Karelská štátna pedagogická univerzita

Katedra literatúry

Skúška kurzu

"Dejiny zahraničnej literatúry éry romantizmu"

"Malí Tsakhes, prezývaný Zinnober"

Vykonané:

Študent 3. ročníka FF OZO

I. M. Zaitseva

učiteľ:

N.G. Shilova

Petrozavodsk, 2005

Úvod

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), najväčší humorista a satirik, majster rozprávok a fantastických poviedok, možno právom nazvať najvýraznejšou a najcharakteristickejšou postavou nemeckého romantizmu. Hoffmann sa do dejín svetovej literatúry zapísal ako predstaviteľ neskorého nemeckého romantizmu. Základné princípy tohto smeru sformulovali a rozvinuli už jenskí a heidelberskí romantici. Povaha konfliktov Hoffmannových diel, ich problematika a systém obrazov, samotné umelecké videnie sveta zostáva v rámci romantizmu. Patrí sem nespokojnosť so spoločnosťou, spoločenské zmeny, polemika s myšlienkami a umeleckými princípmi osvietenstva a odmietanie buržoáznej reality. Hlavný romantický konflikt – rozpor medzi snom a realitou, poéziou a pravdou – však nadobúda pre spisovateľa beznádejne tragický charakter.

Hoffman sa pridržiava stanoviska kantovského dualizmu, ktorý uznával objektívnu existenciu sveta vecí, no tieto „veci samy osebe“ považoval za nepoznateľné, ľudskej mysli nedostupné. Vonkajší svet podľa Hoffmanna fatálne zaťažuje svet vnútorný, duchovný, mení život na tragikomédiu, v ktorej sa s človekom pohrávajú tajomné sily, ktoré ho odsudzujú k osamelosti a utrpeniu. Túžba po zosúladení týchto dvoch bojujúcich princípov – ideálov a reality, a vedomie ich nezlučiteľnosti, neodolateľná sila života nad básnickým snom dáva Hoffmanovmu dielu pesimistický nádych.

V súlade s tým sa hlavnou témou spisovateľa stáva téma umenia a života, hlavnými obrazmi sú umelec a filistín, suverénny majster života. Hoffman vidí zmysel života a jediný zdroj vnútornej harmónie v umení a jediným pozitívnym predstaviteľom spoločnosti je umelec. Ale umenie je pre autora tragédiou a umelec je mučeníkom na zemi, ktorý obzvlášť akútne a bolestne pociťuje rozpory medzi duchovným a materiálnym životom človeka.

Vlastnosti žánru literárnej rozprávky. Spĺňa „Little Tsakhes“ všetky parametre žánru?

Stále neexistuje jasné rozlíšenie medzi žánrami literárnej a ľudovej rozprávky, ako aj všeobecne akceptovaná definícia literárnej rozprávky. Prvý pokus o definíciu patrí J. Grimovi: rozdiel medzi literárnou rozprávkou a ľudovou rozprávkou je vo vedomom autorstve a inherentnom humornom začiatku.

Podobný názor bol zdieľaný v 30-60-tych rokoch. Ruskí vedci 20. storočia, ktorí zaznamenali tieto vlastnosti:

2.osobitný literárny štýl;

3.spojenie fantázie s realitou;

4.hlboký psychologizmus;

5. úzke prepojenie so svetonázorom spisovateľa;

6.odraz doby, v ktorej literárna rozprávka vznikla.

Hoffmannova rozprávka završuje vývoj nemeckej romantickej literárnej rozprávky. Odráža mnohé problémy spojené nielen s estetikou a svetonázorom romantizmu, ale aj s modernou realitou. Rozprávka skúma vrstvy moderného života pomocou „rozprávkových“ umeleckých prostriedkov. „Little Tsakhes“ obsahuje tradičné rozprávkové prvky a motívy. Patria sem zázraky, stret dobra a zla, magické predmety a amulety; Hoffmann využíva tradičný rozprávkový motív začarovanej a unesenej nevesty a skúšky hrdinov zlatom. Autor ale spojil rozprávku a realitu, čím porušil čistotu rozprávkového žánru.

Hoffmann definoval žáner „Malých Tsakhov, prezývaných Zinnober“ ako rozprávku, no zároveň opustil princíp rozprávkovej harmónie. Toto dielo obsahuje kompromis medzi „čistotou“ rozprávkového žánru a vážnosťou svetonázoru: obe sú polovičaté, relatívne. Autor poňal rozprávku ako hlavný žáner romantickej literatúry. Ak sa však v Novalisovi rozprávka zmení na nepretržitú alegóriu alebo na sen, v ktorom zmizlo všetko skutočné a pozemské, potom v Hoffmannových rozprávkach je základom fantastičnosti skutočná realita.

Spojenie skutočného s fantastickým, skutočného s fiktívnym je hlavnou požiadavkou Hoffmannovej poetiky. Fantastické rozprávkové momenty sú bagatelizované a bagatelizované, strácajú svoju vnútornú hodnotu a hrajú podradnú rolu. Skobelev A.V. definoval „Malé Tsakhes“ nie ako rozprávku, ale „príbeh so silne výrazným účinkom autorovej prítomnosti, ktorý nie je typický pre rozprávku;<…>príbeh, ktorý sa ironicky pozerá späť na rozprávku, konvenčný rozprávkový príbeh, ktorý sa hrá na rozprávku a ironicky ju napodobňuje.“

Hoffmann nazval dielo „Zlatý hrniec“ „rozprávkou z modernej doby“. Do tejto definície možno zahrnúť aj všetky ostatné rozprávky. V nich „je toľko z rozprávky ako z novej doby: rozprávkové sa prejavuje vo sfére buržoáznej existencie, ktorú prináša táto doba. A jeho diela<Гофмана>"Vôbec nie sú vnímané ako rozprávky - sú to skôr desivo pravdivé príbehy o mocných a nevyriešených silách, ktoré ovládajú človeka a život."

Hoci sa akcie v „Little Tsakhes“ odohrávajú v konvenčnej krajine, predstavením reality nemeckého života, všímajúc si charakteristické črty sociálnej psychológie postáv, autor tým zdôrazňuje modernosť toho, čo sa deje.

Hrdinami rozprávky sú obyčajní ľudia: študenti, úradníci, profesori, dvorní šľachtici. A ak sa im niekedy stane niečo zvláštne, sú pripravení nájsť pre to prijateľné vysvetlenie. A skúška lojality nadšeného hrdinu k úžasnému svetu spočíva v schopnosti vidieť a cítiť tento svet, veriť v jeho existenciu.

Rozprávková stránka diela je spojená s obrazmi víly Razabelverde a kúzelníka Prospera Alpana, no mení sa povaha prezentácie fantastickej: magickí hrdinovia sa musia prispôsobiť reálnym podmienkam a schovať sa pod masky kanonika útulku pre vznešené panny a lekára. Rozprávač hrá „ironickú hru“ so samotným štýlom rozprávania – zázračné javy sú opísané zámerne jednoduchým, každodenným jazykom, zdržanlivým štýlom a udalosti skutočného sveta sa zrazu objavia v akomsi fantastickom svetle, tón rozprávača sa stáva napätý. Posunutím vysokého romantického plánu na nízky každodenný ho Hoffman ničí a anuluje.

Mimoriadny význam má pre žáner rozprávky nová kategória – divadelnosť, ktorá umocňuje komický efekt v rozprávke. Divadelnosť určuje princípy budovania dejových situácií, charakter ich prezentácie, výber pozadia a vyjadrenie pocitov a zámerov postáv. Všetky tieto aspekty zdôrazňujú konvenčnosť toho, čo sa deje, jeho umelosť.

Hlavným romantickým konfliktom je stret dobra a zla, na tom je založený princíp duálnych svetov. Aký je konflikt tejto rozprávky? Podporte svoje nápady príkladmi.

Konflikt je hlavnou hybnou silou akejkoľvek práce. U Hoffmanna však nadobúda osobitný význam. Stret dobra a zla je univerzálny a večný konflikt, ktorý je základom akejkoľvek formy chápania vesmíru. V „Little Tsakhes“ je to prevažne romantické, t.j. zlo je tu „svetské“, abstraktné, globálne deštruktívne a dobro (romantický hrdina) je obzvlášť bezbranné a zraniteľné. Ale rozprávkové zákony v kombinácii s romantickou iróniou zmierňujú závažnosť konfliktu a robia z neho v istom zmysle „hračku“, čo neodstraňuje závažnosť problému. Napokon, rozprávka si vyžaduje šťastný koniec a Hoffmann ho svojim postavám a čitateľom dopraje.

Formálne sa konflikt rozvíja medzi Tsakhesom a Balthazarom, ale každý hrdina zosobňuje určitú silu, ktorá vstúpila do konfrontácie. Tsakhes-Zinnober pôsobí ako akási osudová sila, odhaľujúca nezmyselné zákony svetového poriadku, nespravodlivé rozdeľovanie materiálnych a duchovných statkov v spoločnosti, ktorá je spočiatku predisponovaná k rozkvetu nerestí. Dar víly Rosabelverde je podmienenou príčinou rozprávkového konfliktu, Hoffmann sa vyhýba racionálnemu vysvetleniu jeho pôvodu.

Svet, ktorý sa skláňa pred Tsakhesom, je svetom filistínskej reality, ktorá je cudziemu romantickému snílkovi Balthasarovi. Nadšený umelec hľadá záchranu pred krutosťou a nespravodlivosťou života v poézii, snoch, v splynutí s prírodou, t.j. v ideálnom, rozprávkovom svete. V tomto magickom svete nachádza pokoj mysle a pomoc magických síl. Magické sily však žijú aj v dvoch svetoch – magickom a pozemskom.

Duálny svet je stelesnený nielen v tom, že „skutoční hudobníci“ sú nešťastní, pretože im filistínsky svet nerozumie, ale aj preto, že sami nedokážu nájsť prirodzené spojenie so skutočným svetom. Svet umelo vybudovaný umením tiež nie je riešením pre dušu zranenú neporiadkom ľudskej existencie.

Proti škaredému kniežatstvu Barsanuf stojí svet snílkov, poetický svet vznešených citov. Študent Balthasar a čarodejník Prosper Alpanus spoločne rozptýlia posadnutosť Tsakhes. Ale tento svet nie je odstránený zo všeobecného ironického prvku, ktorý v príbehu vládne.

Kolízia dvoch svetov je v príbehu vyriešená zdrvujúcou porážkou filištínov a triumfálnym víťazstvom nadšencov. No tento triumf má špecifickú črtu: autor ho zarámoval dôrazne teatrálne. V tomto ohňostroji zázrakov je zreteľne cítiť zámerné prehnanie. Dôraz režiséra na šťastný koniec podnecuje ďalší motív, už zmysluplného charakteru: svadobný dar Prospera Alpanusa. Idylický obraz vidieckeho domu, „vynikajúca kapusta“, nerozbitné jedlá atď., sa mení na filistínsku, buržoáznu pohodu.

Čo je romantická groteska? Dá sa hovoriť o groteske ako o základe kompozície rozprávky, princípe zoskupovania postáv? Dokázať to.

Na základe histórie konceptu by sme mohli grotesku definovať takto: groteska je najvyšší stupeň komiky, ktorý sa prejavuje:

1. v podobe prílišného preháňania, karikatúrneho skreslenia, ktoré môže dosiahnuť hranice fantastičnosti;

2. v podobe kompozičného kontrastu, náhly posun vážneho, tragického do roviny vtipného. Takáto konštrukcia je celistvým, vnútorne uzavretým komplexom a je groteskou čistého druhu – komickou groteskou;

3. ale opačný pohyb môže nastať, ak sa komiks skončí prudkým tragickým zlom – to bude skladba groteskného humoru.

Práve v období romantizmu dostala groteska svoje teoretické opodstatnenie a stala sa základom celého svetonázoru. Sociologickým vysvetlením je éra ekonomických, politických a ideologických kolapsov 19. storočia, v dôsledku ktorých bola šľachta nútená vzdať sa dominantného miesta buržoázii. Ale v rámci samotnej buržoázie dochádza k stratifikácii. Vyčnieva „maloburžoázia“, politicky bezmocná a ekonomicky nestabilná, ktorej postavenie sa v súčasnosti zhoduje so stavom malej deklasovanej šľachty. Na tomto základe rastie groteska, ktorá je štýlom malomeštiackej triedy a odráža vnímanie menejcennosti a nestability existencie.

Hoffmannovi sa vo svojich dielach podarilo vyjadriť ani nie tak harmóniu sveta, ako skôr nesúlad života. Čím silnejšia Hoffmannova túžba po harmónii, tým vyhrotenejší pocit nesúladu – nesúladu v duši človeka, nesúladu vo vzťahu človeka a spoločnosti, človeka a prírody. Hoffman pomocou grotesky sprostredkúva zmysel pre komickú nesúlad.

„Malý Tsakhes, prezývaný Zinnober“ je jedným z najgrotesknejších Hoffmannových diel. „Bláznivá rozprávka“ - tak to nazval autor. Už vo výzore postavy, ktorá dala príbehu meno, sa zdá, že myšlienka grotesky je zhmotnená: „Hlavička bábätka vyrástla hlboko do ramien a celé telo s výrastkom na chrbte a hrudi. , krátke telo a dlhé pavúčie nohy pripomínali jablko zasadené na vidličku, do ktorého je vyrytá zvláštna tvár.“ Skutočná groteska sa však neodhaľuje v obraze Malého Tsakhesa, ale vo svete známych spoločenských vzťahov. Samotné „malé monštrum“ je akýmsi indikátorom grotesky: bez jeho odhaľujúceho vplyvu by sa ostatné spoločenské javy zdajú byť v poriadku, no akonáhle sa objavia, odhalí sa v nich niečo absurdné a fantastické. Dej príbehu začína kontrastom: krásna víla Rosabelverde sa skláňa nad košíkom s malým čudákom - dieťaťom Tsakhes. Dej príbehu je nielen kontrastný, ale aj ironický: koľko problémov sa stalo, pretože dala malému Tsakhesovi magický dar zlatých vlasov.

Z pozadia vyplýva: samotná víla je v grotesknej situácii. Po zavedení osvety bol vydaný oficiálny verdikt popierajúci existenciu mágie, víly boli vyhnané do krajiny Dzhinnistan (ktorá bola tiež vyhlásená za neexistujúcu). A Rosabelvelde zostala v kniežatstve pod dohľadom a skrývala sa pod rúškom kanonie úkrytu pre vznešené panny. Takže konanie víly mohlo byť diktované nielen súcitom.

Čoskoro jej kúzlo začalo ovplyvňovať obyvateľov „osvieteného“ kniežatstva. Tsakhes, ktorému chýbajú tie najjednoduchšie cnosti normálneho človeka, je odmeňovaný zázračnými vlastnosťami: všetko škaredé, čo od neho pochádza, sa pripisuje niekomu inému, a naopak, všetko príjemné alebo úžasné, čo robí ktokoľvek iný, sa pripisuje jemu. Začína pôsobiť dojmom očarujúceho dieťaťa, potom nadaného mladíka, talentovaného básnika, huslistu atď.

Zlaté vlasy „malého vlkolaka“ si privlastnia a odcudzia tie najlepšie vlastnosti a úspechy ľudí okolo neho. Groteskne je podaná kariéra Tsakhesa, ktorý sa stal ministrom na kniežacom dvore a držiteľom Rádu zelenostrakatého tigra s dvadsiatimi gombíkmi. Čím vyššie malý čudák stúpa na spoločenskom rebríčku, tým viac sa spochybňuje rozum, osveta, spoločnosť a štát, ak sa takéto absurdity vyskytujú v rozumne štruktúrovanej spoločnosti, osvietenom štáte. Zdravý rozum sa mení na nezmysel, rozum sa stáva bezohľadným.

Zlaté vlasy Tsakhov obsahujú grotesknú metonymiu. Zinnoberovo kúzlo začne pôsobiť, keď sa ocitne pred mincovňou: zlaté vlasy metonymicky naznačujú silu peňazí. „Rozumná“ civilizácia je posadnutá zlatom, mánia hromadenia a márnotratnosti. Bláznivá mágia zlata je taká, že prirodzené vlastnosti, talenty a duše sú uvedené do obehu, privlastnené a odcudzené.

Veci v spoločnosti zakrývajú podstatu, za vecami už nevidia ani človeka, ani prírodu, čo Prosper Alpanus jasne demonštruje v hre s Fabianovými rukávmi a kabátmi. Odhaľuje tak nafúknutú konvenciu, prehnanú dôležitosť drobností, dĺžku fraku napr. Ak niekto nosí príliš dlhý alebo príliš krátky frak, znamená to, že je heretik, výtržník, „Rukavian“ alebo konšpirátor, „faldista“. Takto uvažujú rozumní ľudia zaslepení kultom vecí.

Ani dobrá mágia, ktorá zabezpečuje šťastný rozprávkový koniec, nie je bez svojej grotesky: odteraz bude zameraná na to, aby hrnce v dome Baltazára a Candidy nikdy nevykypeli a riad sa nepripálil. Magic ochráni nábytkové poťahy pred škvrnami, zabráni rozbitiu porcelánového riadu a zabezpečí dobré počasie na lúke za domom, aby oblečenie po vypraní rýchlo uschlo. Romantická groteska je teda riešená romantickou iróniou.

Aký je morálny a sociálny význam obrazu Tsakhes? S akými fenoménmi reálneho sveta sa môže spájať?

Tsakhes je synom chudobnej sedliackej ženy Lisy, ktorá svojím výzorom straší svoje okolie, absurdného čudáka, ktorý sa až do veku dva a pol roka nenaučil dobre rozprávať ani chodiť. Ak vezmeme do úvahy, že Tsakhes pôsobí v škaredom sociálnom prostredí, Zinnoberovu škaredosť, zdôrazňovanú v celom diele, možno považovať za symbolickú a obraz hrdinu - typický.

Obraz Tsakhes obsahuje sociálny aj morálny význam. Jeho príbeh možno vnímať ako jednu z ilustrácií interakcie dobra a zla.

V túžbe víly odstrániť nedokonalosti povolené prírodou je dobrý začiatok. Rosabelverde sa zľutuje nad úbohou roľníčkou a obdaruje svojho malého zdeformovaného syna úžasným darom, vďaka ktorému sa všetko významné a talentované pripisuje Tsakhesovi. Robí skvelú kariéru. A to všetko bolo spôsobené tým, že iní, skutočne hodní, nezaslúžene zažili odpor, hanbu a zlyhanie vo svojej kariére alebo v láske. Dobro, ktoré víla vykonala, sa mení na nevyčerpateľný zdroj zla.

Tsakhes nie je vôbec aktívny. Všetko dopadne samo, Zinnober ochotne prijíma len to, čo mu pláva do rúk. Jeho chyba je podľa víly v tom, že sa v jeho duši neprebudil vnútorný hlas, ktorý by hovoril: „Nie si ten, za koho ťa berú, ale snaž sa stať rovným tým, na ktorých krídlach si slabý, bez krídel, vyleť." Ale kazivý charakter nezaslúženého obdivu spočíva v tom, že Tsakhes ľahko podľahol dôvere vo svoju dokonalosť. Po páde z koňa Zinnober túto skutočnosť popiera a tvrdí, že je vynikajúci jazdec, a čím ďalej, tým viac cíti právo nepočítať s vysokými autoritami: odvážne reaguje na princove zdvorilosti, arogantne komunikuje so svojou patrónovou vílou. .

Včasný zásah dobrého čarodejníka ukončí Tsakhesovu chimérickú kariéru. Keď prišiel o svoje čarovné chĺpky, stal sa tým, čím skutočne bol – žalostným výzorom muža. Strach z davu, ktorý zrazu uvidel malé monštrum v okne ministerského domu, prinútil Zinnobera hľadať spoľahlivé útočisko v hrnci, kde zomiera, ako hovorí lekár, „od strachu zo smrti“. To, že sa stal obeťou nezaslúženého závratného úspechu, si uvedomuje víla, ktorá si uvedomila svoj osudový omyl: „Keby si sa nepozdvihol z bezvýznamnosti a nezostal tak trochu neotesaným bláznom, predišiel by si hanebnej smrti.“

Groteskná a ironická postava Tsakhesa obsahuje myšlienku pretrvávajúceho nebezpečenstva falošnej veľkosti, ktorá vedie k sebazničeniu jednotlivca postupným prekračovaním univerzálnych ľudských noriem a pravidiel.

Autor zosmiešňuje nielen bezcennú a klamlivú postavu Tsakhesa, ktorý absorboval mnohé z toho, čo bolo nepriateľské voči svetu poézie, lásky, krásy, spravodlivosti, dobra a šťastia. Dobrodružstvá Tsakhov nie sú vôbec osobné, sú určené štruktúrou štátu a jeho tajnými alebo zjavnými potrebami. Jedným zo znakov Hoffmannovej satiry je, že rozpor medzi výzorom a podstatou titulnej postavy vzniká a realizuje sa až v spoločnosti, ktorá toto zdanie vytvára. Tento rozpor má sociálny charakter a nie je vlastný samotnému obrazu Tsakhov, ktorých duchovná škaredosť je plne v súlade s fyzickou škaredosťou. Komédia nesúladu vzniká až vtedy, keď spoločnosť, obdarujúca Zinnobera najrôznejšími talentami a všemožnými cnosťami, postupne nafúkne jeho slávu.

Sama o sebe je táto spoločnosť spočiatku predurčená k prosperite Tsakhov. Ľudia nie sú oceňovaní podľa ich skutočných kvalít, ocenenia sa udeľujú nie podľa práce a nie podľa skutočných zásluh. Tsakhesova matka a jej manžel pracujú, kým sa nepotia a ledva utíšia hlad; odmietajú umiestniť dievča Rosengryschen do detského domova, pretože nemôže poskytnúť svoj rodokmeň; Komorník kniežaťa Paphnutia sa stáva ministrom, pretože pohotovo požičia svojmu pánovi, ktorý si zabudol peňaženku, šesť dukátov atď.

Vlastný záujem, smäd po sláve a zisku, obdiv k sile peňazí sa prejavuje v správaní ľudí. Mosch Terpin sníva o tom, že sa so svojou dcérou ožení so čudákom, aby sa mohol vyšplhať po spoločenskom rebríčku; Minister von Mondschein dúfa, že si princovu chválu vyslúži tým, že dá svojmu obľúbenému na čítanie istý pamätník atď. Hoffman prostredníctvom satirického obrazu Tsakhes odhaľuje skreslenie konceptu osobnej hodnoty. Kritériá hodnoty sa fantasticky posúvajú: v spoločnosti dominujú sebecké materiálne záujmy, reputáciu určuje tabuľka hodností.

Hoffmann vystavuje satirický výsmech nie „nevlastnému synovi prírody“ malému Tsakhesovi, hlúpemu a bezmocnému vyvolencovi z víly, ale prostrediu, ktoré prispieva k prosperite Zinnoberu, spoločnosti, ktorá má tendenciu považovať za pekného muža čudáka, priemernosť. za talent, hlúposť za múdrosť, podčlovek za „ozdobu vlasti“. Objavuje sa tak veľmi vážny spoločenský problém: mechanizácia a automatizácia spoločenského vedomia. Myšlienka, ktorá tvorila základ rozprávky o Tsakhesoch, je dosť desivá: neentita sa zmocňuje moci privlastňovaním si (odcudzením) zásluh, ktoré mu nepatria, a zaslepená, hlúpa spoločnosť, ktorá stratila všetky hodnotové kritériá, pričom si pomýlila neentitu. pre dôležitého človeka, vytvára z neho idol.

Analyzujte motivickú štruktúru textu. Aké postavy a epizódy rozprávky sa spájajú s motívom vonkajšieho, povrchného, ​​neduchovného? Aké myšlienky sa spájajú s motívom duchovného, ​​skutočne humanistického? V akom konaní postáv vzniká a ako sa prejavuje?

„Ako najvyšší sudca,“ napísal Hoffmann, „rozdelil som celú ľudskú rasu na dve nerovnaké časti. Jednu tvoria iba dobrí ľudia, ale zlí alebo vôbec nie muzikanti, zatiaľ čo druhú tvoria skutoční hudobníci. Ale nikto z nich nebude odsúdený, naopak, každého čaká blaženosť, len iným spôsobom.“

Vo forme nenúteného opisu dobrodružstiev Tsakhov autor predstavuje nové postavy, zoskupuje ich okolo Zinnobera, odhaľuje morálne priority a hodnoty postáv, čím oddeľuje hudobníkov od filištínov. Ľudia sa rodia ako hudobníci, no stávajú sa z nich filištíni. A Hoffmann trestá nie vrodené zlozvyky, ale získané. Obsluhe hudby sa človek môže a nemusí venovať, ale nemal by sa venovať službe svojej peňaženke a žalúdku.

Motív peňazí ako znaku novej doby sa najzreteľnejšie prejavuje vo všeobecnej psychóze, všeobecnej slepote obyvateľov, na čo márnomyseľný Fabian a dôverčivá Candida a jej nesebecký otec profesor Mosch Terpin a úzky -zmýšľajúci princ Barsanuf a takmer všetci ostatní podľahnú. Ak si študent Balthasar dokáže zachovať triezve vnímanie reality, vďačí za to svojmu poetickému mysleniu. V Baltazárovi nie je nič ako filištín, on a Tsakhes sú nezlučiteľní. Je prirodzené, že brilantný taliansky hudobník Sbiocca neprepadol zlatej posadnutosti: žije v čistom a harmonickom svete umenia. Ale pre Hoffmanna umelec nie je povolaním, ale povolaním. Môže to byť človek, ktorý sa nevenuje umeniu, ale je nadaný schopnosťou vidieť a cítiť. Ilustrujúc to, autor uvádza úradníka Pulchera medzi tých, ktorí nepodliehajú vplyvu Tsakhov, čím vyhlasuje, že základné sú morálne vlastnosti človeka, a nie postavenie, ktoré zastáva.

Skutočný význam osvietenstva sa odhaľuje v historickej odbočke o princovom edikte a vyhnaní všetkých víl. V Hoffmannovej fikcii sú víly spojené s myšlienkou bohatstva a rozmanitosti životodarnej prírody. Nie nadarmo Balthazar vysvetľuje Pulcherovi, že princovi Paphnutiusovi sa nikdy nepodarilo vyhnať zo života to nádherné a nepochopiteľné: príroda naďalej teší a prekvapuje svojím šarmom a krásou. Príroda poskytuje kritériá pre morálne hodnotenie túžob hrdinov, ktoré sú neoddeliteľne spojené s humanistickými myšlienkami rozprávky. Víla Rosabelverde a kúzelník Prosper Alpanus sú dvaja predstavitelia prírody, ktorí žijú v ľudskej spoločnosti. Príroda prehovorila prostredníctvom kúzelníka a s ním aj tvorivý život so všetkou svojou hrou. Prosper Alpanus rozširuje svoju silu do najmenších detailov. Najprv len skúša svoju silu a neskôr prostredníctvom nej navždy nastolí poriadok vecí.

Keď minister Andres navrhne princovi myšlienku vyhnať víly, hovorí, že šíria svoj jed „v mene poézie“. Tento detail je významný: pre Hoffmanna sú fantastické a poetické dve strany jedného detailu. Obaja sú proti suchému a nevýraznému svetonázoru.

Metafyzický spôsob myslenia generovaný osvietenstvom spočíva v obrazoch slávnych vedcov Ptolemaia Philadelpha a najmä profesora prírodných vied Moscha Terpina, nositeľa utilitárneho, hrubo racionálneho postoja k prírode. Urobil veľký objav, že „tma pochádza z nedostatku svetla“ a „uzatvoril celú prírodu do malého elegantného súhrnu“; podrobil „cenzúre a revíziám zatmenia Slnka a Mesiaca“, študoval vzácne plemená pečenej zveri a robil štúdie vo vínnej pivnici.

Vzniká tak obraz šarlatána a oportunistu, ktorý nahrádza vedu „očarujúcimi malými trikmi“, pričom nemyslí na pravdu, ale na svoj vlastný žalúdok. Celý jeho život je postavený na podvode, takže nie je prekvapujúce, že si posvätne ctí grandiózny podvod Tsakhes a dokonca sa z neho snaží ťažiť pre seba. Takíto kňazi vedy sú dôstojnými občanmi kniežatstva Pafnutia, kde je metafyzické myslenie povýšené do hodnosti neotrasiteľného základu štátnej štruktúry.

Komická je aj postava dvorného lekára, ktorý svojimi zložitými vysvetleniami o príčine Zinnoberovej smrti počúvajúcich dokonale zmätie. Jeho tirády s prevahou latinských výrazov a nejasných výrazov sú vtipnými paródiami na „naučené“ rozhovory a traktáty.

Satirické obrazy najchytrejších a najušľachtilejších ľudí osvieteného kniežatstva pokračujú obrazom baróna Pretextatus von Mondschein. Jeho vynikajúce vzdelanie spočíva v správnom používaní pádov a písaní jeho mena francúzskymi písmenami. Ako minister zahraničných vecí niekedy sám vybavoval aj štátne záležitosti; vydával sa za autora pamätníka, ktorý zložil úradník Andrian, a privlastňoval si tak prácu a slávu iných.

Študent Baltazár je jednou z mála kladných postáv rozprávky. Predstavuje „nadšenca“, romantického hrdinu-snílka, nespokojného s filištínskou spoločnosťou okolo seba, scholastikou univerzitných prednášok a zabudnutie a relax nachádza len v samote v lone prírody. O svojom častom úteku z mesta do tienistého hája autor doslova spieva hymnu na čarovnú a liečivú prírodu. Na rozdiel od Moscha Terpina Balthasar žiarlivo chráni svet prírody a poézie pred inváziou buržoáznej každodennosti, ktorá je cudzia skutočnej kráse. Mesto je preňho nepohodlné a skutočné šťastie nachádza sám s prírodou, ktorá ho zakaždým zachráni pred smrťou a dodá mu nádej. Z prírody sa objavuje aj Baltazárov záchranca, mág Prosper Alpanus.

Jediným dôvodom, prečo sa Balthazar vrátil do spoločnosti obyčajných ľudí, ktorých nenávidel, bola láska k dcére Moscha Terpina, Candide, obyčajnej spoločenskej, peknej meštiačke, v ktorej nie je nič z romantickej ideálnej ženy. Po prečítaní niekoľkých básní zabudla na ich obsah, „znesiteľne hrala na klavíri a občas si aj zaspievala; tancovali najnovšie gavoty a francúzske štvorky a veľmi čitateľným a jemným rukopisom zapisovali bielizeň určenú na pranie.“ Dá sa predpokladať, že Candidina mladosť a neskúsenosť nedovolili jej otcovi rozvinúť črty charakteristické pre jej otca. Preto nie je nič prekvapujúce na jej slepote zo strany Tsakhesa. Vydá sa za Baltazára, no nie preto, že by dokázala rozpoznať a oceniť jeho vysoké duchovné kvality, ale preto, že sa ukázal byť dobrým spoločníkom v každodennom meštianskom zmysle.

Po vytvorení obrazu obyčajnej svetskej krásy a prinútení hrdinu, aby sa do nej zamiloval, Hoffmann na jednej strane týmto obrazom doplnil reťazec satirických postáv a na druhej strane takmer úplne zničil romantiku obrazu. samotného „nadšenca“. Balthazar, ktorý sa dostal do kontaktu s obyčajnými ľuďmi prostredníctvom Candidy, ustúpi ich vkusu a etikete, musí sa prispôsobiť aj svetským zvykom, ktoré vládnu v dome Moscha Terpina.

Hrdinovia nenachádzajú svoj ideál v krajine zázrakov. Poetický Baltazar nachádza šťastie u hlučnej, veselej, domáckej Candidy. A najväčším zázrakom, ktorým môže dobrý čarodejník obdarovať mladý pár, sú hrnce, v ktorých jedlo neprihorí ani neprekypí. Balthasar a jeho milovaná zostávajú bezpečne existovať v nešťastnom a neláskavom svete. V „Malom Tsakhes“ aj vo všetkých fantastických príbehoch, ktoré Hoffmann vytvoril za posledných päť rokov svojho života, je jasne cítiť, že vedľa šťastného rozprávkového konca sa skrýva smutná pravda.

Literatúra

1. Berkovsky N. Ya, Romantizmus v Nemecku.-L., 1973.

2. Karelský A.V. Od hrdinu k človeku: Dve storočia západoeurópskej literatúry.-M., 1990.

3. Savchenko S. Majstrovstvo satirika Hoffmanna v príbehu „Malí Tsakhes“ // Vedecké poznámky filologickej fakulty (Kirgizská univerzita).-Vydanie 12. – 1964.-S.211-229.

Kumulatívny príbeh v rámci kultúry

"Malí Tsakhes, prezývaní Zinnober" - príbeh E.T.A. Hoffman. Napísané v roku 1819. Ako svedčia Hoffmanovi priatelia, spisovateľ sa zaujímal o možnosť stvárniť „nechutného, ​​hlúpeho čudáka, ktorý robí všetko inak ako ľudia“. Neskôr sa táto myšlienka rozšírila: Tsakhes nielenže „robí všetko inak ako ľudia“, ale vďaka magickému daru sú jeho absurdné činy vnímané ako úplne rozumné a dokonca úžasné, a navyše má schopnosť pripísať si zásluhy. zásluhy iných. Básnik číta poéziu a Tsakhes hovorí, že ju napísal, a všetci tomu veria; čudák si privlastňuje všetky dobré a múdre skutky iných a stáva sa vládcom v kniežatstve Kerepes, karikované autorom.

Nezvyčajné mená postáv obklopujúcich Tsakhesa si Hoffmann požičal z knihy lekára z 18. storočia. Johann Georg Zimmermann „O osamelosti“. Rodokmeň čudáka Tsakhesa, trpaslíka s veľkou hlavou a krátkymi nohami, „ako reďkovka“, je ešte bohatší: vedci menujú predovšetkým čarovného malého muža Alrauna, ktorý sa často objavoval na stránkach diel romantickej literatúry. Je tiež dôležité, že Alraun, podobne ako Tsakhes, zosobňuje zlý, deštruktívny princíp.

Rozprávkový príbeh „Malí Tsakhes, prezývaný Zinnober“ od Hoffmanna je postavený podľa všetkých kánonov romantickej histórie: je tu čarodejník a víla, zasnený zamilovaný básnik a jeho priateľ, básnikova krásna milovaná, sú tu hlúpi a vtipní dvorania a falošní vedci. V Hoffmannovom príbehu sú badateľné aj satirické črty, no naratív v ironickom zafarbení zjavne nezúži na výsmech z malých kniežacích dvorov, na absurdnú túžbu po francúzskej verzii absolutizmu v trpasličích monarchiách rozdrobeného Nemecka. Tsakhes nie je pekný, ale zdá sa byť pekný, hlúpy, ale zdá sa, že je nadaný brilantnou mysľou, nie je talentovaný, ale všetci ho vidia ako básnika, nahnevaného a chamtivého, ale zdá sa, že je múdrym a právoplatným vládcom. Výsledkom je, že dôsledok dobrého, humánneho činu víly je zlý. Nepodlieha jej len básnik, čo je v súlade s romantickou tradíciou. Jeho oči sú otvorené, ale je bezmocný pred zlom: nepočujú ho, smejú sa mu, keď mu Tsakhes kradne básne a zvádza nevestu. Vo finále je čudák odhalený a umiera, ale básnik Baltazár tiež nenachádza vznešené, nie pozemské šťastie, ale biedermeierovský komfort s črepníkmi, zeleninovou záhradkou a inými domácimi prácami - to všetko navyše ako dar od čarodejníka. , neveste, ktorú napokon dostal. Toto biedermeierovské sfarbenie si často nevšimneme, pretože koniec Hoffmannovho „Malý Zaches, prezývaný Zinnober“ je vo väčšine prípadov interpretovaný ako víťazstvo dobra nad zlom. To je síce pravda, no novoobjavené šťastie v podobe, v akej sa ukazuje, u romantika Hoffmanna sympatie nevyvoláva. Ak na Baltazárovej svadbe vyrastú čarovné stromy zo zeme a zaznie nadpozemská hudba, tak to všetko skončí v čarovnej kuchyni, kde polievka nikdy neprekypí.

V 20. storočí sa objavilo množstvo diel, kde bol Tsakhes stotožnený so samotným Hoffmannom kvôli incidentu, ktorý sa kedysi stal: Hoffmann si privlastnil loveckú korisť niekoho iného. Táto epizóda mohla poslúžiť ako akýsi podnet na myšlienku, no zmysel príbehu je neporovnateľne väčší a hlbší. Obraz Tsakhes je jedným z poznatkov E.T.A. Hoffmana, obsahuje predpoveď zrážky neskorších čias: diktátor – moc – dav posadnutý masovou psychózou.

"Malí Tsakhes, prezývaný Zinnober"- rozprávkový groteskný príbeh nemeckého romantika E. T. A. Hoffmanna.

Analýza „malých Tsakhov“.

Žáner— rozprávka (dej sa odohráva v rozprávkovej krajine, medzi hrdinami sú kúzelníci, víly, ktoré ovplyvňujú životy ľudí, magické veci, magické premeny.) „Príbeh reality“; satirické dejiny vtedajšieho Nemecka

Predmet. Ukazuje duchovne obmedzený svet filištínov, v ktorom nie je miesto pre nadšencov.

Nápad. Odsudzovanie zaslepenej spoločnosti, ktorá stratila hodnotové mantinely, ktorá nielen akceptuje, ale aj v istom patologickom sebazabúdaní si vytvára modlu.

hlavný nápad rozprávky sú stelesnené vo fenoméne Tsakhes. Jeho podstatou je, že niektorí ľudia si dokážu privlastniť prácu, talent, úspechy iných ľudí a tiež sa zdajú byť tým, kým v skutočnosti sú. Tsakhesova chyba je v tom, že sa v jeho duši prebudil vnútorný hlas, ktorý povedal: „Nie si ten, za koho ťa berú, ale snaž sa porovnávať s tými, na ktorých krídlach lietaš nahor ty, slabý, bez krídel.

Problémy. „Malí Tsakhes“ je satirické dielo. Tu sa ostro zosmiešňuje celý štátny systém: duchovný a materiálny život, bezcenný, ale s veľkými nárokmi, pokusy o reformu, systém hodností, sociálna psychológia, chudoba obyčajných ľudí, dogmatizmus univerzitnej vedy; peniaze a moc; morálne a etické problémy; láska; vzdelávanie; dobro a zlo tvorivého človeka a bezduchého filistína.

Dvojplošník: svet poetických snov (vnímanie vysokej poézie, hudby, krásy, prírody, šarmu, zasnenosti, rozprávková krajina Džinistan) a svet skutočného každodenného života (kniežatstvo Barsanuf, Kerepes, zavedenie vzdelania, vyhnanie z krajiny kúziel, poézie, víl)

Skutočné a fantazijné postavy. Skutoční - Balthazar (snílek), Fabian (racionalista), Mosch Terpin (profesor prírodných vied), Candida, obyvatelia kniežatstva, vládca Pafnutius, knieža Barnazuf; Fantastická - víla Rosenshen, kúzelník Prosper Alpanus.)

Jednotlivé postavy žijú súčasne v dvoch svetoch. Kúzelník Prosper Alpanus je lekár, víla Rosabelverde je matkou abatyšou sirotinca.

Pôsobenie magických síl: od niekoho je odcudzená krása, od niekoho je odcudzený talent a múdrosť a okamžite prenesené do Tsakhes. A publikum vždy nadšene tlieska.

Dej filmu „Malí Tsakhes“

Dobrá víla Rosabelverde zo súcitu očarí malé bábätko Tsakhes, ktoré je škaredé telom i dušou a vyzerá ako Alraun, takže väčšina ľudí, najmä filištov, si jeho škaredosť prestane všímať. Teraz sú k nemu ľudia priťahovaní. Každý chvályhodný skutok vykonaný v jeho prítomnosti sa pripisuje jemu, Tsakhesovi, ktorý si zmenil svoje doterajšie meno na nové – Zinnober. A naopak, len čo urobí niečo ohavné alebo hanebné (a nerobí nič iné) – v očiach prítomných sa zdá, že tú ohavnosť urobil niekto iný; najčastejšie ten, kto si najviac odniesol Zinnoberov žart. Vďaka daru dobrej víly trpaslík očarí profesora Moscha Terpina (posadnutého zvláštnou víziou „nemeckého ducha“) a jeho dcéru Candidu. Skutočnú podobu zloducha vidí iba melancholický študent Balthazar, zamilovaný do krásneho dievčaťa. Je pravda, že Hoffmann obdarúva rovnakou schopnosťou predstaviteľov umenia (huslista Sbiocca, spevák Bragazzi), ako aj cudzincov. Neskôr sa k nim pridajú Balthazarovi priatelia: Fabian a Pulcher. Tsakhes-Zinnober nestráca čas a využívajúc úspechy iných ľudí rýchlo robí kariéru na dvore miestneho princa Paphnutia a ožení sa s Candidou.

Študentský básnik Balthasar, ktorý sa s prosbou o pomoc obrátil na svojho priateľa kúzelníka Prospera Alpanusa, sa od neho dozvie tajomstvo Zinnoberovej moci: vytrhne trpaslíkovi z hlavy tri ohnivé vlasy, z ktorých pochádzala všetka jeho magická sila. Ľudia vidia, aký je v skutočnosti ich minister. Tsakhesovi nezostáva nič iné, len sa ukryť vo svojom krásnom paláci, no utopí sa tam v komore s odpadovými vodami.

Novelu „Malí Tsakhes, prezývaní Zinnober“ napísal E.T.A. Hoffmann v roku 1819. Hlavnou myšlienkou diela bolo satirické zobrazenie spoločenského usporiadania sveta v Nemecku na začiatku 19. storočia a zosmiešňovanie jednotlivých nerestí charakteristických pre celé ľudstvo.

Hnacou silou zápletky sú rozprávkové postavy – víla Rosabelverde, ktorá žila v maličkom malebnom kniežatstve od čias kniežaťa Demetria, ktorý bol naklonený zázrakom, a doktor Prosper Alpanus, svetoznámy čarodejník, ktorý umne maskoval sám ako obyčajný vedec v období osvietenstva od Demetriovho syna Paphnutia.

Minulosť malého štátu (do roku 1871 bolo Nemecko krajinou malých kniežatstiev) je idylická a romantická: poddaní kniežaťa Demetria žijú v súlade s prírodou a zázrakmi; Súčasnosť „osvieteného“ sveta je žalostne rozumná: ľudia sa boja všetkého neobvyklého a podriaďujú si prírodu svojim potrebám (výrub lesov, splavnenie riek atď.), často sebeckí. Magické stvorenia sa nehodia do moderného sveta nie preto, že sú schopné narušiť jeho základy už svojou existenciou, ale výlučne pre neschopnosť dodržiavať zákony - napríklad o spotrebných daniach (pre tých, ktorí cestujú po zemi a po vode, môžu hranice byť nastavený, ale čo robiť s tými, ktorí „kto je schopný vyhodiť do komína akéhokoľvek ľahkomyseľného občana toľko tovaru oslobodeného od cla, koľko len chce?“).

Výtvarný priestor diela je „osvietenou“ realitou, v rámci ktorej sa nachádzajú samostatné úseky magickej minulosti: či už vo formáte rozprávkovej bytosti prezlečenej za obyčajného človeka (víla Rosabelverde - Canoness Rosenchen), alebo v formou oploteného súkromného územia (panstvo Prosper Alpanus). Do podstaty zázračného môžete preniknúť dvoma spôsobmi: pomocou magických predmetov (lorňon Prospera Alpana, ktorý vám umožní vidieť tri ohnivé vlasy na Zinnoberovej hlave) alebo vlastnou dušou (Balthasar vidí mágiu v dome Prospera Alpana , ale jeho kamarát Fabian nie). Ten musí mať podľa autorovho plánu nevyhnutne poetickú povahu, pretože za skutočného obyvateľa krajiny fantázie možno považovať iba básnika (podobnosť so „Zlatým hrncom“).

Odmeraný život kniežatstva je narušený objavením sa nového študenta v Kerepes - bývalého malého čudáka, syna chudobnej sedliackej ženy Lisy, menom „malý Tsakhes“. Hrdina, obdarený magickým darom privlastňovať si zásluhy tých, s ktorými si je blízky, rýchlo prejde cestou povznesenia – od schopného študenta až po ministra zahraničia Zinnobera. Vonkajšiu škaredosť malého Tsakhesa, ktorý sa podobá na „čudný pahýľ hrčeovitého stromu“ s „pavúčými nohami“, úplne nahrádza krása ľudí okolo neho, rovnako ako sa nezrozumiteľná reč stáva jasnejšou a zlé spôsoby sa stávajú krásnymi.

Balthazar je jedinou z postáv románu, ktorá vidí malého Tsakhesa takého, aký je; zostávajúci hrdinovia sa ocitnú v pôsobení magického kúzla: bezpodmienečne prijmú dokonalého Zinnobera a upadnú do mierneho zmätku, až keď im „ukradne“ ich vlastné zásluhy (v hudbe, v experimentoch, na skúške atď.). Balthasarov priateľ, referent Pulcher, ktorého malý Tsakhes zbavil funkcie tajného špeditéra na ministerstve zahraničných vecí, najskôr nemôže uveriť, že sa to stalo zázračne. Mladík predpokladá, že Zinnober dosiahol svoje povýšenie ako všetci ostatní – úplatkom. Popieranie zázračnosti v osude malého Tsakhesa nesie hlboký symbolický podtext – autor tak ukazuje, že v spoločnosti uctievajúcej peniaze a moc sa z každého škaredého malého muža môže stať krásny mladý muž, plný rôznych talentov. Moderný svet podľa Hoffmanna nepotrebuje mágiu, aby v človeku videl to, čo v ňom nie je: vysoké postavenie a bohatstvo mu zabezpečia univerzálnu česť.

Z obdivu k silám sa autor vysmieva na príklade toho istého malého Tsakhesa, ktorý sa čitateľovi javí nielen ako najlepší virtuózny huslista, ale aj ako jedinečná opica zo zoologického kabinetu. Takáto groteska ukazuje absurdnosť existujúcich spoločenských noriem, smerujúcich k sebazničeniu – smrť slávneho ministra Zinnobera nastáva z troch dôvodov: strach z rozhnevaného davu (pravda), nosenie Rádu zelenoškvrnitého tigra, ktorý viedol k deformácii tela (neúnosná úradná záťaž) a ukončeniu dychu v dôsledku pádu do striebornej toaletnej nádoby (odplata podľa púští).

Romantické duálne svety, prejavujúce sa v protiklade a simultánnom prelínaní sa skutočného a magického sveta, koexistujú v poviedke so sociálnymi „dvoma svetmi“. Izolácia študentskej vrstvy v rámci spoločnosti umožňuje autorovi ukázať rozdiel medzi slobodomyseľnými ľuďmi a filistínmi – tými, ktorí sú zvyknutí viesť pokojný meštiansky životný štýl, naplnený jednoduchými svetskými pôžitkami.

Klasickým predstaviteľom filistína v románe je profesor Mosh-Terpin, ktorý akoby študoval živú prírodu, no vidí v nej len mŕtve zákony fyziky. Básnik Baltazar, ktorý prírodu vníma ako rozšírenie magického sveta, toleruje svojho učiteľa výlučne z lásky k milovanej dcére Candide. Poslednú menovanú autor vykresľuje ako veselú a pohodovú dievčinu, v ktorej možno nájsť jednak lásku k nemeckej klasickej literatúre (aj keď časom úspešne zabudnutú), jednak veľmi čitateľný a jemný rukopis, ktorý sa dokonale hodí na nahrávanie „ľanových určený na umývanie“.

Svadba Baltazára a Candidy (podľa Thebiana pre prvého povahovo úplne nevhodného dievčaťa) symbolizuje úzke prelínanie snov a reality a je podaná s dávkou romantickej irónie. Rodinný život mladých ľudí je koncipovaný v magickom priestore statku Prospera Alpana, ktorý im dáva obyčajné veci ako zázraky - dobré počasie na pranie bielizne, nerozbitný riad, najchutnejšie ovocie v okolí z ich záhrady. Víla Rosabelverde daruje neveste romantickejší, no stále prízemnejší darček - čarovný náhrdelník, ktorý vám umožní udržať si vždy dobrú náladu.

Hoffman slúžil ako úradník. Profesionálny hudobník a skladateľ. Operu Ondine napísal a sám naštudoval. S literárnou tvorbou začal neskoro. Po roku 1810. Pracoval 15 rokov. Napísal romány „Diablov elixír“ a „Každodenné pohľady na mačku Murr“. Zbierka "Serapion's Brothers". Slávu priniesli rozprávky. Romantický svetonázor je charakterizovaný existenciou dvoch svetov: poetického sveta a sveta každého človeka. U Hoffmanna sú tieto svety dané ako kontrastné, prelínajúce sa jeden do druhého. Práve to odlišuje jeho tvorbu od ostatných romantikov. Hoffman je ironický autor.

"Malí Tsakhes." Iracionálny (nelogický) svet je zosmiešňovaný a spochybňovaný. V malom štáte, kde vládol princ Demetrius, dostal každý obyvateľ úplnú slobodu vo svojom úsilí. A víly a kúzelníci si nadovšetko cenia teplo a slobodu, a tak sa za Demetria mnohé víly z magickej krajiny Dzhinnistan presťahovali do požehnaného malého kniežatstva. Po smrti Demetria sa však jeho dedič Paphnutius rozhodol zaviesť vo svojej vlasti osvietenie. Jeho myšlienky o osvietení boli najradikálnejšie: všetka mágia by mala byť zrušená, víly sú zaneprázdnené nebezpečným čarodejníctvom a prvoradým záujmom vládcu je pestovať zemiaky, pestovať akácie, rúbať lesy a naočkovať kiahne. V kniežatstve sa podarilo zostať len víle Rosabelverde, ktorá presvedčila Paphnutia, aby jej dal miesto kanonie v útulku pre vznešené panny.

Táto dobrá víla, pani kvetov, raz videla sedliačku Lisu spať na kraji cesty, na prašnej ceste. Lisa sa vracala z lesa s košíkom drevín a v tom istom košíku niesla svojho čudáka, syna, prezývaného malý Tsakhes. Trpaslík má ohavnú starú tvár, vetvičkové nohy a pavúkovité ruky. Víla sa zľutovala nad zlým čudákom a dlho česala jeho zamotané vlasy. Lisa sa prebudila a opäť sa vydala na cestu, kde sa stretla s miestnym pastorom. Z nejakého dôvodu ho škaredé maličké uchvátilo a opakujúc, že ​​chlapec je zázračne pekný, sa ho rozhodol prijať ako vychovávateľa. Lisa bola rada, že sa toho bremena zbavila, v skutočnosti nechápala, čo na ňom pastor vidí.

Medzitým mladý básnik Balthazar, melancholický študent, študuje na Kerepes University, melancholický študent zamilovaný do dcéry svojho profesora Moscha Terpina, veselej a šarmantnej Candidy.

Balthasar sa oddáva všetkým romantickým výstrednostiam, ktoré sú tak charakteristické pre básnikov: vzdychá, blúdi sám, vyhýba sa študentským radovánkam; Candida je naopak stelesnením života a veselosti a svojou mladíckou koketériou a zdravým apetítom považuje svojho študentského obdivovateľa za veľmi príjemného a zábavného.

Medzitým do univerzitného sveta vtrhne nová tvár: malý Tsakhes, obdarený magickým darom priťahovať ľudí k sebe. Úplne očarí Moscha Terpina, jeho dcéru a Candidu. Teraz sa volá Zinnober. Len čo niekto číta poéziu alebo sa v jeho prítomnosti vtipne vyjadruje, všetci prítomní sú presvedčení, že je to Zinnoberova zásluha; Ak nechutne mňaukne alebo sa potkne, určite bude vinný niektorý z ostatných hostí. Všetci obdivujú Zinnoberovu milosť a obratnosť, podarí sa mu zaujať miesto špeditéra na ministerstve zahraničných vecí a potom tajného radcu pre špeciálne záležitosti – a to všetko je podvod, pretože Zinnober si dokázal privlastniť zásluhy najhodnejší.

Jedného dňa doktor Prosper Alpanus navštívil Kerpes vo svojom krištáľovom koči s bažantom na kozách a zlatým chrobákom na pätách. Baltazár v ňom okamžite spoznal Magaia a obrátil sa k nemu o pomoc, aby zistil pravdu o škaredom trpaslíkovi. Ukázalo sa, že trpaslík nie je čarodejník ani škriatok, ale obyčajný čudák, ktorému pomáha nejaká tajná sila. Alpanus objavil túto tajnú silu bez problémov a víla Rosabelverde sa ponáhľala, aby ho navštívila. Kúzelník oznámil víle, že pre trpaslíka zostavil horoskop a že Tsakhes-Zinnober môže čoskoro zničiť nielen Baltazára a Candidu, ale aj celé kniežatstvo, kde sa stal jeho mužom na dvore. Víla je nútená súhlasiť a odoprieť Tsakhesovi svoju ochranu – najmä preto, že čarovný hrebeň, ktorým mu česala kučery, Alpanus prefíkane zlomil.

Tajomstvo spočívalo v tom, že na hlave trpaslíka sa objavili tri ohnivé vlasy. Obdarili ho čarodejníckou mocou: všetky zásluhy iných ľudí sa pripisovali jemu, všetky jeho neresti sa pripisovali iným a len málokto videl pravdu. Vlasy museli byť vytrhané a okamžite spálené - a to sa Balthasarovi a jeho priateľom podarilo, keď už Mosch Terpin dohadoval Zinnoberove zásnuby s Candidou. Hrom udrel; všetci videli trpaslíka takého, aký bol. Všetci počuli o premene ministra. Nešťastný trpaslík zomrel uviaznutý v džbáne, kde sa snažil ukryť, a ako poslednú výhodu mu víla po smrti vrátila niekdajší vzhľad. A Baltazár a Candida žili šťastne v dome kúzelníka Prospera Alpana.

Analýza príbehu E. Hoffmanna „Malí Tsakhes“

Ďalšie eseje na túto tému:

1. V malom štáte, kde vládol princ Demetrius, dostal každý obyvateľ úplnú slobodu vo svojom úsilí. A víly a kúzelníci sú vyššie...
2. Nemecký romantický spisovateľ, ktorý napísal také majstrovské dielo, ako je symbolicko-romantická rozprávka-poviedka „Malý Zaches, prezývaný Zinnober“ (1819). Hlavným konfliktom diela je...
3. E. Hoffmann je vynikajúci prozaik nemeckého romantizmu. Jeho vtipné, chimérické poviedky a rozprávky, úžasné zvraty v jeho osudoch...
4. Hoffman, ako nikto iný, demonštruje svojou tvorbou všestrannosť možností romantizmu. A rovnako ako Kleist reviduje základné myšlienky romantizmu a...
5. Dielo E. Hoffmanna „Malý Tsakhes, prezývaný Zinnober“, rozpráva o udalostiach, ktoré sa odohrali v malom štáte princa Dimetria. Podľa...
6. Počas vyučovania. I. Motivácia k výchovno-vzdelávacej činnosti. Učiteľ (po prečítaní epigrafu lekcie). Tieto slová patria Ernstovi Theodorovi Amadeusovi Hoffmannovi.
7. Hoffmannovo dielo je v nemeckej romantickej literatúre považované za inovatívne. Napriek tomu je jeho rast z romantického spisovateľa na satirického spisovateľa jasne viditeľný. presne tak...
8. V Hoffmannovej tvorbe sa odráža disharmónia sveta: vo všetkých jeho dielach sa prelínajú a narážajú na seba rôznorodé kontrastné obrazy. Jeden z mojich obľúbených...
9. Archivár Lindgorst je držiteľom prastarých tajomných rukopisov obsahujúcich zrejme mystické významy, okrem toho sa podieľa aj na záhadných chemických experimentoch a...
10. V Hoffmanovom diele sa odráža disharmónia sveta: vo všetkých jeho dielach sa prelínajú a narážajú na seba rôzne kontrastné obrazy. Jeden z mojich obľúbených...
11. Hoffmannova rozprávka „Malí Tsakhes“ je mimoriadne žiarivé satirické dielo, v ktorom autor rozvíja známy folklórny motív o zázračných vlasoch. dobre...
12. Veľkí ľudia sú obsahom knihy ľudstva. F. Goebbel Veľkí ľudia sa zriedka objavujú sami. V. Hugo. Počas vyučovania. ja....
13. Téma: Výrok o hodnote ľudského života v Schillerovej balade „Rukavice“. Balada slávneho nemeckého básnika F. Schillera „Rukavice“ nás zavedie do obdobia...
14. Na sviatok Nanebovstúpenia Pána, okolo tretej popoludní, mladý muž, študent menom Anselm, rýchlo prechádzal Čiernou bránou v Drážďanoch...
15. Tsakhes je synom chudobnej sedliackej ženy, mimoriadne škaredého „čudáka“, „monštra“, „možno ho úplne vnímať ako výstredne pokrútený peň stromu“, on...
16. Jedným z charakteristických Hoffmannových obrazov je bábika, automat, imaginárny živý tvor, ktorý nemožno priviesť k životu. V poviedke „The Sandman“, študent...
17. Obraz Tsakhesa, ako si myslia výskumníci Hoffmannovho diela, mohol byť inšpirovaný spisovateľovými kresbami Jacquesa Callota, ktorého zbierka obsahovala celú sériu...