O čom je príbeh Ivana Alekseeviča Bunina „Čistý pondelok“? O láske? Áno a aj o tom, aké podoby môže mať láska, o tom, že sa jej oplatí vzdať sa, aby žila. O našom veľkom krásnom hlavnom meste? Áno, o jej ľuďoch a morálke, o osobitostiach architektúry, o miešaní štýlov a farieb. O čase? Áno. O tej poetickej dobe, keď
Moskovský sivý zimný deň sa stmieval, plyn v lampách bol chladne zapálený, výklady vrelo osvetlené - a večerný život Moskvy, oslobodenej od denných záležitostí, sa rozhorel: sane kabíny sa hnali hustejšie a energickejšie, preplnené , potápavé električky hrkotali silnejšie - v tme už bolo vidieť, ako sa z drôtov so syčaním rútili tupí čierni okoloidúci živšie sa ponáhľali po zasnežených chodníkoch...
V tomto očarujúcom, očarujúcom opise je toľko poézie! Už v prvom odseku možno nájsť hlavný princíp príbehu – opozícia: zotmelo sa – rozsvietilo sa; studený - teplý; večer - deň; ráznejšie sa rútili - silnejšie hromžili; zasnežené chodníky – začiernení okoloidúci. Všetky akcenty sa posunuli a hviezdy sa syčia. To je nespokojnosť aj zvuk šampanského... Všetko je zmiešané.
Láska sa zdá byť nejako zvláštna: ako láska a ako chlad. Miluje, ale koho? V každom slove jeho opisu seba samého je toľko narcizmu: „v tom čase bol z nejakého dôvodu pekný, s južanskou, horúcou krásou, bol dokonca „neslušne pekný“. A toto: "Obaja sme boli bohatí, zdraví, mladí a tak dobre vyzerajúci, že v reštauráciách a na koncertoch sa na nás ľudia pozerali." Áno, zjavne je pekné, keď sa ľudia pozerajú na vás a vášho spoločníka. Ale v tomto je také sebavedomie. Preto miluje dievča, ktoré vôbec nepozná. Neustále opakuje, že všetky ich vzťahy sú zvláštne a prečo sú spolu? Okamžite odmietla rozhovory o budúcnosti s tým, že nie je vhodná na to, aby bola manželkou. Prečo potom predlžovať tento nudný, vyčerpávajúci vzťah?
Dievča na rozdiel od hrdinky žije hlbokým vnútorným životom. Nepropaguje to (tento život), nie je hrdá na to, že navštevuje kurzy v skromných uniformách, ani na obed vo vegetariánskej jedálni na Arbate za tridsať kopejok. To všetko sa skrýva kdesi hlboko v duši tejto na prvý pohľad rozmaznanej krásky. Na rozdiel od svojho zhovorčivého priateľa je vždy ticho, no v predvečer toho dňa, ktorý je naznačený v názve príbehu, začne rozprávať. V jej prejave sú úryvky z Platona Karataeva a citáty z kroník a Písma. A opis pohrebného sprievodu, ktorý pozorovala na cintoríne Rogozhskoye? Radosť z diakonských spevov na háčikoch?! Hovorí o tom s neskrývanou radosťou a hrdosťou. V tom všetkom je skutočným pocitom Láska! Miluje pravoslávnu Rus, chce sa venovať Bohu a slúžiť ľuďom. A tu je zrejmé, že všetko sa zbieha v tomto dôležitom bode pre ňu: byt s výhľadom na Katedrálu Krista Spasiteľa a portrét bosého Leva Tolstého na stene v hale, kurzy a ticho. Pripravuje sa na to, aby sa stala mníškou. Ako môže tento krok pochopiť človek, ktorý ju miluje? Po tom, čo strávila poslednú noc „v pokoji“ so svojím milovaným, zdá sa, že preťala niť, ktorá ich spájala, a oznámila svoje rozhodnutie. Jeden deň strávený s dievčaťom zaberá celý príbeh, dva riadky sú venované dvom rokom, ktoré prešli bez nej. Svet bez milovanej akoby prestal existovať.
O dva roky neskôr ide tou istou trasou, ktorou išli spolu vtedy, v ten čistý pondelok. A stretáva ju. Ona alebo nie? Dá sa to tušiť? Nie Ale pochopil a odpustil svojej milovanej, čo znamená, že ju nechal ísť.
Odtlačok článku: Dmitrievskaja L.N. Portrét hrdinky filmu „Čistý pondelok“ od I.A. Bunin ako kľúč k pochopeniu „tajomstva“ charakteru// Filologické tradície v modernom literárnom a jazykovednom vzdelávaní. So. vedecký články. 7. vydanie T.1. M.: MGPI, 2008. s.55-59.
„Portrét v literárnom diele je jedným z prostriedkov vytvárania obrazu hrdinu, odrážajúceho jeho osobnosť, vnútornú podstatu prostredníctvom obrazu (portrétu) jeho vonkajšieho vzhľadu, ktorý je osobitnou formou chápania reality a charakteristickou črtou. individuálneho štýlu spisovateľa.“
Ženský portrét v maľbe a literatúre je obzvlášť zaujímavý, pretože je spojený so sémantikou krásy, lásky, materstva, ako aj utrpenia a smrti, erotizmu a mysticizmu... To fatálne, tragické v ženskej kráse objavili ruskí klasici. počas celého 19. storočia. „Žiarivá-ľahostajná“ krása A.S. Puškin, „vzdorný“ - M.Yu. Lermontov, trpiaci a démonický - N.V. Gogol, „imperiálny“ a „zbavujúci vôle“ - I.S. Turgeneva, trpiaca, vášnivo cynická, „zlo vypočítavá“ - M.F. Dostojevskij (epitetá v úvodzovkách patria I. Annenskému, „Symboly krásy medzi ruskými spisovateľmi“) predurčil na prelome storočí medzi symbolistami zdanie odstrašujúcej a lákavej, lákavej a vykupujúcej ženskej krásy. Symbolistické diela stelesňujú kult démonickej ženy, ktorá spája nevinnosť a „zvodnosť“, oddanosť a zradu, čestnosť a zradu. Tu si môžete spomenúť na Renatu z románu V.Ya. Bryusovov „Ohnivý anjel“ (1907) a ženy z jeho príbehov, priateľka Tsarevicha Alexeja Euphrosyne z románu D.S. Merežkovského „Antikrist (Peter a Alexej)“ (1904), záhradníkova dcéra Zorenka z rozprávky „Kr“ (1906), kuchárka z príbehu „Adam“ (1908), Matryona z „Striebornej holubice“ (1909). ) od A. Belyho a pod.
Medzi tajomnými, rozporuplnými ženskými obrazmi ruskej literatúry je hrdinka „Čistého pondelka“ I.A. Bunina. Autor (autor-rozprávač) predstavuje hrdinku ako ním nepochopiteľnú, nechápavú ženu.
Príbeh začína slovami Tolstého hrdinu Platona Karataeva: „Naše šťastie, priateľ môj, je ako voda v delíriu; ak ho vytiahnete, je nafúknutý, ale ak ho vytiahnete, nie je nič“ (2; 614). Breden je záťahová sieť, ktorá je ťahaná spolu brodiť sa popri rieke. Rieka je symbolom života, a tak sa obľúbené príslovie stáva metaforou života a čiastočne vysvetľuje nemožnosť šťastia a lásky medzi hrdinami Čistého pondelka. Túto sieť ťahá sám a ona (ako predstaviteľka autorkinej filozofie) nehľadá v živote šťastie. „Stále o niečom premýšľala, zdalo sa, že sa do niečoho mentálne ponára,“ on, ktorý jej nerozumel, mávol rukou: „Ó, Boh s ňou, s touto východnou múdrosťou.
Hrdina ešte na začiatku svojej rozprávačskej pamäte hovorí: „<…>bola tajomná, pre mňa nepochopiteľná<…>(2; 611).
Pokúsme sa pochopiť záhadu hrdinkinho obrazu, ktorú hrdina-rozprávač nemôže pochopiť. Ale jej obraz je autorovi jasný a ten, samozrejme, zanechal stopy na rozuzlenie spleti tajomných detailov.
Podrobnosti týkajúce sa východu študoval L.K. Dolgopolov (3), s Pravoslávie - I.G. Mineralová (4, 5, 6). Náš výskum budeme venovať detailom portrétu hrdinky príbehu.
Rozprávač uvádza prvý opis vzhľadu hrdinky v porovnaní so sebou: „Obaja sme boli bohatí, zdraví, mladí a takí pekní, že sa na nás ľudia pozerali v reštauráciách a na koncertoch. ja…(vynechajme autoportrét hrdinu, pripomínajúc iba jeho južanskú, horúcu krásu - L.D.). A mala nejaký druh krásy indická, perzská: tmavojantárová tvár,
veľkolepé a trochu zlovestné vo svojej hrúbke temnota vlasy, jemne lesklé, ako čierna sobolia srsť, obočie, čierna ako zamat uhlia, oči; ústa, podmanivé zamatovými karmínovými perami, boli zatienené tmavým páperím<…>»
(kurzíva tu a na iných miestach je naša - L.D.) (2; 612).
Vrubel „Lilac“ (1900), Treťjakovská galéria
Portrét hrdinky pripomína Vrubelove orientálne krásy („Fortune Teller“ (1895), „Dievča na pozadí perzského koberca“ (1886), „Tamara a démon“, „Lilac“ (1900) atď. ). Dá sa to považovať aj za umelecké zariadenie: po rokoch je v mysli hrdinu obraz jeho milovanej ženy obohatený o dojmy a asociácie z umenia doby, na ktorú si spomína.
«<…>Pri odchode najčastejšie nosila granátové jablko zamatšaty a zodpovedajúce topánky zlato pracky (a to som chodil na kurzy ako skromný študent, raňajkoval som za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate)<…>»
(2; 612). Portrét je veľmi špecifický: má kráľovské farby a hmotu. Spomeňme si na slávnostné portréty cisárovných: rovnaké farby, rovnaký obraz silnej ženy so silnou vôľou. Protiklad (kráľovský a jednoduchý) v tomto portréte hrdinky vysvetľuje jednu zo záhad v jej živote: nad pohovkou „...z nejakého dôvodu tam visel portrét naboso Tolstoj"(2; 611). Gróf (bosý - to by bol oxymoron, keby to nebola realita) L.N. Tolstoy, hľadajúci pravdu od ľudí, so svojou myšlienkou zjednodušenia, bol jednou z ciest, na ktorej tiež niečo hľadala. Jej obed vo vegetariánskej jedálni a imidž chudobnej študentky (aj keď, pamätajme: „obaja sme boli bohatí“) nie je pravdepodobne nič iné, ako nasledovať myšlienky tolstojovskej filozofie, ktorá bola módna na prelome storočí.
Kramskoy I.N. Neznáme, 1883, Treťjakovská galéria
V nasledujúcich portrétoch hrá čierna osobitnú úlohu: „Prišiel som a stretla ma už oblečeného, v krátkosti astrachán kožuch, v astrachán klobúk, v čierna plstené čižmy.
- Všetky čierna! - povedal som a vstúpil som, ako vždy, radostne.<…>
- Koniec koncov, už je zajtra čisté Pondelok,“ odpovedala a vybrala sa astrachán chytí sa a podávaš mi ruku čierna detská rukavica" (2; 615).
„Čierna“ a „čistá“ - nejednoznačnosť nám umožňuje vnímať tieto slová ako antonymá, ale hrdinka ospravedlňuje svoju čiernu farbu Čistým pondelkom, pretože čierna je tiež farbou smútku, znakom pokory a uznania svojej hriešnosti. V tejto asociatívnej línii pokračuje astrachánsky kožuch, klobúk a rukávnik. Karakul - ovca, stádo, baránok Boží. Deň predtým bola na Rogožskom („slávnom schizmatickom“) cintoríne - centre moskovskej komunity starých veriacich (3; 110) - a v nedeľu odpustenia opäť idú na cintorín Novodevičského kláštora. "V nedeľu odpustenia je zvykom navzájom sa prosiť o odpustenie, ako aj ísť na hroby mŕtvych za rovnakým účelom."(1; 548). V tomto čase sa v kostoloch čítajú kajúce kánony o smrti, blížiacom sa konci, pokání a odpustení (podrobnejšie v komentári: 3; 109).
Na cintoríne pri Čechovovom hrobe si hrdinka spomína na A.S. Griboedov a oni “...z nejakého dôvodu sme išli do Ordynky<…>, ale kto by nám mohol povedať, v ktorom dome žil Gribojedov?(2; 617). Ďalšie „prečo“ je psychologicky vysvetliteľné: “nepríjemná zmes ruského listového štýlu a umeleckého divadla”(2; 617) na Čechovovom hrobe naopak pripomína tragickú smrť v Perzii a hrob A.S. Griboedova. Jeho znalosť moskovskej spoločnosti, premietnutá do slávnej komédie, života a smrti na východe – všetko jej bolo blízke. Koniec koncov, pri pohľade na ňu a vdýchnutí „trochu korenistej vône jej vlasov“ si hrdina pomyslí: „Moskva, Astrachán, Perzia, India! Prečo hľadá tento dom na Ordynke? Zrejme preto, ako by to v tento deň malo byť, požiadať autora „Beda vtipu“ o odpustenie za nezmenenú moskovskú morálku.
Dom sa nenašiel; Prešli sme okolo kláštora Marfo-Maryinsky bez toho, aby sme sa otočili, a zastavili sme sa v Egorovovej krčme v Okhotnom Ryade. „Vošli sme do druhej miestnosti, kde v rohu, vpredu čierna doske ikony Matky Božej Trojručnej, horela lampa, posadili sa za dlhý stôl na čierna kožená pohovka... Chmýří na hornej pere bolo matné, jantárové líčka jemne zružoveli, čierna Rayka úplne splynula so žiakom - nemohol som spustiť oči z jej tváre." (2; 617).
Portrét v interiéri: je celá v čiernom a sedí na čiernej pohovke vedľa čiernej dosky s ikonami. Čierny motív na obrázku hrdinky je vďaka ikone privedený do posvätnej roviny. Hrdinka sa so svojou indickou, perzskou krásou spája aj s Matkou Božou prostredníctvom orientálnych čŕt:
"- Dobre! Dole sú divokí muži a tu sú palacinky so šampanským a Matka Božia troch rúk. Tri ruky! Koniec koncov, toto je India! Ste džentlmen, nemôžete pochopiť celú túto Moskvu tak, ako ja." (2; 617).
Z posledného výkričníka možno pochopiť, že v Moskve sa pre hrdinku (a autora, ako je známe) spája západ - východ - Ázia: sú to divokí muži a palacinky so šampanským, Matka Božia a India. Predtým toto “V podstate Blahoslavení a Spas-on-Boru, talianske katedrály - a niečo kirgizské v špičkách veží na kremeľských múroch...”(2; 614). Rovnaká fúzia existuje aj v jej obraze. Tu je nasledujúci popis portrétu:
“...Stála rovno a teatrálne blízko klavíra v čierna zamatové šaty. Robiť ju tenšie, žiariace jeho eleganciou, slávnostné oblečenie Smolný vlasy, tmavý jantár odhalených rúk, ramien, nežný úplný začiatok pŕs, lesk diamantových náušníc pozdĺž mierne napudrovaných líc, uhlia zamatové oči a zamatovo fialové pery; na spánkoch sa krútili v polovičných prstencoch smerom k očiam čierna lesklé vrkoče, ktoré jej dodávajú vzhľad orientálnej krásky z obľúbenej potlače“ (2; 619).
Tak ako predtým, aj cez čiernu farbu je prenášaný motív smútku nad jej hriešnou podstatou, v ktorom hrdinku spoznávajú riadky starej ruskej legendy: „A diabol vnukol svojej žene lietajúceho hada na smilstvo. A tento had sa jej zjavil v ľudskej prirodzenosti, nesmierne krásny...“ (1; 618).
Orientálna kráska sa objavuje v divadelnej a kráľovskej nádhere a s divadelnou pózou pri klavíri, na ktorom práve zahrala začiatok Sonáty mesačného svitu. Posvätný význam orientálnych čŕt hrdinky, ktorý vznikol v porovnaní s ikonou, je zničený a obraz orientálnej krásy je prehnaný do populárnej tlače.
Na „kapustnici“ umeleckého divadla „šikovne, krátko raziace, trblietavé náušnice, s jeho temnota a odhalené ramená a ruky"(2; 620) tancoval polku s opitým Sulerzhitským, ktorý zároveň „kričal ako koza“. „Kapustník“ pripomína sabat a hrdinka prejavuje takmer démonické črty – dala voľný priechod svojej hriešnej, dlho vedomej podstate. A to je o to nečakanejšie, že len nedávno bola čitateľovi ponúknutá svätá tvár Matky Božej paralelne s jej obrazom.
Auru tajomna a nepredvídateľnosti hrdinky opäť dokáže rozptýliť psychologický rozbor jej konania. Rozhodnutie ísť na kapustnicu, naposledy a možno aj jediný raz sa odovzdať neskrotnej vášni mojej povahy a potom stráviť noc s tým, o ktorom som si myslel: „Had v ľudskej prirodzenosti, nesmierne krásne...“ vzniklo po tom, čo sa stalo silnejším rozhodnutím: „Och, pôjdem niekam do kláštora, nejakého veľmi vzdialeného, vo Vologde, Vjatka!“ Ako sa neotestovať, skontrolovať správnosť svojho rozhodnutia, rozlúčiť sa so svetom, naposledy ochutnať hriech pred úplným odriekaním? Poháňa ju však viera, aké úprimné je jej pokánie, ak predtým pokojne prizná, že do kláštorov ju neťahá nábožnosť, ale „neviem čo...“
„Čistý pondelok“ končí portrétom hrdinky vo všeobecnom sprievode mníšok za veľkovojvodkyňou: «<…>z kostola sa objavili ikony a zástavy, ktoré niesli v rukách, za nimi, všetci dovnútra biely, dlhý, tenkolícny, v biely obrus so zlatým krížom prišitým na čele, vysoký, pomaly, vážne kráčajúci so sklopenými očami, s veľkou sviečkou v ruke, veľkovojvodkyňa; a tá istá sa vliekla za ňou biely reťazec spievajúcich mníšok alebo sestier so sviečkami na tvárach<…>A potom jedna z tých, čo kráčali v strede, zrazu zdvihla prikrytú hlavu biely rukou, blokujúc sviečku rukou, uprela pohľad čierna oči do tmy, akoby priamo na mňa...“(2; 623).
I.A. V exile Bunin už vedel o osude, ktorý postihol kráľovskú rodinu a veľkovojvodkyňu, takže jej portrét je ako ikona - obsahuje tvár („tenkú tvár“), obraz svätca.
Medzi čisto bielym sprievodom, pod bielou látkou - ona, ktorá, hoci sa stala „jednou z“ a nie kráľovnou Shamakhan, ako bola predtým, stále nedokázala skryť temnotu svojich vlasov, pohľad svojich čiernych očí. a jej hľadanie niečoho potom v naturáliách. Posledný portrét hrdinky možno interpretovať rôznymi spôsobmi, ale pre Bunina bola dôležitá skôr myšlienka nepotlačiteľnej sily ľudskej povahy, ktorú nemožno skryť ani poraziť. Bolo to tak v „Easy Breathing“, príbehu z roku 1916, a to isté v „Clean Monday“, napísanom v roku 1944.
LITERATÚRA
1. Bulgakov S.V. Príručka pre služobníkov posvätnej cirkvi. - M., 1993. - 1. časť.
2. Bunin I.A. Čistý pondelok
3. Dolgopolov L.K. Na prelome storočí: O ruskej literatúre konca devätnásteho a začiatku dvadsiateho storočia. - L., 1985.
4. Mineralová I.G. Komentáre // V knihe: A.P. Čechov Dáma so psom. I.A. Bunin Čistý pondelok. A.I. Kuprin Shulamith: Texty, komentáre, rešerše, materiály pre samostatnú prácu, modelovanie lekcií M., 2000. S.102-119.
5. Mineralová I.G. Poetický portrét doby // Tamže. S.129-134.
6. Mineralová I.G. Slovo. Farby, zvuky... (štýl I.A. Bunina) // Tamže. S.134-145.
Skrátená verzia článku bola uverejnená tu:
Portrét hrdinky filmu „Čistý pondelok“ od I.A. Bunina // Národné a regionálne „kozmo-psycho-logá“ v umeleckom svete spisovateľov ruskej substepy (I.A. Bunin, E.I. Zamyatin, M.M. Prishvin). Yelets, 2006, s. 91-96.
Prezretí: 5211„Čistý pondelok“ sa písal 12. mája 1944, keď bol Bunin v exile vo Francúzsku. Práve tam, už v starobe, vytvoril cyklus „Temné uličky“, ktorý zahŕňa príbeh.
"Čistý pondelok" I.A. Bunin je považovaný za jeden z najlepších príbehov: "Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť napísať Čistý pondelok."
Slovník vysvetľuje Čistý pondelok ako prvý deň pôstu, ktorý nasleduje po bujarej Maslenici a Nedeli odpustenia. Na základe prídavného mena „čistý“ možno predpokladať, že príbeh je o očistení, možno od hriechu, alebo o očistení duše.
Akcia sa odohráva v roku 1913. Mladý muž (bezmenný, ako jeho priateľka) zdieľa svoje spomienky.
Zloženie
1. Zápletka a zápletka: – zápletka sa nezhoduje so zápletkou (hrdina hovorí o zoznámení).2. Vrchol: Čistý pondelok (prvý pôstny deň), milostný zväzok v prvý pôstny deň – veľký hriech (motív hriechu), význam nadpisu.
3. Čas:
– zamerať sa na budúcnosť („zmena“, „nádej na čas“);
– opakovanie („všetko rovnako“, „a znova“);
– minulosť („ako vtedy“, „ako ten“) a „proto-pamäť“:
" Aký starodávny zvuk, niečo cín a liatina. A presne tak, s rovnakým zvukom, odbili tri hodiny ráno v pätnástom storočí "
– neúplnosť (iba začiatok „sonáty mesačného svitu“),
– iniciálnosť, novosť (nové kvety, nové knihy, nové šaty).
Hlavné motívy
1. Kontrast:– tma a svetlo (súmrak, večer; katedrála, cintorín – svetlo); mráz a teplo:
"Moskovský šedý zimný deň sa stmieval, plyn v lampách bol chladne zapálený, výklady boli teplo osvetlené - a večerný život Moskvy, oslobodený od denných záležitostí, sa rozhorel..."
- rýchlosť a pokoj.
2. Téma oheň, teplo – h u v s t v o („horúci liek“):
– význam zmyslového, fyzického;
– je stelesnením zmyslového sveta; Nadmerné vyjadrovanie pocitov je hriech ( "Ach, nezabíjaj sa, nezabíjaj sa tak! Hriech, hriech!");
- láska: trápenie a šťastie, krása a hrôza: "Stále to isté trápenie a to isté šťastie...";
– pominuteľnosť lásky (klam: slová Karataeva); nemožnosť sobáša.
3. Fyzický svet:
– bohatstvo, mladosť;
4. Moskovská realita:
– zjednotenie Západu a Východu (juh, východ v hrdinoch; Juh a Východ sú stotožňované: "...niečo kirgizské vo vrcholoch veží na stenách Kremľa", o odbíjaní hodín na Spasskej veži: "A vo Florencii je presne tá istá bitka, pripomína mi to tam Moskvu...", "Moskva, Astrachán, Perzia, India!");
– vtedajšie reálie: „kapustári“, Andrej Bely, moderná literatúra atď.;
– pohyb – krčmy a „kapustnice“: „lietanie“, „a hojdacie sane“; cintorín, Ordynka - pokojný, pokojný: „vstúpil“, „šiel“, „ale nie príliš“;
– on sa ponáhľa, ona pokojne.
5. Nepríťažlivosť okolitého sveta:
– teatrálnosť, afektovanosť;
– vulgárnosť sveta (literatúra: opozícia „nových kníh“ voči Tolstému, Karatajev – „východná múdrosť“, prevaha Západu: „V poriadku“, „žltovlasá Rus“, „hnusná zmes listnatý ruský štýl a umelecké divadlo“);
– hroziaca historická tragédia, motív smrti: „tehlové a krvavé múry kláštora“, „svetlá lebka“.
6. Hlavné postavy príbehu:
– chýbajúce mená (písanie na stroji);
- Milovaný v "Čistom pondelok" - úplne iní ľudia.
ON: Napriek svojej príťažlivosti a vzdelaniu je to obyčajný človek, ktorý sa nevyznačuje žiadnou zvláštnou silou charakteru.
ONA: hrdinka je bezmenná. Bunin volá hrdinku - ona.
a) záhada, záhada;
b) túžba po samote;
c) otázka pre svet, prekvapenie: „prečo“, „nechápem“, „spýtavo sa pozrela“, „kto vie“, „zmätenosť“; záverečné – získavanie vedomostí (vedomosť = pocit): „vidieť v tme“, „cítiť“;
d) podivnosť "zvláštna láska";
d) zdá sa, že je z iného sveta: nerozumie jej, je pre ňu cudzí (hovorí o ňom v tretej osobe, milostná intimita je obeta, nepotrebuje ju: "Vyzeralo to, že nič nepotrebovala.");
f) cit k vlasti, jej starobylosti; Rus prežil iba v živote, odchod do kláštora znamenal prechod do vonkajšieho sveta.
Od samého začiatku bola zvláštna, tichá, nezvyčajná, akoby cudzia celému svetu okolo seba, pozerala sa cez neho,
"Stále som o niečom premýšľal, zdalo sa mi, že som sa v duchu ponáral na pohovku s knihou v rukách, často som ju sklonil a spýtavo som hľadel pred seba."
Zdalo sa, že je z úplne iného sveta, a len aby ju v tomto svete nespoznali, čítala, chodila do divadla, obedovala, večerala, chodila na prechádzky, navštevovala kurzy. Vždy ju to však ťahalo k niečomu ľahšiemu, nehmotnému, k viere, k Bohu. Často chodila do kostolov, navštevovala kláštory a staré cintoríny.
Toto je integrálna, zriedkavá „vyvolená“ povaha. A znepokojujú ju vážne morálne otázky, problém výberu budúceho života. Zrieka sa svetského života, zábavy, spoločenskej spoločnosti a hlavne svojej lásky a na „Čistý pondelok“ odchádza do kláštora.
K svojmu cieľu kráčala veľmi dlho. Len v kontakte s večným, duchovným sa cítila na svojom mieste. Môže sa zdať zvláštne, že tieto aktivity spojila s chodením do divadiel, reštaurácií, čítaním módnych kníh a komunikáciou s bohémskou spoločnosťou. Dá sa to vysvetliť jej mladosťou, ktorá je charakteristická hľadaním samej seba, svojho miesta v živote. Jej vedomie je roztrhané, harmónia jej duše je narušená. Intenzívne hľadá niečo vlastné, celistvé, hrdinské, nesebecké a svoj ideál nachádza v službe Bohu. Súčasnosť sa jej zdá žalostná a neudržateľná a ani láska k mladému mužovi ju nedokáže udržať vo svetskom živote.
V posledných dňoch svojho svetského života vypila svoj pohár až do dna, v nedeľu odpustenia všetkým odpustila a v „Čistý pondelok“ sa očistila od popola tohto života: odišla do kláštora. "Nie, nie som spôsobilá byť manželkou". Od samého začiatku vedela, že nemôže byť manželkou. Je predurčená byť večnou nevestou, nevestou Kristovou. Našla svoju lásku, vybrala si svoju cestu. Možno si myslíte, že odišla z domu, ale v skutočnosti išla domov. A toto jej odpustil aj jej pozemský milenec. Odpustil som, hoci som nerozumel. Nechápal, čo teraz "vidí v tme", A "vyšiel z brány" kláštor niekoho iného.
Hrdina túžil po jej telesnej ženskej kráse. Jeho pohľad zachytil jej pery, „tmavé chmýří nad nimi“, „telo úžasné svojou hladkosťou“. Ale jej myšlienky a pocity mu boli nedostupné. Pre svojho milenca nepochopiteľná, pre seba nepochopiteľná, ona “z nejakého dôvodu som absolvoval kurz”. „Rozumieme niečomu v našom konaní? - povedala. Páčilo sa jej"vôňa zimného vzduchu""nevysvetliteľne"; z nejakého dôvodu sa učila„pomalý, somnambulisticky krásny začiatok „sonáty mesačného svitu“ – iba jeden začiatok...“
7. Pieseň, zvuk: zvuky „Moonlight Sonata“ počuť v byte, ale nie celé dielo, ale len začiatok...
V texte všetko naberá určitý symbolický význam. Beethovenova „Sonáta mesačného svitu“ má teda svoj vlastný skrytý význam. Symbolizuje začiatok inej cesty pre hrdinku, inej cesty pre Rusko; niečo, čo si ešte nie je vedomé, ale o čo sa duša usiluje, a zvuk „vznešene modliaceho sa, preniknutého hlbokým lyrizmom“ diela napĺňa Buninov text predtuchou tohto.
8. Farba:
– červená, fialová a zlatá (jej šaty, večerné svitanie, kupoly);
– čiernobiele (súmrak, noc, svetlá, lampy, biele šaty speváčok, jej čierne šaty);
Príbehové stopy prechod od tmavých k svetlým tónom. Hneď v úvode diela autor osemkrát používa slová s významom tmavé odtiene pri opise zimného moskovského večera. I.A. Bunin nás od prvých riadkov pripravuje na tragédiu dvoch milujúcich sa ľudí. Ale pri opise hlavnej postavy spisovateľ naďalej používa čiernu farbu:
„A mala akúsi indickú, perzskú krásu: tmavojantárovú tvár, nádherné a trochu zlovestné vlasy v hustej čiernej farbe, obočie jemne lesklé ako čierna sobolia srsť, oči čierne ako zamatové uhlie podmanivé zamatovými karmínovými perami zatienené tmavým chmýřím...“
Možno tento opis dievčaťa naznačuje jej hriešnosť. Črty jej vzhľadu sú veľmi podobné črtám nejakého diabolského stvorenia. Popis oblečenia je podobný jeho vzhľadu, pokiaľ ide o farebnú schému: "Stála rovno a trochu teatrálne pri klavíri v čiernych zamatových šatách, vďaka ktorým vyzerala chudšie a žiarila svojou eleganciou...". Práve tento opis nás núti uvažovať o hlavnej postave ako o tajomnom, tajomnom stvorení. Aj v príbehu autor využíva mesačný svit, ktorý je znakom nešťastnej lásky.
Text sleduje hrdinkino kolísanie medzi očistou a pádom. Môžeme to vidieť v popise pier a líc: "Čierne páperie nad perami a ružové jantárové líca". Najprv sa zdá, že hrdinka len uvažuje o vstupe do kláštora, navštevuje reštaurácie, pije, fajčí, no potom náhle zmení názor a nečakane odíde slúžiť Bohu. Kláštor je spojený s duchovnou čistotou, zrieknutím sa hriešneho sveta, sveta nemravnosti. Je známe, že biela farba symbolizuje čistotu. Preto po odchode hrdinky do kláštora spisovateľ uprednostňuje tento konkrétny farebný odtieň, čo naznačuje očistenie a znovuzrodenie duše. V poslednom odseku sa slovo „biely“ používa štyrikrát, čo naznačuje myšlienku príbehu, to znamená znovuzrodenie duše, prechod od hriechu, temnotu života k duchovnej, morálnej čistote. Pohyb od „čiernej“ k „bielej“ je pohybom od hriechu k čistote.
I.A. Bunin sprostredkuje koncept a myšlienku príbehu farebnými odtieňmi. Pomocou svetlých a tmavých odtieňov, ich striedania a kombinácie, autor zobrazuje znovuzrodenie duše hlavnej postavy „Čistého pondelka“.
9. Finále:
– list – ničenie nádejí (tradičný motív);
- predurčenie, osud ( "z nejakého dôvodu som chcel");
– I. Turgenev, „Vznešené hniezdo“.
ZÁVERY:
Rovnako ako väčšina Buninových diel, „Čistý pondelok“ je pokusom autora opísať a sprostredkovať čitateľovi svoje chápanie lásky. Pre Bunina je každá pravá, úprimná láska veľkým šťastím, aj keď končí smrťou alebo rozchodom.
Príbeh „Čistý pondelok“ však nie je len príbehom o láske, ale aj o morálke, potrebe životných rozhodnutí a úprimnosti k sebe. Bunin vykresľuje mladých ľudí ako krásnych, sebavedomých: „Obaja sme boli bohatí, zdraví, mladí a tak dobre vyzerajúci, že sa na nás pozerali v reštauráciách a na koncertoch.“ Autor však zdôrazňuje, že materiálna a fyzická pohoda nie je v žiadnom prípade zárukou šťastia. Šťastie je v duši človeka, v jeho sebauvedomení a postoji. "Naše šťastie, môj priateľ," cituje hrdinka slová Platona Karataeva, "je ako voda v delíriu: ak ju potiahneš, je nafúknutá, ale ak ju vytiahneš, nie je nič."
Buninom zvolená naratívna forma je najbližšia jeho „zmyslovo-vášnivému“ vnímaniu sveta v jeho vonkajšom prírodno-objektovom vyjadrení.
Rozprávanie v príbehu, napriek všetkému jeho zjavnému dôrazu na objektivitu, vecnosť a objektívne vnímanie, stále nie je zamerané na hrdinu. Autor v „Čistom pondelku“ ako nositeľ kultúry prostredníctvom kultúrnej a verbálnej existencie hrdinu-rozprávkara orientuje čitateľa na vlastný svetonázor, ktorý je „nuansovaný“ hrdinovými monológmi a vnútornou rečou. Preto je to často je ťažké izolovať, kde je reč hrdinu a kde je reč autora, ako napríklad v tejto reflexii hrdinu, ktorú možno rovnako pripísať autorovi:
„Čudné mesto! - Povedal som si a premýšľal o Ochotnom Ryade, o Iverskej, o sv. Bazilovi Blaženom. – „V podstate Blahoslavení a Spas-on-Boru, talianske katedrály – a niečo kirgizské v koncoch veží na hradbách Kremľa...“
Hlavné postavy a ich charakteristika v Buninovom príbehu „Čistý pondelok“. a dostal najlepšiu odpoveď
Odpoveď od Darlinga ***[guru]
Hrdinovia Buninho príbehu „Čistý pondelok“ vyvolávajú v čitateľovi sympatie a čitateľ si o nich robí starosti. Ich mená nepoznáme, ale to je jedno. Spisovateľ dáva mladým ľuďom, ktorí sa do seba zaľúbili, presné charakteristiky a rozprávanie je vyrozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý sa snaží byť objektívny, keď hovorí o svojej životnej dráme. Obaja sú krásni: „Keďže som z provincie Penza, v tom čase som bol z nejakého dôvodu pekný s južanskou kráskou, dokonca som bol „neslušne pekný“, ako mi raz povedal jeden slávny herec...“ Jeho milovaná bola tiež úžasne krásna: „A mala akúsi indickú, perzskú krásu: - tmavojantárovú tvár, nádherné a trochu zlovestné vlasy v hustej čiernej farbe, jemne sa lesknúce ako čierna sobolia kožušina, obočie čierne ako zamatové uhlie, oči; ústa, podmanivé zamatovými karmínovými perami, boli zatienené tmavým páperím; Keď odchádzala von, najčastejšie si obliekla granátové zamatové šaty a rovnaké topánky so zlatými prackami (a chodila na kurzy ako skromná študentka, raňajkovala za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate) ... “
Hrdina sa pred nami objavuje ako úplne prízemný človek, ktorý má jednoduché predstavy o šťastí s milovanou osobou, chce si s ňou založiť rodinu, byť stále spolu. Ale hrdinka, jej vnútorný svet, sa nám zdá zložitejší. Sám hrdina hovorí o tomto rozdiele medzi nimi, pričom si všíma rozdiely vo vonkajšom správaní: „Nakoľko som inklinoval k zhovorčivosti, k veselosti jednoduchého srdca, ona najčastejšie mlčala: stále o niečom premýšľala, zdalo sa, že mentálne sa do niečoho ponoriť; ležiac na pohovke s knihou v rukách ju často spúšťala a spýtavo hľadela pred seba...“ To znamená, že od samého začiatku vyzerala zvláštne, nezvyčajne, akoby bola cudzia celej okolitej realite. Sama hovorí, že sa necíti byť stvorená pre radosti života, ktoré poznajú mnohí ľudia: „Nie, nie som vhodná na to, aby som bola manželkou. Nie som vhodný, nie som vhodný...“ V skutočnosti, ako sa rozprávanie vyvíja, vidíme, že je k hrdinovi celkom úprimná, úprimne ho miluje, no je v nej niečo, čo ju znepokojuje, bráni jej v jednoznačnom rozhodnutí.
Dievča udivuje svojou nestálosťou vo svojich koníčkoch a záujmoch, akoby v nej bolo niekoľko ľudí, neustále sleduje rôzne cesty. Milenec ju nedokáže úplne pochopiť, pretože vidí, ako sa v nej spájajú nezlučiteľné veci. Občas sa teda správa ako obyčajné dievča svojho veku a okruhu: navštevuje kurzy, chodí na prechádzky, do divadla, obeduje v reštauráciách. A nie je jasné, prečo sa zúčastnila kurzu, prečo sa naučila začiatok „Sonáty mesačného svitu“, prečo zavesila na pohovku portrét bosého Tolstého. Keď jej milenec položil otázku „prečo?“, pokrčila plecami: „Prečo je na svete všetko hotové? Rozumieme niečomu v našom konaní? Ale vo svojej duši je hrdinke toto všetko vnútorne cudzia. „Vyzeralo to, že nič nepotrebovala: žiadne kvety, žiadne knihy, žiadne večere, žiadne divadlá, žiadne večere mimo mesta...“
Hrdinka sa naplno odhalí, keď sa zrazu ponúkne, že pôjde na cintorín, a my sa spolu s hrdinkou dozvedáme, že často chodí do kremeľských katedrál, kláštorov a rada číta ruské kroniky. V jej duši sa zhodovala túžba po božskom a po všetkom bohatstve vesmíru, váhanie a túžba po ideáli. Zdá sa jej, že iba v kláštoroch a duchovných spevoch sa zachoval „cit vlasti, jej starobylosť“ a duchovnosť. Nedá sa však povedať, že by sa hrdinka nesnažila nájsť zmysel vo svete okolo seba, nie je náhoda, že rozsah jej záľub je taký široký. Áno, úplne sa odovzdáva pocitu lásky a o svojich citoch nepochybuje, no je si úplne istá, že pozemské šťastie nie je to, čo potrebuje.
Dievča opúšťa Moskvu a svoj odchod vysvetľuje takto: „Do Moskvy sa nevrátim, zatiaľ pôjdem na poslušnosť
Téma lekcie D
Epigraph: „Cesta k Buninovej filozofii leží
cez Buninovu filológiu“.
V. Chodasevič.
Typ lekcie: lekcia - reflexia.
Účel lekcie:
1. Vzdelávacie:
Zorganizujte aktivity študentov, aby vnímali, pochopili a spočiatku upevnili ideologické a umelecké črty príbehu I. A. Bunina „Čistý pondelok“.
2. Vzdelávacie:
Precvičte si schopnosť samostatnej analýzy textu,
Zhrňte postrehy o črtách Buninovej štylistiky a filozofického konceptu spisovateľa.
Analyzujte duchovné pátranie hrdinov príbehu I. Bunina „Čistý pondelok“, identifikujte pozíciu autora, uveďte svoj vlastný výklad príbehu.
3. Vývojové:
Prispieťrozvoj výskumných zručností študentov,
- rozvíjanie tvorivého potenciálu žiakov prostredníctvom vedomého čítania umeleckého diela,rozvoj komunikačných schopností
4 . Vzdelávacie:
- prispievať k pestovaniu lásky k vlasti, národnej pravoslávnej kultúre;
Rozvíjajte schopnosť venovať pozornosť názorom inej osoby.
Úlohy:
Odhaliť zvláštnosť Buninovho chápania lásky prostredníctvom porovnávacieho opisu postáv (portrét, záľuby, postoj k sebe navzájom, pochopenie zmyslu života).
Identifikovať Buninov postoj k Rusku prostredníctvom zmienky o pamiatkach starovekej Moskvy, používania reality modernej Moskvy, každodenných náčrtov a záverov hrdinov o Rusku.
Vykonajte analýzu Buninovej „filológie“: umelecké prostriedky a literárne techniky.
Vzdelávacie technológie:
technológia kritického myslenia (štádium výzvy - otázky, v štádiu štúdia - zostavenie tabuľky (grafická organizácia materiálu);
hodnotovo orientované technológie (súvisiace so vzdelávacími úlohami);
dialógové technológie (formovanie komunikatívnej kompetencie);
informačné a komunikačné technológie (využívanie internetových zdrojov; multimediálne aplikácie (prezentácia hodiny); práca s textom a inými zdrojmi).
Efektívnosť bola dosiahnutá špeciálnou organizáciou vyučovacej hodiny, emocionálnym naladením žiakov a učiteľa. Počas hodiny sa vytvorila uvoľnená atmosféra.
Vyučovacie metódy: metóda tvorivého čítania, problematická.
Formy organizovania vzdelávacích aktivít: individuálne, frontálne, skupinové.
Predložte domácu úlohu na lekciu.
Pomocou encyklopedického slovníka hovorte o spisovateľoch, ktorých mená sú uvedené v príbehu.
Povedzte o náboženských sviatkoch, ktoré sú uvedené v príbehu
Zopakujte si prostriedky umeleckého vyjadrenia.
Na hodinu bola trieda rozdelená do skupín, každá skupina bola vopred pripravenáDostal som otázky na samostatnú prácu na texte príbehu. Vystúpenie každej skupiny končí kolektívnou diskusiou a komentárom učiteľa.
Vybavenie: multimediálna prezentácia s hudobným súborom "Beethovenova Sonáta mesačného svitu , fragment oslavy Maslenitsa z filmu „Holič zo Sibíri“,video prednáška „Duchovná hudba v dielach skladateľov“ vzdelávacieho a metodického komplexu pre stredoškolské ročníky „pravoslávnej kultúry 5-6“ autori: V.D Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. „Posvätná hudba v dielach skladateľov“ (Cirkevná hudba P.I. Čajkovského),textpríbeh „Čistý pondelok“ od I.A. Bunina.
Plánované výsledky
Výsledky predmetu
identifikácia nadčasových, trvalých morálnych hodnôt zakotvených v diele a ich moderného zvuku;
schopnosť analyzovať literárne dielo;
identifikácia obrazných a výrazových prostriedkov jazyka v diele, pochopenie ich úlohy pri odhaľovaní ideového a umeleckého obsahu diela;
ovládanie elementárnej literárnej terminológie pri analýze literárneho diela;
formulovanie vlastného postoja k dielu ruskej literatúry;
chápanie ruského slova v jeho estetickej funkcii, úloha obrazných a výrazových jazykových prostriedkov.
Pochopenie súvislostí medzi literárnym dielom a dobou jeho písania
Osobné výsledky
vzdelanie duchovných a morálnych vlastností (záujem o dielo spisovateľa a pod.)
úctivý postoj k ruskej literatúre, náboženstvu, kultúre a maľbe.
Výsledky metapredmetov
schopnosť porozumieť problému, predložiť hypotézu, vybrať argumenty na potvrdenie svojej pozície a formulovať závery;
schopnosť samostatne organizovať svoje aktivity;
schopnosť určiť oblasť vášho záujmu.
Počas vyučovania
1. Organizačný moment.
2. Príprava žiakov na vnímanie látky. Úvodný prejav učiteľa.
Chlapci! Dnes uzatvárame poslednú stranu najlepšej knihy, podľa samotného autora, zbierky „Temné uličky“, ktorú vytvoril I.A. Bunin v rokoch 1937 - 1945 v Grasse (Francúzsko)."Všetkých 38 príbehov v tejto knihe je len o láske, o jej "temných" a najčastejšie veľmi ponurých a krutých uličkách."
3. Reflexia (1. etapa).Primárne získavanie vedomostí.
Doma vNezávisle sme sa zoznámili s príbehom I. A. Bunina „Čistý pondelok“, ktorý mnohí právom nazývajú „malým majstrovským dielom veľkého spisovateľa“.
Zadanie: Pomocou 3-4 prídavných mien (príčastí) opíšte prvotné dojmy, ktoré na vás príbeh urobil. (Vrátime sa na konci hodiny, v druhej fáze reflexie).
4. Stanovenie cieľov: skúste sformulovať tému a ciele hodiny. (Ukážky odpovedí: téma lekcie Význam názvu príbehu I.A. Bunina „Čistý pondelok“, účel lekcie: analyzovať príbeh)
Môžeme teraz odpovedať na otázky: Prečo sa príbeh volá „Čistý pondelok?“ Ako sa prejavila spisovateľova zručnosť? (Odpoveď: nie, nemôžeme.)
Pokúsme sa odhaliť „tajomstvá stylistu Bunina pomocou filologického rozboru, najmä preto, že vo výstižnom vyjadrení V. Chodaseviča: „Cesta k Buninovej filozofii vedie cez Buninovu filológiu Príhovor k epigrafu hodiny. Napíšte témulekciuDduchovné hľadanie hrdinov príbehuI. A. Bunin „Čistý pondelok“.
Ako chápete výraz „duchovné hľadanie“? (Hľadanie odpovedí na morálne otázky človeka, jeho zmysel života)
S ktorou z postáv príbehu je tento pojem primárne spojený?(S hlavnou postavou).
5 .Aktualizácia vedomostí. Analýza príbehu.
Realizácia domácich úloh (zadania pre skupiny).
učiteľ:Príbeh „Čistý pondelok“ vznikol v exile, počas ťažkých rokov druhej svetovej vojny, a bol dokončený 12. mája 1944. Vo veľmi krátkej expozícii sa dozvieme, že akcia sa odohráva v Moskve, v zime 1912-1914... Rozprávanie je rozprávané v mene hrdinu. Bunin použil techniku retrospekcie – pohľad zo súčasnosti do minulosti. Dej príbehu zahŕňa stretnutie mladých ľudí na prednáške v literárnom a výtvarnom krúžku.
5.1.
Skupina 1 „Korespondenti“. Respondenti (spolužiaci) mali na otázku odpovedať 2-3 slovami:O čom je príbeh „Čistý pondelok“?
Odpovede študentov (prečítajte si odpovede respondentov): „Príbeh o láske“, „Príbeh o neúspešnej láske“, „Príbeh o mladých, krásnych ľuďoch, ale s inými hodnotami“, „Príbeh o láske a duchovnej premene ", atď. Respondenti teda určili tému príbehu – lásku.
Učiteľ: Skutočne, stredobodom pozornosti je milostný konflikt, vyvrcholením je prerušenie vzťahov, rozuzlením je hrdinkin odchod do kláštora. Prečo nemohli byť hrdinovia spolu? Aká je ich tragédia? Je to tragédia, ak Bunin tvrdí:
„Všetka láska je veľké šťastie, aj keď sa o ňu nedelíme“?
Skúsme na to prísť spolu. Buninovo rozprávanie je v prvej osobe, postavy nemajú mená. To znamená, že pre Bunina je hlavnou vecou ukázať nie hrdinov, ale niečo iné.
5.2.
Aké znaky moskovského života na začiatku 10. rokov 20. storočia ste v texte našli?
Životy hrdinov sú pre ich kruh najobyčajnejšie: každý večer sa stretnú a idú do reštaurácie na večeru, potom idú do divadla, na koncert alebo do divadelnej scénky. Hlavnej postave príbehu sa ale tento život nepáči. Napriek tomu naďalej navštevuje parodie, koncerty a divadlá. Často sa hrdina cíti nepotrebný. Ale je šťastný, pretože sedí pri nej a počuje jej melodický hlas. A zajtra a pozajtra bude rovnaké šťastie...
Ale zajtra a pozajtra nie je šťastie. Hrdina to čoskoro pochopí. „Boli sme bohatí, zdraví, mladí a takí pekní, že sa na nás ľudia pozerali v reštauráciách a na koncertoch...“
Je hrdinka šťastná? Ako definuje, čo je šťastie? („Šťastie je ako voda v delíriu: ak ju potiahnete, nafúkne sa, ale ak ju vytiahnete, nie je nič“)
6. Zostavenie tabuľky „Porovnávacie charakteristiky hrdinov“ (počas hodiny)
Venujte pozornosť portrétu hrdinky. Aké kľúčové slová sa používajú na vytvorenie obrázka?Bola výnimočná len vonkajšia krása hrdinky? Čím prekvapila hlavnú postavu? Aké epitetá a prirovnania sa používajú a aká je ich úloha pri vytváraní obrazu hlavnej postavy? (posilniť hrdinovo nepochopenie, motív hrdinkinej odlišnosti od iných dievčat).
| som z | Pochádza z Tveru a jej babička pochádza z Astrachanu |
| Priniesol som jej krabice Schnitzler, Tetmeyer, Przybyszewski | Veľmi rada cituje ruské kronikárske legendy, najmä starodávny ruský príbeh o verných manželoch Petrovi a Fevronii z Muromu. |
| Šťastný, zamilovaný. | Zvláštne, tajomné, rozporuplné. "Bola tajomná, pre mňa nepochopiteľná, náš vzťah bol zvláštny: zvláštna láska" |
- Ako videl rozprávač svoju milovanú?(Celý príbeh je postavený na protiklade, hrdinka a hrdina sú v kontraste. V centre príbehu je obraz hrdinky, pre rozprávača „nezrozumiteľný“. Používajú sa slová „tajomnosť“ a „zvláštnosť“ charakterizovať hrdinku raz a navždy odvrátila rozhovory o našej budúcnosti študovala na kurzoch, nevedela presne prečo (možno aj my robíme v živote veci bez toho, aby sme vedeli prečo. Jej zjavnou slabosťou bolo len dobré oblečenie; , zamat, hodváb, drahá kožušina a chodila na kurzy ako skromná študentka, raňajkovala za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate dušu ťahalo všetko ruské, ale navonok vyzerala ako Ruska: „Moskva, Astrachaň; , Perzia, India,“ pomyslel si o nej hrdina.
- Poďme si rozobrať popis izby hlavnej postavy. Aké detaily interiéru zdôrazňujú charakterové vlastnosti hrdinky? (spojenie východného a západnéhoZápadné motívy, portrét bosého Tolstého).
Aký hudobný motív sa spája s obrazom hlavnej postavy?
(Znie fragment z Beethovenovej „Sonáta mesačného svitu“)
5.3.
Skupina 3 „Literáti“. „Spisovatelia uvedení na stránkach príbehu „Čistý pondelok“ od I. A. Bunina.
Prednáška A. Belyho, parodicky opísaná v príbehu.
B. Bryusov. "Ohnivý anjel". Historický román.
L. Andrejev. Príbeh "Hugo von Hofmannsthal".
Rakúsky symbolista Arthur Schnitzler.
Rakúsky dramatik a prozaik, impresionista Tetmaier Kazimierz.
7. Povedomie a pochopenie látky.
Prečo nepoznáme mená postáv, keď je v príbehu veľké množstvo vlastných mien? (Vlastné mená pomáhajú autorovi obnoviť konkrétnu epochu, ukazujú ducha vtedajších rozporov, vytvárajú historické a filozofické pozadie pre večný príbeh lásky a rozlúčky... Hrdinovia sú stelesnením večných túžob človeka po šťastí v láske a tragické zlyhanie pri realizácii tohto sna. Autor nedáva mená svojim postavám, aby dal zovšeobecnený význam. Nominácia hrdinov nie je taká dôležitá, Bunin skúma kultúru Ruska, život ľudí, ich zábavu, všetko, čo zamestnávalo ich duše, t.j. duchovný život ľudí).
DNa vytvorenie charakterov postáv autor nepoužíva vnútorné monológy a nevysvetľuje slovami myšlienky a pocity postáv. Aby však ukázal rozdielne vnútorné svety hrdinky a hrdinu, používa literárne mená (povedz mi, čo čítaš a ja ti poviem, kto si). Hrdina dáva svoje milované módne diela európskej dekadencie, „pompézny“ román V. Bryusova, ktorý ju nezaujíma. Vo svojej hotelovej izbe je „z nejakého dôvodu portrét bosého Tolstého“ a akosi z ničoho nič si spomína na Platona Karataeva... Aristokraticky rafinované a tajomné črty Kaťuše Maslovej, obetavá a čistá, zrazu sa v nej objaví vzkriesená duša z posledného (Buninovho najobľúbenejšieho) románu L. N. Tolstého „Vzkriesenie“. Jej vnútorný svet sa teda líši od vnútorného sveta rozprávačky tak, ako sa vnútorný svet Tolstého líši od sveta Tetmyera, A. Belyho a dokonca aj „príliš odvážneho“ Chaliapina. Čistý pondelok je rovnako odlišný ako Maslenitsa.
(Zvony zvonia)
Učiteľ: Na úplné vnímanie príbehu je potrebné pochopiť niektoré skutočnosti každodenného života, cirkevné rituály a literárny a umelecký život začiatku storočia. Príbeh je o náboženských sviatkoch.
Čistý pondelok- prvý deň pôstu, ktorý nasleduje po rozbúrenej Maslenici.
Maslenica - Masopustný týždeň, týždeň pred pôstom. Symbolika rituálu je spojená so staroslovanskými tradíciami vyháňania zimy a vítania jari.
(Fragment oslavy Maslenitsa z filmu „Holič zo Sibíri.“)
pôst- 7 týždňov pred Veľkou nocou, počas ktorých sa veriaci, kresťania, zdržiavajú neskromného jedla, nezúčastňujú sa na zábavách a neženia sa. Pôst bol ustanovený na pamiatku 40-dňového Kristovho pôstu na púšti. Veľké Turíce sa začínajú v pondelok, hovorovo nazývané „čisté“.
Prečo bol pre hrdinku taký dôležitý výhľad z okna Kremľa a Chrámu Krista Spasiteľa a návšteva Novodevičijského kláštora a Rogožského cintorína?
5.4.
Skupina 3 „Historici“. Zmienky v príbehu o starovekých chrámoch, kláštoroch, ikonách, menách historických osobností, citátoch zo starovekých rukopisov a modlitbách. (Kláštor Zachatievskij, Kláštor Chudov, Chrám Archanjela, Kláštor Marfo-Mariinský, Kaplnka Iverskaja, Katedrála Krista Spasiteľa. Citáty z antických kroník. Modlitba „Pane, majster môjho života...“, sakrálna hudba. Mená významných historických osobností (Peresvet, Oslyabya, Jurij Dolgorukij, princ Svyatoslav).
Študenti čítali: „Časť Kremľa bola viditeľná vľavo, naopak, bola príliš blízkooch, úplne nová hmota Krista Spasiteľa bola biela, v zlatej kupole, okolo ktorej sa večne vznášajúce kavky odrážali modrasté škvrny.“
Aké slová hovoria o postoji autora k chrámu?(Naši predkovia spájali všetky svoje myšlienky a predstavy o najvyššej kráse lásky a dobra s obrazom chrámu – stelesnenia Božieho kráľovstva na zemi).
Študenti čítali: „Často chodím ráno alebo večer... do kremeľských katedrál. Takže... diakoni - aký druh! Peresvet a Oslyabya! A na dvoch chóroch sú dva chóry, tiež všetky Peresvety: vysoký, mocný. V dlhých čiernych kaftanoch spievajú, volajú na seba, najprv jeden zbor, potom druhý – a to všetko jednohlasne a nie podľa nôt, ale podľa háčikov.“ "Ako dobre. A teraz len pozostatky tejto Rusi v niektorých severných kláštoroch. A to aj v cirkevných hymnách.“
Požehnaná princezná Anna Kashinskaya bola pochovaná na cintoríne Rogozhskoe. Ľudia prišli k hrobu svojej nebeskej patrónky. Ľudia sa k nej modlili v ťažkostiach, chorobách a smútku a mladí ju žiadali o radu pred manželstvom).
(úryvok z videoprednášky „Duchovná hudba v dielach skladateľov“ vzdelávacieho a metodického komplexu pre strednú školu „Pravoslávna kultúra, ročníky 5-6“, autori: V.D. Skorobogatov, T.V. Ryzhova, O.N. Kobets. „Duchovná hudba v Diela skladateľov“ (Cirkevná hudba P.I. Čajkovského)
Učiteľ: V príbehu znaky modernej doby korelujú s vnútorným svetom rozprávača a svedčia o Buninovej hlbokej nostalgii po svojej vlasti. „Pravoslávie, teraz, keď bolo doma tak prenasledované, uznal Bunin za neoddeliteľnú súčasť Ruska, jeho kultúry, histórie a národnej podstaty“ (Maltsev „I. Bunin“). Čo sa však týka antiky, kostolov, cintorínov, tie korelujú s vnútorným svetom hrdinky.
Práve týmto meradlom historickej minulosti hrdinka meria moderný život. Autorka pristupuje k láske svojich hrdinov z morálnych pozícií, ktoré sa u ruského ľudu vyvinuli po stáročia. Toto je ideologický koncept príbehu.
8. Analytický rozhovor.
učiteľ:
Prečo sa v posledných riadkoch diela, keď prichádza prenikavé rozuzlenie, javí veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna nezvyčajne vysoko a lyricky znázornená Buninom?
Na konci príbehu sa veľkovojvodkyňa Elizaveta Feodorovna javí majestátne, vysoká, „celá v bielom, dlhá, chudá, v bielom lemovaní so zlatým krížom našitým na čele, vysoká, pomaly kráčajúca so sklopenými očami, s veľkú sviečku v ruke." Skutočne Veľká, ktorá konvertovala na pravoslávie bez otcovho požehnania, odvážne pokľakla počas pohrebu pri telesných pozostatkoch svojho manžela, princa Sergeja Alexandroviča, ktorého v roku 1905 brutálne zabili teroristi, a dala najväčšiu časť svojho dedičstva na charitatívne účely. Veľkovojvodkyňa vyčlenila časť peňazí na kúpu statku na Boľskej Ordynke a začala tu výstavbu kostola a kláštorných priestorov, ambulancie a sirotinca. Vo februári 1909 bol otvorený kláštor Marty a Márie, bolo v ňom len šesť sestier (v roku 1910 už 17 sestier). Práve do tohto kláštora smeruje hrdinka príbehu I. Bunina. Život v odriekaní venovaný chudobným a núdznym. Okamžite si spomeniem na portrét bosého Tolstého v byte hrdinky, ktorý odmieta titul grófa. A pochopiteľnejším sa stáva aj odchod hrdinky, ktorá v kláštore našla pokoj pre svoju nepokojnú dušu. Sväté miesta v príbehu sú naplnené zvláštnym vyžarovaním, dokonca aj večer je jasný a tichý, čo tak chýba v každodennom modernom živote na miestach, kam ju hrdina „ťahá“ každý deň.
Učiteľ: Teraz môžeme odpovedať na otázku: Prečo sa príbeh volá „Čistý pondelok?“
Čistý pondelok – v pravoslávnej tradícii – je akousi hranicou, líniou medzi životom – márnosťou, plným pokušení a obdobím pôstu, kedy je človek povolaný očistiť sa od špiny svetského života. Čistý pondelok je prechodom aj začiatkom: od svetského, hriešneho života k večnému, duchovnému. Ústredné udalosti príbehu sa odohrávajú na Nedeľu odpustenia a Čistý pondelok. V nedeľu odpustenia ľudia prosia o odpustenie a odpustia urážky a neprávosti; Pre hrdinku je to nielen deň odpustenia, ale aj deň rozlúčky so svetským životom, kde nemohla nájsť najvyšší zmysel, najvyššiu harmóniu. V Čistý pondelok, prvý deň pôstu, sa človek začína čistiť od špiny. Zábava Maslenitsa ustupuje sebapohlcovaniu a introspekcii. Samotný názov príbehu evokuje kategóriu prahu, určitej hranice, za ktorou sa začína nový život. „Čistý pondelok je začiatkom jarnej obnovy sveta. Všimnite si, že tento deň sa stal zlomovým bodom v živote hrdinu. Hrdinka mu otvára cestu do iného sveta. Po prekonaní utrpenia spojeného so stratou svojej milovanej začne hrdina pociťovať túžbu po duchovnom svete, do ktorého ide. Žije v ňom už dlho, nie náhodou si hrdinka pamätá modlitbu: „Pane a majster môjho brucha! Nedávajte nám ducha nečinnosti, skľúčenosti, žiadostivosti a planých rečí...“
Lenivosť je lenivosť, nič nerobenie, duchovné vákuum, za ktorým je duchovná smrť.
Žiadostivosť pochádza z pýchy, z márnivosti, z túžby po prvenstve vo všetkom.
Nečinné reči sú zbytočné, nadbytočné, falošné slová, ktoré k ničomu nezaväzujú.
Príbeh neobsahuje tieto zbytočné, falošné, nadbytočné slová. Autor nám ukázal nielen vrchol svojho filologického majstrovstva, ale umožnil nám preniknúť aj do jeho vnútorného sveta, jeho filozofie. Obe postavy sa v príbehu menia. Ich život je naplnený novým zmyslom, pretože vo svete plnom bezprostrednosti, mihotavých tvárí a komerčnosti uprednostňujú svet osvietenia, pokoja a jasnosti. Svet založený na tradíciách ortodoxnej kultúry.
9. Konsolidácia vzdelávacieho materiálu.
Skupina 4 „Štylisti“. Umelecké prostriedky použité Buninom v tomto príbehu? (Epitety, metafory, oxymoróny, emocionálne nabité slová, asociatívne paralely, rytmická a zvuková organizácia textu a pod.). Vráťme sa k popisu portrétu hrdinky. Nájdite opakujúce sa detaily na portréte. Aké znamenia dominujú?
Ako spisovateľ vysvetľuje charakterové vlastnosti hrdinky? (Príklad odpovede:
Na opis hrdinky sa používajú slová „tajomnosť“ a „zvláštnosť“. Je nezvyčajná, má nevysvetliteľné rozpory. Na jednej strane „vyzeralo, že nič nepotrebovala: žiadne kvety, knihy, večere, divadlá, večere mimo mesta, hoci stále mala svoje obľúbené a najmenej obľúbené kvety: čítala všelijaké knihy, miloval jedlo a okamžite hovoril o tom, prečo ľudia jedia vo všeobecnosti.“ Zdalo sa, že sa jej páčil luxusný život: chodenie do reštaurácií, divadiel, koncerty. Milovala dobré oblečenie, zamat, hodváb, kožušiny. Na druhej strane som z nejakého dôvodu chodil na kurzy, zaujímal sa o históriu, navštevoval kostoly, cintorín Raskolniche atď. Hrdina priznáva, že je pre neho nepochopiteľná. V tomto je veľmi podobný autorovi, ktorý povedal:"Ženy sa mi zdajú trochu tajomné, čím viac ich študujem, tým menej im rozumiem".
5.6 (Výrazné čítanie pasáže „Podivná láska“ k slovám ... „a niečo kirgizské v špičkách veží na stenách Kremľa ...“).
7. Samostatná práca.(Na kartách je fragment popisu vzhľadu hrdinky s chýbajúcimi epitetami). Skúste vložiť epitetá na miesto medzier a uvidíte, ako blízko ste ako štylisti k štýlu autora.
(Stála... v čiernych ___ (zamatových) šatách, ktoré ju robili tenšou, žiariac svojou eleganciou, ____ (slávnostná) čelenka z uhlovo čiernych vlasov, tmavý jantár jej odhalených rúk a ramien, iskra ____ ( diamantové) náušnice na mierne napudrovaných lícach, ____ (uhlovo) zamatové oči a ____ (zamatové) fialové pery na spánkoch, čierne ____ (lesklé) vrkoče stočené k očiam v polovičných prstencoch, čo jej dodáva vzhľad orientálnej krásky; z populárnej tlače.
Autotest (na sklíčku).
Analýza záverečnej epizódy príbehu.
Otázka: Vráťme sa ku kompozícii príbehu, pomenujte vrcholný bod vývoja zápletky a vzťahu postáv.(Po jedinej šťastnej noci ide hrdinka do kláštora.)Vrcholná scéna sa odohráva v osvetlenej spálni. A vo finále vedľa bude trikrát opakujúce sa slovo „tmavo“: „A potom jedna z mníšok alebo sestier kráčajúcich v strede upierala pohľad svojich tmavých očí do tmy... Čo mohla vidieť v tá tma, ako mohla cítiť moju prítomnosť...“
Láska osvetľuje svetlo. Naopak, láska je záblesk svetla. Tak je to aj v tomto príbehu. Tak ako Maslenicu vystrieda Čistý pondelok, aj hrdinka, ktorá hrdinovi konečne dopriala dlho očakávanú intimitu, odchádza do kláštora. Rozsvietilo sa a zmizlo.
-Prečo si myslíte, že autor uvádza epizódu stretnutia a spoznávania hrdinov v 14. ročníku? ( Rusko je na pokrajiveľké skúšky...I. svetová vojna, revolúcie, občianska vojna).
- Možno je to očista utrpením. Skúšky v mene spásy? Veľký pôst ako čas pokánia a skúšky viery vystrieda veľký sviatok. Možno v tom autor videl cestu Ruska...
- Bunin ukazuje lásku a oddelenie hrdinov a premýšľa o histórii svojej vlasti.
Porovnávacia analýza
Porovnajme 2 finále.
- Spomeňme si na „Antonovské jablká“ a zvláštny, Buninov jazyk diela: zobrazujúci jeseň, autor je smutný z doznievania vznešenej éry, lúči sa s ňou.
- Záver príbehu „Antonovské jablká“ je metaforicky vyjadrenou úvahou o historickej ceste Ruska (text piesne, obraz cesty, elipsa...)
- Po 44 rokoch sa zamýšľa nad duchovnou cestou Ruska a vytvára svoj „Čistý pondelok“,
- Historický a filozofický plán diela koreluje s myšlienkami hrdinky o Rusku.„Čistý pondelok“ od Bunina je príbeh nielen o láske, ale aj o Rusku.
Keď sme teda charakterizovali „buninskú filológiu“, pochopili sme „buninskú filozofiu“ lásky ako „určitý najvyšší intenzívny moment bytia“, ktorý osvetľuje celý život človeka.
Reflexia (2. etapa).Žiadam vás, aby ste sa vrátili k práci, s ktorou ste začali lekciu. Na listy, kde bol zaznamenaný prvotný dojem z príbehu, zapíšte svoje pocity, myšlienky, vnemy v tejto fáze, po rozbore príbehu.
Čo sa zmenilo vo vašom vnímaní a chápaní príbehu?
Nad čím vás táto lekcia prinútila premýšľať?
Príbeh „Čistý pondelok“ ukazuje milovaného I.A. Buninova téma je bolestne šťastný okamih lásky, krátky a zároveň večný, nezabudnuteľný. Ppočúvajte, ako I.A. Bunin je básnik (báseň číta vyškolený študent)
Smútok mihalníc, žiarivých a čiernych,
Diamanty sĺz, hojné, rebelské,
A opäť oheň nebeských očí,
Šťastné, veselé, pokorné...
Pamätám si všetko... Ale na svete nie sme žiadni
Raz mladý a požehnaný.
Odkiaľ sa mi zjavuješ?
Prečo vstávaš vo sne,
Svieti nadčasovým šarmom,
Tak nádherne sa rozkoš opakuje,
Toto stretnutie je krátke, pozemské,
Čo nám Boh dal a hneď zase rozpustil.
10. Zovšeobecnenie a systematizácia materiálu.
Študenti pod vedením učiteľa vyvodia závery:
Bunin zobrazuje lásku nielen ako krátkodobý pocit, ale osvetľuje život človeka a zostáva v jeho pamäti navždy.
Bunin odhaľuje „neprehliadnuteľnú tragédiu človeka, jediného tvora na svete, ktorý patrí do dvoch svetov: zem a nebo, sex a láska“.
Láska v živote človeka, pamäť sú hlavné morálne hodnoty v Buninovom svete.
Spisovateľ ukázal nespokojnosť človeka s ostatnými, hľadanie integrálnej a vedomej bytosti.
Záverečné slová učiteľa
Bunin jednej bezsennej noci zvolal: „Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť napísať „Čistý pondelok“. Dnes by som chcel parafrázovať Ivana Alekseeviča a povedať: „Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť prečítať si „Čistý pondelok“.
Zhrnutie lekcie.
Domáca úloha: písomná práca „Ako by som pokračoval v príbehu „Čistý pondelok“ od I. A. Bunina.
