O čom je príbeh Ivana Alekseeviča Bunina „Čistý pondelok“? O láske? Áno a aj o tom, aké podoby môže mať láska, o tom, že sa jej oplatí vzdať sa, aby žila. O našom veľkom krásnom hlavnom meste? Áno, o jej ľuďoch a morálke, o osobitostiach architektúry, o miešaní štýlov a farieb. O čase? Áno. O tej poetickej dobe, keď

Moskovský sivý zimný deň sa stmieval, plyn v lampách bol chladne zapálený, výklady vrelo osvetlené - a večerný život Moskvy, oslobodenej od denných záležitostí, sa rozhorel: sane kabíny sa hnali hustejšie a energickejšie, preplnené , potápavé električky hrkotali silnejšie - v tme už bolo vidieť, ako sa z drôtov so syčaním rútili tupí čierni okoloidúci živšie sa ponáhľali po zasnežených chodníkoch...

V tomto očarujúcom, očarujúcom opise je toľko poézie! Už v prvom odseku možno nájsť hlavný princíp príbehu – opozícia: zotmelo sa – rozsvietilo sa; studený - teplý; večer - deň; ráznejšie sa rútili - silnejšie hromžili; zasnežené chodníky – začiernení okoloidúci. Všetky akcenty sa posunuli a hviezdy sa syčia. Toto je nespokojnosť aj zvuk šampanského... Všetko je zmiešané.

Láska sa zdá byť nejako zvláštna: ako láska a ako chlad. Miluje, ale koho? V každom slove jeho opisu seba samého je toľko narcizmu: „v tom čase bol z nejakého dôvodu pekný, s južanskou, horúcou krásou, bol dokonca „neslušne pekný“. A toto: "Obaja sme boli bohatí, zdraví, mladí a tak dobre vyzerajúci, že v reštauráciách a na koncertoch sa na nás ľudia pozerali." Áno, zjavne je pekné, keď sa ľudia pozerajú na vás a vášho spoločníka. Ale v tomto je také sebavedomie. Preto miluje dievča, ktoré vôbec nepozná. Neustále opakuje, že všetky ich vzťahy sú zvláštne a prečo sú spolu? Okamžite odmietla rozhovory o budúcnosti s tým, že nie je vhodná na to, aby bola manželkou. Prečo potom predlžovať tento nudný, vyčerpávajúci vzťah?

Dievča na rozdiel od hrdinky žije hlbokým vnútorným životom. Nepropaguje to (tento život), nie je hrdá na to, že navštevuje kurzy v skromných uniformách, ani na obed vo vegetariánskej jedálni na Arbate za tridsať kopejok. To všetko sa skrýva kdesi hlboko v duši tejto na prvý pohľad vychýrenej krásky. Na rozdiel od svojho zhovorčivého priateľa je vždy ticho, no v predvečer toho dňa, ktorý je naznačený v názve príbehu, začne rozprávať. V jej prejave sú úryvky z Platona Karataeva a citáty z kroník a Písma. A opis pohrebného sprievodu, ktorý pozorovala na cintoríne Rogozhskoye? Radosť z diakonských spevov na háčikoch?! Hovorí o tom s neskrývanou radosťou a hrdosťou. V tom všetkom je skutočným pocitom Láska! Miluje pravoslávnu Rus, chce sa venovať Bohu a slúžiť ľuďom. A tu je zrejmé, že všetko sa zbieha v tomto dôležitom bode pre ňu: byt s výhľadom na Katedrálu Krista Spasiteľa a portrét bosého Leva Tolstého na stene v hale, kurzy a ticho. Pripravuje sa na to, aby sa stala mníškou. Ako môže tento krok pochopiť človek, ktorý ju miluje? Po tom, čo strávila poslednú noc „v pokoji“ so svojím milovaným, zdá sa, že preťala niť, ktorá ich spájala, a oznámila svoje rozhodnutie. Jeden deň strávený s dievčaťom zaberá celý príbeh, dva riadky sú venované dvom rokom, ktoré prešli bez nej. Svet bez milovaného akoby prestal existovať.

O dva roky neskôr ide tou istou trasou, ktorou išli spolu vtedy, v ten čistý pondelok. A stretáva ju. Ona alebo nie? Dá sa to tušiť? Nie Ale pochopil a odpustil svojej milovanej, čo znamená, že ju nechal ísť.

Hlavné postavy a ich charakteristika v Buninovom príbehu „Čistý pondelok“. a dostal najlepšiu odpoveď

Odpoveď od Darlinga ***[guru]
Hrdinovia Buninho príbehu „Čistý pondelok“ vyvolávajú v čitateľovi sympatie a čitateľ si o nich robí starosti. Ich mená nepoznáme, ale to je jedno. Spisovateľ dáva mladým ľuďom, ktorí sa do seba zaľúbili, presné charakteristiky a rozprávanie je vyrozprávané z pohľadu hrdinu, ktorý sa snaží byť objektívny, keď hovorí o svojej životnej dráme. Obaja sú krásni: „Keďže som z provincie Penza, v tom čase som bol z nejakého dôvodu pekný s južanskou kráskou, dokonca som bol „neslušne pekný“, ako mi raz povedal jeden slávny herec...“ Jeho milovaná bola tiež úžasne krásna: „A mala akúsi indickú, perzskú krásu: - tmavojantárovú tvár, nádherné a trochu zlovestné vlasy v hustej čiernej farbe, jemne sa lesknúce ako čierna sobolia kožušina, obočie čierne ako zamatové uhlie, oči; ústa, podmanivé zamatovými karmínovými perami, boli zatienené tmavým páperím; Keď odchádzala von, najčastejšie si obliekla granátové zamatové šaty a rovnaké topánky so zlatými prackami (a chodila na kurzy ako skromná študentka, raňajkovala za tridsať kopejok vo vegetariánskej jedálni na Arbate) ... “
Hrdina sa pred nami objavuje ako úplne prízemný človek, ktorý má jednoduché predstavy o šťastí s milovanou osobou, chce si s ňou založiť rodinu, byť stále spolu. Ale hrdinka, jej vnútorný svet, sa nám zdá zložitejší. Sám hrdina hovorí o tomto rozdiele medzi nimi, pričom si všíma rozdiely vo vonkajšom správaní: „Nakoľko som inklinoval k zhovorčivosti, k veselosti jednoduchého srdca, ona najčastejšie mlčala: stále o niečom premýšľala, zdalo sa, že mentálne sa do niečoho ponoriť; ležiac ​​na pohovke s knihou v rukách ju často spúšťala a spýtavo hľadela pred seba...“ To znamená, že od samého začiatku vyzerala zvláštne, nezvyčajne, akoby bola cudzia celej okolitej realite. Sama hovorí, že sa necíti byť stvorená pre radosti života, ktoré poznajú mnohí ľudia: „Nie, nie som vhodná na to, aby som bola manželkou. Nie som vhodný, nie som vhodný...“ V skutočnosti, ako sa rozprávanie vyvíja, vidíme, že je k hrdinovi celkom úprimná, úprimne ho miluje, no je v nej niečo, čo ju znepokojuje, bráni jej v jednoznačnom rozhodnutí.
Dievča udivuje svojou nestálosťou vo svojich koníčkoch a záujmoch, akoby v nej bolo niekoľko ľudí, neustále sleduje rôzne cesty. Milenec ju nedokáže úplne pochopiť, pretože vidí, ako sa v nej spájajú nezlučiteľné veci. Občas sa teda správa ako obyčajné dievča svojho veku a okruhu: navštevuje kurzy, chodí na prechádzky, do divadla, obeduje v reštauráciách. A nie je jasné, prečo sa zúčastnila kurzu, prečo sa naučila začiatok „Sonáty mesačného svitu“, prečo zavesila na pohovku portrét bosého Tolstého. Keď jej milenec položil otázku „prečo?“, pokrčila plecami: „Prečo sa na svete všetko robí? Rozumieme niečomu v našom konaní? Ale vo svojej duši je hrdinke toto všetko vnútorne cudzia. „Vyzeralo to, že nič nepotrebovala: žiadne kvety, žiadne knihy, žiadne večere, žiadne divadlá, žiadne večere mimo mesta...“
Hrdinka sa naplno odhalí, keď sa zrazu ponúkne, že pôjde na cintorín, a my sa spolu s hrdinkou dozvedáme, že často chodí do kremeľských katedrál, kláštorov a rada číta ruské kroniky. V jej duši sa zhodovala túžba po božskom a po všetkom bohatstve vesmíru, váhanie a túžba po ideáli. Zdá sa jej, že iba v kláštoroch a duchovných spevoch sa zachoval „cit vlasti, jej starobylosť“ a duchovnosť. Nedá sa však povedať, že by sa hrdinka nesnažila nájsť zmysel vo svete okolo seba, nie je náhoda, že rozsah jej záľub je taký široký. Áno, úplne sa odovzdáva pocitu lásky a o svojich citoch nepochybuje, ale je si úplne istá, že pozemské šťastie nie je to, čo potrebuje.
Dievča opúšťa Moskvu a svoj odchod vysvetľuje takto: „Do Moskvy sa nevrátim, zatiaľ pôjdem na poslušnosť

Pre I. A. Bunina je pocit lásky vždy tajomstvom, veľkým, nepoznateľným a zázrakom mimo kontroly ľudského rozumu. V jeho príbehoch, bez ohľadu na to, o aký druh lásky ide: silná, skutočná, vzájomná, nikdy nedospeje k manželstvu. Zastaví ju na najvyššom bode rozkoše a zveční v próze.

V rokoch 1937 až 1945 Ivan Bunin píše zaujímavé dielo, ktoré bude neskôr zahrnuté do zbierky „Temné uličky“. Počas písania knihy autor emigroval do Francúzska. Vďaka práci na príbehu bol spisovateľ do istej miery vyrušený z temného pruhu, ktorý sa odohrával v jeho živote.

Bunin povedal, že „Čistý pondelok“ je najlepšie dielo, ktoré napísal:

Ďakujem Bohu, že mi dal príležitosť napísať „Čistý pondelok“.

Žáner, réžia

„Čistý pondelok“ bol napísaný v smere realizmu. Ale pred Buninom o láske takto nepísali. Spisovateľ nájde tie jediné slová, ktoré nebagatelizujú pocity, ale zakaždým znovu objavia emócie známe každému.

Dielo „Čistý pondelok“ je poviedka, malá každodenná práca, trochu podobná poviedke. Rozdiel nájdeme len v dejovej a kompozičnej štruktúre. Poviedkový žáner sa na rozdiel od poviedky vyznačuje prítomnosťou určitého zvratu udalostí. V tejto knihe je takýto obrat zmenou v hrdinkinom pohľade na život a prudkou zmenou v jej životnom štýle.

Význam mena

Ivan Bunin jasne uvádza paralelu s názvom diela a robí z hlavnej postavy dievča, ktoré sa ponáhľa medzi protiklady a ešte nevie, čo v živote potrebuje. V pondelok sa mení k lepšiemu, a to nielen prvý deň nového týždňa, ale náboženská slávnosť, ten zlomový bod, ktorý je poznačený samotným kostolom, kam sa hrdinka chodí očistiť od prepychu, nečinnosti a zhonu. svojho bývalého života.

Čistý pondelok je prvým sviatkom pôstu v kalendári, ktorý vedie k Nedeli odpustenia. Autorka ťahá nitku zlomu v hrdinkinom živote: od rôznych zábav a zbytočnej zábavy, cez prijatie náboženstva až po odchod do kláštora.

Podstatou

Príbeh je rozprávaný v prvej osobe. Hlavné udalosti sú nasledovné: každý večer rozprávač navštívi dievča, ktoré žije oproti Katedrále Krista Spasiteľa, ku ktorému má silné city. On je mimoriadne zhovorčivý, ona veľmi tichá. Nebola medzi nimi žiadna intimita, a to ho udržiava v zmätku a v istom očakávaní.

Nejaký čas naďalej chodia do divadiel a trávia spolu večery. Blíži sa nedeľa odpustenia a idú do kláštora Novodevichy. Po ceste hrdinka rozpráva o tom, ako včera bola na schizmatickom cintoríne, as obdivom opisuje pohrebný obrad arcibiskupa. Rozprávač si predtým v nej nevšimol žiadnu religiozitu, a preto pozorne počúval, so žiariacimi, láskavými očami. Hrdinka si to všimne a je prekvapená, ako veľmi ju miluje.

Večer idú na scénickú párty, po ktorej ju rozprávač odprevadí domov. Dievča žiada, aby prepustili kočích, čo predtým neurobila, a prišli k nej. Bol to len ich večer.

Ráno hrdinka hovorí, že odchádza do Tveru, do kláštora - nie je potrebné čakať ani ju hľadať.

Hlavné postavy a ich vlastnosti

Na obraz hlavnej postavy sa možno pozerať z viacerých uhlov rozprávača: zaľúbený mladík hodnotí svoju vyvolenú ako účastníčku udalostí a vidí ju aj v úlohe človeka, ktorý už len spomína na minulosť. Jeho názory na život po zamilovaní, po vášni sa menia. Na konci príbehu čitateľ teraz vidí jeho zrelosť a hĺbku myšlienok, ale na začiatku bol hrdina zaslepený svojou vášňou a nevidel za ňou charakter svojej milovanej, necítil jej dušu. To je dôvod jeho straty a zúfalstva, do ktorého sa ponoril po zmiznutí dámy svojho srdca.

Meno dievčaťa sa v diele nenachádza. Pre rozprávača je to jednoducho to isté – jedinečné. Hrdinka je nejednoznačná povaha. Má vzdelanie, kultivovanosť, inteligenciu, no zároveň je stiahnutá zo sveta. Láka ju nedosiahnuteľný ideál, o ktorý sa môže usilovať len medzi múrmi kláštora. Zároveň sa však zamilovala do muža a nemôže ho len tak opustiť. Kontrast pocitov vedie k vnútornému konfliktu, ktorý môžeme zahliadnuť v jej napätom tichu, v jej túžbe po tichých a odľahlých kútoch, po reflexii a samote. Dievča stále nerozumie tomu, čo potrebuje. Zvádza ju luxusný život, no zároveň sa mu bráni a snaží sa nájsť niečo iné, čo jej osvetlí cestu zmyslom. A v tejto čestnej voľbe, v tejto lojalite k sebe samému je veľká sila, veľké šťastie, ktoré Bunin opísal s takým potešením.

Témy a problémy

1. Hlavnou témou je láska. Práve ona dáva človeku zmysel života. Pre dievča bola vodiaca hviezda božským zjavením, našla sa, ale jej vyvolený, ktorý stratil ženu svojich snov, stratil svoju cestu.
2. Problém nedorozumenia. Celá podstata tragédie hrdinov spočíva vo vzájomnom nepochopení. Dievča, ktoré cíti lásku k rozprávačovi, v tom nevidí nič dobré - pre ňu je to problém a nie východisko z mätúcej situácie. Hľadá sa nie v rodine, ale v službe a duchovnom povolaní. Úprimne to nevidí a snaží sa jej vnútiť svoju víziu budúcnosti - vytváranie manželských zväzkov.
3. Téma podľa výberu sa objavuje aj v novele. Každý má na výber a každý sa sám rozhodne, čo má robiť správne. Hlavná postava si zvolila vlastnú cestu – vstup do kláštora. Hrdina ju naďalej miloval a nedokázal sa vyrovnať s jej voľbou, preto nemohol nájsť vnútornú harmóniu, nájsť sám seba.
4. Tiež sa dá vysledovať I. A. Bunin téma ľudského zmyslu života. Hlavná postava nevie, čo chce, no cíti svoje volanie. Je pre ňu veľmi ťažké pochopiť samu seba, a preto jej nemôže úplne porozumieť ani rozprávač. Nasleduje však volanie svojej duše, nejasne tuší svoj osud – osud vyšších síl. A to je veľmi dobré pre oboch. Ak by sa žena pomýlila a vydala by sa, zostala by navždy nešťastná a obviňovala toho, kto ju zviedol. A muž by trpel neopätovaným šťastím.
5. Problém šťastia. Hrdina ho vidí zamilovaného do dámy, ale tá sa pohybuje po inom súradnicovom systéme. Len sama s Bohom nájde harmóniu.

hlavný nápad

Spisovateľ píše o skutočnej láske, ktorá sa nakoniec skončí rozchodom. Hrdinovia robia takéto rozhodnutia sami, majú úplnú slobodu výberu. A zmysel ich konania je myšlienkou celej knihy. Každý z nás si musí vybrať presne tú lásku, ktorú môže bez reptania uctievať po celý život. Človek musí byť verný sám sebe a vášni, ktorá žije v jeho srdci. Hrdinka našla silu ísť do konca a napriek všetkým pochybnostiam a pokušeniam dosiahnuť svoj drahocenný cieľ.

Hlavnou myšlienkou románu je horlivá výzva na čestné sebaurčenie. Netreba sa báť, že niekto nepochopí alebo neposúdi vaše rozhodnutie, ak ste si istí, že je to vaše povolanie. Okrem toho musí byť človek schopný odolať tým prekážkam a pokušeniam, ktoré mu bránia počuť vlastný hlas. Osud závisí od toho, či ho dokážeme vypočuť, náš vlastný osud aj postavenie tých, ktorým sme drahí.

zaujímavé? Uložte si to na stenu!

Ponuka článkov:

Medzi všetkými príbehmi Ivana Alekseeviča Bunina sa „Čistý pondelok“ vyznačuje malým objemom, ktorému sa podarilo obsiahnuť oveľa väčší význam. Tento príbeh bol zaradený do série „Temné uličky“, v ktorej sa mu podľa samotného spisovateľa podarilo napísať 37-krát o tej istej veci - o láske. Ivan Alekseevič ďakoval Bohu, že mu dal silu a príležitosť napísať tento príbeh, ktorý považoval za najlepšie zo svojich diel.

Ako viete, Čistý pondelok je prvý deň pôstu, ktorý nasleduje po Maslenici a Nedeli odpustenia. Toto je deň, keď duša musí činiť pokánie zo svojich hriechov a očistiť sa. Názov príbehu plne ospravedlňuje jeho obsah: mladý milenec hlavného hrdinu, dievča, ktoré v tomto živote hľadá samé seba, odmietne jeho lásku a odchádza do kláštora.

História príbehu

I. A. Bunin napísal svoj príbeh „Čistý pondelok“ počas francúzskej imigrácie. Na príbehu začal pracovať v roku 1937. „Čistý pondelok“ bol publikovaný v roku 1945 v New Journal v New Yorku. V roku 1944, keď pracoval na príbehu, Bunin urobil nasledujúcu poznámku:

„Je jedna hodina ráno. Vstal som od stola - práve som musel dopísať pár strán „Čistého pondelka“. Zhasol som svetlo, otvoril okno, aby som vyvetral miestnosť – ani najmenší pohyb vzduchu; spln, celá dolina je v najtenšej hmle. Ďaleko na obzore je jemný ružový lesk mora, ticho, jemná sviežosť mladej stromovej zelene, sem-tam cvaknutie prvých slávikov... Pane, vydaj mi sily pre môj osamelý, chudobný život v tejto kráse a práca!

Pozývame vás, aby ste sa oboznámili so zhrnutím diela Ivana Bunina, kde si autor pripomína svoju minulosť

Buninova manželka V. N. Muromtseva-Bunina v liste P.L. Sám spisovateľ sa týmto faktom netajil.

Zápletka

Príbeh je veľmi krátky, pokrýva len malú časť života hrdinov. Hlavná postava dvorí nezvyčajnému dievčaťu. Jej meno sa neuvádza, ale autorka podáva vyčerpávajúci opis jej vzhľadu aj duševného usporiadania. Obraz mladého muža sa prenáša cez prizmu ich vzťahu. Chce lásku, túži po svojej milovanej fyzicky, priťahuje ho jej krása. Vôbec však nerozumie jej duši, ktorá sa ponáhľa medzi hriechom a očistou.

Ich vzťah je odsúdený na stroskotanie: jeho milovaná ho okamžite varuje, že nie je vhodná na to, aby bola manželkou. Napriek tomu nestráca nádej a naďalej sa o ňu stará.

Príbeh sa končí tým, že po konečnom fyzickom zblížení sa dievča zrieka lásky mladého muža v prospech duchovnej očisty a odchádza do kláštora.

Pre hlavného hrdinu je cestou k očisteniu služba Bohu, pričom hrdina rastie aj duchovne, keď zažil všetku horkosť nečakaného odlúčenia od svojej milovanej.

„Čistý pondelok“ obsahuje silnú hru kontrastov: svetlé farby - prísne farby; reštaurácie, krčmy, divadlá - cintorín, kláštor, kostol; fyzická intimita - tonzúra. Dokonca aj z dievčenskej krásy vyžaruje akýsi druh diabolskej sily: má čierne vlasy, tmavú pleť, tmavé oči a tajomnú dušu.

Prototypy hrdinov

Výskumníci sú presvedčení, že prototypom hlavnej postavy bol samotný Ivan Alekseevič Bunin. Pokiaľ ide o jeho milovaného, ​​s najväčšou pravdepodobnosťou bol jej obraz skopírovaný od Varvary Vladimirovny Pashchenko, ženy, ktorá sa stala Buninovou prvou láskou.

Varvara Vladimirovna bola veľmi krásna a vzdelaná žena, ktorá ukončila celý sedemročný kurz na gymnáziu v Yelets so zlatou medailou. S Buninom sa stretli v roku 1889, keď Varvara pracovala ako korektorka v Orlovskom Vestníku.

Bola to Varvara, ktorá ako prvá vyznala lásku Buninovi. Nedokázala však úplne pochopiť svoje pocity a neustále vyčítala Ivanovi Alekseevičovi, že ju úplne nemiluje.

Nakoniec v novembri 1894 Varvara Vladimirovna Bunina opustila a nechala mu na rozlúčku iba krátky odkaz. Čoskoro sa vydala za jeho najlepšieho priateľa, herca Arsenyho Bibikova. Život Varvary Vladimirovny bol krátky a nie príliš šťastný: ona a jej manžel prišli o svoju 13-ročnú dcéru, ktorá zomrela na tuberkulózu. V roku 1918 Buninova prvá milenka sama zomrela na túto nebezpečnú chorobu. Varvara Vladimirovna sa stala prototypom ženských obrazov mnohých Buninových diel, ako napríklad „Mityova láska“ a „Život Arsenyeva“.

Hlavná myšlienka príbehu

„Čistý pondelok“ od Ivana Alekseeviča Bunina nie je len príbehom o tragickej láske dvoch úplne odlišných ľudí, je to príbeh o voľbe, ktorú musí urobiť každý človek.

Toto je voľba medzi dobrom a zlom, hriechom a očistením, nečinnosťou a skromnosťou, pozemskou láskou a láskou k Bohu.

Niektorí vedci sú presvedčení, že obraz Buninovej milovanej nepredstavuje len pozemské dievča, ale celé Rusko, ktoré spisovateľ vyzýva, aby sa vybralo na cestu očisty, priblížilo sa k Bohu a namiesto nečinnosti a nečinnosti si vybralo jednoduchý, ale zmysluplný život. zábava.

10.00.00 - FILOLOGICKÉ VEDY

MDT 82-32 O.V

Doktor filológie, profesor, vedúci výskumník Ústavu filologického výskumu Štátnej univerzity v Petrohrade

MDT 82-32 BOG DAN O VA O.V.

Doktor filológie, profesor, vedúci výskumník, Inštitút filologického výskumu, štát Petrohrad

Email: [e-mail chránený]

OBRAZ HLAVNEJ POSTAVY A „KONFLIKT“ LÁSKY V PRÍBEHU I. BUNINA

"ČISTÝ PONDELOK"

OBRAZ PROTAGONISTOV A SVOJHO KONFLIKTU V PRÍBEHU I. BUNINA „ČISTÝ PONDELOK“

Počas analýzy románu LI. Bunin „Čistý pondelok“ ukazuje, že obraz hlavnej postavy hrá rovnako dôležitú úlohu, človeče! hrdinka je v centre rozprávania a obaja hrdinovia stelesňujú filozofické myšlienky zosnulého Bunina. „On“ sa stáva odrazom Puškinovho typu „Onegin“, „ona“ sa stáva zosobnením myšlienok neskorého Tolstého zaznamenaných v Buninovom pojednaní „Oslobodenie Tolstého“. Rozpor medzi „fázami“, v ktorých sa (podľa Tolstého) hrdinovia nachádzajú, vedie k nepochopeniu postáv a nenaplneniu ich lásky.

Kľúčové slová: ruská literatúra 20. storočia, próza, I.A. Bunin, príbeh „Čistý pondelok“, systém obrazov, ideologická a filozofická rovina.

V analýze Buninovho románu „Čistý pondelok“ autor článku ukazuje, že protagonista hrá hlavnú úlohu rozprávania, obe postavy príbehu stelesňujú filozofické myšlienky zosnulého Bunina „On“ sa stáva odrazom Puškina. Typ „Onegin“, „ona“ je zosobnením Tolstého myšlienok, zaznamenaných v Buninovom pojednaní „Oslobodenie Tolstého“. Fáza nesúladu, v ktorej sú hrdinovia, vedie k nepochopeniu postáv a zničeniu ich lásky.

Kľúčové slová: ruská literatúra 20. storočia, próza, LA. Bunin, príbeh „Čistý pondelok“, systém postáv, mentálna a filozofická rovina.

Zvyčajne obraz hlavnej postavy príbehu I.A. Buninov „Čistý pondelok“ nevenuje veľkú pozornosť výskumníkom. Medzi literárnymi vedcami a kritikmi sa všeobecne uznáva, že v analytických recenziách a literárnych článkoch je stredobodom rozprávania hrdinka, mužská postava má zvyčajne skromné ​​miesto. ON. Michajlov verí: „Týchto tridsaťosem poviedok<"Темных ал-лей">dať veľkú škálu nezabudnuteľných ženských typov - Rusya, Antigona, Tanya, Galya Ganskaya, Polya ("Madrid"), hrdinka "Čistého pondelka". V blízkosti tohto kvetenstva sú mužské postavy oveľa menej výrazné: sú menej rozmanité, niekedy len načrtnuté a spravidla statické. Postavy sú charakterizované skôr nepriamo, reflektovane – v súvislosti s fyzickým a duševným vzhľadom ženy, ktorú milujú a ktorá zaujíma v príbehu sebestačné miesto.“ „Hrdinka dominuje<...>hrdina sa pokorne podriaďuje,“ uvádza O.A. Lekmanov. A toto všetko je čiastočne pravda. Bližšia pozornosť k obrazu hlavnej postavy nám však umožňuje lepšie pochopiť rozporuplné

vynikajúca štruktúra rozprávania - vážnejšie pochopiť konflikt príbehu, pochopiť pôvod neúspešnej lásky hrdinu a hrdinky.

Rozprávač, zdá sa, skutočne hovorí o hrdinke, no zároveň (so všetkými pochybnosťami) predovšetkým o sebe, o svojej láske, o zmarených nádejach, o hlbokých citových zážitkoch, ktoré pociťoval. Viditeľné a, zdá sa, motivované (bádateľmi) umiestnenie hrdinky do centra rozprávania, sa v skutočnosti ukazuje ako povrchné, takmer imaginárne – hrdina sa o sebe a pre seba zaväzuje takmer denníkovo „priznať“ (existuje žiadny príjemca zápletky v Buninovom texte). Preto sa ukazuje, že názov príbehu - „Čistý pondelok“ - priamo súvisí nielen s obrazom a osudom hrdinky, ako zvyčajne interpretujú výskumníci, ale aj s obrazom jeho, hrdinu-rozprávača. Prvý pôstny deň sa stáva „rubikonom“ starého a nového života nielen pre ňu, ale aj pre neho.

V kritike o opozícii hrdinov sa toho povedalo veľa. Osobitnú pozornosť si zaslúži antinómia Východu a Západu, ktorá sa realizuje v obrazoch hlavných postáv príbehu. Jedným z prvých, ktorí tieto motívy podrobne a presvedčivo rozborili, bol L. K. Dolgopolov. V jeho mysli východný

© Bogdanova O.V. © Bogdanova O.V.

Rysy v portréte hrdinu a najmä hrdinky by sa mali interpretovať ako „stredná cesta“ postavenia Ruska medzi Východom a Západom, ako „súvislosť“ a „hranica“ Východu a Západu v ruskom živote, v národnom mentality, vo vzhľade jej národov a jednotlivých predstaviteľov. V tomto kontexte východné črty v portréte hrdinu - „Ja, pochádzajúci z provincie Penza, som bol v tom čase z nejakého dôvodu pekný s južnou, horúcou krásou“, „moja postava bola južná, živá“, „niektorí druh Sitsidgschian“

Nielenže stelesňujú zvláštnosť ruského typu, ale z umeleckého hľadiska tiež vysvetľujú blízkosť hrdinu k jeho vyvolenej, východnej „kráľovnej Shamachan“. Zdá sa, že mladosť, krása a „orientalita“ spájajú hrdinov, motivujúc ich vzájomnú náklonnosť a nadšenú lásku hrdinu. Navyše, ako L.K. Podľa Dolgopolova a jeho nasledovníkov je hlavná postava na rozdiel od „dôkladne“ východnej hrdinky kvalifikovaná skôr ako osobnosť západného sveta a európskych tradícií než východných. A to je pravda, najmä na pozadí chronotopického protikladu, ktorý možno čítať v príbehu - konfrontácia medzi modernistickým a klasickým svetonázorom, svetonázor „súčasného storočia“ a „minulého storočia“.

„Konfliktný“ stav chronotopu príbehu „Čistý pondelok“ Bunin nastolil hneď od prvých riadkov rozprávania. Náčrt krajiny, ktorý otvára rozprávanie, a priori vysvetľuje „romantický“ duálny svet. programovanie neriešiteľných rozporov v okolitom svete a vo vzťahoch hrdinov. „Moskovský sivý zimný deň sa stmieval, plyn v lampášoch bol chladne zapálený, výklady boli príjemne osvetlené – a večerný život Moskvy, oslobodený od denných záležitostí, sa rozhorel: sane kabíny sa ponáhľali hustejšie a energickejšie. preplnené, potápavé električky hrkotali silnejšie - v tme už bolo vidieť, ako so syčaním padali zelené hviezdy z drôtov.

Tupí začiernení okoloidúci sa živšie ponáhľali po zasnežených chodníkoch...“ Hraničný čas dňa (večer), zrakovo-senzorické antinómie (studené teplo, tma „-“ svetlo, ťažko veselo), obrazná radosť (preplnené električky< >osamelí okoloidúci), oxymoronické konštrukcie („chladne osvetlené“) aktualizujú rozporuplný dvojdielny charakter budúceho príbehu, najmä v očakávaní skutočnosti, že práve v tejto neskorej hodine sa pre hrdinov práve začína skutočný svetlý život. .

S istotou možno konštatovať, že krajina expozície priamo súvisí s obrazom hlavnej postavy, hrdinu-rozprávača - nielen preto, že táto postava vedie rozprávanie, ale aj preto, že realizmus a objektívnosť skice je vlastná. vo vízii hrdinu, ale nie hrdinky (porov. napríklad jej modernistický estetizovaný pohľad na Mesiac: „Celý mesiac sa ponáral v oblakoch nad Kremľom, „nejaká žiarivá lebka,“ povedala) . Ak je hrdinka charakteristická symbolikou

(dekadencia) „pretvorenie“ prírody, jej individualizácia a estetizácia, potom je pohľad hrdinu jednoduchý, čistý a svojím spôsobom naivný. Vyznačuje sa obrazovo-plastickým princípom vnímania sveta, oživuje ho realistickým, aj keď poetickým spôsobom.

Hrdina od prvých slov príbehu pôsobí úprimne a spontánne, dokáže si jemne a poeticky všímať detaily a nuansy, no nie je naklonený ich subjektivizácii a deformácii. Hovorí o sebe: „... mal som postavu „... temperamentný, vždy pripravený na veselý úsmev, na dobrý vtip,“ neskrýva v sebe „jednoduchú veselosť“, s mladíckou jednoduchosťou často vyjadruje to, čo „príde v hlave“. na prednáške Andreja Belyho sa číta - hrdina sa „krútil“, „smial“, „veselo sa otáčal ...“, „vždy“ je radostný („ako vždy, radostne“) otvorený prekvapeniu („prekvapený“; „udivený“), ktorý hovorí, že „na tomto prahu – na prechode od racionálneho k zmyslovému a naopak – sa spisovatelovi hrdinovia rozchádzajú“.

Hrdina je ako „prirodzený“, „prirodzený“ človek, pre ktorého je svet okolo plný života, živých dojmov, hmatateľných chutí, farebného bohatstva, bohatých vôní: „Izba voňala kvetmi a pre mňa to bolo spojené s ich vôňa." Moskva za riekou je pre neho „zasnežená šedá“, večerná hviezda je „zelená“, kavky odrážajúce sa v zlatých kupolách Chrámu Krista Spasiteľa sú „modravé“, kmene stromov „ružovejú“ v zapadajúce slnko, vôňa hrdinkiných vlasov je „korenistá“. V tomto zmysle je hrdina-rozprávač blízky autorovej postave, autorovi samotnému, ktorý v jednom zo svojich raných denníkov o sebe napísal: „Vždy som vnímal svet cez vône, farby, svetlo, vietor, víno, jedlo – a ako prudko, bože, ako prudko, až bolestne!..“ [I str. 124].

Hrdina je ponorený do ideálov a svetských kódexov Moskvy 10. rokov 20. storočia. Po nich vyzdvihla na piedestál ženu, diktovala obdiv k obrazu (takmer Blokovej) „krásnej dámy“ a jej poetizáciu. Princíp správania Buninovho sekulárneho hrabla však nie je len „rituál“, odhaľuje nielen dodržiavanie noriem správania v (ženskej) spoločnosti, ale predstavuje vnútornú podstatu mladého a vášnivého hrdinu - bol nadšený a inšpirovaný zaľúbený. Je pozoruhodné, že, ako hrdina priznáva, „čoskoro“ po stretnutí s ním urobí ponuku: „Čoskoro po našom zblížení<...>Začal som hovoriť o manželstve." Hrdina je skutočne v Puškinovom štýle: „A on sa ponáhľa žiť. a ponáhľaj sa!“ A ani hrdinkino odmietnutie hrdinu veľmi nerozruší: „To ma neodradilo. "Uvidíme odtiaľ!" - povedal som si v nádeji

zmeniť názor<...>Naša neúplná intimita sa mi niekedy zdala neznesiteľná, ale aj tu mi zostávalo, čo okrem nádeje na čas? . Slovo „nádej“ sa opakuje trikrát. Hrdina je plný nádeje, verí v lásku a šťastie. Postava s otvorenou dušou a ľahkým srdcom aj v mukách (láske) videla len šťastie: „všetko rovnaké trápenie a to isté šťastie...<...>Stále šťastie, veľké šťastie!" , „extatické zúfalstvo“. Jeho láskavý smútok je jasný na spôsob Puškina: „Som smutný a jasný...“

Hrdina-rozprávač o sebe veľa nehovorí, nespomína svoje vzdelanie. Knihy prinesené hrdinke („nové knihy – Hofmannsthal, Schnitzler, Tetmeyer, Przybyshevsky“) sú však hrdinovi pravdepodobne známe (nie je náhoda, že jeho otázka o „Ohnivém anjelovi“ od V. Bryusova resp. zmienka o L. Andreevovi). Stretnutie hrdinov na večeri Andreja Belyho naznačuje, že je pravidelným účastníkom módnych stretnutí, verejných predstavení, divadelných „kapustoviek“, nových divadelných predstavení a koncertov. Pohybuje sa v kruhu „slávnych hercov“, ocitá sa vedľa Stanislavského, Kachalova, Sulerzhitského, počúva Chaliapina.

So značnými znalosťami hovorí o Moskve, spomína na Astrachaň, premýšľa o Perzii a Indii. Nielen hrdinka, ale aj on pozná moskovské kostoly a kláštory, kláštory a cintoríny („Je to ten slávny schizmatik?“). Rozmýšľa o „čudnom meste“ Moskve, „o Ochotnom Ryade, o Iverskej, o sv. Bazilovi...> Spas-on-Boru.“ Hrdina je vo svojom vnímaní pozorný a subtílny - háda „niečo kirgizské v koncoch veží na kremeľských múroch...“, vidí „talianske“ korene starých moskovských katedrál a esteticky neakceptuje „príliš nové“. veľká časť Krista Spasiteľa“. S rovnakou slobodou ako hrdinka dokáže citovať staré texty, napríklad korešpondenciu Jurija Dolgorukova. S Pushkinovou ľahkomyseľnosťou mohol hrdina zopakovať: „Všetci sme sa niečo málo naučili a nejako...“

Konfesionálna forma rozprávania zužuje šírku a obmedzuje mnohorakosť portrétnych charakteristík, ktorými by mohol byť hrdina obdarený. Jeden detail vonkajšieho vzhľadu postavy sa však v texte opakuje dvakrát (alebo v premenlivom slovnom tvare - trikrát), je vytrvalo zdôrazňovaný a je intertextový. Je to tiež Puškin - slávny Oneginov „bobrí golier“.

Už je tma: sadne do saní.

"Padať, padať!" - ozval sa krik;

Strieborná s mrazivým prachom

Jeho bobrí golier.

Výrazný Puškinov detail, ktorý si predtým všimli výskumníci, je v ruskom vedomí zreteľne poznačený, Bunin to nemohol pochopiť a cítiť. Teda cez rozlíšiteľné

a ľahko identifikovateľné značkové slovo, autor vysvetľuje nielen rodokmeň hrdinu, tie „západné“ korene, o ktorých veľa hovorila kritika, ale zahŕňa ho aj do sémanticky významného poľa postáv literárnych predchodcov. Buninov hrdina sa objavuje v podobe mladého Onegina, sekulárneho metropolitného hraboša, predstaviteľa „zlatej mládeže“, nadšeného, ​​zamilovaného, ​​ešte neovplyvneného módnou „slezinou“ alebo „slezinou“, ktorý si naplno užíva život, mladosť, prosperita, šťastie, láska. Celý obraz hrdinu je preniknutý „svetlými (akýmisi Puškinovými) náladami“, „s jeho slovami vylievam svoju fiktívnu mladú lásku,“ zdá sa, pripúšťa Bunin.

A potom, na vznikajúcom „oneginskom pozadí“, detaily ďalšej klasiky v čase a duchu, L.N., roztrúsené po celom texte, začínajú byť vidieť jasnejšie a zreteľnejšie. Tolstého. Výskumníci opakovane venovali pozornosť rečovým črtám a detailom portrétu Andreja Bolkonského, Pierra Bezukhova, Lisy, Platona Karataeva, Anny Kareniny, Levina, ktoré v Buninovom príbehu „označujú“ túto alebo tú postavu, epizódu, situáciu. Význam týchto metov však zostal vymazaný. Teraz – v porovnaní Puškinovho a Tolstého princípu – sa jasnejšie aktualizuje povaha milostného konfliktu hrdinov, jasnejšie sa odhaľuje podstata ich milostnej konfrontácie, stret subjektívnych predstáv o láske podfarbený autoritami Buninových idolov. predchádzajúcej literatúry, sa odhaľuje citlivejšie – v Buninovi a jeho hrdinoch.

Kontroverzia medzi Puškinom a Tolstým dešifruje hrdinovo nepochopenie hrdinky (jeho početné „z nejakého dôvodu“, „z nejakého dôvodu“, „nie je jasné prečo“), ako aj hrdinkinu ​​neschopnosť pochopiť ho („nemôžeš rozumiem tomu, ako to robím."<.. .>“, „neviete si predstaviť<...>"). Puškinov vášnivý a úprimne živý cit – ponorenie sa do lásky a rozplynutie sa v nej – naráža na Tolstého (neskorú) „abstinenciu“ a „neživotnosť“ (z čias „Kreutzerovej sonáty“). Za antinómiami „Východ Západ“, „mužský ženský“ („on< она») вырисовывается еще одна антитетичная пара - «Пушкин <->Tolstého,“ porovnanie mien odhaľuje Buninov nejednoznačný postoj k láske.

Kritika často hovorila o tom, aký je hrdina pasívny a nečinný, nečinný a kontemplatívny. O.A. Lekmanov napríklad nazýva postavu „vždy<.. .>pasívny a kontrolovaný hrdina." Apel na Puškina, narážka na Puškinov text nám medzitým umožňuje pozrieť sa na obraz hrdinu Bunina inak a vidieť v ňom rovnakú (alebo veľmi podobnú) duchovnú evolúciu, ktorou prešiel Eugen Onegin.

Mladosť Buninovho hrdinu, porovnateľného s Oneginom v prvej kapitole románu, nebráni tomu, aby bola postava jemná, pozorná, bystrá a citlivá. Ľahko zachytáva zmeny v našom

štruktúru hrdinky, všíma si výkyvy v jej správaní, nevidí dôvody jej psychických zrútení, neignoruje ich a je pripravený sa zúčastniť.

Hrdina „zasiahnutý“ posledný večer hrdinkiným príkazom prepustiť kočiša „so srdcom klesajúcim ako nad priepasťou“ zostáva v jej byte. Prirovnanie „tesne nad priepasťou“ vyjadruje nielen a nie tak vášeň a žiadostivosť mladého hrdinu, ale aj úzkosť, ktorú pociťuje, predtuchu niektorých hrozivých (hrozivých) zmien, ktoré ho znepokojujú a vystrašujú.

Nie je náhoda, že hrdina, ktorý je zdanlivo predurčený zažiť blaženosť a neuveriteľné potešenie z dlho očakávanej a konečne dosiahnutej intimity, ráno pokľakne, keď sa ocitne blízko kaplnky Matky Božej Iveronovej. ušliapaného (takmer roztopeného) snehu a oddáva sa modlitbe. Jeho dojem z vnútra kostola – „horelo to horúco“ – vyjadruje jeho vlastný stav – horiaci strach, horúcu úzkosť (pre hrdinku), spaľujúce očakávanie blížiacej sa drámy. Sústrastné zvolanie starej ženy, ktorá bola náhodou nablízku: „Ó, nezabíjaj sa, nezabíjaj sa tak! Hriech, hriech! - na úrovni „vonkajšieho“, psychologizmu „tretej strany“ vyjadruje zápal a hĺbku pocitov, ktoré hrdina prežíva. Dvakrát opakovaná obrazná a metaforická forma slova „nezabíjaj sa“, dodáva vnútorným duchovným hnutiam mladej citlivej postavy tragédiu. Hrdina, ktorý ešte nevie o nadchádzajúcich udalostiach, je hlboko ranený ich predtuchou.

Hrdinkin list na rozlúčku a jej zmiznutie prinášajú do duše hrdinu ešte akútnejšiu bolesť - „na dlhú dobu zmizol v najšpinavších krčmách, stal sa alkoholikom a každým možným spôsobom sa stále viac potápa“. A až „neskôr“ po takmer dvoch rokoch „sa začal postupne zotavovať – ľahostajne. beznádejný..." Ak predtým bol plný nádeje, veril v šťastie lásky a radosti mladosti, teraz je hrdina ľahostajný a beznádejný. Ukázalo sa, že „vedu nežnej vášne“ ovláda, Pushkinove lekcie „naučte sa ovládať sa“ mu boli vštepené. Hrdina opustil „prvú fázu“ života a ocitol sa na prahu (dejovo, pri bráne) novej etapy svojej životnej cesty. V románe „Život Arsenyeva“ je táto etapa života opísaná takto: „Stále bolo veľa šťastných dní, ale nielen šťastných...“

V „Oslobodení Tolstého“ (1937) Bunin napísal o Tolstého rozdelení života na „tri fázy“: „Človek prežíva tri fázy<...>V prvej fáze žije človek len pre svoje vášne: jedlo, pitie, lov, ženy, márnosť, pýcha – a život je plný.<...>Po<. ..>záujem o blaho ľudí, všetkých ľudí, ľudstva<.. .хТретий фазис>existuje služba Bohu, plnenie jeho vôle vo vzťahu k jeho podstate, ktorá je vo mne.<...>Toto je túžba po božskej čistote...“ Podľa Bunina (po Tolstom) prešiel jeho hrdina fázou „svojich vášní“: jedlo, pitie, ženy, márnosť, pýcha (preto taká štedrá a hojná

zoznam a zobrazenie v príbehu reštaurácií, jedál, gurmánskych jedál) - a priblížil sa k vstupu do „druhej fázy“. Medzitým hrdinka „Čistého pondelka“ už dosiahla „tretiu fázu“, „božskú lásku“, podľa Tolstého.

V týchto Tolstého-Buninových súradniciach tak vzniká ďalšia, nová ideologická a štrukturálna kolízia: hrdinovia príbehu nemohli byť spolu nie preto, že Bunin jej „ukazuje<"всемогущей любви">nedosiahnuteľnosť." ako sa niektorí bádatelia domnievajú, ale pretože on a ona prežili rôzne fázy života, neporovnateľné a mnohostranné, tie, ktoré sa v Tolstého „východnej múdrosti“, pochádzajúcej z Tolstého vášne pre hinduizmus, nazývajú „Cesta výkonu“ a „Cesta of Návrat“. Mentálne súradnice chronotopov postáv sú oddelené, vektorialita ich pohybov je inak orientovaná, pretínali sa v určitom „bode zblíženia“, ale nemohli sa absolútne zhodovať a spájať.

Ak sa však vrátime k Pushkinovým paralelám, mali by sme venovať pozornosť posledným epizódam diel Puškina a Bunina. Autor románu vo veršoch v ôsmej kapitole sa lúči so svojím hrdinom - „Zbohom, a ak navždy, potom navždy zbohom“ (epigraf od Byrona k poslednej kapitole). Zároveň sa môže zdať. že Puškin ešte nedokončil vykreslenie životných vzostupov a pádov hrdinu: dej postavy by mohol pokračovať. Pre tvorcu románu je však rozlúčka možná, pretože z pohľadu autora hrdina dozrel, dozrel a získal životné skúsenosti. Dôkazom a dôkazom toho je láska k Taťáne, ktorá zachvátila Onegina, jeho list a vyznanie. Láska k hrdinke sa pre Eugena stala akýmsi „testom“, ktorý hrdina úspešne absolvoval a teraz ho možno považovať za nezávislú, zrelú, duchovne posilnenú osobu. Rovnako Bunin vo finále „Čistého pondelka“ v situácii dejového zlomu ukazuje, že hrdina po tom, čo zažil a prekonal odlúčenie od svojej milovanej, stal sa zrelším a silnejším, získal pokoj a múdrosť. Posledné slzy hrdinu a jeho zamyslené myšlienky a otázky v kláštore Marfo-Mariinsky znamenajú začiatok novej cesty, ktorá sa pred ním otvára.

Pushkin a Tolstoy sa teda v Buninových hrdinoch nezhodovali. Všimnime si, ako sám v sebe. Ak Bunin strávil svoju mladosť s Pushkinom - v poznámke „Myslel som na Puškina“ (1926) priznal: „... celá moja mladosť prešla s ním“, potom spisovateľova zrelosť prešla s Tolstým, ktorého myšlienky sa odrazili v obraze hrdinka „Čistý pondelok“. Práve dediferenciácia životných fáz (konvenčne Puškinova a Tolstého) sa podľa Bunina ukázala ako (neviditeľná a nevedomá) príčina nemožnosti šťastnej lásky medzi hrdinami. Hrdinka (neskôr) Tolstého nemohla zdieľať vášne a presvedčenie (ranného) Puškinovho hrdinu - životné fázy hrdinov sa nezhodovali úmyselne.

Bibliografia

1. Bunin II. A. Denníky //Bunin I.A. Kompletná zbierka cit.: v 13 (16) roč.

2. Bunin I.A. Premýšľanie o Puškinovi //Bunin I.A. Zbierka op.: v 16 zväzkoch 8. €. 8. s. 6-9.

3. Bunin II. A. Oslobodenie Tolstého // Bunin I.A. Zbierka cit.: v 16 T-T 8. S. 18.

4. Bunin II. A. Tmavé uličky. M.: Mladá garda, 2002. S. 206-218.

5. Garmash E. O dvoch reminiscenciách v príbehu I. Bunina „Čistý pondelok“ // Filologické štúdie. Vol. 6. Doneck, 2004. s. 3-9. S, 9,

6. Dolgopoloye L.K. O niektorých črtách realizmu zosnulého Bunina (skúsenosť z komentára k príbehu „Čistý pondelok“) // Ruská literatúra. 1973. Číslo 2. s. 93-109.

7. Lazarescu O. „Onegin“ úvahy v próze Čechova a Bunina // Ruská historická filológia: Problémy a perspektívy. Petrozavodsk, 2001. s. 358-368.

8. Lekltov O., Dzyubenko M. Zo skúseností z blízkeho čítania ruskej prózy: „Čistý pondelok“ od I. A. Bunina // ruthenia. ru>dokument/551883. html

9. Michajlov O. N. Ivan Tsarevič //Bunin II. A. Tmavé uličky. M.: Mladá garda, 2002. S. 3-12.

10. Nikonova T. A. O zmysle ľudskej existencie v dielach I. Bunina // I. A. Bunin: proetcontra. Petrohrad: RKhGI, 2001. S. 599-613.

1. Bunin I.A. Denníky // Bimin I.A.Collected works: in 13 (16) v. Vol. 9. S. 124.

2. Bunin I A. Premýšľanie o Puškinovi // Bunin I.A.Zbierané diela: v 16. v. Vol. 8.Pp. 6-9.

3. Bunin /„4. Oslobodenie Tolstého // Bunin I.A. Zhromaždené diela: v 16v. Vol. 8.Pp. 10-123.

4. Bunin /„4.Temné uličky. M.: Molodayagvardia, 2002. Pp. 206-218.

5. Gmniash E. O dvoch narážkach v príbehu Ivana Bunina „Čistý pondelok“ // Filologické štúdie. Vol. 6.Doneck, 2004. Pp. 3-9.

6. Dolgopolov L. K. O niektorých črtách realizmu neskorého Bunina (skúsenosti z recenzie na príbeh „Čistý pondelok“) // Ruská literatúra. 1973. zväzok 2. str. 93-109.

7. Lazaresku 0."0negin" úvahy v próze Čechova a Bunina // Ruská historická filológia: Problémy a perspektívy. Petrozavodsk, 2001. Pp. 358-368.

8. Leknicmov 0.,Dziubenko A/.Zo skúseností z blízkeho čítania ruskej prózy: „Čistý pondelok“ I.A. Bunin // ruthenia. ru>dokument/551883. html

9. Michajlov O. N. Ivan TsarevicMBunin I.A. Tmavé uličky. M.: Molodayagvardia, 2002. Pp. 3-12.

10. Nikonova T. A. O zmysle ľudskej existencie v dielach I. Bunina // I.A. Bunin: pre a proti. SPb.:PHGI, 2001. Pp. 599-613.