Natalya PLOTININA,
Škola č. 63, Uljanovsk
Zhrnutie dvoch lekcií „Blázni a blázni na skúšku satirou“
Na základe románu M.E. Saltykov-Shchedrin „História mesta“
Lekcia začína diskusiou o prečítanom.
– Aký dojem na vás urobil román M.E.? Saltykov-Shchedrin „História mesta“?
(- Ťažko sa to čítalo, veľa toho nebolo jasné.
- Vtipné, zaujímavé.
– Veľa mi to pripomínalo dnešok.)
učiteľ.Áno, postoj k dielu je rozporuplný, nie je to však preto, že by román bol napísaný už dávno (všimli ste si, že veľa strán bolo skopírovaných z dnešného dňa), ale faktom je, že to tak bolo vždy od vydania "Príbeh mesta."
Hodnotenie románu súčasníkmi (študentský odkaz). Toto dielo bolo prvýkrát vydané ako samostatné vydanie v roku 1870. Predtým kniha vyšla v niekoľkých etapách v Otechestvennye zapiski. Ihneď po vydaní knihy I.S. Turgenev, ktorý bol vtedy v Londýne, napísal Michailovi Evgrafovičovi: „Nedávno som dostal vašu „Históriu mesta“... Hneď som si ju prečítal... Pod jej ostro satirickou, niekedy fantastickou formou, jej aktuálnym humorom, pripomínajúcim z najlepších stránok Swift, „História jedného mesta“ predstavuje najpravdivejšiu reprodukciu jedného zo základných aspektov ruskej fyziognómie...“
Ale tento postoj k Shchedrinovmu novému stvoreniu nebol ani zďaleka jednomyseľný. Niektorí čitatelia a kritici ho privítali viac než chladne. V aprílovom čísle časopisu „Bulletin of Europe“ z roku 1871 sa objavil kritický článok venovaný „Históriám mesta“ s názvom „Historická satira“. Jej autor považoval knihu za satiru na ruské dejiny a v tejto súvislosti obvinil spisovateľa z rôznych hriechov: „povrchné oboznámenie sa s dejinami 18. storočia a dejinami ruského ľudu vo všeobecnosti“, „nejasnosť postoj autora“, „smiať sa pre smiech“ a snažiť sa „za každú cenu pobaviť čitateľa“, pri absencii „akejkoľvek vodiacej myšlienky“. Jedným z hlavných bodov obvinenia bola téza o satirikovom výsmechu ľudu. Článok bol podpísaný pseudonymom A.B-ov, za ktorým sa skrýval A.S. Suvorin bol v tom čase liberálny kritik. Saltykovov článok od Suvorina bol tiež pobúrený nepochopením zámeru knihy, jej skutočného smerovania a umeleckej originality. Napísal oficiálny list redakcii Vestníka Európy, v ktorom vysvetlil myšlienku „Histórie mesta“. Ale autorovo „vysvetlenie“ bolo odložené a ležalo v archívoch výkonného redaktora Stasyuleviča viac ako štyridsať rokov.
Čo vysvetlilo rôznorodosť názorov na Shchedrinovu novú satiru? V prvom rade rozdiel v ideologických postojoch jeho čitateľov. Nemenej dôležitá však bola skutočnosť, že vo svojej umeleckej štruktúre bola kniha nezvyčajná a zložitá. Nie je náhoda, že I.S. Turgenev to vo svojej recenzii nazval „čudným a úžasným“. Toto je skutočne jedno z najoriginálnejších diel ruskej satirickej literatúry.
Rozhovor o obsahu práce
1. Mesto Foolov je groteskné mesto.
Žáner aj postavy sú nezvyčajné a samotný objekt obrazu, ktorý si satirik vybral, je nezvyčajný. Už dávno je známe, že predmetom satiry by mala byť modernosť... A potom zrazu – história. Okrem toho história nejakého mesta Foolov.
– Aké mesto upútalo pozornosť spisovateľa? Kde to bolo položené? aká je lokalita?
"...Bungleri sa po príchode domov okamžite vybrali do močiara a keď na ňom založili mesto, nazvali ho Foolov..."(Kapitola „O koreňoch pôvodu Foolovitov.“)
„...naše rodné mesto Fulov, ktoré vyrábalo rozsiahly obchod s kvasom, pečeňou a varenými vajcami, má tri rieky a v súlade so starým Rímom bolo postavené na siedmich horách...“(Kapitola „Adresa čitateľovi.“ S. 297.)
– Aké sú hranice mesta Foolov?
Hranice mesta sú nejasné, nezrozumiteľné, potom je to okresné mesto s priľahlým pasienkom pre dobytok (do Foolova prichádza doručovateľ „z Gubernie“, aj nový starosta), potom sa ukazuje, že ide skôr o tzv. provinčné mesto (v Mikaladzeho traktáte nájdeme vety: „V jednej z povolžských provincií bol starosta tri aršíny a palec vysoký... V inej provincii bol rovnako vysoký starosta...“– kapitola „Podklady. O krásnom vzhľade všetkých starostov.“ s. 476 – 480), potom sa hranice mesta rozšírili až k hraniciam celého Ruska („Pastín Byzancie a Foolov boli tak susediace, že byzantské stáda sa takmer neustále miešali s stádami Foolov a z toho vzišlo neustále hašterenie“).(Kapitola „Vojna za osvietenie“. S. 371.)
-Kto obýval mesto Foolov?
Vo Foolove žili zvláštni ľudia, podobní mešťanom, stretávame sa tu s obchodníkmi, inteligenciou a dokonca aj s Foolovskou elitou. A niekedy sa zrazu ukáže, že obyvatelia tohto mesta... orú, sejú, pasú dobytok a žijú v chatrčiach.
– Ako rozumieť týmto rozporom? Čo tak prehliadnutie autora?
Toto je konvenčné, alegorické mesto. Mesto je groteska, v ktorej sú zhmotnené negatívne stránky celej krajiny, celého štátu. Tento zovšeobecnený obraz spája dediny, dediny, okresné a provinčné mestá a hlavné mestá Ruskej ríše.
– Čo znamená spojenie „jedno mesto“ v názve „História jedného mesta“?
„Jedno mesto“ by malo korelovať s pôvodným významom koreňovej gardy - oplotené územie, oblasť ľudskej existencie, čo znamená, že je obrazom akejkoľvek ľudskej spoločnosti.
- Ako toto mesto vzniklo? Pozrite si kapitolu „O koreňoch pôvodu bláznov“, povedzte legendu o vzniku bláznov.
Shchedrin vykresľuje groteskný obraz vzniku Foolova, ktorého stavebný materiál do značnej miery slúžil ako satiricky reinterpretovaná legenda o „dobrovoľnom“ povolaní varjažských kniežat Slovanmi.
– Z legendy sme sa dozvedeli, že mesto založili hlupáci. Prečo sa tak volali?
"Títo ľudia boli nazývaní gaunermi, pretože mali vo zvyku búchať si hlavy o všetko, s čím sa stretli na ceste..."(Kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov.“ S. 298.)
Spomeňme si na ruské príslovie „Prinúťte blázna, aby sa modlil k Bohu – rozbije si čelo“, ktoré treba chápať metaforicky. Vysvetlenie slova "bunglers" nie je nič iné ako variácia tohto príslovia, ale spisovateľ si túto prezývku preložil a prečítal doslovne. Ironické vysvetlenie nám pomáha pochopiť, že obraz pred nami nie je hodnoverný, ale konvenčný. Techniku, ku ktorej sa tu autor uchyľuje (doslovné čítanie metaforických výrazov), často nájdeme v satire. Radi sa k nemu uchyľujú najmä karikaturisti. Umožňuje vám vytvárať jasné groteskné obrázky (uvažujú sa ilustrácie umelcov Kukryniksy pre túto prácu).
– Kde začali gauneri obnovovať poriadok?
"Začalo to tým, že sa Volga miesila s ovsenými vločkami, potom sa teľa odvlieklo do kúpeľov, potom sa v kabelke varila kaša..."(Kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov.“ S. 299.)
Ale s takýmito absurdnými činmi nie je možné dosiahnuť poriadok a obracajú sa na princa.
– Aký je hlavný problém, ktorý spisovateľ v tejto súvislosti kladie v kapitole „O koreňoch pôvodu bláznov“ a potom v celom príbehu?
Ľudia a autokracia.
– Stúpenci autokracie uviedli, že pozvaním kniežat ľud prejavil múdrosť. Co si myslis? Čo si myslí autor?
Shchedrin to považuje za hlúposť a vyjadruje svoj názor ústami princa, ktorý súhlasil s „vysporiadaním sa“ s bunglmi.
– Čo priniesla autokracia bunglerom?
“A budeš mi platiť veľa pocty...”, teda systematická, legalizovaná lúpež;
"Keď ja pôjdem do vojny, choď aj ty!" – premena obyvateľov na „potravu pre delá“;
"A o nič iné sa nestaráš!" – vylúčenie ľudí z diskusie a riešenia akýchkoľvek verejných problémov;
„A tí..., ktorí sa o nič nestarajú, zmilujem sa, zvyšok bude popravený“ – vštepovanie pokory a poslušnosti medzi ľudí prostredníctvom otvoreného, nepretržitého teroru.(Kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov.“ s. 303–304.)
starostovia 
Ďalšie kapitoly sú opisom života bláznov počas autokracie. Satirik obnovuje mesto Foolov v rôznych štádiách jeho existencie pod rôznymi vládcami. Napríklad kapitola „Inventár pre starostov“ ich uvádza celý rad. A opäť sa zdá, že ľudia sú ako ľudia: existuje priezvisko, krstné meno a priezvisko a hodnosť. A niektoré z nich sú obdarené celkom hodnovernými vlastnosťami. Realita sa tu zároveň často prelína s fantáziou.
– Čo je dôležité na primátoroch?
1. Kormorán Ivan Matveevich - tri arshiny a tri palce vysoký (arshin - 0,71 m, vrchol - 4,4 cm), pochádza v priamej línii z najvyššej zvonice v Moskve (Ivan Veľký). V slovníku V. Dahla: Kormorán - hlávka, klát dreva, klát dreva. Jeho smrť je fantastická: zlomili ho počas búrky.
2. Pupienok Ivan Panteleich s vypchatou hlavou.
3. Nikodim Osipovič Ivanov „bol taký malý, že nezvládol dlhé zákony.
Záver: Zábery starostov sú nezvyčajné a fantastické.
Samotný Saltykov-Shchedrin pri vysvetľovaní významu svojho apelu na fikciu zdôraznil, že „fantastická povaha príbehov ani v najmenšom nevylučuje ich... výchovný význam a že bezohľadná arogancia lietajúceho starostu môže aj teraz slúžiť ako úsporné varovanie pre tých moderných správcov, ktorí nechcú byť predčasne odvolaní z funkcie.“
Toto vysvetlenie je, samozrejme, ironické, no zároveň v jedinečnej forme vyjadruje myšlienku, že jeho obrat k fantázii nebol náhodný, ale bol diktovaný vážnymi tvorivými úlohami, niesol v sebe dôležitú ideologickú záťaž, teda bez ohľadu na to, ako rozmarný a neobmedzený let bol fantáziou, vždy je spojený s realitou. Napríklad, keď hovoríme o grotesknej charakteristike Nikodima Osipoviča Ivanova, ktorý je tak „nízkeho vzrastu“, že sa nedokázal „prispôsobiť rozsiahlym zákonom“, musíme vedieť, že tento fantastický detail sa v Ščedrinovi neobjavil náhodou, že opierali sa o materiál z reality.
Od polovice 17. storočia do roku 1825 boli v Rusku vydané desiatky tisíc rôznych zákonov. Zozbierané dohromady zaberali štyridsaťpäť zväzkov (Úplná zbierka zákonov Ruskej ríše, 1830). Zákony vydané za Mikuláša I. a Alexandra II. (do roku 1870) mali ďalších štyridsaťpäť zväzkov. Charakteristickou črtou mnohých z nich bola nielen „priestorovosť“, ale aj extrémna zmätenosť a nejednotnosť. Toto je miesto, kam sa satirik zameriava a vyhlasuje, že starosta Ivanov zomrel na „stres, snažiac sa pochopiť nejaký dekrét Senátu“.
V postavách niektorých mestských guvernérov možno nájsť črty skutočných ruských autokratov. (Takže napríklad na obrázku Negodyaeva je niečo od Pavla I., v postavách Mikaladzeho a Grustilova - od Alexandra I., v Intercept-Zalikhvatsky - od Nicholasa I.)
– Ide teda o satirický portrét historickej postavy?
Nie Toto sú zovšeobecnené obrázky.
– Dokážte, že ide o typické obrázky. Čo majú všetci starostovia spoločné? V čom sú si podobné?
V podstate sú si podobní: ich rôzne projekty sa zúžili na jednu vec: vyťažiť „nedoplatky“ a potlačiť „poburovanie“.(Kapitola „Inventár pre mestských guvernérov. Ferapontov, Velikanov, Wartkin.“)
Záver: Rozmanitosť mestských guvernérov sa v skutočnosti mení na ich úžasnú monotónnosť. A výraz „starosta“ sa v tejto knihe nepoužíva v oficiálnom, ale v čisto konvenčnom význame. Starosta je hlavou mesta Foolov a keďže je Foolov zovšeobecnené mesto, potom je primátor kolektívnym pojmom, označujúcim autokratického vládcu. A v ďalšej kapitole sú tieto rôzne čísla akoby privedené k spoločnému menovateľovi. Týmto menovateľom sa ukázal byť Dementy Varlamovič Brudasty, bezhlavý starosta.
– Prečo je to významné? Povedz nám o tom.
Kapitola "Organchik".
Takže na tomto obrázku sa pred čitateľom objavuje podstata starostovho vedenia, očistená od všetkého druhoradého.
– Čo je vedľajšie, zbytočné?
Všetko ľudské, vrátane hlavy a mysle. Na ovládanie stačia dve melódie: "Zničím ťa!", "Nebudem to tolerovať!"
Takto vládol Foolov človek, ktorý mal na pleciach prázdnu nádobu, teda človek bez hlavy vydával rozkazy, ktoré hlupáci bez pochýb plnili, človek bez hlavy karhal úradníkom atď. Okrem toho Shchedrin vysvetľuje oprávnenosť zvolenej techniky vysvetlením riaditeľa verejných škôl. (Kapitola „Organchik“. S. 317.)
V kapitole „Vojny za osvietenie“ núti spisovateľ starostu Wartkina, aby podrobil „prísnemu skúmaniu činov svojich predchodcov“. Ukázalo sa, že v šnúre starostov boli len tiene, obrazy tvárí.
– Ktoré ďalšie kapitoly zdôrazňujú myšlienku monotónnosti starostu?
(Kapitola „Podporné dokumenty“.)
„Myšlienky na jednohlasnosť starostu...“ Ukazuje sa, že monotónnosť nie je ani zďaleka náhodná, je prirodzená, nevyhnutná. Tu sa začína traktát baziliška Wartkina (s. 472).
– Aký je účel jednomyseľnosti a autokracie?
Podanie bláznov.
– Čo hovorí traktát „O krásnom vzhľade všetkých starostov“?
Všetci starostovia musia byť jednotní.
– Čo by malo byť hlavné na ich vzhľade?
Uniforma.
(Traktát „O vystupovaní všetkých starostov.“ s. 479–481.)
Záver: Ukazuje sa teda, že starosta je uniforma a na tom, kto je v uniforme, nezáleží. Môže to zahŕňať Clementyho, privezeného z Talianska pre jeho šikovnú prípravu cestovín, alebo Ferdyščenka, bývalého sanitára kniežaťa Potemkina, veľkého milovníka vareného bravčového a husaciny s kapustou, alebo Negoďajeva, bývalého kurníka Gatčiny, či zlovestnejšiu postavu – Ponurý-Burcheev.
– Prečítajte si popis portrétu, ktorý dal spisovateľ tomuto hrdinovi. Prečo je hrdina zobrazený na pozadí krajiny, v ktorej „namiesto neba visí plášť sivého vojaka“?
Kabát je symbolom, ktorý by mal vytvárať ilúziu tyranovej bezhriešnosti. Túto techniku s jednoduchým plášťom vojaka používali viac ako raz ruskí despoti rôznych pruhov: čím tvrdší režim, tým viac sa tyran staral o asketizmus svojho vzhľadu a spôsobu života.(Kapitola „Potvrdenie pokánia. Záver“. S. 444, 446.)
– Prečo si myslíte, že rad starostov dopĺňa Ugrjum-Burčejev?
Všetkých prevýšil svojou bezhraničnou idiociou, nevyčerpateľnou energiou, obmedzenosťou, nepružnosťou, rovnostárstvom a prítomnosťou barakových ideálov.(Tamtiež str. 448, 450.) Jeho ideály: priama línia, nedostatok rôznorodosti, jednoduchosť dovedená až k nahote, vyrovnanie.
- Ako je nebezpečný?
Pretože pri moci je idiot.(Tamtiež str. 445.) V hlave mu dozrel „celý systematický nezmysel“.(Tamže s. 449). Okrem toho chcel dobyť prírodu, „prírodu“, ale príroda sa nepodvolila umŕtvujúcej vôli „pochmúrneho idiota“.
Záver: Príroda, ktorá sa pre spisovateľa stala zosobnením normálneho, nového života, je teda hlavným a, žiaľ, jediným úplne dôsledným odporcom neľudskej, smrteľnej idey štátu. Spomeňme si na Organchik. Aký je dôvod jeho rozpadu?... Buď sa pod vplyvom krásneho jarného dňa (samozrejme!) usmial (kapitola „Orgán.“ S. 314) a stroj štátnosti zrazu začal pracovať v nezvyčajnom režime. pre to - spôsob prirodzenosti, ľudskosti - a zlomil . Práve túto nezlučiteľnosť medzi myšlienkou štátnosti a myšlienkou ľudskosti dovádza Ugryum-Burcheev do extrému.
Jedným z prototypov tohto starostu, ako je známe, bol Arakčejev (minister vojny v posledných rokoch vlády Alexandra II., inšpirátora vojenských osád, ktoré boli symbolom celého obdobia arakčeevizmu).
– Myslíte si, že je možné zredukovať obraz Ponurého-Burcheeva na satiru iba na Arakčeeva?
Nie Arakčejevščina je konkrétny historický fenomén, a preto v istom zmysle „krátkodobý“. Gloomy-Burcheevshchina je niečo širšie, hroznejšie. Ide o zovšeobecnený jav.
V Shchedrinovej knihe sú hlupáci v kontraste so starostami, ktorí zosobňujú autokraciu.
hlupáci
-Aké sú hlupáci? Ako sa správajú pod jarmom autokracie?
Ich hlavné vlastnosti: nevyčerpateľná trpezlivosť a slepá viera vo svojich nadriadených: „Sme známi – ak nás teraz zo všetkých štyroch strán dajú na hromadu, nepovieme škaredé slovo! “(Kapitola „Hladové mesto“. S. 344.)
Dokonca aj ich zvukové a vizuálne vlastnosti naznačujú tieto kvality. Po pozorovaní uvidíme, že zvukovo-obrazové charakteristiky starostov a bláznov sa výrazne líšia. Dielo Saltykova-Shchedrina je bohaté na zvuky a zvuková paleta spisovateľa prevažuje nad paletou farieb.
Zdá sa, že vizuálne obrazy nie sú nakreslené farebne, ale ceruzkou. Ale pre svoj jas a rozmanitosť farieb zvuku sa „História mesta“ nazýva „symfónia v slovách“. Nie sú tu žiadne pokojné, neutrálne zvuky. V grotesknom svete diela nadobúdajú obyčajné zvuky skutočného života fantastickú konotáciu, takzvaný zvukový hyperbolizmus.
– Aké zvuky sprevádzajú starostov a bláznov? Aké charakteristické črty bláznov a starostov naznačujú zvuková a vizuálna charakteristika?
| Charakterové rysy | Zvuková a vizuálna charakteristika starostov | Zvukovo-zobrazovacie charakteristiky foolovitov | Charakterové rysy |
| hlúposť | výkriky, výkriky | stoná | vo vývoji |
| hrubosť | zvuky trúb a bubnov | kričí | pokora |
| krutosť | údery hromu | ticho | zhovievavosť |
| idiocie | tlieska | ticho | bosslove |
| obmedzená túžba po moci | hukot | bľabotať | pokora |
| pískanie | šepkať | tma | |
| prasknúť | vzdychne | ||
| skrutka | šumieť | ||
| plakať | |||
| "dav ticho bzučil a syčal" |
Ako nepriateľ skutočne krásnej hudby pôsobí aj krutý byrokratický režim autokratickej moci, potláčajúci v človeku všetko ľudské. Vo Foolove je hudba počuť len zriedka, a ak ju počuť, prechádza zvláštnymi metamorfózami, stráca duchovnosť, krásu a harmóniu. Preto tu zvyčajne počujeme kakofóniu.
Spomeňme si na kapitolu „Fantastický cestovateľ“.
– Ako vám Ferdyščenko prikázal, aby ste ho pozdravili po cestovaní cez mestskú pastvinu?
"Búchali umývadlá, triasli tamburínami a dokonca hrali jedny husle."(str. 368.)
Posledný detail je obzvlášť výrazný. Nekompatibilné farby zafarbenia: spievajúce husle a „tamburínovo-panvová“ kakofónia. Spisovateľ vytvára jedinečný analóg hudobnej grotesky. Preto asi nie je náhoda, že sa objavila blufová opera V. Osinského a B. Tichomirova „Bez cára v hlave“ (na motívy „Dejiny mesta“).
(Počúvanie fragmentu opery.)
– Na koho mieri M.E. svoju satiru? Saltykov-Shchedrin?
Súdiac podľa zvukových a vizuálnych charakteristík môžeme povedať, že spisovateľova satira je zameraná tak na autokratických vládcov, ako aj na poslušnosť a trpezlivosť ľudí.
– Ale dá sa ľuďom smiať?
Koniec koncov, presne z toho kritik Suvorin obvinil Shchedrin. A satirik odpovedá: „Zdá sa mi, že v slove ľudia musíme rozlišovať dva pojmy: historický ľud a ľud reprezentujúci ideu demokracie, naozaj nemôžem sympatizovať s prvým, ktorý niesol Wartkinovcov, Burcheevovcov. atď. na ich pleciach som vždy sympatizoval a všetky moje spisy sú plné tohto súcitu.“
– O akých „ľuďoch“ v práci hovoríme?
S najväčšou pravdepodobnosťou hovoríme o „historických“ ľuďoch. V 60. rokoch 19. storočia títo ľudia naďalej niesli jarmo cárskej autokracie.
Nádeje demokratických revolucionárov na bezprostrednú ľudovú revolúciu boli márne. Autor prichádza k záveru, že „koreň zla“ spočíva v politickej zaostalosti más, v ich sociálnej pasivite. Pozrime sa na históriu „kvasu Foolovových myslí“ za Burcheevovej vlády a zostavme si diagram. Zoberme si „službu otrokov“ ako náš východiskový bod.
Pád tyrana bol náhly. (Kapitola „Potvrdenie pokánia.“ s. 471–472.) Katastrofa sa začala vzbúrením rieky, potom sa objavilo „to“, potom prestali existovať dejiny.
Význam konca
Rebelujúca „príroda“ zmetá Burčejevovu pochmúrnu utópiu z povrchu zemského. Ale koniec knihy zostáva „temný“, o čom svedčia rôzne interpretácie epizódy v literárnej kritike:
– „to“ znamená predpoveď ľudovej revolúcie;
– „to“ znamená začiatok ešte tvrdšej reakcie.
Obe verzie sú kontroverzné.
– Čo si myslíte, že znamená koniec? Na základe textu nájdite všetky pre a proti.
Trieda je rozdelená do skupín, z ktorých každá obhajuje svoj názor. Študenti sa na túto debatu vopred pripravili.
Môže existovať aj tretí uhol pohľadu. „História prestala plynúť,“ píše satirik.
- Existuje niekoľko významov slova „história“. V akom význame podľa vás používa Saltykov-Shchedrin toto slovo?
S najväčšou pravdepodobnosťou v zmysle „nepretržitého spojenia časov, prirodzene zahŕňajúce minulosť, prítomnosť a budúcnosť, proces sociálneho rozvoja, nezastaviteľný tok života“(Slovník ruského jazyka Akadémie vied ZSSR: In 4 zv. M., 1981. T. 1).
–„História mesta“ je satira na minulosť Ruska v druhej polovici 18. – začiatkom 19. storočia?
Nie Satira sa netýkala histórie, ale modernosti. Spisovateľ vybral a zovšeobecnil to, čo bolo rovnako charakteristické pre epochy zaostávajúce za sebou o desaťročia a dokonca storočia, teda obrazy a črty, ktoré vytvoril, boli vlastné minulosti aj súčasnosti.
Autor sám túto myšlienku potvrdil a vysvetlil originalitu plánu: „...také isté základy života, aké existovali v 18. storočí, existujú aj teraz formulár...“
Podľa Shchedrina sú dejiny nezastaviteľným tokom života: „História nezastavuje svoj priebeh a nezdržiavajú sa pupienkami, ktoré idú jedna po druhej rýchlosťou blesku.
– Prečo v tomto diele „zastavila svoj tok“?
Žáner knihy vám to pomôže zistiť. „Príbeh mesta“ je dystopia. Dystopia je obrazom nebezpečných dôsledkov spojených s budovaním spoločnosti, teda varovnou knihou, čo sa stane, ak budú pri moci takíto starostovia a ľudia ako hlupáci ich poslúchnu.
Záver: História mesta Foolov je z pohľadu satirika odsúdená na zánik ako niečo neprirodzené, škaredé, nerozumné a neľudsky kruté. V tomto ohľade „to“ symbolizuje nevyhnutnú odplatu, ktorú skutočný príbeh posiela Foolovovi (tretí uhol pohľadu na význam konca). Toto dielo nie je len dystopiou, ale aj proroctvom. Burcheevova pochmúrna „priama línia“ pripomína „všeobecnú líniu“ komunistickej strany a jeho obľúbené slová „kasáreň“ a „masa“ sú už dlho obľúbené v našom slovníku. Sila Shchedrinových „Histórií...“ je taká veľká, že môže viesť k vzniku nových fantázií na večnú tému „spoločnosť a moc“.
Mesto Foolov
Kniha., Publ. Železo. alebo Zanedbať O filistínskom meste žijúcom v rutine malicherných záležitostí a nevedomosti. /i> Názov mesta, ktorý satiricky opísal M. E. Saltykov-Shchedrin v knihe „História mesta“. BMS 1998, 130.
Veľký slovník ruských prísloví. - M: Olma Media Group. V. M. Mokienko, T. G. Nikitina. 2007 .
Pozrite sa, čo je „Fool City“ v iných slovníkoch:
Večné Mesto. Kniha Vysoká Mesto Rím (častejšie o starom Ríme). ShZF 2001, 34. /i> Pauzovací papier z lat. Aeterna urbs. BMS 1998, 131. Mesto bielych nocí a čiernych sobôt. Razg. Zastarané Železo. O Leningrade v 70. rokoch 20. storočia, keď v záujme zachovania rovnováhy fondu... ... Veľký slovník ruských prísloví
blázon- (mesto) groteskný obraz absurdnej, totalitnej byrokratiky. o va, potlačenie osobnosti. Obraz mesta Foolov vytvoril v množstve príbehov M. E. Saltykov Shchedrin, zač. 60. roky 19. storočia (Naše bláznovské záležitosti atď.) a našiel umelca. dokončenie v satire...... Ruský humanitárny encyklopedický slovník
Saltykov Shchedrin, Michail Evgrafovič (vlastným menom Saltykov, pseudonym N. Shchedrin) (1826 1889) ruský spisovateľ. Aforizmy, citáty Saltykov Shchedrin M.E. Biografia. Literatúra bola vyňatá zo zákonov rozkladu. Ona jediná nepozná smrť. Existujú légie...... Konsolidovaná encyklopédia aforizmov
RSFSR. I. Všeobecné informácie RSFSR bola založená 25. októbra (7. novembra 1917). Na severozápade hraničí s Nórskom a Fínskom, na západe s Poľskom, na juhovýchode s Čínou, MPR a KĽDR. ako aj na zväzové republiky zahrnuté do ZSSR: na západ s... ...
Saltykov (Saltykov Shchedrin) Michail Evgrafovič (vlastným menom Saltykov, pseudonym N. Shchedrin; 1826, dedina Spas Corner Kalyazinsky, provincia Tver - 1889, Petrohrad), ruský prozaik, publicista, kritik. "Rozhodujúca príťažlivosť pre literatúru" ... ... Literárna encyklopédia
Tento výraz má iné významy, pozri Little Dorrit (televízny seriál). Malá Dorrit ... Wikipedia
Wikipedia obsahuje články o iných ľuďoch s týmto priezviskom, pozri Treťjakov. Nikolaj Jakovlevič Treťjakov Rodné meno: Nikolaj Jakovlevič Treťjakov Dátum narodenia: 11. december 1926 (1926 12 11) ... Wikipedia
VIII. Verejné školstvo a kultúrne a vzdelávacie inštitúcie = História verejného školstva na území RSFSR siaha až do staroveku. V Kyjevskej Rusi bola základná gramotnosť rozšírená medzi rôznymi segmentmi obyvateľstva, o ktorých... ... Veľká sovietska encyklopédia
- (grécky topos – miesto a onoma – meno), časť onomastiky, ktorá študuje geografické názvy (toponymá). Toponymia študuje históriu mien, princíp, podľa ktorého je daný názov určitej oblasti atď. V beletrii sa používajú ako ... Literárna encyklopédia
knihy
- História jedného mesta (darčekové vydanie), M. E. Saltykov-Shchedrin. „História mesta“ je jedným z najvýznamnejších diel veľkého ruského spisovateľa Michaila Evgrafoviča Saltykova-Shchedrina. Toto je román, zrozumiteľný v každom kúte Zeme, o človeku ako...
Ešte z filmu To (1989)
Tento príbeh je „skutočnou“ kronikou mesta Foolov, „kronikár bláznov“, zahŕňajúci obdobie od roku 1731 do roku 1825, ktorú „postupne zostavili“ štyria archivári z Foolov. V kapitole „Od vydavateľstva“ autor kladie dôraz najmä na autentickosť „Kroniky“ a vyzýva čitateľa, aby „zachytil tvár mesta a sledoval, ako sa v jeho histórii odzrkadľovali rôzne zmeny, ktoré súčasne prebiehali v najvyšších gule.”
Kronikár začína „Adresou k čitateľovi od posledného archivára kronikára“. Úlohu kronikára vidí archivár v tom, že „byť exponentom“ „dojímavej korešpondencie“ – autority „do tej miery, do akej sme sa odvážili“ a ľudia „do tej miery, aby ďakovali“. História je teda históriou vlády rôznych starostov.
Najprv je uvedená prehistorická kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov“, ktorá hovorí o tom, ako starí ľudia tlupákov porazili susedné kmene mrožov, lukožrútov, kosákov atď. čo robiť, aby zabezpečili poriadok, išli gauneri hľadať princa . Obrátili sa na viac ako jedného princa, ale ani tí najhlúpejší princovia sa nechceli „zaoberať bláznami“, a keď ich naučili palicou, prepustili ich so cťou. Potom bungleri zavolali zlodeja-inovátora, ktorý im pomohol nájsť princa. Princ súhlasil, že ich bude „viesť“, ale nešiel s nimi žiť a namiesto neho poslal zlodeja-inovátora. Princ nazval samotných gaunerov „Blázni“, odtiaľ názov mesta.
Foolovci boli poddajný ľud, ale novotor potreboval nepokoje, aby ich upokojil. Čoskoro však ukradol toľko, že princ „poslal nevernému otrokovi slučku“. Ale novotor „a potom uhol: „...› bez toho, aby čakal na slučku, ubodal sa na smrť uhorkou.
Princ poslal aj ďalších vládcov – Odoevita, Orlovca, Kaljazinčana – no všetci sa ukázali ako skutoční zlodeji. Potom princ „... prišiel osobne do Foolova a zvolal: „Zamknem to! Týmito slovami sa začali historické časy.“
V roku 1762 prišiel do Glupova Dementy Varlamovič Brudasty. Okamžite zasiahol hlupákov svojou mrzutosťou a málomluvnosťou. Jeho jediné slová boli: "Nebudem to tolerovať!" a "Zničím ťa!" Mesto bolo bezradné, až sa jedného dňa úradníkovi, ktorý vstúpil s hlásením, naskytol zvláštny pohľad: telo richtára, ako obyčajne, sedelo za stolom, ale jeho hlava ležala na stole úplne prázdna. Foolov bol šokovaný. Potom si však spomenuli na hodinára a organára Baibakova, ktorý potajomky navštevoval starostu, a keď mu zavolali, všetko zistili. V hlave starostu, v jednom rohu, bol organ, ktorý mohol hrať dve hudobné skladby: "Ja to pokazím!" a "Nebudem to tolerovať!" Ale po ceste hlava zvlhla a potrebovala opravu. Sám Baibakov to nezvládol a obrátil sa o pomoc do Petrohradu, odkiaľ sľúbili poslať novú hlavu, no hlava sa z nejakého dôvodu oneskorila.
Nastala anarchia, ktorá sa skončila objavením sa dvoch rovnakých starostov naraz. „Podvodníci sa stretli a premerali sa navzájom očami. Dav sa pomaly a v tichosti rozišiel." Okamžite prišiel posol z provincie a odviedol oboch podvodníkov. A hlupáci, ktorí zostali bez starostu, okamžite upadli do anarchie.
Anarchia pokračovala aj počas nasledujúceho týždňa, počas ktorého mesto vymenilo šiestich primátorov. Obyvatelia sa ponáhľali z Iraida Lukinichna Paleologova do Clementinky de Bourbon a od nej do Amalie Karlovnej Shtokfish. Tvrdenia prvého sa opierali o krátkodobú starostovskú činnosť jej manžela, druhého otca a tretieho bola sama starostova pompadúrka. Ešte menej opodstatnené boli tvrdenia Nelky Lyadokhovskej a potom Dunka Hrubonožka a Matryonky Nozdry. Medzi nepriateľskými akciami hlupáci vyhodili niektorých občanov zo zvonice a iných utopili. Ale aj oni sú unavení z anarchie. Nakoniec do mesta prišiel nový starosta - Semjon Konstantinovič Dvoekurov. Jeho aktivity vo Foolove boli prospešné. „Zaviedol výrobu a varenie medoviny a zaviedol povinnosť používať horčicu a bobkový list,“ a chcel tiež založiť akadémiu vo Foolove.
Za ďalšieho panovníka Petra Petroviča Ferdyščenka mesto prekvitalo šesť rokov. Ale v siedmom roku „Ferdyščenka zmiatol démon“. Vládca mesta bol zapálený láskou k furmanovej manželke Alenke. Alenka ho odmietla. Potom s pomocou série dôsledných opatrení bol Alenkin manžel Mitka označený a poslaný na Sibír a Alenka sa spamätala. Pre hriechy richtára prišlo na bláznov sucho a po ňom prišiel hlad. Ľudia začali umierať. Potom prišiel koniec Foolovovej trpezlivosti. Najprv poslali k Ferdyščenkovi chodca, no ten sa nevrátil. Potom poslali petíciu, ale ani to nepomohlo. Potom sa konečne dostali k Alenke a zhodili ju zo zvonice. Ale Ferdyščenko nedriemal, ale písal správy svojim nadriadeným. Chlieb mu neposlali, ale prišiel tím vojakov.
Cez ďalšiu Ferdyščenkovu vášeň, lukostrelca Domašku, prišli do mesta ohne. Horela Pushkarskaya Sloboda, nasledovali osady Bolotnaja a Negodnica. Ferdyshchenko sa opäť stal plachým, vrátil Domashku do „optéry“ a zavolal tím.
Ferdyščenkovo panovanie sa skončilo cestou. Starosta odišiel na mestskú pastvinu. Na rôznych miestach ho vítali obyvatelia mesta a čakal ho obed. Na tretí deň cesty Ferdyščenko zomrel na prejedanie sa.
Ferdyščenkov nástupca Vasilisk Semenovič Borodavkin sa chopil svojho postu rozhodne. Po štúdiu histórie Foolova našiel iba jeden vzor - Dvoekurova. Ale jeho úspechy už boli zabudnuté a blázni dokonca prestali siať horčicu. Wartkin nariadil túto chybu napraviť a za trest pridal provensálsky olej. Ale hlupáci sa nevzdali. Potom sa Wartkin vydal na vojenskú kampaň do Streletskaja Sloboda. Nie všetko sa na deväťdňovej túre podarilo. V tme bojovali so svojimi. Mnoho skutočných vojakov bolo vyhodených a nahradených cínovými vojakmi. Wartkin však prežil. Keď sa dostal do osady a nikoho nenašiel, začal trhať domy na polená. A potom sa osada a za ňou celé mesto vzdali. Následne došlo ešte k niekoľkým vojnám za osvetu. Vo všeobecnosti vláda viedla k ochudobneniu mesta, ktoré sa nakoniec skončilo za ďalšieho vládcu Negoďajeva. V tomto stave našiel Foolov Čerkesského Mikeladzeho.
Počas tejto vlády sa nekonali žiadne podujatia. Mikeladze sa zbavil administratívnych opatrení a zaoberal sa len ženským pohlavím, o ktoré veľmi túžil. Mesto oddychovalo. "Viditeľných faktov bolo málo, ale dôsledky boli nespočetné."
Čerkesa nahradil Feofilakt Irinarkhovich Benevolensky, Speranského priateľ a súdruh v seminári. Vyznačoval sa vášňou pre legislatívu. Ale keďže richtár nemal právo vydávať vlastné zákony, Benevolenský vydal zákony tajne, v dome obchodníka Raspopova a v noci ich rozhádzal po meste. Čoskoro ho však vyhodili za vzťahy s Napoleonom.
Ďalším bol podplukovník Pimple. Vôbec sa nevenoval biznisu, no mesto prekvitalo. Úroda bola obrovská. Bláznovci boli ostražití. A tajomstvo Pimple odhalil vodca šľachty. Vodca, veľký fanúšik mletého mäsa, vycítil, že starostova hlava páchne po hľuzovkách, a keďže to nemohol zniesť, napadol a zjedol vypchatú hlavu.
Potom prišiel do mesta štátny radca Ivanov, ale „ukázalo sa, že je taký malý, že nedokázal umiestniť nič priestranné“ a zomrel. Jeho nástupca, emigrant vikomt de Chariot, sa neustále zabával a na príkaz nadriadených bol poslaný do zahraničia. Po vyšetrení sa ukázalo, že je to dievča.
Nakoniec prišiel do Glupova štátny radca Erast Andreevich Grustilov. V tom čase už hlupáci zabudli na pravého Boha a držali sa modiel. Za jeho vlády bolo mesto úplne utopené v zhýralosti a lenivosti. Spoliehajúc sa na svoje šťastie prestali siať a do mesta prišiel hlad. Grustilov bol zaneprázdnený každodennými plesami. Všetko sa však zrazu zmenilo, keď sa mu zjavila. Manželka lekárnika Pfeiffera ukázala Grustilovovi cestu dobra. Hlavnými ľuďmi v meste sa stali hlúpi a úbohí, ktorí zažili ťažké dni počas uctievania modiel. Bláznovci sa kajali, ale polia zostali prázdne. Foolovská elita sa v noci zhromaždila, aby si prečítala pána Strakhova a „obdivovala“ ho, o čom sa úrady čoskoro dozvedeli, a Grustilov bol odstránený.
Posledný starosta Foolov, Gloomy-Burcheev, bol idiot. Stanovil si cieľ – premeniť Foolova na „mesto Nepreklonsk, naveky hodné pamiatky veľkovojvodu Svjatoslava Igoreviča“ s rovnými identickými ulicami, „firmami“, rovnakými domami pre rovnaké rodiny atď. Ugryum-Burcheev premyslel plán podrobne a začali ho realizovať. Mesto bolo zničené do tla a výstavba sa mohla začať, ale rieka mu prekážala. Nezapadalo to do plánov Ugryum-Burcheev. Neúnavný starosta na ňu zaútočil. Využili sa všetky odpadky, všetko, čo z mesta zostalo, ale rieka odplavila všetky priehrady. A potom sa Gloomy-Burcheev otočil a odišiel od rieky a vzal so sebou aj bláznov. Pre mesto bola vybraná úplne rovinatá nížina a začalo sa s výstavbou. Niečo sa však zmenilo. Zošity s podrobnosťami tohto príbehu sa však stratili a vydavateľ uvádza iba rozuzlenie: „... zem sa zatriasla, slnko sa zatmelo ‹...› to už to prišlo." Bez toho, aby vysvetlil, čo presne, autor iba uvádza, že „ten darebák okamžite zmizol, akoby zmizol vo vzduchu. História prestala plynúť."
Príbeh uzatvárajú „ospravedlňujúce dokumenty“, teda spisy rôznych starostov, ako Wartkin, Mikeladze a Benevolenskij, napísané pre poučenie iných starostov.
Prerozprávané
Mesto Foolov A blázni "História mesta"M. E. Saltyková-Ščedrina
1. Saltykov-Shchedrin - satirik.
2." Príbeh jedného mesta“ - paródia na historické diela.
M.E. Saltykov-Shchedrin je jedným z najvýznamnejších ruských spisovateľov. Jeho dielo sa vyznačuje fantastickým spoločenským významom a jeho diela nie sú dodnes zastarané. Saltykov-Shchedrin označil zlozvyky, ktoré videl okolo seba, niekedy s iróniou a častejšie so zlou satirou.
« Príbeh jedného mesta„- satirická paródia na moc a jej vzťah k ľudu, ako aj k oficiálnej histórii. Táto práca hovorí o početných starostoch, ktorí sa navzájom vystriedali v meste Foolov. Saltykov-Shchedrin vedel z prvej ruky o mestských guvernéroch a tejto pozícii samotnej: desať rokov pôsobil ako viceguvernér v Tveri a Rjazane, predseda štátnej pokladnice v Penze, Rjazani a Tule.
obrázok " Mesto Foolov"sa stala stelesnením autokratického systému v Rusku. O pol storočia neskôr M. Gorkij o tomto diele Saltykova-Shchedrina povedal: "Musíte poznať históriu mesta Foolov - to je naša ruská história; a všeobecne nie je možné pochopiť dejiny Ruska v druhej polovici 19. storočia bez pomoci Ščedrina – najpravdivejšieho svedka duchovnej chudoby a nestability...“
Práca " Príbeh jedného mesta» štýlovo navrhnutý tak, aby pripomínal skutočnú kroniku mesta. Názov tohto diela znel takto: „ Príbeh jedného mesta. Na základe pôvodných dokumentov, ktoré zverejnil M. E. Saltykov (Shchedrin). Už tento nápis nás odkazuje na skutočné historické diela. A ako kontrast - obsah „História...“. Ide v plnom zmysle slova o paródiu na oficiálnu históriu. Toto je príbeh zo života ruskej spoločnosti, ruského ľudu, spolužitia ľudu a autorít, odráža sa v ostrom a aktuálnom satirickom kľúči.
Saltykov-Shchedrin sa nazýva priekopníkom žánru satirickej kroniky a táto kronika je „ Príbeh jedného mesta" Dielo vzniklo formou kronikárskeho rozprávania o minulosti mesta Foolov. Historický rámec je obmedzený na roky 1731-1826. Román začína kapitolou „Adresa k čitateľovi“, v ktorej autor napodobňuje antický štýl. Cieľom autora práce je podľa tejto kapitoly „vykresliť po sebe nasledujúcich starostov, v Mesto Foolov od ruskej vlády doručené v rôznom čase“.
Kapitola „O koreňoch pôvodu bláznov“ nás odkazuje na kroniky a na samom začiatku - na „Príbeh Igorovej kampane“. Táto kapitola je priamou paródiou na kroniky, no okrem toho je to aj zlá satira na ľudí.
Kapitola „Organchik“ opisuje starostu Brudastyho s jeho rozsiahlou slovnou zásobou, ktorá by sa ľahko zmestila do dvoch predsavzatí: „Zničím!“ a "Nebudem to tolerovať!" V tejto kapitole Saltykov-Shchedrin opísal systém byrokratického aparátu.
„Príbeh šiestich mestských vodcov“ je paródiou na početné historické diela, ktoré sa v tomto období objavili.
Finále románu opisuje Gloomy-Burcheeva, najstrašnejšieho z mestských guvernérov, symbolu tyranie a útlaku, s jeho teóriami premeny sveta na kasárne a rozdelenia ľudí na prápory a roty. S vystúpením tohto vládcu mesta sa po prvý raz v histórii mesta Foolov konečne prejavuje rozhorčenie obyvateľov: „Podráždenie bolo o to silnejšie, že hlupáci napriek tomu boli povinní splniť všetky zložité formality, ktoré zaviedol Ugryum-Burcheev. Ale toto podráždenie zostalo pasívne.
Obraz ľudí v tomto diele Saltykova-Shchedrina je úžasný. Azda najvýraznejší kontakt s historickými dielami spočíva v obraze ľudí z mesta Foolov. V histórii sa ľudia zvyčajne javia ako pevná amébová masa, ktorá nie je obdarená žiadnym druhom ľudského vedomia, neschopná myslieť alebo dokonca reagovať na inovácie. To je hlupáci... Bývajú v chatrčiach, pracujú na poli, riešia svoje problémy s celým svetom, majú vodcu šľachty a pochodujú v procesiách. Zároveň sú však extrémne pasívni, zastrašovaní a akceptujú tých, ktorí sú pri moci, bez ohľadu na to, čo predstavujú.
V úvode ku kapitole „Uctievanie mamonu a pokánie“ Saltykov-Shchedrin píše: „Sú to ľudia, ako všetci ostatní, s jedinou výhradou, že ich prirodzené vlastnosti boli zarastené množstvom aluviálnych atómov, za ktorými takmer nič nie je. je viditeľný. Preto sa nehovorí o skutočných „vlastnostiach“, ale iba o aluviálnych atómoch.
Saltykov-Shchedrin sa snažil prebudiť sebauvedomenie medzi ľuďmi a zosmiešňoval najpálčivejšie sociálne problémy svojej súčasnej spoločnosti. Spisovateľ sa priklonil k paródii na historické kroniky, zrejme z toho dôvodu, že každé dielo pod záštitou histórie vždy vzbudzuje väčšiu dôveru ako len satirický román. A „historická autentickosť“ legendy o Foolovovi a Foolovitoch má ľuďom otvoriť oči pre ich existenciu.
Najúžasnejšie je, že dielo Saltykova-Shchedrina, otvorene satirické a parodujúce historické diela jeho súčasníkov, bolo prakticky prijaté ako historické dielo).“ Vyplýva to z odpovede spisovateľa na recenziu istého pána B-ova. Saltykov-Shchedrin napísal v liste redakcii časopisu „Bulletin of Europe“: „... pán recenzent mi úplne nesprávne pripisuje úmysel napísať „historickú satiru“... obviňuje ma z nedostatočných vedomostí. ruských dejín, zaväzuje ma k chronológii, vyčíta mi, že veľa chýba, nespomenul ani voltairské bary, ani senát, v ktorom nebola geografická mapa Ruska, ani Pugačeva, ani iné javy...
Pri vydávaní „Dejiny mesta“ som vôbec nemal na mysli historickú satiru.
V tom istom liste Saltykov-Shchedrin hovorí o blízkosti svojej práce k historickej práci. Historická forma „Histórie mesta“ bola pre spisovateľa pohodlná, rovnako ako rozprávanie v mene archivára: „V podstate som sa za tú formu nikdy nehanbil a používal som ju len toľko, koľko som ju našiel. nevyhnutné; na jednom mieste hovoril v mene archivára, na inom - sám za seba; v jednom sa držal pokynov histórie, v druhom hovoril o skutočnostiach, ktoré v tej chvíli neexistovali.“
Na základe pôvodných dokumentov, ktoré zverejnil M. E. Saltykov (Shchedrin)
