залива, на юге же заходя за Ильмень. Водь участвовала в союзе племен, призвавших варяжских князей. Впервые она упоминается в «Уставе о мостехъ», приписываемом Ярославу Мудрому. Колонизация славян отодвинула это племя к побережью Финского залива. С новгородцами водь жила дружно, участвуя в походах новгородцев, причем даже в новгородском войске особый полк состоял из «вожан». Впоследствии местность, населенная водью, вошла в состав одной из пяти новгородских областей под именем «Водской пятины». С половины XII века начинаются крестовые походы шведов в страну води, называемую ими «Ватландъ». Известен ряд папских булл для поощрения здесь христианской проповеди, а в 1255 г. назначен для Ватланда особый епископ. Связь води с новгородцами однако была сильнее, водь постепенно сливалась с русским и сильно русела. Остатками води считается небольшое племя «ватьялайсетъ», живущее в Петергофском и Ямбургском уездах».

Также необходимо упомянуть уникальное племя «сету». В настоящее время оно проживает на территории псковской области. Ученые полагают, что оно является этническим реликтом древней финской расы, которая первой стала заселять эти земли по мере таяния ледника. Некоторые национальные особенности этого племени позволяют так считать.

Наиболее полный сборник финских мифов сумело сохранить племя Карела. Так в основу знаменитой Калевалы (4) – финского эпоса, — положены в большинстве своем карельские предания и мифы. Карельский язык является наиболее древним из финских языков, содержащим в себе минимальное число заимствований из языков, относящихся к другим культурам.

Наконец, самым известным финским племенем, сохраняющим до настоящего времени свой язык и культуру являются «ливы». Представители этого племени проживают на территории современных Латвии и Эстонии. Именно это племя в начальный период становления эстонского и латвийского этносов было наиболее цивилизованным. Занимая территорию вдоль побережья Балтийского моря, представители этого племени раньше других вошли в контакты с внешним миром. В течение нескольких веков территория современных Эстонии и Латвии называлась Ливонией, по имении данного племени.

Комментарии.

Можно предположить, что описание этого этнического контакта, произошедшего в далекой древности, сохранилось в Калевале во второй руне. (1), где указывается, что на помощь герою Вяйнямёйненену из моря вышел богатырь небольшого роста в медных доспехах, который потом чудесным образом превратился в великана и срубил огромный дуб, закрывавший собою Небо и затмевавший Солнце.

Литература.

1. Толкиен Джон, «Сильмарилион»;
2. Бонгард-Левин Г.Э., Грантовский Э. А., «От Скифии до Индии» М. «Мысль», 1974 г.
3. Мулдашев Эрнст. «От кого мы проихзошли».
4. Рыбаков Борис. «Язычество древних славян». – М. София, Гелиос, 2002 г.
5. Калевала. Перевод с финского Бельского. – СПБ.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007 г.
6. Петрухин В.Я. «Мифы финно-угров», М, Астрель АСТ Транзиткнига, 2005 г.

Финно-угорские народы

Финно-угорские народы: история и культура. Финно-угорские языки

Коми

Народ вРФ численностью 307 тыс. чел. (перепись 2002 г.), в бывшем СССР — 345 тыс. (1989 г.), коренной, государствообразующий, титульный народ Республики Коми (столица — г. Сыктывкар, бывший Усть-Сысольск). Небольшое число коми проживает в низовьях Печоры и Оби, в некоторых других местах Сибири, на Карельском полуострове (в Мурманской области РФ) и в Финляндии.

Коми-пермяки

Народ в РФ численностью 125тыс. чел. (2002 г.), 147,3 тыс. (1989 г.). До XX в. назывались пермяками. Термин «пермь» («пермяне»), по-видимому, вепсского происхождения (пере маа — «земля, лежащая за рубежом»). В древнерусских источниках название «Пермь» впервые упоминается в 1187 г.

Ливы

Наряду скаламиад — «рыбаки», рандалист — «жители побережья»), этническая общность Латвии, коренное население приморской части Талсинского и Вентспилского районов, так называемого берега ливов — северного побережья Курляндии.

Манси

народ в РФ, коренное население Ханты—Мансийского (с 1930 по 1940 г. — Остяко—Вогульского) автономного округа Тюменской области (окружной центр — г. Ханты—Мансийск). Численность в РФ — 12 тыс. (2002 г.), 8,5 тыс. (1989 г.). Мансийский язык, составляющий вместе с хантыйским и венгерским угорскую группу (ветвь) финно-угорской языковой семьи.

Марийцы

Народ вРФ численностью 605 тыс. чел. (2002 г.), коренной, государствообразующий и титульный народ Республики Марий Эл (столица — г. Йошкар-Ола). Значительная часть марийцев живет в соседних республиках и областях. В царской России их официально называли черемисами, под этим этнонимом они фигурируют и в западноевропейских (Иордан, VI в.) и древнерусских письменных источниках, в том числе в «Повести временных лет» (XII в.).

Мордва

Народ в РФ, по численности самый крупный из ее финно-угорских народов (845 тыс. чел. в 2002 г.), не только коренной, но и государствообразующий, титульный народ Республики Мордовия (столица — г. Саранск). В настоящее время в Мордовии проживает треть общей численности мордвы, остальные две трети — в других субъектах РФ, а также в Казахстане, Украине, Узбекистане, Таджикистане, Эстонии и др.

Нганасаны

Народ вРФ, в дореволюционной литературе — «самоеды-тавгийцы» или просто «тавгийцы» (от ненецкого наименования нганасан — «тавыс»). Численность в 2002 г. — 100 чел., в 1989 — 1,3 тыс., в 1959 г. — 748. Живут по преимуществу в Таймырском (Долгано-Ненецком) автономном округе Красноярского края.

Ненцы

Народ в РФ, коренное население Европейского Севера и севера Западной Сибири. Их численность в 2002 г. — 41 тыс. чел., в 1989 г. — 35 тыс., в 1959 — 23 тыс., в 1926 г. — 18 тыс. Северной границей расселения ненцев является побережье Северного Ледовитого океана, южной — граница лесов, восточной — нижнее течение Енисея, западной — восточное побережье Белого моря.

Саамы

Народ вНорвегии (40 тыс.), Швеции (18 тыс.), Финляндии (4 тыс.), РФ (на Кольском полуострове, по переписи 2002 г., 2 тыс.). Саамский язык, распадающийся на ряд сильно разошедшихся диалектов, составляет отдельную группу финно-угорской языковой семьи. В антропологическом отношении среди всех саамов преобладает лапоноидный тип, образовавшийся в результате контакта европеоидной и монголоидной больших рас.

Селькупы

Народ в РФ численностью 400 чел. (2002 г.), 3,6 тыс. (1989 г.), 3,8 тыс. (1959 г.). Живут в Красноселькупском районе Ямало-Ненецкого автономного округа Тюменской области, в некоторых других районах этой же и Томской области, в Туруханском районе Красноярского края, в основном в междуречье среднего течения Оби и Енисея и по притокам этих рек.

Удмурты

Народ вРФ численностью 637 тыс. чел. (2002 г.), коренной, государствообразующий и титульный народ Удмуртской Республики (столица — г. Ижевск, удм. Ижкар). Часть удмуртов проживает в соседних и некоторых других республиках и областях РФ. 46,6 % удмуртов — горожане. Удмуртский язык относится к пермской группе финно-угорских языков и включает в себя два наречия.

Финны

Народ, коренное население Финляндии (4,7 млн чел.), живут также в Швеции (310 тыс.), США (305 тыс.), Канаде (53 тыс.), Российской Федерации (34 тыс., по переписи 2002 г.), Норвегии (22 тыс.) и других странах. Говорят на финском языке прибалтийско-финской группы финно-угорской (уральской) языковой семьи. Финская письменность была создана в период Реформации (XVI в.) на основе латиницы.

Ханты

Народ вРФ численностью 29 тыс. чел. (2002 г.), проживает в Северо-Западной Сибири, по среднему и нижнему течению р. Оби, на территории Ханты-Мансийского (с 1930 по 1940 гг. — Остяко-Вогульского) и Ямало-Ненецкого национальных (с 1977 г. — автономных) округов Тюменской области.

Энцы

Народ в РФ, коренное население Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа, численностью 300 чел. (2002 г.). Окружной центр — г. Дудинка. Родным языком энцев является энецкий, входящий в самодийскую группу уральской языковой семьи. Своей письменности энцы не имеют.

Эстонцы

Народ, коренное население Эстонии (963тыс.). Живут также в РФ (28 тыс. — по переписи 2002 г.), Швеции, США, Канаде (по 25 тыс.). Австралии (6 тыс.) и других странах. Общая численность — 1,1 млн. Говорят на эстонском языке прибалтийско-финской группы финно-угорской языковой семьи.

Перейти к карте

Народы финно-угорской языковой группы

Финно-угорская языковая группа входит в состав Уральско – юкагирской языковой семьи и к ней относят народы: саамы, вепсы, ижорцы, карелы, ненцы, ханты и манси.

Саамы проживают преимущественно на территории Мурманской области. По-видимому, саамы — потомки древнейшего населения Северной Европы, хотя существует мнение об их переселении с востока. Для исследователей наибольшую загадку представляет происхождение саамов, поскольку саамский и прибалтийско-финские языки восходят к общему языку-основе, но антропологически саамы относятся к другому типу (уральский тип), чем прибалтийско-финские народы, говорящие на языках, находящихся к ним в наиболее близком родстве, но главным образом имеющие балтийский тип. Для разрешения этого противоречия с XIX века было выдвинуто много гипотез.

Саамский народ, вероятнее всего, происходит от финно-угорского населения. Предположительно в 1500-1000-х гг. до н. э. начинается отделение протосаамов от единой общности носителей языка-основы, когда предки прибалтийских финнов под балтийским и позднее германским влиянием стали переходить к оседлому образу жизни земледельцев и скотоводов, в то время как предки саамов на территории Карелии ассимилировали автохтонное население Фенноскандии.

Саамский народ, по всей вероятности, образовался путём слияния многих этнических групп. На это указывают антропологические и генетически различия между живущими на различных территориях этническими группам саамов. Генетические исследования последних лет выявили у современных саамов общие черты с потомками древнего населения Атлантического побережья ледникового периода - современных баскови берберов. Таких генетических признаков не обнаружено у более южных групп Севера Европы. Из Карелии саамы мигрировали всё дальше на север, спасаясь от распространяющейся карельской колонизации и, предположительно, от обложения данью. Вслед за мигрировавшими стадами диких северных оленей предки саамов, самое позднее в течение I тыс. н. э., постепенно вышли к побережью Северного Ледовитого океана и добрались до территорий своего нынешнего проживания. Одновременно они начали переходить к разведению одомашненных северных оленей, но значительной степени этот процесс достигает только к XVI веку.

Их история в течение последних полутора тысячелетий представляет собой, с одной стороны, медленное отступление под натиском других народов, а с другой стороны, их история является составной частью истории наций и народов, имеющих свою государственность в которых важная роль отводится обложению саамов данью . Необходимым условием оленеводства являлось то, что саамы кочевали с места на место, перегоняя стада оленей с зимних пастбищ на летние. Практически переходу через государственные границы ничто не препятствовало. Основу саамского общества составляла общность семей, которые объединялись на принципах совместного владения землей, дававшей им средства для существования. Земли выделялась по семьям или по родам.

Рисунок 2.1 Динамика численности народа саамов 1897 – 2010 гг. (составлена автором по материалам ).

Ижорцы. Первое упоминание об Ижоре встречается во второй половине XII века, где говорится о язычниках, которые полстолетия спустя уже признавались в Европе сильным и даже опасным народом. Именно с XIII века в русских летописях появляются первые упоминания об Ижоре. В этом же веке Ижорская земля под впервые упоминается в Ливонской хронике. На рассвете июльского дня 1240 года старейшина Ижорской земли, находясь в дозоре, обнаружил шведскую флотилию и спешно послал доложить обо всем Александру, будущему Невскому.

Очевидно, что в это время ижорцы были ещё весьма близки этнически и культурно с карелами проживавшими на Карельском перешейке и в Северном Приладожье, севернее ареала предположительного распространения ижорцев, и это сходство сохранялось до XVI века . Довольно точные данные о примерной численности населения Ижорской земли впервые зафиксированы в Писцовой книге 1500 года, однако этническая принадлежность жителей при переписи не показывалась. Традиционно считается, что жителями Карельского и Ореховецкого уездов, в большинстве имевшие русские имена и прозвища русского и карельского звучания, являлись православными ижорцами и карелами. Очевидно, граница между этими этническими группами проходила где-то на Карельском перешейке, и, возможно, совпадала с границей Ореховецкого и Карельского уездов.

В 1611 году этой территорией завладела Швеция. За 100 лет вхождения данной территории в состав Швеции многие ижорцы покинули свои селения. Лишь в 1721 году Пётр I после победы над Швецией включил этот край в Петербургскую губернию Российского государства. В конце XVIII, начале XIX веков русские учёные начинают фиксировать этно-конфессиональный состав населения ижорских земель, тогда уже вошедших в Петербургскую губернию. В частности, к северу и к югу от Петербурга фиксируется наличие православных жителей, этнически близких финнам — лютеранам - основному населению этой территории .

Вепсы. В настоящее время учёные не могут окончательно решить вопрос о генезисе вепского этноса. Полагают, что по происхождению вепсы связаны с формированием других прибалтийско-финских народов и что они обособились от них, вероятно, во 2-й пол. 1 тыс. н. э., а к концу этого тыс. расселились в юго-восточном Приладожье. Курганные могильники X-XIII веков можно определить как древневепские. Полагают, что наиболее ранние упоминания о вепсах относятся к VI веку н. э. Русские летописи с XI века называют этот народ весью. Русские писцовые книги, жития святых и другие источники чаще знают древних вепсов под именем чудь. В межозерье между Онежским и Ладожским озёрами вепсы жили с конца 1 тысячелетия, постепенно перемещаясь на восток. Некоторые группы вепсов покидали межозерье и сливались с иными этносами.

В 1920-30-е годы в местах компактного проживания народа были созданы вепские национальные районы, а также вепские сельские советы и колхозы.

В начале 1930-х годов началось внедрение преподавания вепского языка и ряда учебных предметов на этом языке в начальной школе, появились учебники вепсского языка на основе латинской графики. В 1938 году вепскоязычные книги были сожжены, а учителя и другие общественные деятели арестованы и высланы из родных мест. С 1950-х годов в результате усиления миграционных процессов и связанного с ними распространением экзогамных браков ускорился процесс ассимиляции вепсов. Около половины вепсов обосновалось в городах .

Ненцы. История ненцев в XVII-XIX вв. богата военными конфликтами. В 1761 году была проведена перепись ясачных инородцев, а в 1822 — введен в действие "Устав об управлении инородцами".

Чрезмерные месячные поборы, самоуправство русской администрации неоднократно приводили к бунтам, сопровождавшимся разгромом русских укреплений, наиболее известно восстание ненцев в 1825-1839 гг. В результате военных побед над ненцами в XVIII в. первой половине XIX в. область расселения тундровых ненцев значительно расширилась. К концу XIX в. территория расселения ненцев стабилизировалась, а их численность возросла по сравнению с концом XVII в. примерно вдвое. В течение всего советского периода общая численность ненцев, по данным переписей, также устойчиво возрастала.

Сегодня ненцы – наиболее крупный из коренных народов российского Севера. Доля ненцев, считающих язык своей национальности родным, постепенно снижается, но всё же остается более высокой, чем у большинства других народов Севера.

Рисунок 2.2 Численность народов ненцев 1989, 2002, 2010 гг. (составлен автором по материалам ).

В 1989 г. 18,1% ненцев признавали родным языком русский, а в целом свободно владели русским языком, 79,8% ненцев – таким образом, ещё существует достаточно заметная часть языкового коллектива, адекватное общение с которой может обеспечить только знание ненецкого языка. Типичным оказывается сохранение прочных ненецких речевых навыков у молодёжи, хотя для значительной её части основным средством коммуникации стал русский язык (как и у других народов Севера). Определенную позитивную роль играет преподавание ненецкого языка в школе, популяризация национальной культуры в средствах массовой информации, деятельность ненецких литераторов. Но в первую очередь относительно благоприятная языковая ситуация связана с тем, что оленеводство – экономическая основа ненецкой культуры – в целом смогло сохраниться в традиционной форме вопреки всем разрушительным тенденциям советской эпохи. Этот вид производственной деятельности целиком остался в ведении коренного населения .

Ханты - коренной малочисленный угорский народ, проживающий на севере Западной Сибири.

Поволжский центр культур финно-угорских народов

Выделяются три этнографические группы хантов: северные, южные и восточные, причём южные ханты смешались с русским и татарским населением. Предки хантов проникли с юга в низовья Оби и заселили территории современных Ханты-мансийского и южные районы Ямало-ненецкого автономных округов, а с конца I тысячелетия на основе смешения аборигенов и пришлых угорских племён начался этногенез хантов. Ханты называли себя больше по рекам, например «люди Конды, «народ Оби».

Северные ханты. Генезис их культуры археологи связывают о усть-полуйской культурой, локализованной в бассейне р. Обь от устъя Иртыша до Обской губы. Это северная, таежная промысловая культура, многие традиции которой, не следуют современные северные ханты.
С середины II тыс. н.э. северные ханты испытали сильное влияние ненецкой оленеводческой культуры. В зоне непосредственных территориальные контактов, ханты частично подверглись ассимиляции со стороны тундровых ненцев.

Южные ханты. Расселяются вверх от устья Иртыша. Это территория южной тайги, лесостепи и степи и в культурном плане более тяготеет у югу. В их формировании и последующем этнокультурном развитии, значительную роль сыграло южное лесостепное население, наслоившееся на общехантыйскую основу. Значительное влияние на южных хантов оказали русские.

Восточные ханты. Расселяются в Среднем Приобье и по притокам: Салым, Пим, Аган, Юган, Васюган. Эта группа в большей степени, чем другие, сохраняет северосибирские черта культуры, восходящие к уральскому населению — тягловое собаководство, долбленая лодки, преобладание распашной одежды, берестяная утварь, промысловая экономика. В пределах современной территории oбитания восточные ханты достаточно активно взаимодействовали с кетами и селькупами, чему способствовала принадлежность к одному хозяйственно-культурному типу.
Таким образом, при наличии общих черт культуры, свойственных хантыйскому этносу, что связывается с ранними этапами их этногенеза и формирования уральской общности, в которую наряду с утрами входили предки кетов и самодийских народов, последующее культурное "расхождение", формирование этнографических групп, в большей степени определялось процессами этнокультурного взаимодействия с соседними народами. Манси – малочисленный народ в России коренное население Ханты-Мансийского Автономного округа. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке, но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе русский язык. Как этнос манси сложились в результате слияния местных племен уральской культуры и угорских племён, двигавшихся с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Двухкомпонентность (сочетание культур таёжных охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов) в культуре народа сохраняется и поныне. Первоначально манси жили на Урале и его западных склонах, но коми и русские в XI-XIV векахвытеснили их в Зауралье. Наиболее ранние контакты с русскими, в первую очередь сновгородцами, относятся к XI веку. С присоединением Сибири к Российскому государству в концеXVI века русская колонизация усилилась, и уже в конце XVII века численность русских превысила численность коренного населения. Манси постепенно вытеснялись на север и восток, частично ассимилировались, в XVIII веке были обращены в христианство. На этническое формирование манси повлияли различные народы.

В Вогульской пещере, расположенной вблизи посёлка Всеволодо-Вильва в Пермском крае были обнаружены следы пребывания вогулов. По мнению краеведов, пещера была капищем (языческим святилищем) манси, где проводились ритуальные обряды. В пещере были найдены медвежьи черепа со следами ударов каменных топоров и копий, черепки керамических сосудов, костяные и железные наконечники стрел, бронзовые бляшки пермского звериного стиля с изображением человека-лося, стоящего на ящере, серебряные и бронзовые украшения .

Финно-угры или угро-финны — группа народов, имеющих родственные языковые черты и образовались из племен северо-восточной Европы со времен неолита заселяли Западный Сибирь, Зауралье, северное и среднее Приуралья, территорию к северу от верхней Волги, Волгоокське междуречья и среднее Поволжье до полуночи современной Саратовской области в России.

1. Название

В русских летописях известны под объединяющими названиями чудь и самоеды (самоназвание суомалайн).

2. Расселение финно-угорских этносов на территории России

На территории России проживает 2687000 человек, принадлежащих к финно-угорских этносов. В России финно-угорские народы проживают в Карелии, Коми, Марий Эл, Мордовии, Удмуртии. Согласно летописным упоминаниям и языковым анализом топонимов, чудь объединяла в себе несколько племен: Мордва , Мурома , Меря , Веспсы (Весь , Вепсы ) и др..

Угро-финны были автохтонным населением междуречья Оки и Волги, их племена эсты, все, меря, мордва, черемис входили в готского королевства Германариха в IV в. Летописец Нестор в Ипатьевской летописи указывает около двадцати племен уральской группы (угрофинив): чудь, ливы, воды, ямь (Ӕмь), весь (таже Сѣверо ѿ них на Бѣлѣ ѡзерѣ сѣдѧть Вѣсь), карелы, Югры, пещеры, самоеды, пермяки (Пѣрмь), черемис, литья, зимѣгола, корсь, нером, мордва, меря (а на Ростовѣ ѡзерѣ Мерѧ а на Клещинѣ и ѡзерѣ сѣдѧть мѣрѧ же), мурома (а Ѡцѣ рѣцѣ кде втечеть въ Волгу ӕзыкъ Свои Мурома) и мещеры. Московиты все местные племена назвали чудью от коренного чудь, и сопровождали это название иронией, объясняя ее через московское чудить, чудак, странно. Сейчас эти народы полностью ассимилированы русскими, они исчезли с этнической карты современной России навсегда, пополнив собой число русских и оставив разве что широкий спектр своих этнических географических названий .

Таковы все названия рек с окончанием-ва: Москва, Протва, Косьва, Силва, Сосьва, Изьва и др.. Река Кама имеет около 20 притоков, названия которых заканчиваются на-ва, по-фински означает "вода". Московитским племена с самого начала почувствовали свое превосходство над местными угро-финскими народами. Однако финно-угорские топонимы встречаются не только там, где эти народы сегодня составляют значительную часть населения, образуют автономные республики и национальные округа. Ареал их распространения значительно больше, например, Москва.

Согласно археологическим данным, ареал расселения чудских племен в Восточной Европе оставался неизменным на протяжении 2 тысяч лет. Начиная с 9 века финно-угорские племена европейской части нынешней России постепенно ассимилировались славянскими колонистами, выходцами из Киевской Руси. Этот процесс составил основу формирования современной российской нации.

Финно-угорские племена принадлежат к урало-алтайской группы и тысячу лет назад были близки к печенегов, половцев и хазар, но находились на значительно более низком, чем остальные, уровне общественного развития, фактически, предки русских были теми же печенегами, только лесными. На то время это были примитивные и самые отсталые в культурном отношении племена Европы. Не только в далеком прошлом, но еще на рубеже 1 и 2 тысячелетий они были каннибалами. Греческий историк Геродот (5 в. до н.э.) называл их андрофаги (пожирателями людей), а Нестор-летописец уже в период Русского государства — самоеды (Самоѣдь) .

Финно-угорские племена примитивной собирательно-охотничьей культуры были предками русских . Ученые утверждают, что московский народ получил наибольшее примесь монголоидной расы через ассимиляцию угро-финнов, пришедших в Европу из Азии и частично вобрали в себя европеоидной примеси еще до прихода славян . Смесь финно-угорских, монгольских и татарских этнических компонентов увийщла к этногенеза русских, который сформировался при участии славянских племен радимичей и вятичей . Вследствие этнического смешения с угрофинамы, а позже татарами и частично с монголами, россияне имеют антропологический тип, отличный от киево-русского (украинского). Украинскому диаспора шутит по этому поводу: "Глаз узкий, нос плюску — совсём русский". Под влиянием финно-угорского языковой среды произошли формирования фонетической системы русских (аканье, гэканья, тиканье) . Согодня "уральские" черты присущи в той или иной степени всем народам России: средний рост, широкое лицо, нос, именуемый "курносым", негустая борода. У марийцев и удмуртов часто встречаются глаза так называемой монгольской складкой — эпикантус, у них очень широкие скулы, жидкая борода. Но при этом светлые и рыжие волосы, голубые и серые глаза. Монгольская складка иной раз встречается у эстонцев и у карел. Коми бывают разные: в тех местах, где есть смешанные браки с взрослеют, они темноволосые и раскосы, другие скорее напоминают скандинавов, но с чуть более широким лицом.

Согласно исследованиям меряниста Ореста Ткаченко, "В русского народа, по материнской линии связанного со славянской прародиной, отцом был финн. По отцовской линии русские произошли от финно-угров ". Следует отметить, что согласно современным исследованиям галотипив Y-хромосомы на самом деле ситуация была обратной — мужчины славяне женились с женщинами местного финно-угорского населения. По мнению Михаила Покровского, россияне являются этнической смесью, в которой финнам принадлежит 4/5, а славянам -1 / 5. Пережитки финно-угорской культуры в культуре русской прослеживаются в таких особенностях, которые не встречаются среди других славянских народов: женские кокошник и сарафан, мужская рубашка-косоворотка, лапти (лапти) в национальном костюме, пельмени в блюдах, стиль народной архитектуры (шатровые постройки, крыльцо), русская баня, священное животное — медведь, 5-ти тоновая гамма пения, а-касания и редукция гласных, парные слова типа стежки-дорожки, руки-ноги, жив-здоров, такой-сякой, оборот у меня есть (вместо я, характерного для других славян) сказочный зачин "жил-был", отсутствие русальной цикла, колядок, культа Перуна, наличие культа березы, а не дуба.

Далеко не все знают, что в фамилиях Шукшин, Веденяпина, Пияшева ничего славянского нет, а происходят они от названия племени шукша, имени богини войны Ведено Ала, дохристианского имени Пияш. Так значительная часть финно-угров была ассимилирована славянами, а некоторые, приняв мусульманство, смешались с тюрками. Поэтому сегодня угрофины не составляют большинства населения даже в республиках, которым дали свое имя. Но, растворившись в массе россиян (рус.русских ), Угрофины сохранили свой антропологический тип, который теперь воспринимается как типично русский (рус.русский ) .

По мнению подавляющего большинства историков, финские племена имели чрезвычайно мирной и кроткий нрав . Этим сами московиты объясняют и мирный характер колонизации, заявляя, что военных столкновений не было, потому что письменные источники ничего такого не вспоминают. Однако, как отмечает тот же В.О.Ключевский, "в преданиях Великороссии уцелели некоторые смутные воспоминания о борьбе, которая вспыхивала в некоторых местах".

3. Топонимика

Топонимы меряно-ерзянсього происхождения в Ярославской, Костромской, Ивановской, Вологодской, Тверской, Владимирской, Московской областях составляют 70-80% (Векса, Воксенга, Еленьга, Ковонга, Колокса, Кукобой, лехт, Мелекса, Надокса, Неро (Инеро), Нукс, Нукша, Паленьга, Пеленг, Пеленда, Пексома, Пужбол, Пулохта, Сара, Селекша, Сонохта, Толгобол, иначе, Шекшебой, Шехрома, Шилекша, Шокша, Шопша, Яхреньга, Яхробол (Ярославская обл., 70-80%), Андоба, Вандога, Вохма, Вохтога, Ворокса, Лынгерь, Мезенда, Меремша, Монза, Нерехта (мерцают), Нея, Нотелга, Онга, Печегда, Пичерга, Покша, Понг, Симонга, Судолга, Тоехта, Урма, Шунга, Якшанга (Костромская обл., 90-100%), Вазополь, Вичуга, Кинешма, Кистега, Кохма, Ксты, Ландех, Нодога, Пакш, Палех, Парша, Покшенга, Решма, Сарохта, Ухтома, Ухтохма, Шача, Шижегда, Шилекса, Шуя, Юхма и др.. (Ивановская обл.), Вохтога, Сельма, Сеньга, Солохта, Соть, Толшмы, Шуя и др.. (Вологодская обл.),» Валдай, Кой, Кокша, Койвушка, Лама, Максатиха, Паленьга, Паленька, Райда, Селигер, Сикша, Сышко, Талалга, Удомля, Урдома, Шомушка, Шоша, Яхрома и др.. (Тверская обл.), Арсемакы, Вельга, Войнинга, Ворша, Инекша, Киржач, Клязьма, Колокша, Мстера, Молокша, Мотра, Нерль, Пекша, Пичегино, Сойма, Судогда, Суздаль, Тумонга, Ундол и др.. (Владимирская обл.), Верея, Воря, Волгуша, Лама, Москва, Нудоль, Пахра, Талдом, Шухрома, Яхрома и др..(Московская обл.)

3.1. Список финно-угорских народов

3.2.

ФИННО-УГОРСКИЕ НАРОДЫ

Персоналии

Угрофинамы по происхождению были патриарх Никон и протопоп Аввакум — оба мордва, удмурты — физиолог В. М. Бехтерев, коми — социолог Питирим Сорокин, мордвин — скульптор С. Нефедов-эрзя, который принял имя народа своим псевдонимом; Пуговкин Михаил Иванович — обрусевший меря, его настоящая фамилия звучит по-мерянские — Пугорькин, композитор А.Я.Ешпай — мариец, и многие другие:

См.. также

Источники

Примечания

Карта приблизительного расселения финно-угорских племен в 9 ст.

Каменная намогильная плита с изображением воина. Ананьинский могильник (близ Елабуги). VI-IV вв. до н.э.

История русских племён, населявших Волго-Окский и Камский бассейны в I тысячелетии до н. э., отличается значительным своеобразием. По сообщению Геродота, в этой части лесной полосы жили будины, тиссагеты и иирки. Отмечая отличие этих племён от скифов и савроматов, он указывает, что их главным занятием была охота, доставлявшая не только пищу, но и меха для одежды. Особо отмечает Геродот конную охоту иирков с помощью собак. Сведения древнего историка подтверждаются археологическими источниками, указывающими, что в жизни изучаемых племён охота действительно занимала большое место.

Однако население Волго-Окского и Камского бассейнов не ограничивалось только теми племенами, о которых упоминает Геродот. Приводимые им названия могут быть отнесены только к южным племенам этой группы - непосредственным соседям скифов и савроматов. Более подробные сведения об этих племенах стали проникать в античную историографию только на рубеже нашей эры. На них, вероятно, опирался Тацит, когда описывал жизнь рассматриваемых племён, называя их фенами (финнами).

Основным занятием финно-угорских племён на обширной территории их расселения следует считать скотоводство и охоту. Подсечное земледелие играло второстепенную роль. Характерной особенностью производства у этих племён было то, что наряду с железными орудиями, вошедшими в употребление приблизительно с VII в. до н. э., здесь ещё очень долго применялись орудия из кости. Эти черты типичны для так называемых дьяковской (междуречье Оки и Волги), городецкой (к юго-востоку от Оки) и ананьинской (Прикамье) археологических культур.

Юго-западные соседи финно-угорских племён, славяне, на протяжении I тысячелетия н. э. значительно продвинулись в область расселения финских племён. Это движение вызвало перемещения части финно-угорских племён, как показывает анализ многочисленных финских названий рек в средней части Европейской России. Рассматриваемые процессы происходили медленно и не нарушили культурных традиций финских племён. Это позволяет связать ряд локальных археологических культур с финно-угорскими племенами, известными уже по русским летописям и другим письменным источникам. Потомками племён дьяковской археологической культуры, вероятно, были племена меря, мурома, потомками племён городецкой культуры - мордва, а происхождение летописных черемисов и чуди восходит к племенам, создавшим ананьинскую археологическую культуру.

Многие интересные черты быта финских племён были детально исследованы археологами. Показателен древнейший способ получения железа в Волго-Окском бассейне: железную руду плавили в глиняных сосудах, стоявших посреди открытых костров. Этот процесс, отмеченный в поселениях IX-VIII вв., характерен для начальной ступени развития металлургии; в дальнейшем появились печи. Многочисленные изделия из бронзы и железа и качество их изготовления позволяют предполагать, что уже в первой половине I тысячелетия до н. э. у финно-угорских племён Восточной Европы началось превращение отраслей домашнего производства в ремёсла, например литейное и кузнечное. Из других производств следует отметить высокое развитие ткачества. Развитие скотоводства и начинающееся выделение ремесла, в первую очередь металлургии и металлообработки, вели к повышению производительности труда, что в свою очередь способствовало зарождению имущественного неравенства. Всё же накопление имущества внутри родовых общин Волго-Окского бассейна происходило довольно медленно; в силу этого вплоть до середины I тысячелетия до н. э. родовые посёлки были укреплены сравнительно слабо. Лишь в последующие века городища дьяковской культуры укрепляются мощными валами и рвами.

Более сложна картина социального строя обитателей Прикамья. Инвентарь погребений ясно указывает на наличие имущественного расслоения среди местных жителей. Некоторые захоронения, датируемые концом I тысячелетия, позволили археологам высказать предположение о появлении какой-то неполноправной категории населения, возможно рабов из числа военнопленных.

Территория расселения

О положении племенной аристократии в середине I тысячелетия до н. э. свидетельствует один из ярких памятников Ананьинского могильника (близ Елабуги) - надгробие из камня с рельефным изображением воина, вооружённого кинжалом и боевым молотом и украшенного гривной. Богатый инвентарь в могиле под этой плитой содержал кинжал и молот, сделанные из железа, и серебряную гривну. Погребённый воин был, несомненно, одним из родовых вождей. Обособление родовой знати особенно усилилось ко II-I вв. до н. э. Следует, однако, отметить, что в это время родовая знать была, вероятно, сравнительно немногочисленна, так как низкая производительность труда ещё сильно ограничивала число членов общества, живших за счёт чужого труда.

Население Волго-Окского и Камского бассейнов было связано с Северной Прибалтикой, Западной Сибирью, Кавказом, Скифией. От скифов и сарматов сюда попадали многие предметы, иногда даже из очень отдалённых мест, как, например, египетская статуэтка бога Амона, найденная в поселении, раскопанном на стрелке рек Чусовой и Камы. Формы некоторых железных ножей, костяных наконечников стрел и ряда сосудов у финнов очень похожи на аналогичные скифские и сарматские изделия. Связи Верхнего и Среднего Поволжья со скифским и сарматским миром прослеживаются уже с VI-IV вв., а к концу I тысячелетия до н. э. делаются постоянными.