V zgodovini poznamo tri vrste civilizacij: primarne, sekundarne in obrobne.

Primarne civilizacije vključujejo zgodnje civilizacije starega sveta.

Sekundarne so tiste, ki so nastale na mestu ali podlagi primarnih civilizacij: srednjeveška evropska, bizantinska.

Periferne civilizacije nastanejo na novem mestu in nanje vplivajo druge civilizacije (stara skandinavska, ruska).

Na oblikovanje ruske civilizacije so vplivali nomadi z vzhoda in zahodnih držav. To pomeni, da Rusija zaseda vmesni položaj med dvema civilizacijskima blokoma. To nam omogoča, da govorimo o obstoju posebnega, vmesnega tipa civilizacije, ki združuje elemente družbenih odnosov in kulture obeh smeri, vzhodne in zahodne.

Misleci in znanstveniki, ki so v preteklosti poskušali dojeti civilizacijsko posebnost Rusije, so praviloma opozarjali na njen poseben značaj, na kombinacijo in medsebojno prepletanje zahodnih in vzhodnih elementov.

Ruska civilizacija je kombinacija izjemno protislovnih trendov.

Ruska civilizacija dohiteva. Glavna značilnost dohitevalnega tipa razvoja ruske civilizacije je oblikovanje gospodarskih, političnih in duhovnih struktur, ki niso posledica naravnega samorazvoja družbe, temveč pod vplivom izkušenj, odnosov, gospodarstva in kulture. razvitejših držav

V zgodovinskem razvoju ljudstev igrajo veliko vlogo različni dejavniki.

Interakcija človeka z okoljem v procesu proizvodne dejavnosti v veliki meri vpliva na značaj in duševnost. Vpliv geografskega okolja je raznolik. Različna geografska območja ponujajo različne možnosti za to. Nekateri od njih so tako prilagojeni človekovemu življenju, da ne ustvarjajo predpogojev za spremembe v okolju in s tem za povečanje potreb in navsezadnje za razvoj. Drugi so tako neugodni, da preprečujejo kakršno koli preobrazbo. Najhitreje se razvijajo ozemlja, ki se nahajajo na stičišču geografskih poti, ki povezujejo različna ljudstva, v bližini središč civilizacij. Napredek olajša bližina razvitejših držav. To ustvarja trajno željo po izboljšavah.

Identiteto Rusije v veliki meri določa njen geografski položaj med Evropo in Azijo – svetom modernizacije in svetom tradicije. Ta dejavnik pusti pečat v zgodovinskem razvoju Rusije. V svojem razvoju se približuje bodisi Evropi, napredni civilizaciji, bodisi Aziji, vzhodni civilizaciji. Zato se ruska civilizacija pogosto imenuje lebdeča družba. V sami Rusiji, od 18. st. družba je razdeljena na dve civilizaciji - evropsko in tla. In spor med zahodnjaki in slovanofili še vedno ni končan.

Glavni naravni dejavnik je bila celinska narava lege ozemlja Rusije. Morje do 18. stol ni imel pomembne vloge v ruski zgodovini. Ker se je Rusija nahajala daleč od glavnih trgovskih poti, je bila trgovina v državi slabo razvita. V oblikovanju trga in razvoju kapitalizma je zaostajala za evropskimi državami.

Stalna kolonizacija ozemlja je prispevala k vzpostavitvi ekstenzivne narave gospodarskega razvoja. Enotnost naravnih dejavnikov, značilnih za ozemlja, ki so jih razvili vzhodni Slovani, je določila enotnost gospodarskih dejavnosti v vseh poselitvenih območjih. V Evropi je številčnost gora botrovala gospodarski specializaciji in prispevala k razvoju trgovine med prebivalci gora in dolin. V Rusiji je enoličnost pokrajine ustvarila šibke predpogoje za gospodarsko specializacijo in notranjo trgovino. Narodi Evrope so se razvili na podlagi rimske kulture in si veliko izposodili od antične kulture.

Na poti naseljevanja Slovanov ni bilo ljudstev s starodavno visoko kulturo. Samo stiki z Bizancem so vplivali na kulturo Rusije. Toda zgodnji prevod bogoslužnih knjig v slovanščino, ki sta ga izvedla meniha Ciril in Metod v 9. st. študij grškega jezika in s tem seznanjanje s starodavno kulturo naredil neobvezen.

Rusija je bila v stalnem stiku s Stepo do 18. stoletja. doživeli grožnjo uničujočih vpadov v stepe. To je zaviralo njen notranji razvoj in zgodovinski napredek.

Značilnosti naravnega okolja, kjer so se naselili Rusi, so v veliki meri določale njihov značaj in prevladujoče vrednote. Gostota prebivalstva Evrope in omejeni viri so prispevali k krepitvi gospodarstva in želji po inovacijah. Nasprotno, v Rusiji so odprti prostori in bogastvo virov vzbudili navado ekstenzivnega, potrošniškega odnosa do naravnih virov. Znano je, da so bila na celotnem ozemlju, ki je tvorilo zgodovinsko jedro ruske države, nerodovitna tla. To je vnaprej določilo dosledno nizke donose. Drugi razlog za nizek donos je bilo pomanjkanje časa za temeljito obdelavo zemlje zaradi zelo kratkega cikla kmetijskih del - 125–130 delovnih dni. Za pripravo krme za živino ni bilo dovolj časa. Skupaj z zelo dolgim ​​obdobjem hlevske reje je to privedlo do nizke produktivnosti živinoreje in posledično do akutnega pomanjkanja gnojil.

Podnebni dejavnik ima velik vpliv na zgodovinski razvoj. V Evropi so temperaturna nihanja do 10–20 stopinj na leto, v Rusiji od 35 do 40. Toplejše podnebje je Evropejcem omogočilo, da so se večji del leta ukvarjali s kmetijstvom in se navajali na sistematično delo. Ni bilo treba hiteti niti s setvijo niti z žetvijo. V Rusiji je zaradi kratke pomladi, ki se spremeni v vroče poletje, letina odvisna od hitrosti setve - "dan hrani leto." Poletje je obdobje izjemnih napetosti. In potem, 5-6 mesecev, dolgo obdobje lagodnega pasivnega poroda. Ker je bil pod hudim časovnim pritiskom, je moral ruski kmet dejansko vložiti v zemljo v 21-25 delovnih dneh količino dela, ki bi v ugodnejših razmerah zahtevala 40 dni. V praksi je to za kmeta pomenilo neizogibno delo brez spanja in počitka, delo noč in dan z uporabo vseh rezerv družine (delo otrok, starih ljudi in žensk pri moškem delu).

Tako je imelo kmečko gospodarstvo avtohtonega ozemlja Rusije omejene zmožnosti za proizvodnjo tržnih kmetijskih proizvodov. Te omejitve so posledica neugodnih naravnih in podnebnih razmer.

Nenavadno nizki pridelki, omejena velikost kmečke obdelovalne zemlje in šibka živinorejska osnova so privedli do dejstva, da je za rusko družbo značilen relativno nizek obseg skupnega presežka proizvoda. To je bilo velikega pomena za oblikovanje določenega tipa državnosti. Vladajoči razred je bil prisiljen ustvariti toge vzvode državnega mehanizma, namenjenega odvzemu tistega deleža celotnega presežnega proizvoda, ki je šel za razvojne potrebe same države, vladajočega razreda in družbe kot celote. Od tod izvira večstoletna tradicija despotske oblasti ruskega avtokrata, od tod izvira tlačanstvo, katerega resnost ni imela analogij na svetu. Podložniško delo je tudi bistveno zmanjšalo željo po kakovostni delovni sili. Prebivalstvo severne Rusije, ki ni poznalo tlačanstva, je bilo vedno veliko bolj aktivno. Ta odnos do dela je razvil še eno vrednoto – potrpežljivost. Težke naravne delovne razmere so zahtevale kolektivno delo, od tod kolektivizem kot glavno značilnost ruske miselnosti. Podložni kmet v Evropi je bežal v mesto, ki je bilo otok demokracije in prava, svobode pred fevdalno gospodo. Teči ni bilo več kam, saj ni bilo prostih sedežev. V Rusiji niso bežali v mesto, kjer so bili isti fevdalci, ampak h Kozakom, v nerazvite dežele. Posledično so se v Evropi razvile urbane, meščanske vrednote, v Rusiji pa komunalne, kolektivistične vrednote. Evropejec je svoje težave rešil z razvojem meščanske preudarnosti in lastnega interesa, Rus pa z vzpostavitvijo egalitarnih kolektivističnih idealov. Beg prebivalstva na obrobje je zaviral razvoj mest.

Visoki donosi na novo razvitih zemljiščih, odsotnost lakote, svoboden zaseg zemlje in odsotnost redne obdavčitve so ustvarili preddržavni ideal svobodnega življenja, ki je postal del ljudske kulture. Kolonizacija je prispevala k diskretnemu poteku ruske zgodovine. Krepitev centralizacije oblasti je večkrat zamenjala njena slabitev. Prevzem krščanstva v bizantinski različici je pomembno vplival tudi na zgodovinski razvoj naše države. Katoliška cerkev je zaradi svoje relativne neodvisnosti od posvetnih vladarjev predstavljala večjo opozicijsko silo kot pravoslavna cerkev. In uspešneje je branila interese prebivalstva pred posvetnimi oblastmi. Istočasno je pravoslavje dalo večjo svobodo notranjemu življenju. Pravoslavna cerkev ni poznala ukazov. Zanj je značilna notranja enotnost – konciliarnost, razumljena kot udeležba v skupnem absolutu.

Zaradi vseh zgoraj navedenih dejavnikov je skupnost namesto zasebne lastnine postala glavna vrednota družbene organizacije ruske družbe. Na državo ne gledajo kot na nadgradnjo, ampak kot na hrbtenico. Državnost ima sveti značaj. Država, družba, posameznik niso razdeljeni, ne avtonomni, ampak prepleteni, celostni, saborni.

Zaključek: vklopljeno Na razvoj ruske civilizacije so vplivali vsi zgoraj navedeni dejavniki skupaj, v svojem kompleksu.

Izobraževanje ZSSR. Ustavi iz let 1924 in 1936

Predpogoji za nastanek ZSSR

Ideološko ozadje. Oktobrska revolucija leta 1917 je vodila do propada Ruskega imperija. Prišlo je do razpada nekdanjega več stoletij obstoječega enotnega državnega prostora. Vendar pa je boljševistična ideja svetovne revolucije in nastanek Svetovne federativne republike Sovjetov v prihodnosti prisilila v nov proces združevanja. Aktivno vlogo pri razvoju združitvenega gibanja je imela RSFSR, katere oblasti so bile zainteresirane za obnovitev enotne države na ozemlju nekdanjega Ruskega cesarstva.

Nacionalna politika boljševikov. Nacionalna politika sovjetske države je prispevala k rasti zaupanja v centralno vlado. Temeljila je na načelu enakopravnosti vseh narodov in narodnosti ter pravici narodov do samoodločbe, zapisani v Deklaraciji o pravicah ljudstev Rusije (2. novembra 1917) in Deklaraciji o pravicah dela in Izkoriščani ljudje (januar 1918). Verovanja, običaji, narodne in kulturne ustanove ljudstev Volge in Krima, Sibirije in Turkestana, Kavkaza in Zakavkazja so bili razglašeni za svobodne in nedotakljive, kar je povzročilo povečanje zaupanja v novo vlado ne le s strani tujcev v Rusiji ( ki so predstavljali 57 % prebivalstva), ampak tudi v evropskih državah , Aziji. Pravico do samoodločbe sta leta 1917 uveljavili Poljska in Finska.

TSFSR je igrala pomembno vlogo pri oblikovanju ZSSR. Gospodarska združitev vseh treh zakavkaških republik je bila pomembna za vse Ruse. Ta povezava je povzročila burno razpravo. Glavno vprašanje spora so bila načela NEP in nastanek (združevanje) držav. Spor je bil tudi, ali so načela NEP uporabna za združitev vseh republik. NEP je zahteval obnovitev državne enotnosti na podlagi konfederacije. Organizirano je bilo enotno upravljanje železnic v Zakavkazju. Toda boljševiki so podcenjevali nacionalno vprašanje. Začela se je politika prisilnega zbliževanja in združevanja narodnosti. Julija 1922 je bil predlagan projekt FSSSRZ. Hkrati so glavne pristojnosti ostale v rokah republik. Bila je zveza, ki je temeljila na konfederacijah. Ordžonikidze je bil s tem zelo nezadovoljen. Stalin je bil tako kot Ordžonikidze zagovornik stroge centralizacije. Konec avgusta je Stalin predlagal projekt, v katerem je predlagal »... obliko odnosov med središči in obrobji prilagoditi dejanskim razmerjem, zaradi česar se mora obrobje seveda v vsem pokoravati centru. ...”.

Po vsem preostalem ozemlju nekdanjega Ruskega imperija so se nacionalne vlade borile za nacionalno neodvisnost med državljansko vojno (vključno z ukrajinsko centralno rade, belorusko socialistično skupnostjo, turško stranko Musavat v Azerbajdžanu, kazahstanskim Alašem itd.).

Politično ozadje. V povezavi z zmago sovjetske oblasti na glavnem ozemlju nekdanjega ruskega imperija se je pojavil še en predpogoj za proces združevanja - enotna narava političnega sistema (diktatura proletariata v obliki sovjetov), ​​podobne značilnosti organizacije državne oblasti in uprave. V večini republik je oblast pripadala nacionalnim komunističnim partijam. Nestabilnost mednarodnega položaja mladih sovjetskih republik v razmerah kapitalistične obkoljenosti je narekovala tudi potrebo po združitvi.

Gospodarski in kulturni predpogoji. Potrebo po združitvi so narekovale tudi zgodovinske skupne usode narodov večnacionalne države ter prisotnost dolgoročnih gospodarskih in kulturnih vezi. Med posameznimi regijami države se je skozi zgodovino razvila gospodarska delitev dela: industrija središča je oskrbovala regije jugovzhoda in severa, v zameno pa prejemala surovine - bombaž, les, lan; južne regije so bile glavni dobavitelji nafte, premoga, železove rude itd. Pomen te delitve se je povečal po koncu državljanske vojne, ko je nastala naloga obnovitve uničenega gospodarstva in premagovanja gospodarske zaostalosti sovjetskih republik. V nacionalne republike in regije so iz osrednjih provinc prenesli tekstilne in volnarske tovarne, usnjarne, tiskarne, poslali so zdravnike in učitelje. Načrt GOELRO (elektrifikacija Rusije), sprejet leta 1920, je predvideval tudi razvoj gospodarstva vseh regij države.

Načela izobraževanja ZSSR

Spomladi in poleti 1922 so se partijske organizacije v Ukrajini, Belorusiji in Zakavkazju, ki so razpravljale o načinih tesnejše združitve z RSFSR, obrnile na Centralni komite RCP (b) s prošnjo za razvoj načel in oblik enotnega sovjetskega država. Iz predstavnikov Centralnega komiteja RCP (b) in Centralnega komiteja komunističnih partij republik je bila ustanovljena komisija Organizacijskega biroja Centralnega komiteja RCP (b). Predsednik komisije je bil J. V. Stalin, ki je od ustanovitve prve sovjetske vlade vodil Ljudski komisariat za nacionalne zadeve.

Med delom komisije je I. V. Stalin predstavil načrt za "avtonomizacijo", ki je predvideval vstop sovjetskih republik v RSFSR s pravicami avtonomnih republik. Hkrati so Vseruski centralni izvršni odbor, Svet ljudskih komisarjev in STO RSFSR ostali najvišji organi državne oblasti in uprave.

Stalinov načrt za »avtonomizacijo« je bil naravni izid boja med tistimi, ki so pod komunistično zastavo šli proti izolacionizmu in separatizmu, in tistimi, ki so si prizadevali doseči enotnost republik pod okriljem centralne moskovske vlade. S krepitvijo separatističnih čustev med nacionalkomunisti se je močno okrepil položaj centralističnega krila stranke. Zamisel o združitvi republik s pravicami avtonomije v okviru RSFSR, ki so jo poleg I. V. Stalina zagovarjali še V. M. Molotov, G. K. Ordžonikidze, G. Ya. Sokolnikov, G. V. Čičerin in drugi, ni zorela le v najvišjem vrhovne oblasti, bil pa je nominiran tudi na nižjih ravneh državnega aparata in je imel veliko privržencev med komunisti na obrobju.

Projekt je odobrilo partijsko vodstvo Azerbajdžana, Armenije in Zakavkaškega regionalnega odbora RCP (b).

Centralni komite gruzijske komunistične partije je temu nasprotoval in izjavil, da je združitev v obliki avtonomizacije preuranjena, da je potrebna poenotenje gospodarske in splošne politike, vendar ob ohranitvi vseh atributov neodvisnosti. Dejansko je to pomenilo oblikovanje konfederacije sovjetskih republik, ki je temeljila na enotnosti vojaških, političnih, diplomatskih in deloma gospodarskih dejavnosti.

Na splošno je Centralni biro Komunistične partije Belorusije brez nasprotovanja resoluciji izrazil prednost pogodbenim odnosom med neodvisnimi republikami. Centralni komite Komunistične partije Ukrajine o projektu ni razpravljal, je pa izjavil, da temelji na načelu ukrajinske neodvisnosti. Razmere so se spremenile, ko so bili 23. septembra 1922 predstavniki republik poklicani na sejo komisije Organizacijskega biroja Centralnega komiteja RCP (b) o vprašanju »O razmerju med RSFSR in neodvisno republike." Že prvi dan so predstavniki vseh republik glasovali za projekt J. V. Stalina, z izjemo predstavnika Gruzije, ki se je vzdržal. 24. septembra so bila vsa sporna vprašanja rešena - center je nekaj popustil. Republikam je bilo dovoljeno imeti svoje predstavnike v predsedstvu Vseruskega centralnega izvršnega komiteja, usklajevati imenovanje pooblaščenih vsezveznih ljudskih komisariatov in imenovati svoje predstavnike v tujih predstavništvih Ljudskega komisariata za zunanje zadeve in zunanjo trgovino. Ljudski komisariat za finance je bil premeščen iz vsezveznega v kategorijo zvezno-republikanskega. Komisija je projekt sprejela kot osnovo in ga priporočila plenumu Centralnega komiteja.

Vendar je V. I. Lenin, ki je bil bolan in ni mogel sodelovati pri delu komisije, zavrnil zamisel o avtonomizaciji. 26. septembra 1922 je članom politbiroja poslal pismo, v katerem je ostro kritiziral projekt »avtonomizacije« in oblikoval idejo o oblikovanju zveze enakopravnih sovjetskih republik. Predlagal je zamenjavo formule za "vstop" republik v RSFSR z načelom njihove "združitve skupaj z RSFSR" v združeni sovjetski socialistični državi na podlagi popolne enakosti. Lenin je poudaril potrebo po oblikovanju vsezveznih organov, ki bi stali nad RSFSR v enaki meri kot nad drugimi republikami. V zagovoru načela popolne enakopravnosti združujočih se sovjetskih narodnih republik je zapisal: »... se priznavamo za enakopravne z Ukrajinsko SSR in drugimi ter skupaj in na enakovredni podlagi z njimi vstopamo v novo zvezo, novo federacijo, »Zvezo sovjetskih republik Evrope in Azije.« I. V. Stalin je bil prisiljen priznati, da je bil njegov načrt za avtonomijo napačen.

6. oktobra 1922 je plenum Centralnega komiteja potrdil stališče V. I. Lenina in na njegovi podlagi sprejel novo resolucijo. 18. decembra 1922 je plenum Centralnega komiteja sprejel osnutek Unije. Decembra 1922 so kongresi sovjetov Belorusije, Ukrajine in Trans-SFSR sprejeli sklepe o ustanovitvi ZSSR in izvolili delegacije na prvi vsezvezni kongres sovjetov. X. vseruski kongres sovjetov se je sestal 23. decembra 1922. Udeležilo se ga je več kot dva tisoč delegatov z odločilnimi in svetovalnimi glasovi.

J. V. Stalin je podal poročilo o nastanku ZSSR. Objavil je osnutek resolucije, ki ga je odobrilo predsedstvo Vseruskega centralnega izvršnega odbora in vključuje tiste določbe, ki so jih sprejeli kongresi drugih republik: prostovoljnost in enakost republik, pri čemer vsaka od njih ohrani pravico do svobodne odcepitve od Unije.

27. decembra 1922 je X. vseruski kongres sovjetov sprejel sklep o ustanovitvi ZSSR, ki ga je predlagalo predsedstvo Vseruskega centralnega izvršnega komiteja. Kongres se je končal z vznemirjenimi besedami M. I. Kalinina, ki so jih spremljali dolgotrajni aplavzi: "Vidim, da nad nami plapola rdeči prapor s petimi svetimi črkami RSFSR. In mi, delegati desetega kongresa Sovjetov, pooblaščeni predstavniki vsa sovjetska ruska federacija, prikloni se temu dragi, "Parpor Zveze sovjetskih republik, prekrit z bitkami in zmagami, okrepljen z žrtvami delavcev in kmetov. Vidimo, kako se novi rdeči prapor Zveze sovjetskih republik že dviga . Vidim, tovariši, prapor tega prapora v rokah tovariša Lenina."

Na tej točki so bila vsa pripravljalna dela za nastanek Unije zaključena. Zadnjo besedo je imel prvi vsezvezni kongres sovjetov.

Faze nastajanja ZSSR

Vojaško-politična zveza. Vojna in predvsem tuja intervencija sta pokazala potrebo po obrambnem zavezništvu. Poleti 1919 je bila ustanovljena vojaško-politična zveza sovjetskih republik. 1. junija 1919 je bil podpisan odlok o združitvi sovjetskih republik Rusije, Ukrajine, Latvije, Litve in Belorusije za boj proti svetovnemu imperializmu. Odobreno je bilo enotno vojaško poveljstvo, združeni so bili gospodarski sveti, promet, komisariati za finance in delo. Jasno je, da je v tistih razmerah upravljanje enotnega finančnega sistema potekalo iz Moskve, tako kot so bile nacionalne vojaške formacije popolnoma podrejene vrhovnemu poveljstvu Rdeče armade. Vojaško-politična enotnost sovjetskih republik je imela veliko vlogo pri porazu skupnih intervencijskih sil.

Organizacijsko-gospodarski sindikat. V letih 1920-1921 Rusija, Ukrajina, Belorusija, Gruzija, Armenija in Azerbajdžan so med seboj sklenile vojaško-gospodarske sporazume. V tem obdobju je Vseruski centralni izvršni komite RSFSR vključeval predstavnike Ukrajine, Belorusije in zakavkaških republik, začelo se je združevanje nekaterih ljudskih komisariatov. Posledično se je Vrhovni gospodarski svet RSFSR dejansko spremenil v organ upravljanja za industrijo vseh republik. Februarja 1921 je bil ustanovljen Državni odbor za načrtovanje RSFSR, ki ga je vodil G.M. Krzhizhanovsky, prav tako pozvan, da vodi izvajanje enotnega gospodarskega načrta. Avgusta 1921 je bil v RSFSR ustanovljen Zvezni odbor za zemljiške zadeve, ki je urejal razvoj kmetijske proizvodnje in rabe zemljišč po vsej državi. Od pomladi 1921 je kot odgovor na navodila V.I. Lenin o gospodarski združitvi Gruzije, Armenije in Azerbajdžana je začel ustvarjati Transkavkaško federacijo, ki se je oblikovala marca 1922 (ZSFSR).

Diplomatska unija. Februarja 1922 v Moskvi je srečanje predstavnikov RSFSR, Ukrajine, Belorusije, Azerbajdžana, Armenije, Gruzije, Buhare, Horezma in Daljnovzhodne republike naročilo delegaciji Vseruskega centralnega izvršnega odbora, da zastopa na mednarodni konferenci v Genova o gospodarski obnovi srednje in vzhodne Evrope (april 1922) interese vseh sovjetskih republik, da v njihovem imenu sklepa morebitne pogodbe in sporazume. Delegacija RSFSR je bila dopolnjena s predstavniki Ukrajine, Azerbajdžana, Gruzije in Armenije.

Izobraževanje ZSSR

Prvi vsezvezni kongres sovjetov. Prvi kongres sovjetov ZSSR se je začel 30. decembra 1922. Udeležilo se ga je 2215 delegatov. Številčna sestava delegacij iz republik je bila določena sorazmerno s številom njihovega prebivalstva. Ruska delegacija je bila največja - 1.727 ljudi. I.V. je podal poročilo o nastanku ZSSR. Stalin. Kongres je v bistvu potrdil deklaracijo in pogodbo o oblikovanju ZSSR kot dela štirih republik - RSFSR, Ukrajinske SSR, Beloruske SSR in Trans-SFSR. Deklaracija je uzakonila načela unije države: prostovoljnost, enakopravnost in sodelovanje na podlagi proletarskega internacionalizma. Vstop v zvezo je ostal odprt za vse sovjetske republike. Pogodba je določala postopek za vstop posameznih republik v ZSSR, pravico do svobodne odcepitve in pristojnosti najvišjih organov državne oblasti. Kongres je izvolil Centralni izvršni komite ZSSR (CEC), najvišjo oblast v obdobju med kongresoma.

Ustava ZSSR 1924 je sprejel drugi vsezvezni kongres sovjetov 31. januarja 1924. Določil je, da "zvezne republike v skladu s to ustavo spremenijo svoje ustave." Ustava je bila sestavljena iz dveh delov - "Deklaracije o ustanovitvi ZSSR" in "Pogodbe o ustanovitvi ZSSR".

Ustava ZSSR iz leta 1924 je eden najpomembnejših dokumentov o zgodovini ruske države in prava 20. stoletja. Decembra 1922 je prvi kongres sovjetov ZSSR potrdil Deklaracijo in pogodbo o ustanovitvi ZSSR. Pogodbo so podpisale štiri republike: RSFSR, Ukrajina, Belorusija in ZSFSR (zvezništvo Gruzije, Armenije in Azerbajdžana). Vsaka od republik je že imela svojo ustavo. Odločeno je bilo, da se razvije vsezvezna ustava, januarja 1923 pa je predsedstvo Centralnega izvršnega odbora ZSSR oblikovalo šest komisij za pripravo najpomembnejših delov prihodnjega temeljnega zakona. Ustava ZSSR iz leta 1924 je bila sprejeta na drugem vsezveznem kongresu sovjetov januarja 1924 in je postala naslednica ustave RSFSR iz leta 1918.

Določil je, da »zvezne republike v skladu s to ustavo spremenijo svoje ustave«. Sestavljen je bil iz dveh delov - Deklaracije o ustanovitvi ZSSR in Pogodbe o ustanovitvi ZSSR. Za razliko od temeljnega zakona iz leta 1918 »Deklaracija o pravicah delovnega in izkoriščanega ljudstva« ni bila vključena v novo ustavo, čeprav je bilo posebej navedeno, da temelji na njenih temeljnih določbah. Ustava ZSSR iz leta 1924 in republiške ustave so se dejansko dopolnjevale in tvorile enotno sovjetsko ustavo. Zaznamoval je ustavno utrditev nastanka ZSSR in delitev pravic ZSSR in zveznih republik. Vzpostavljeno je bilo enotno sindikalno državljanstvo.

V skladu s temeljnimi določbami ustave je bil kongres sovjetov ZSSR razglašen za najvišji organ državne oblasti, za čas trajanja kongresov - Centralni izvršni komite (CIK) ZSSR in za čas trajanja kongresa. seje - predsedstvo Centralnega izvršnega komiteja ZSSR. Centralni izvršni komite je dobil pravico, da prekliče in prekine akte vseh vladnih organov na ozemlju Unije, razen kongresa Sovjetov. Predsedstvo Centralnega izvršnega komiteja je imelo pravico razveljaviti in odložiti sklepe Sveta ljudskih komisarjev (SNK), posameznih ljudskih komisariatov ZSSR, pa tudi Centralnega izvršnega odbora in Sveta ljudskih komisarjev republik zveze. Vendar pa je predsedstvo Centralnega izvršnega komiteja lahko samo začasno ustavilo akte kongresov sovjetov republik Zveze tako, da je Centralnemu izvršnemu komiteju ZSSR poslalo zahtevo za njihov preklic.

Ustava ZSSR iz leta 1924 se razlikuje od sovjetskih ustav, sprejetih pozneje. Ne vsebuje značilnosti družbene strukture, ni poglavij o pravicah in dolžnostih državljanov, volilni zakonodaji, lokalni oblasti in upravljanju.

Ustava je določala, da je najvišji organ v državi kongres sovjetov.

Ustava iz leta 1936 Splošna načela.

Februarja 1935 je plenum Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov dal pobudo za vnos razsežnosti v ustavo (v smislu razjasnitve socialno-ekonomske osnove družbe na novi stopnji in v smislu spremembe volilni sistem).

Po tem je kongres sovjetov ZSSR sprejel ustrezno resolucijo in Centralnemu izvršnemu komiteju naročil ustanovitev ustavne komisije.

Nova ustava je imela 13 poglavij in 146 členov. Ugotovljeno je bilo, da so politična osnova ZSSR Sovjeti poslancev delovnega ljudstva, ki imajo vso oblast v državi.

Gospodarska osnova ZSSR je socialistični gospodarski sistem in socialistična lastnina orodij in proizvodnih sredstev.

Socialistična lastnina je v dveh oblikah: državna in zadružno-kolhozna. Vzporedno s socialističnim gospodarskim sistemom je zakon dovoljeval malo zasebno (na osebnem delu) kmetovanje. Gospodarsko življenje države je določal državni narodnogospodarski načrt. Na delo so gledali kot na dolžnost.

Državni ustroj

Država je bila opredeljena kot zvezna (sindikalna) zveza enajstih republik. Podan je bil izčrpen seznam pravic zveznih organov, nenaštete pristojnosti pa so ostale v sindikalnih republikah.

Slednji so dobili pravico do odcepitve od ZSSR, ustave republik zveze so morale biti v skladu z ustavo ZSSR, v primeru neskladja med zveznimi in republiškimi zakoni pa je veljalo zvezno pravo. Ustava je razglasila enotno državljanstvo.

Najvišji organ v ZSSR je postal Vrhovni sovjet ZSSR, ki je bil obdarjen z zakonodajno oblastjo in je bil sestavljen iz dveh domov: Sveta Zveze in Sveta narodnosti.

Svet Zveze so izvolili po teritorialnih okrožjih, Svet narodnosti - po zvezah, avtonomnih republikah, avtonomnih pokrajinah in nacionalnih okrožjih. Oba zbora sta bila priznana kot enakopravna in sta delovala na seji. V primeru nepremostljivih nesoglasij pri odločanju je predsedstvo vrhovnega sveta razpustilo vrhovni svet in razpisalo nove volitve.

Hkrati je bilo predsedstvo odgovorno Vrhovnemu svetu. Predsedstvo je izdajalo dekrete, izvajalo referendume, izvajalo vrhovno oblast v državi v času med zasedanji vrhovnega sveta in razpisovalo nove volitve.

Vlada (Svet ljudskih komisarjev ZSSR) je bila ustanovljena na skupnem zasedanju obeh domov vrhovnega sveta. Svet ljudskih komisarjev izdaja dekrete in odredbe na podlagi obstoječih zakonov, ki jih je sprejel vrhovni svet.

Ustava je dala seznam sindikalnih (obramba, zunanje zadeve, zunanja trgovina, zveze, zveze, vodni promet, težka industrija, obrambna industrija) in sindikalnih republiških (živilska, lahka, gozdarska industrija, poljedelstvo, državne kmetije za žito in živinorejo, finance). , notranja trgovina, notranje zadeve, pravosodje, zdravstvo) ljudski komisariati.

Po analogiji s sindikalnimi organi centralne oblasti in uprave je bil zgrajen sistem organov sindikalne republike.

9. poglavje ustave je bilo posvečeno spremembam volilnega sistema. Zagotovljena je bila splošna, enaka in neposredna volilna pravica s tajnim glasovanjem, podeljena od osemnajstega leta dalje. Dosedanja volilna zakonodaja (po ustavah iz let 1918 in 1924) je bila razveljavljena.

Na seznamu temeljnih pravic in z njimi povezanih dolžnosti državljanov so bile omenjene pravice do dela, počitka, materialne varnosti (v starosti, bolezni, v primeru invalidnosti), izobraževanja (brezplačno).

Razglašena je bila enakost spolov, narodnosti, svoboda govora, tiska, shodov, shodov, procesij in demonstracij; ločitev cerkve od države in šole od cerkve.

VKShch6) je bil razglašen za »avantgardo delavcev v njihovem boju za krepitev in razvoj socialističnega sistema in predstavlja jedro vseh delavskih organizacij, javnih in državnih«.

122. člen ustave ZSSR je določal, da ima "ženska v ZSSR enake pravice kot (poudarek dodan - L.Z.) moški." Ta ustavna določba je izenačila položaj enega spola s položajem drugega - moškega. O spolni ideji enakopravnosti obeh spolov skoraj ni razloga, da bi govorili, saj so bila v ustavi postavljena merila enostranska – moška. To ni standard v sodobnem smislu, ki temelji na ideji spoštovanja človekovih pravic ne glede na spol, pa naj gre za moškega ali žensko. A to je bil pomemben korak v razumevanju, da morajo biti ženske enakopravne moškim na vseh področjih gospodarskega, državnega, kulturnega in družbenopolitičnega življenja, čeprav v razmerah omejene svobode, katere meje je določala država.

To se je pokazalo še v dveh členih ustave, ki sta vsebovala posebne normativne določbe o enakopravnosti državljanov pri izvrševanju temeljne politične pravice - voliti in biti voljen.

135. člen določa, da so volitve poslancev splošne: vsi državljani ZSSR, ki so dopolnili 18 let, imajo pravico do udeležbe na volitvah, ne glede na spol.

Poslanec je lahko postal tudi vsak državljan, ne glede na spol.

V 137. členu je bilo določeno, da »uživajo ženske pravico voliti in biti izvoljene enako kot (poudarjeno – L.Z.) moški«.

Ustavno utrditev enakosti, namreč pravice voliti in biti izvoljen, je bila dolgo časa zagotovljena s posebnimi političnimi predpisi Komunistične partije ZSSR. Socialistična demokracija je kot nujni element vključevala zastopanost žensk v vseh strukturah oblasti.

Prvič, pravica do dela je bila razglašena za dolžnost v državi delavcev (12. člen ustave)

V zgodovini je ustava ZSSR iz leta 1936 simbol moči totalitarne države in nasilja. Med represijo je bila ustava iz leta 1936 uporabljena kot dekoracija. Uporabljali so ga v ideološke namene kot orodje za afirmacijo ideje o skrbi države za državljana in njegovo družino ob hkratnem uničevanju družine in družinskih članov. Toda niti moški, niti ženske, niti otroci si niso mogli predstavljati, da bi ustava o enakosti spolov zanje lahko postala zadnja državna skrb za blaginjo spolov, njihov zadnji »pogreb«. Nihče ni izračunal stroškov uporabe nasilja in ideologije državnega nasilja. Moč, mišične narave, je vodila v žrtve, žrtve pa, kot vemo, niso stvar totalitarne države. Zaščiten je, ne glede na to, ali gre za moškega ali žensko. Spolna simetrija pri zaščiti pred nasiljem bi morala biti predmet posebne pozornosti družbe in države.

V. F. Šapovalov

Rusija je samostojna civilizacija, država-civilizacija v svetovni skupnosti civilizacij.
Ena od njegovih značilnosti je lega na dveh celinah - Evropi in Aziji. Zato je vsrkala elemente tako evropske kulture kot kultur azijske regije.
Vendar bi bilo napačno, če bi jo uvrščali med evrazijsko civilizacijo. V zvezi s tem je treba priznati, da je koncept Evrazijcev kljub vsem svojim zaslugam nezadosten. Ne upošteva dejstva, da so se evropski in azijski elementi v Rusiji združili v nedeljivo ENOTNOST in oblikovali novo kakovost. Ta nova kakovost je izražena v konceptu "ruske civilizacije".

Ruska civilizacija se je skozi zgodovino oblikovala okoli svojega ETNOKONFESIONALNEGA JEDRA - ruskega (staroruskega) ljudstva in pravoslavnega krščanstva. To jedro je okrog sebe združevalo številna ljudstva različnih verskih, rasnih in kulturnih ozadij.

Glavni dejavniki, ki določajo značilnosti in posebnosti ruske civilizacije, so naravne in podnebne razmere, večnacionalnost in večkonfesionalnost.

ETNOKONFESIONALNO JEDRO IN NARAVNO-GEOGRAFSKE RAZMERE so vnaprej določile KULTURNO-GENETSKI KOD ruske civilizacije. Kulturno-genetski kod razumemo kot poseben program, do neke mere podoben genetskemu programu za razvoj živega organizma. Hkrati je analogija z genetiko v tem primeru pogojna.

Kulturno-genetski kod nikakor striktno ne določa družbenopolitične strukture civilizacije, niti njene ekonomske strukture, čeprav nedvomno vpliva nanju kot del velikega sklopa dejavnikov.
V največji meri je stabilen v okviru vsakdanjega življenja ljudi, v okviru »sveta vsakdanjega življenja«, saj se vsakdanje življenje odvija v tesni povezavi z naravnimi in podnebnimi razmerami geografskega ozemlja, na katerem je civilizacija. nahaja. Upoštevati moramo tudi, da je vsakdanje življenje praviloma sestavljeno predvsem iz komunikacije med starši, bližnjimi sorodniki in znanci. Posebna vloga pripada družini: prav družina kot primarna celica družbe je osnova za ohranjanje tradicije in njeno prenašanje iz roda v rod.

Kulturno-genetska koda je tisto, kar NAREDI dano civilizacijo »KAR JE«, ohranja njen lastni »jaz« - torej zahvaljujoč čemur OSTAJA SAMO - z vsemi spremembami. v obliki Sovjetske zveze so sodobna Rusija različne zgodovinske oblike iste stvari - ruske civilizacije. Z drugimi besedami, kulturno-genetska koda tvori jedro tega, kar običajno imenujemo "nacionalna identiteta" kot države kot celote ( v našem primeru - Rusija), in posameznik, - brez razumevanja in čutnega zaznavanja tega se je nemogoče počutiti kot Rus, Rus.

Treba je opozoriti, da je bila nacionalna identiteta Rusije, ki temelji na etnokonfesionalnem jedru in kulturno-genetskem kodu, skozi skoraj celotno zgodovino Rusije nenehno podvržena zunanjim pritiskom, predvsem zahodnih držav. Takšni pritiski in poskusi zloma ruske kulturne identitete so posledica številnih razlogov, zlasti velikih razlik med Rusijo in Zahodom, pa tudi nasprotujočih si geopolitičnih interesov. V zadnjih letih so se opazno okrepili poskusi izenačitve vseh držav z enim standardom, ki ga vodstvo ZDA šteje za edinega pravilnega. Vendar pa obstajajo vsi razlogi, da bo Rusija, tako kot druge države, našla moč, ob ohranjanju svoje izvirnosti, da bo sledila poti znanstvene, tehnične in gospodarske modernizacije.

Po mnenju N. A. Berdjajeva "obstajajo podobnosti med naravno in duhovno geografijo."
Ravninska narava ozemlja, širina in prostranost ruskih odprtih prostorov, celinskost, resnost podnebnih razmer z nestabilnostjo in spremenljivostjo vremena - ti in drugi dejavniki so pomembno vplivali in še danes (kljub pomembni urbanizaciji) vplivajo na miselnost Rusov, ne glede na njihovo etnično ali drugo pripadnost .

Lastnosti ruske miselnosti vključujejo ŠIRINO MISLI, POSLOVNI MATERIALIZEM, VISOKO VREDNOTENJE VOJAŠKEGA DUHA IN VOJAŠKE HRABOSTI, pa tudi nagnjenost k humorju, šalam in šalam (»šaljivost je v naravi ruskega kmeta« - A. S. Puškin).

Za pojasnitev koncepta poslovnega materializma lahko navedemo Konfucijeve besede: »kdor je vešč besed, ni radodaren v dejanjih usmiljenja«. Če parafraziramo Konfucijeve besede po rusko, bi lahko rekli: »kdor je vešč besed, vzbuja sum o neučinkovitosti«. To bo izjemno kratka formulacija lastnosti ruske miselnosti, ki bi jo lahko poimenovali »poslovni materializem«. Ta lastnost je povezana z globokim razumevanjem, da bistva stvari ni mogoče skrčiti na besede, da korenina bitja, njegova "resnica" ni izčrpana z besednimi formulacijami, ne glede na to, kako pravilne in popolne so lahko.

Poslovni materializem poudarja prednost osredotočanja na določeno nalogo, na praktično otipljiv rezultat. Rusi ne marajo dolgih in zapletenih, »neumnih« sklepanj, na določena vprašanja iščejo konkretne odgovore v besedah ​​in teorijah. "Beseda naj bo načrt za dejanja," - tako lahko povzamemo značilnost ruske mentalitete, ki smo jo označili kot poslovni materializem.
Za interpretacijo civilizacije je pomemben zlasti koncept družbenega ideala.
V začetni fazi je bil družbeni ideal ruske civilizacije ideal »Svete Rusije«. V kasnejših časih, od obdobja Petra I., je ideal "velike Rusije" postajal vse bolj priljubljen. Hkrati sta ta dva ideala nenehno prisotna v zavesti ruskega človeka, bodisi prihajata v nasprotje drug z drugim ali se medsebojno dopolnjujeta.

Značilnosti ruske civilizacije so povezane predvsem z njenimi osnovnimi VREDNOTAMI.

Takšne vrednote so, prvič, PRAVIČNOST - razumljena kot kazen za zlo in nagrada za dobro, in drugič, LEPOTA v strogo estetskem smislu - v nasprotju z zahodnim razumevanjem lepote, ki se običajno povezuje s smotrnostjo. Lepota se v Rusiji razlaga kot povezava med zunanjo in notranjo lepoto. Zunanja lepota je v odsotnosti notranje lepote dojeta negativno.

Koncept LJUBEZNI igra pomembno vlogo v kulturi ruske civilizacije, ki se pogosto razlaga ne samo v smislu odnosov med ljudmi, ampak tudi kot univerzalna, kozmična sila.

Vloga in pomen ljubezni se še posebej jasno odražata v ruski klasični literaturi in filozofiji. S pojmom ljubezni so tesno povezani pojmi, kot so usmiljenje, sočutje, pomoč šibkim, skrb za »ponižane in užaljene«. Svoj živ izraz so našle tudi v ruski klasični literaturi in filozofiji 19. stoletja.

V ruski kulturi so z ljubeznijo povezani različni vidiki človekovega življenja in dejavnosti - znanje, ustvarjalnost itd.

Vlogo ruske civilizacije v svetovni skupnosti določa njen interes za zagotavljanje globalne stabilnosti, saj ima Rusija vse potrebne notranje pogoje in vire gospodarske rasti in politične neodvisnosti. Zaradi tega je ne zanima agresija na druge države. Iz istega razloga stabilen notranji razvoj Rusije v veliki meri prispeva k ohranjanju stabilnosti v obsežni okoliški regiji, pa tudi v svetu kot celoti. Kot kažejo zgodovinske izkušnje, je notranja destabilizacija Rusije povzročila destabilizacijo - do vojn in drugih pretresov - na velikih območjih onkraj njenih meja.

Na podlagi knjig "Ruske študije". M. 2001., "Izvor in pomen ruske civilizacije." M. 2003.

Dostojevski je rekel, da je rusko vprašanje vprašanje univerzalnega človeškega smisla. In res, ko postavljamo vprašanje ruske civilizacije, neizogibno pridemo do vprašanj drugih civilizacij, civilizacijskega dialoga. Torej, ali obstaja ruska (ruska) civilizacija?

Pri uporabi besede Rus v ruskem jeziku je subtilnost. Ta beseda je enaka v angleščini in v skoraj vseh jezikih, ko želijo opredeliti etnične Ruse na eni strani, ruski narod kot narodnost, pa tudi, ko želijo govoriti o državi in ​​njenem civilizacijskem bistvu kot celoti.

Rusija je država številnih etničnih skupin in religij. Na desetine jih je. Zato je v ruskem slovarju beseda ruski in obstaja beseda ruski. Hkrati ruski ljudje predstavljajo večino ruskega prebivalstva (približno 80%), Ruska pravoslavna cerkev zavzema svoje zgodovinsko oblikovano mesto med tradicionalnimi ruskimi religijami. Zato bom vedno uporabljal besedno zvezo ruska (ruska) civilizacija, ki se nerusko govorečemu človeku zdi čudna. Vsebuje za našo temo zelo pomembno vsebino, ki odraža povezanost pojmov (ne pa ekskluzivnosti!) etničnosti in civilizacijske identitete. Civilizacija je širša od etnične pripadnosti. [...]

Zdi se, da obstoj ruske (ruske) civilizacije v okviru mednarodnega civilizacijskega diskurza ni dvomljiv. Fenomenološkost ruske pravoslavne civilizacije sta prepoznala tako A. Toynbee kot S. Huntington. Skepticizem glede samega obstoja posebnega ruskega (ruskega) civilizacijskega tipa ima notranje ruski izvor. Genetsko je povezana s spremenjeno ideologijo ruskega zahodnjaštva in ima bolj politične kot znanstvene temelje. V zvezi s tem ima razprava o tem, ali obstaja ruska civilizacija, pretežno notranji ruski format. Vendar ga je priporočljivo predstaviti kot splošni metodološki problem dokazovanja obstoja sodobnih civilizacijskih tipov.

Je to vprašanje relevantno? Da, saj je nasprotno stališče do vprašanja sodobnih lokalnih civilizacij in njihovih usod v svetu zelo aktivno.

Zlasti stališče zanikanja fenomenološke narave ruske (ruske) civilizacije vključuje več pomembnih pogledov, ki so v obtoku veliko širši kot le v zvezi z vprašanjem ruske civilizacije.

1. Vrednotni profili civilizacij
Za rešitev tega problema smo uporabili znane podatke socioloških meritev v okviru mednarodnega projekta World Values ​​​​Survey. Razmere v Rusiji smo preučili v primerjavi s kazalniki držav, ki so tradicionalno opredeljene kot tipični eksponenti ustreznih civilizacijskih območij. To je zahodnoatlantska (anglosaška) civilizacija - ZDA, evropska - (Nemčija), latinskoameriška, kitajska, japonska, indijska, islamska (iranska) civilizacija. [...]

Poleg tega sodobna sociologija ne prepozna v celoti temeljnih zgodovinsko inercijskih civilizacijskih vrednostnih konstant. Preplasteni so s trenutnimi stanji zavesti, tudi s tistimi, ki so manipulirana s pomočjo sodobnih informacijskih tehnologij, kar prikrije učinke in oteži njihovo identifikacijo.

Kljub temu pa na podlagi predpostavke o inerciji dejavnikov stabilnosti identitete civilizacij menimo, da je analiza primerjave socioloških meritev po državah zelo informativna. Tabela 2 prikazuje stopnjo preference v Rusiji za številne najpomembnejše vrednote v človeškem življenju in družbi. Podane so tudi njihove povprečne, največje in najmanjše vrednosti v svetu.

Podani kazalniki socioloških meritev so v nasprotju z nekaterimi stereotipi. Na primer o brezbrižnosti, nedružini, kultu dela in pridobitniških smernicah ameriške družbe. Za vse navedene parametre imajo ZDA v primerjavi z Zahodno Evropo pomembnejše kazalnike.

Po drugi strani pa Japonska, ki je običajno postavljena kot branik tradicije in vedenjskih kodeksov, razkriva nizek pomen teh vrednot glede na svetovno raven. Kljub temu so se obstoječe predstave o istovetnosti »vrednostnega profila« različnih civilizacij večinoma potrdile. To kaže na pravilnost metodološkega pristopa.

Na seznamu osmih civilizacij ima Rusija največ (prvo mesto) ali minimum (zadnje mesto) po petih vrednostnih parametrih. Največja vrednost je vrednost pomoči ljudem in gospodarske rasti, najmanjša je odnos do politike, svoboda govora in domišljija.

Tri od petih naštetih vrednotnih usmeritev so v literaturi tradicionalno povezane s posebnimi civilizacijskimi značilnostmi Rusije. To:
1. Blaginja skupnosti (vrednost pomoči ljudem);
2. Avtosubjektivnost oblasti, avtokracija, zavračanje neposrednega sodelovanja ljudstva v političnem življenju v korist vrhovnega suverena (minimiziranje vrednosti politike);
3. Neprilagodljivost v ruskem kontekstu aksiologije liberalnih svoboščin in same ideologije liberalizma (minimiziranje vrednosti svobode govora).

Relativno nizko stopnjo izobraževanja, ki je osredotočeno na razvoj domišljijskih sposobnosti, določa tradicija politehničnega izobraževanja v Rusiji. Umetniško in figurativno izobraževanje tukaj nima vloge, ki ji je dodeljena v številnih drugih civilizacijah. Pomen kazalnika visoke gospodarske rasti za rusko prebivalstvo odraža zgodovinsko nizko raven blaginje in željo po njenem izboljšanju.

2. Stopnja vrednostne bližine različnih civilizacij Rusiji

Kako se vrednostni kazalniki Rusije ujemajo z aksiološkim profilom drugih civilizacij? Ali ga je mogoče identificirati v okviru drugih civilizacijskih sistemov ali gre za civilizacijsko samostojen pojav?

Izračun je bil sestavljen iz ugotavljanja pogostosti za vsako civilizacijo primerov, ko je njen kazalnik najbližji ruski ravni. Dobljeni rezultat nam omogoča, da uveljavimo vrednostno neodvisnost Rusije. Odkrita je bila široka paleta držav, ki imajo največjo stopnjo bližine Rusiji glede na enega ali drugega parametra (slika 1).

Nobeden od primerjanih civilizacijskih sistemov se ne približa niti tretjini možnega ujemanja kazalcev. Najmanj podobnih kazalcev kot manifestacije bližine Rusiji imajo ZDA. To potrjuje hipotezo o heterogenosti ruskih in ameriških civilizacijskih vrednotnih tipov.

3. Stopnja vrednostne oddaljenosti različnih civilizacij od Rusije

Ob vprašanju civilizacijske bližine je legitimno vprašanje identifikacije vrednotnih antipodov Rusije. To je na splošno vprašanje o alternativni naravi geneze ruskega civilizacijskega sistema. Preverjanje je bilo izvedeno z izračunom pogostosti primerov največje razdalje med kazalniki vrednosti skupine proučevanih držav od ruskih.

Izkazalo se je, da tako kot pri vprašanju naključja nobenega od civilizacijskih sistemov ni mogoče opredeliti kot stabilnega ruskega antipoda. Za nobeno od njih vrednost kontrasta ne doseže 30%. Hkrati se Zahod v razmerju do Rusije znajde v polarnem položaju celo redkeje kot države Vzhoda. Največjo pogostost vrednostnih nasprotij Rusiji izkazujejo Japonska – 8-krat, Indija – 7-krat, Iran – 6-krat. Alternativa je tukaj očitno posledica miselnih razlik med ljudstvi, ki segajo ne nazadnje v spremenljivost verske platforme. Države, ki so se civilizacijsko oblikovale na temelju krščanstva, so manj verjetno v vrednostni opoziciji Rusiji. Tudi to priča o civilizacijski samozadostnosti Rusije.

Če od pogostosti primerov največje bližine odštejemo kazalnike razdalje, se je na prvi pogled paradoksalno izkazalo, da je aksiološko najbolj blizu Rusiji Brazilija (najvišji kazalnik v prvem primeru, najnižji v drugem). Te bližine ni mogoče pojasniti s kulturnim vplivom. V preteklosti so bili stiki med Brazilijo in Rusijo minimalni.

Posledično gre razloge za vrednostno podobnost iskati v podobnosti civilizacijske geneze.

Sovpadata namreč dve okoliščini - veliko državno ozemlje in tradicionalistična različica krščanstva (v enem primeru ortodoksno katolištvo, v drugem pa ortodoksno pravoslavje).

Tudi druge države, ZDA in Kitajska, imajo primerljiv teritorialni obseg. Torej ne gre le za ozemlje. Pomembnejši je faktor tradicionalističnega krščanstva. Posodobljena krščanska vera, oblikovana v glavnem toku protestantizma, ustvarja drugačen aksiološki tip. S tem se potrjuje teža religioznega dejavnika civilizacije glede na generiranje njenih vrednostnih vodil.

Druga stvar je, da se ta vloga v sodobni družbi zmanjšuje. Genetske faktorske podlage za preživetje civilizacij in trenutne aksiološke smernice družbe v pogojih manipulacije še zdaleč niso enake.

4. Civilizacijske vrednotne hierarhije

Hierarhija v nizih vrednot je za različne civilizacije različna. Dokaz za to stališče so konfiguracije ocen desetih najpomembnejših vrednostnih smernic v različnih državah. Vse se razlikujejo od svetovne povprečne konfiguracije.

Določena izjema v ozadju velike variabilnosti predstavlja vrednost družine. V 6 od 8 ocen je bila družina na prvem mestu. To kaže na temeljni pomen institucije družine za človeštvo, ne glede na civilizacijski razvojni koridor. Vendar tudi pri tem kazalniku vrednosti obstaja variabilnost. Družina je za nemško družbo na drugem mestu v hierarhiji vrednot, za kitajsko družbo pa na četrtem mestu. Za Rusijo so prve tri osnovne vrednote naslednje: družina - delo - patriotizem.

Indikativno je neskladje med različnimi civilizacijami ne le prvih deset, ampak celo najvišjih triad civilizacijskih vrednot (slika 5).

Edina izjema je sovpadanje triad najvišjih vrednosti za Rusijo, Indijo in Iran.

5. Civilizacijsko-vrednostno ravnotežje.

Na podlagi ugotovljenega dejstva razlik v vrednotnih preferencah različnih civilizacij je mogoče uvesti skupni kazalec vrednostnega pozicioniranja posamezne civilizacije. Nato bo na primerjalni lestvici mogoče videti položaj Rusije in oceniti njeno pravico, da velja za neodvisno, istovetno civilizacijo (slika 6).

Države, ki predstavljajo zahodno civilizacijo, so najbolj oddaljene od Rusije. Hipotezo o vrednostni neidentičnosti ruske civilizacije z Zahodom torej jasno potrjuje sociološko gradivo.

V tem primeru, kot rečeno, nikakor ne govorimo o njihovi antinomiji. Med njimi ni toliko polarnih nasprotij v primerjavi z nekrščanskimi civilizacijskimi skupnostmi. Razlika med Rusijo in Zahodom ni toliko v imenovanju vrednot, ampak v njihovem izražanju ali preferencah. A to na koncu bistveno spremeni razumevanje smisla življenja in dogajajočih se pojavov in procesov. Pri izbiri osebnih, skupinskih in nacionalnih akcij v notranji in zunanji politiki. V ocenah in retoriki. Te razlike niso naključne in niso zlonamerne ali uperjene proti komurkoli. Samo civilizacije so različne. Ne slabši ali boljši od drugih, ampak drugačen.

6. O vrednostni stabilnosti identitete
Pri ugotavljanju pomena neke vrednote za posamezno civilizacijo je seveda potrebna prilagoditev na čas. Kazalniki vrednosti zgodovinsko ne ostanejo nespremenjeni. Z usmerjenim delovanjem države in družbe jih je mogoče okrepiti ali pa jih uničiti. Tako je tradicionalna družba usmerjena v krepitev tradicionalnih vrednostnih usmeritev. Vrednote so v njem vzpostavljene kot sveti zakoni. Obstaja sistem tabujev, ki jih varuje pred uničenjem.

Obdobje moderne je povzročilo proces uničenja vrednostnih konstant civilizacij. Obdobje postmodernih inverzij je še pospešilo potek destruktivnih procesov.

Posredni pokazatelj aksiološkega stanja vsake civilizacije je razmerje teže njenega vrednostnega paketa do globalne ravni. Zmanjšano stanje paketa lahko služi kot indikator tako njegovega uničenja kot nizke faktorske vrednosti nekaterih vrednosti za sposobnost preživetja ustrezne civilizacije. Nepomembnost enega vrednostnega dejavnika je mogoče nadomestiti s povečano stopnjo pomembnosti drugega. Zato je bila izbrana analiza celotnega paketa vrednosti. Preseganje svetovnega nivoja bo pomenilo razmeroma uspešno državo v smislu ohranjanja vrednot, nižji položaj v odnosu do njega pa grožnjo aksiološkemu uničenju civilizacije.

Rezultat izračunov je bila potrditev teze o civilizacijsko-vrednostni destruktivnosti moderne. (slika 7). Učinkovitost šestih od osmih primerjanih civilizacij je bila pod svetovno ravnjo. Nad njim sta samo Indija in Iran. Prav civilizacijski sistemi, ki so jih predstavljali, so uspeli ohraniti največjo povezanost z načeli tradicionalne družbe. Nasprotno, države "zlate milijarde" - ZDA, Japonska, Nemčija - kažejo najslabše vrednostne kazalnike glede na svetovno raven.

Danes je položaj držav »zlate milijarde« v svetu še vedno prevladujoč. Analiza njihovega vrednostnega stanja pa jim omogoča predvidevanje prihodnjih civilizacijskih preobratov. Družba z razvrednotenimi vrednotami nima perspektive dolgoročnega obstoja. Ko govorimo o Rusiji, moramo tudi njen položaj označiti kot grozeč.

7. Civilizacijska matrica

Vsekakor in očitno je, da se ljudje in države v procesu globalizacije približujejo drug drugemu. Obstaja globalno širjenje kulture, informacij, institucij, tehnologij in infrastruktur. Podobne težave pri modernizaciji se rešujejo. Modeli modernizacije pa se močno razlikujejo glede na civilizacijski kontekst. Zgodovinsko razvita matrica civilizacijskega obstoja lahko danes deluje kot poseben »civilizacijski razvojni omejevalnik« (ali, nasprotno, »civilizacijski razvojni koridor«).

V tabeli 3 so na podlagi metodologije, predlagane v delu, opredeljeni glavni pogoji za pojav procesov modernizacije. Osnovna ideološka stališča se glede na civilizacijo izkažejo za bistveno drugačna. Za rusko civilizacijo so popolnoma drugačne kot na primer za zahodne skupnosti.

Netrivialno vprašanje v diskurzu o identifikaciji civilizacij je dvoumnost vsebine na videz sovpadajočih konceptov. Pokažimo to na primeru skupnosti, ki je predstavljena kot nepogrešljiva družbena institucija tradicionalnega modela družbe. Zdi se, da je njen obstoj v različnih tipih civilizacij enak, kar na prvi pogled govori v prid univerzalnosti svetovnega razvoja. Toda ali se pod istim konceptom skupnosti skrivajo enake institucije?

Za analizo so bile vzete komunalne strukture treh civilizacij: za rusko - koncept "miru", zahodnoevropsko - "državljansko" in kitajsko "jia" (tabela 4)

Tu je spet potreben jezikovni izlet. Ruska beseda "mir" je zelo dvoumna. To značilnost ruskega jezika je uporabil briljantni Leo Tolstoj v svojem svetovno znanem romanu "Vojna in mir". Torej "mir" ni vojna. »Svet« je vse človeštvo in vsa zemlja kot planet. »Svet« je vse, kar nas obdaja. »Svet« je skupnost, lokalna skupnost. Za nobenega od šestih uporabljenih primerjalnih parametrov ni bilo dogovora o „skupnosti“. Obstajajo tri bistveno različne družbene institucije, poskus njihove identifikacije z eno pomensko obremenitvijo vodi do pomembne deformacije v zvezi z vsako od njih.

Ruska civilizacija je kompleks zgodovinsko oblikovanih sistemov, ki zagotavljajo njeno preživetje. Ti sistemi so bili ideološko utemeljeni in v zavesti prebivalstva utrjeni kot vrednote.

8. Nevarnosti civilizacijskega inženiringa
Od zgodnjih devetdesetih. Rusija je zaradi številnih okoliščin vstopila v fazo civilizacijske vrednostne inverzije. Za standard so bili vzeti vzorci organizacije zahodne skupnosti. Družba jih ni preveč upravičeno dojemala kot splošno uporabne univerzalije, v resnici pa predstavljajo edinstvene mehanizme vzdrževanja življenja le za določeno civilizacijo. Malokdo je pomislil na to, da morda niso primerni za ruski civilizacijski kontekst. Vidimo, da je še manj razumevanja, kako nevarni so lahko takšni prenosi za prejemno civilizacijo.

Uničenju prejšnjega ruskega (sovjetskega) civilizacijskega modela ni sledilo ustvarjanje nečesa bistveno primerljivega po učinkovitosti. Uvedeni elementi zahodnih sistemov za vzdrževanje življenja so razkrili svojo nefunkcionalnost v Rusiji.

Ko smo skoraj 20 let kasneje začeli seštevati rezultate neoliberalnih reform, se je izkazalo, da država še naprej obstaja le zaradi močno uničenih, a še ne popolnoma uničenih delujočih mehanizmov Sovjetske in pred tem imperialne ruske državnosti.

Boljševiki so prišli do enako poraznega rezultata pri izvajanju naloge izgradnje »države novega tipa«. Kot je znano, so si za standard sposodili, tudi z Zahoda, model Pariške komune. Toda na presenečenje levih radikalcev je država, zgrajena v ZSSR, reprodukirala glavno vsebino prejšnjega sistema v novih lupinah. Izkušnje zgodovinskih civilizacijskih vrednostnih inverzij kažejo, da so poskusi civilizacijskega »inženiringa« kontraindicirani. Tako med genskim inženiringom nastanejo tudi nesposobne mutacije.

Tabela 4 odraža vrednostne težnje sodobnih reform v Rusiji za zamenjavo tradicionalnih ruskih sistemov za vzdrževanje življenja ruske (ruske) civilizacije z zahodnimi. Neučinkovitost vsiljenih civilizacijskih transferjev služi kot dodaten dokaz o resničnosti obstoja posebne ruske (ruske) civilizacije. Obstaja ruski pregovor: "Kar je za Rusa zdravo, je za Nemca smrt." In obratno. […]

Tako rezultati naše analize, pridobljeni z uporabo globalnih socioloških orodij, sovpadajo z ugotovitvami, pridobljenimi z uporabo drugih raziskovalnih metod. To je pomemben dokaz njihove zanesljivosti.

Naš glavni zaključek je naslednji: Rusija ima resnično civilizacijsko edinstveno strukturo vrednot.

Njegova specifičnost daje vse razloge za izjavo o obstoju posebne ruske (ruske) civilizacije.

Aksiološki prenosi iz drugih civilizacij so lahko uničujoči in je to najverjetneje neizogibna posledica v večini primerov poskusov umetnega vrednostnega izposojanja.

Če so vsiljeni, se zdi, da destruktivni rezultat nima druge možnosti. Postane očitno, da se ti sklepi nanašajo na druge lokalne civilizacije v zvezi z izzivi ohranjanja njihove identitete in s tem obstoja.

Tako zgodovinski čas za opustitev civilizacijske pestrosti sveta še ni prišel, če bo v doglednem času sploh prišel.

Sulakšin S.S. , generalni direktor Centra za znanstveno politično misel in ideologijo

Bagdasarjan V.E. , vodja projektov v Centru za znanstveno politično misel in ideologijo

Civilizacije so zaprte družbe, za katere je značilen niz določenih značilnosti, ki omogočajo njihovo klasifikacijo. Lestvica kriterijev je precej prilagodljiva, vendar sta dve od njih stabilni - vera in oblika njene organizacije ter "stopnja oddaljenosti od kraja, kjer je družba prvotno nastala."

Po mnenju mnogih zgodovinarjev ruska civilizacija ni bila ena, ampak dve.

Od 9. (ali 6.) do konca 13. stol. »rusko-evropske« (ali »slovansko-evropske«) civilizacije, od začetka 14. st. - "Evroazijski" (ali "Ruski").

Obstaja teorija, da so v ruskih deželah na prelomu XIII-XIV. Začenja se oblikovati nova civilizacija, ruska.

Posebnost razvoja ruske civilizacije, tako kot mnogih drugih, je bila, da je njeno oblikovanje in oblikovanje potekalo v določeni duhovni in dragoceni verski obliki, pod močnim vplivom pravoslavja in Ruske pravoslavne cerkve. Pokazala je sposobnost preoblikovanja družbenega življenja na podlagi krščanstva in s tem določanja vseh sfer ljudske kulture in načina življenja ljudi. Hkrati je na primer v 20. stoletju napredovala tudi ruska civilizacija v neverski, ateistični obliki. Polnopravni civilizacijski razvoj Rusije si je danes nepredstavljiv brez premagovanja sociokulturne, duhovne in moralne krize ter razjasnitve vloge pravoslavja pri oblikovanju preteklosti, sedanjosti in prihodnosti ruske civilizacije.

Severovzhodna (moskovska) državnost postane civilizacijska osnova Rusije, ki oblikuje nove standarde in vrednote v družbi v okviru boja proti Tatarsko-Mongoli.

Tradicionalna družba se umika novi, mobilizacijski. Hkrati se po konceptu L. Gumiljova začne geneza novega ruskega etnosa in nato ruskega superetnosa. Po ugotovitvah nekaterih raziskovalcev je bila osrednji trenutek v procesu oblikovanja ruske civilizacije socialno-ekološka kriza 16. stoletja. Z njim je bil povezan prehod od razdrobljenosti družbe in kulture na dva dela - polpoganske kmete, gozdne prebivalce in krščansko-pravoslavni svet: kneze, cerkve, meščane - v enotno rusko družbo.

Obstaja tudi teorija moskovske civilizacije. Piše, da je Kijevska civilizacija prenehala obstajati v 13. stoletju. kot posledica tatarsko-mongolske invazije. V XIV stoletju. z nastankom moskovske države se je začela oblikovati »hčerinska« moskovska Rusija, ki je postala osnova ruske (»evrazijske«) civilizacije.

Periodizacija ruske civilizacije je razdeljena na 4 stopnje: I. stopnja - Kijevsko-Novgorodska Rusija (IX. do XII. stoletja); Stopnja II je Moskovska Rusija; Faza III – Rusko cesarstvo XVIII – XX stoletja; IV. stopnja se začne na začetku 20. stoletja, v dvajsetih letih prejšnjega stoletja, in traja še danes.

Razvoj ruske države je razdeljen tudi na stopnje: I (IX - XIII stoletja) Izobraževanje in oblikovanje starodavne ruske države; II (XIII - sredina XV stoletja) Posebna razdrobljenost v Rusiji; III (druga polovica 15. - 17. stoletja) Združitev ruskih kneževin v enotno državo, širitev ruskih dežel; IV (XVIII - začetek XX stoletja) Rusko cesarstvo; V (pozne 10. - pozne 80. leta 20. stoletja) sovjetska država; VI (Zgodnja 90-a - XX - danes) Nova Rusija (konvencionalno ime).

Naj na kratko opišemo vsako od njihovih stopenj.

stopnja I— Kijevsko-novgorodska Rusija (IX. do XII. stol.)

V teh letih je bila staroruska država najmočnejša sila v Evropi. V teh letih je bila staroruska država najmočnejša sila v Evropi. Naši severni sosedje so Rusijo imenovali Gardariki, dežela mest. Ta mesta so živahno trgovala z Vzhodom in Zahodom, z vsem civiliziranim svetom tistega časa. Vrhunec moči Rusije na tej stopnji je bila sredina 11. stoletja - leta vladavine Jaroslava Modrega. Pod tem knezom je bil Kijev eno najlepših mest v Evropi, kijevski knez pa eden najbolj avtoritativnih evropskih vladarjev. Nemški knezi, bizantinski cesar in kralji Švedske, Norveške, Poljske, Madžarske in daljne Francije so iskali zakonske zveze z Jaroslavovo družino. Toda po Jaroslavovi smrti so se njegovi vnuki začeli boriti za oblast in moč Rusije je bila spodkopana.

13. stoletje je zaznamovala kriza, povezana z invazijo Tataro-Mongolov z vzhoda in križarjev z zahoda. V boju proti sovražnikom je Rusija odkrila nova mestna središča, nove kneze. Tako se je začela naslednja stopnja v razvoju naše civilizacije .

Stopnja II- To je Moskovska Rusija.

Začne se v začetku 14. stoletja, ko se je na severovzhodu Rusije začela krepiti Moskovska kneževina in na njeni podlagi nastala enotna ruska država.

V tem času se je Rusija osvobodila hordskega jarma, sprejela dediščino Bizanca in postala prevladujoča pravoslavna sila na svetu. V 16. stoletju se je pod Ivanom Groznim ozemlje Rusije večkrat povečalo.

V začetku 17. stoletja je prišlo do civilizacijske krize v zvezi z zatiranjem vladajoče dinastije Rurik. Rezultat je bil vzpon na oblast nove dinastije - Romanovih. Po obdobju njene krepitve se je začela nova faza ruske civilizacije.

Stopnja III– Rusko cesarstvo (XVIII – XX stoletja)

S prihodom Petra Velikega na oblast in zahvaljujoč njegovim reformam postane Rusija tako močna država kot Velika Britanija in Francija, ki sta bili takrat vodilni evropski sili.

Pravi višek te stopnje je konec 18. stoletja, ko je po modri vladavini Petra I., Katarine I., Elizabete Petrovne pod Katarino II. popolnoma odprla pot v Evropo.

Faza IV Civilizacijski razvoj Rusije se začne v začetku 20. stoletja, v dvajsetih letih prejšnjega stoletja.

Nadaljuje se še danes. To je stopnja dinamike, torej hitrega razvoja države in družbe.

V povprečju vsaka stopnja razvoja naše civilizacije traja 400 let. Ruska civilizacija je na začetni stopnji četrte stopnje svojega razvoja, kar daje upanje, da bo Rusija premagala težave, v katere je zašla z razpadom ZSSR.

Kaj čaka Rusijo v prihodnosti? Ruska civilizacija se je razvila zelo svetlo, s svojimi vzponi in padci. Vsa naša zgodovina gre skozi krize.

Danes je Rusija v 80. letu četrte razvojne stopnje, takrat naj bi se po različnih teorijah in pogledih (in njihova mnenja so optimistična) Rusija spet dvignila v Evropi in svetu, si povrnila nekdanjo moč, kot se spodobi , kot velika civilizacija.

V srednjem veku je najprej Rusija, nato pa Rusija začela vstopati v svetovni zgodovinski proces. Seveda se postavlja vprašanje: do kateri vrsti civilizacije ga lahko pripišemo?? Rešitev tega vprašanja je zelo pomembna za metodologijo preučevanja zgodovine Rusije. A to ni le zgodovinski in znanstveni, ampak družbenopolitični ter duhovno-moralni problem. Ta ali ona rešitev tega problema je povezana z izbiro razvojne poti naše države in določitvijo glavnih vrednotnih usmeritev. Zato se razprava o tem vprašanju ni ustavila skozi celotno rusko zgodovino. Po našem mnenju ni potrebe po reprodukciji celotnega poteka te razprave. Pri predstavitvi relevantnih tem se bomo dotaknili tega vprašanja. Zdaj je treba določiti glavna temeljna stališča.

Glavno vprašanje te razprave je, kakšna je primerjava dediščine vzhodne in zahodne civilizacije v zgodovini Rusije? V kolikšni meri je ruska civilizacija izvirna? Zgodovinarji, publicisti in javne osebnosti odgovarjajo na ta vprašanja z višine svojega časa, ob upoštevanju celotnega prejšnjega zgodovinskega razvoja Rusije, pa tudi v skladu s svojimi ideološkimi in političnimi usmeritvami. V zgodovinopisju in publicistiki XIX-XX stoletja. polarna rešitev teh vprašanj se je odražala v položaju zahodnjakov in slovanofilov.

Zahodnjaki ali "evropeisti" (V. G. Belinski, T. N. Granovski, A. I. Herzen, N. G. Černiševski in drugi) so predlagali, da se Rusija obravnava kot sestavni del Evrope in s tem kot sestavni del zahodne civilizacije. Menijo, da se je Rusija, čeprav z zamikom, razvijala v skladu z zahodno civilizacijo.

Številne značilnosti ruske zgodovine govorijo v prid temu stališču. Absolutna večina ruskega prebivalstva izpoveduje krščanstvo in je zato zavezana vrednotam in socialno-psihološkim odnosom, ki so osnova zahodne civilizacije. Reformne dejavnosti številnih državnikov: kneza Vladimirja, Petra I, Katarine II, Aleksandra II so usmerjene v vključitev Rusije v zahodno civilizacijo.

Obstaja še eno skrajno stališče, katerega privrženci poskušajo Rusijo uvrstiti med države z vzhodnim tipom civilizacije.

Zagovorniki tega stališča verjamejo, da se je tistih nekaj poskusov približevanja Rusije zahodni civilizaciji končalo neuspešno in ni pustilo globoke sledi v samozavedanju ruskega ljudstva in njegovi zgodovini. Rusija je bila vedno vrsta vzhodnega despotizma. Eden najpomembnejših argumentov v prid temu stališču je ciklična narava ruske zgodovine: obdobju reform je neizogibno sledilo obdobje protireform, reformaciji pa protireformacija. Zagovorniki tega stališča opozarjajo tudi na kolektivistično naravo miselnosti ruskega ljudstva, odsotnost v ruski zgodovini demokratičnih tradicij, spoštovanja svobode, osebnega dostojanstva, vertikalnosti družbenopolitičnih odnosov, njihovega pretežno submisivnega prizvoka itd.

Toda največje gibanje v zgodovinski in družbeni misli Rusije je ideološko in teoretično gibanje, ki brani idejo o edinstvenosti Rusije. Podporniki te ideje so slovanofili, evrazijci in številni drugi predstavniki tako imenovane "domoljubne" ideologije. Slovanofili (A. S. Homjakov, K. S. Aksakov, F. F. Samarin, I. I. Kireevski in njihovi privrženci) so idejo o izvirnosti ruske zgodovine povezovali z izključno edinstveno potjo razvoja Rusije in posledično z izjemno izvirnostjo ruske kultura . Izhodiščna teza naukov slovanofilov je potrditev odločilne vloge pravoslavja za nastanek in razvoj ruske civilizacije. Po mnenju A. S. Khomyakova je prav pravoslavje oblikovalo »tisto prvobitno rusko kakovost, tisti »ruski duh«, ki je ustvaril rusko zemljo v njeni neskončni prostornini«.

Temeljna ideja ruskega pravoslavja in posledično celotnega ustroja ruskega življenja je ideja sobornosti. Konciliarnost se kaže na vseh področjih ruskega življenja: v cerkvi, v družini, v družbi, v odnosih med državami. Po mnenju slovanofilov je konciliarnost najpomembnejša lastnost, ki ločuje rusko družbo od celotne zahodne civilizacije. Zahodna ljudstva, ki so se oddaljila od sklepov prvih sedmih ekumenskih koncilov, so popačila krščanski simbol vere in s tem izročila koncilsko načelo v pozabo. In iz tega so se rodile vse hibe evropske kulture, predvsem pa njen merkantilizem in individualizem.

Za rusko civilizacijo je značilna visoka duhovnost, ki temelji na asketskem svetovnem nazoru, in kolektivistični, skupnostni strukturi družbenega življenja. Z vidika slovanofilov je prav pravoslavje rodilo posebno družbeno organizacijo - podeželsko skupnost, »svet«, ki ima gospodarski in moralni pomen.

V opisu kmetijske skupnosti slovanofilom je jasno viden trenutek njene idealizacije in olepševanja. Gospodarska dejavnost skupnosti je predstavljena kot harmonična kombinacija osebnih in javnih interesov, vsi člani skupnosti pa v odnosu drug do drugega delujejo kot »tovariši in delničarji«. Obenem so še vedno priznavali, da so v njihovi sodobni skupnostni strukturi prisotni negativni vidiki, ki jih povzroča prisotnost tlačanstva. Slovanofili so obsojali tlačanstvo in se zavzemali za njegovo odpravo.

Vendar pa so slovanofili videli glavno prednost podeželske skupnosti v duhovnih in moralnih načelih, ki jih vcepi svojim članom: pripravljenost zagovarjati skupne interese, poštenost, domoljubje itd. Po njihovem mnenju je pojav teh lastnosti v članov skupnosti se ne zgodi zavestno, ampak instinktivno, z upoštevanjem starih verskih običajev in tradicij.

Izhajajoč iz načela, da je skupnost najboljša oblika družbene organizacije življenja, so slovanofili zahtevali, da se komunalno načelo poglobi, torej prenese v sfero mestnega življenja, v industrijo. Občinski ustroj bi moral biti tudi osnova državnega življenja in bi moral biti po njihovih besedah ​​sposoben nadomestiti »gnusobo administracije v Rusiji«.

Slovanofili so verjeli, da se bo s širjenjem »skupnostnega načela« v ruski družbi vse bolj krepil »duh sobornosti«. Vodilno načelo družbenih odnosov bo samozanikanje vsakega v korist vseh.« Zahvaljujoč temu se bodo verske in družbene težnje ljudi združile v en sam tok. S tem bo izpolnjena naloga naše notranje zgodovine, ki so jo opredelili kot »razsvetljenje narodno-skupnostnega načela s komunalnim, cerkvenim načelom«.

Slovanofilstvo temelji na ideologiji panslavizma. Njihova ideja o posebni usodi Rusije temelji na ideji o ekskluzivnosti, posebnosti Slovanov. Druga pomembna smer, ki zagovarja idejo ruske identitete, je evrazijstvo (P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovski itd.). Evrazijci so za razliko od slovanofilov vztrajali pri ekskluzivnosti Rusije in ruske etnične skupine. To ekskluzivnost je po njihovem mnenju določila sintetična narava ruskega etnosa. Rusija predstavlja poseben tip civilizacije, ki se razlikuje tako od Zahoda kot Vzhoda. To posebno vrsto civilizacije so imenovali evrazijska.

V evrazijskem konceptu civilizacijskega procesa je bilo posebno mesto namenjeno geografskemu dejavniku (naravnemu okolju) - »mestu razvoja« ljudi. To okolje po njihovem mnenju določa značilnosti različnih držav in ljudstev, njihovo identiteto in usodo. Rusija zavzema srednji prostor Azije in Evrope, ki ga približno omejujejo tri velike nižine: Vzhodnoevropska, Zahodnosibirska in Turkestanska. Ti ogromni ravni prostori, brez naravnih ostrih geografskih meja, so pustili pečat v zgodovini Rusije in prispevali k ustvarjanju edinstvenega kulturnega sveta.

Pomembna vloga v argumentaciji Evrazijcev je bila dodeljena posebnostim etnogeneze ruskega naroda. Ruska etnična skupina se ni oblikovala le na podlagi slovanske etnične skupine, temveč pod močnim vplivom turških in ugrofinskih plemen. Posebej je bil poudarjen vpliv na rusko zgodovino in rusko samozavedanje vzhodnega »turanskega«, pretežno turško-tatarskega elementa, povezanega s tatarsko-mongolskim jarmom.

Metodološke smernice Evrazijcev je v veliki meri delil ugledni ruski mislec N.A. Berdjajev.

Ena najpomembnejših značilnosti ruske ljudske individualnosti je po Berdjajevu njena globoka polarizacija in nedoslednost. »Nekonsistentnost in kompleksnost ruske duše,« ugotavlja, je lahko posledica dejstva, da v Rusiji trčita in prihajata v interakcijo dva toka svetovne zgodovine: vzhod in zahod. Ruski narod ni čisto evropski in ne čisto azijski narod. Rusija je cel del sveta, ogromen vzhod-zahod, povezuje dva svetova. In v ruski duši sta se vedno borili dve načeli, vzhodna in zahodna« (Berdjajev N. A. Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19. in zgodnjega 20. stoletja. V zborniku »O Rusiji in ruski filozofski kulturi. Filozofi ruske pooktobrska diaspora.«

NA. Berdjajev verjame, da obstaja ujemanje med neizmernostjo, brezmejnostjo ruske zemlje in rusko dušo. V duši ruskega ljudstva je enaka neizmernost, brezmejnost, težnja k neskončnosti kot v ruski nižini. Rusko ljudstvo, trdi Berdjajev, ni bilo ljudstvo kulture, ki temelji na urejenih racionalnih načelih. Bil je ljudstvo razodetij in navdihov. Dve nasprotujoči si načeli sta bili osnova ruske duše: poganski dionistični element in asketsko-meniško pravoslavje. Ta dvojnost prežema vse glavne značilnosti ruskega ljudstva: despotizem, hipertrofijo države in anarhizem, svobodo, surovost, nagnjenost k nasilju in prijaznosti, človečnost, nežnost, ritualno verovanje in iskanje resnice, individualizem, povečano zavest individualni in neosebni kolektivizem, nacionalizem, samohvala in univerzalizem, vsečlovečnost, eshatološko-mesijanska religioznost in zunanja pobožnost, bogoiskanje in militantni ateizem, ponižnost in aroganca, suženjstvo in upor. Te protislovne značilnosti ruskega nacionalnega značaja so po Berdjajevu vnaprej določile vso kompleksnost in kataklizme ruske zgodovine.

Treba je opozoriti, da vsak od konceptov, ki opredeljujejo mesto Rusije v svetovni civilizaciji, temelji na določenih zgodovinskih dejstvih. Hkrati ti koncepti jasno kažejo enostransko ideološko naravnanost. Ne bi radi zavzeli enakega enostranskega ideološkega stališča. Poskušali bomo podati objektivno analizo poteka zgodovinskega razvoja zgodovine v kontekstu razvoja svetovne civilizacije.

Oblikovanje ruske civilizacije.

1.Naravnogeografski dejavniki pri nastanku civilizacije

Glavni naravni dejavnik slovanskega poselitvenega pasu je bil njegov celinski značaj.

Morje je imelo v zgodovini države manjšo vlogo kot velika, slabo razvita prostranstva evrazijske celine. Dostop Rusije do morja se je zgodil predvsem v 18. in 20. stoletju. Rusom ni uspelo ustvariti kolonialnega čezmorskega imperija, kot je bil angleški. Toda obvladali in poselili so šestino ozemlja od Baltika do Daljnega vzhoda. Noben drug narod nima tako strnjenega poselitvenega območja.

To je od ruskega ljudstva zahtevalo neverjetna prizadevanja kolonizacija dežele, ki so predstavljale nekakšno geografsko »jedro« ruske zgodovine.

Ozemljem, ki so jih razvili Rusi, je skupna relativna enotnost naravnih dejavnikov, ki so določali enotnost gospodarske dejavnosti v vseh conah.

To je razlikovalo pogoje dejavnosti ruskega ljudstva od drugih. V zahodni Evropi so obilica gora in hribov, močna razčlenjenost terena spodbujali specializacijo gospodarstva in prispevali k izmenjavi blaga med prebivalci gora in dolin.

V Rusiji je monotonost pokrajine ustvarila šibke notranje predpogoje za gospodarsko specializacijo in notranjo trgovino, ki je nastala precej pozno. Na poti naseljevanja vzhodnih Slovanov skoraj ni bilo ljudstev s starodavno visoko kulturo.

Stiki z Bizantinskim cesarstvom so le delno prispevali k razvoju starodavne ruske kulture.

Nepoznavanje latinščine, jezika teologije in znanosti, Rusom do 18. stoletja ni omogočilo uporabe kulturnih vrednot Zahoda. Končno je bila Rusija ves čas v stiku s Stepo in je do 18. stoletja doživljala grožnjo uničujočih vpadov stepskih prebivalcev. Vse to je zaviralo njen notranji razvoj in zgodovinski napredek.

Značilnosti naravnega okolja, kjer so se Rusi naselili, so v veliki meri določile njihovo nacionalni značaj in prevladujoče vrednote.

Prispevali so gostota prebivalstva zahodne Evrope, intenzivnost menjave in omejeni naravni viri intenzifikacija gospodarstvo, želja po inovativnosti. Veliko območje poselitve in razmeroma nizka gostota prebivalstva sta v Rusiji ustvarila priložnost za vzdrževanje potrebnega življenjskega standarda z vključitvijo naravnih virov zemlje v gospodarski obtok.

V najboljšem primeru so se tradicionalne kmetijske veščine prenesle v nove dežele. Vse to je povzročilo navado Rusov, da obsežno, potrošniški odnos do naravnih virov. Nastala je utopija o neizčrpnem bogastvu domovine. Izkazalo se je, da so glavni kvantitativno, in ne merila kakovosti, število, ne spretnost. Nasprotni trendi so se razvili predvsem v mestih in v zgodovinsko kasnejšem obdobju.

Delovne sposobnosti ruskega prebivalstva so bile resno prizadete zaradi podnebnih razmer.

V Evropi so temperaturna nihanja skozi vse leto zaradi vpliva severnoatlantskega zalivskega toka 10-20 stopinj na leto. Rusija, vključno z njenim evropskim delom, leži v območju delovanja sibirskega anticiklona, ​​med katerim so temperaturna nihanja večja - do 35-40 stopinj na leto.

Januarske temperature v Evropi so v povprečju za 10 stopinj višje kot v središču Rusije. To omogoča, da se večji del leta ukvarjate s kmetijstvom, tudi kmetovanjem, na primer z gojenjem zimskih sort zelenjave.

Tamkajšnji kmetje tako rekoč nimajo izven sezone, kar jih navadi na sistematično delo. Spomladansko in jesensko obdobje sta tu daljša. Kot v Rusiji. Ni treba čimprej zaključiti setve in naglo pospravljati žita, preden gre pod sneg. uči tudi lagodnega sistematičnega dela.

V Rusiji globoko zmrzovanje tal (40 cm.

v središču države) in kratka pomlad, ki se spremeni v vroče poletje, prisilijo kmeta, da po zimskih gospodinjskih opravilih hitro preklopi na poljedelska dela - oranje, setev, od hitrosti katerih je njegovo blagostanje ves čas leto odvisno.

Poletje je obdobje trpljenja, končna napetost moč za ruskega kmeta. To je v njem razvilo sposobnost, da »da vse od sebe« in opravi ogromno dela v kratkem času. Toda čas trpljenja je kratek. V Rusiji je sneg 5-6 mesecev. Zato je glavna oblika odnosa do dela lagodno pasivno. To stanje se odraža v pregovoru: "Rus se dolgo zapre, a hitro gre."

Res je treba opozoriti, da je bilo pomanjkanje želje po kakovostnem delu povezano tudi z družbenimi odnosi v državi, s podložnikom porod.

V tistih conah, kjer ga ni bilo, na severu in v Sibiriji, so bile vrednosti stalnega in kakovostnega dela višje kot v središču.

Ležerno — pasiven odnos do dela in življenja je v človeku razvil drugo vrednoto - potrpežljivost, ki je postala ena od lastnosti narodnega značaja.

Bolje je »zdržati«, kot storiti karkoli, spremeniti tok življenja. To ne razkriva samo pomanjkanja pobude, ampak tudi temeljno nepripravljenost, da bi se s svojo aktivnostjo izstopali med drugimi. To vedenje je upravičeno z naravo dela in naseljevanjem ruskih kmetov. Razvoj gozdov, ki so pokrivali večino ozemlja države, sekanje in ruvanje dreves ter oranje zemlje je zahtevalo skupno delo več družin.

Delo v timu, ljudje so delovali enotno, strmeli ne izstopaj med drugim. To je imelo svoj pomen. Povezanost ekipe je bila pomembnejša od učinkovitosti posameznega člana. Naknadno je kmete v isto smer potisnila komunala izenačevanje zemljiška posest.

Posledica tega je, da se je individualizem slabo razvil in sili ljudi, da si prizadevajo za pobudo, večjo delovno učinkovitost in osebno obogatitev. Njegov pojav je povezan s kasnejšimi procesi v ruski družbi in vplivom evropskih vrednot.

Vendar je bil isti kolektivizem osnova za iskrenost odnosov med ljudmi, nepremišljene manifestacije plemenitosti in medsebojnega žrtvovanja, širino duše ruske osebe, ki je bila tudi oblika "nerazsodnosti".

Osredotočenost na potrebe kolektiva je ruskim ljudem vcepila, da se jim je večinoma izkazalo, da je tuja vsakdanja drobna previdnost.

Ideal kmeta je bila zmožnost odrekati si marsikaj zavoljo interesov pogost vzrok. Življenje je bilo dojeto kot izpolnjevanje dolžnosti, neskončno premagovanje težav.

Posvetna modrost je učila, da so okoliščine pogosteje proti človeku kot na njegovi strani. To je v ruskem ljudstvu oblikovalo takšne lastnosti, kot so vztrajnost in iznajdljivost pri doseganju ciljev. Izpolnitev načrta je veljala za redek uspeh, darilo usode, nato pa je običajni asketizem vsakdanjega življenja zamenjalo veselje praznika, na katerega je bila povabljena vsa vas.

Prehod od tako svetlega, izvirnega tipa osebnosti v 18. stoletju k bolj evropeiziranemu med izobraženimi sloji družbe so mnogi razumeli kot duhovno degradacijo.

Na splošno je prostor, ki ga je Rusija zavzela, z vsem svojim potencialnim bogastvom ustvarjal velike ovire za uveljavitev civilizacije in njen razvoj. In to je eden od razlogov za počasen tempo, ki določa celotno zgodovino Rusije.

Verski dejavniki pri nastanku civilizacije

Poganski pogled na svet Slovanov. Občutek sveta starih Slovanov je določal kult narave. Kult je naiven, poetičen, rojen iz človekove bližine naravi, zemlji. Narava je hranila Slovana in mu bila mati. S prvimi prebliski zavesti jo je malikoval.

Glavni naravni element, ki je prizadel Slovane, je bil element toplote in svetlobe, kot nujen pogoj za ves razvoj in življenje.

Zato je bil prvotni bog Svarog – božanstvo svetlobe in toplote. Kasneje se je razdrobil in pojavili so se Svarožiči.

Prisotnost svetlobne moči je veljala za ugoden čas, saj je bila moč življenja.

Vse v naravi je oživelo. Odsotnost svetlobne moči je bil čas teme in mraza, sovražen vsakemu razvoju in človeku, saj je v tem času potreboval več dela in skrbi zase.

Zato so Slovani povezovali s svetlobo, čisto močjo - dobro, blaginjo, srečo, in s temno močjo, zlim duhom - zlo, sovražnost, nesreča.

Takšno delitev je naredil glede sebe.

Slovani so si predstavljali svet, rojen iz vode. Pri njegovem ustvarjanju so sodelovale čiste in nečiste sile. Čista moč je ustvarila lepe stvari na zemlji, nečista moč pa jih je pokvarila.

Ti dve sili sta sodelovali tudi pri nastanku človeka.

Obstaja takšen dokaz: »Soton se je prepiral (tj. Prepiral) z Bogom, kdo bo v njem ustvaril človeka? In hudič je naredil človeka, a Bog ni vložil njegove duše vanj; Prav tako, če (torej ko) človek umre, gre telo v zemljo, duša pa k Bogu.«

Po verzih iz Golobove knjige in abecede je človeško telo ustvarjeno iz zemlje, lasje iz trave, žile iz korenin, kri iz morske vode, kosti iz kamna, dih iz vetra, misli iz oblakov, oči iz sonce; Sam Bog je vanj vložil svojo dušo.

Tudi Slovani so imeli pojmovanje duše kot življenjske sile, ta sila pa je vzeta iz nebeškega ognja, ki ga pošilja Daždbog, dedek vseh morij. Z gromom in nevihto pobija nečiste duhove.

Pred stvarjenjem zemlje in človeka je svet predstavljal dve območji: nebo, kjer je kraljeval Svarog s svojo družino, in hladno, temno področje, kjer so vladali zli duhovi.

Ti kraljestvi je ločevalo brezmejno modro morje, s katerim se je zlivalo modro nebo.

Sonce nenehno kroži, osvetljuje Zemljo podnevi in ​​jo ponoči pusti v temi, jo greje spomladi in poleti ter pusti hladno jeseni in pozimi.

Kam je šlo Sonce?

Domišljija Slovanov je ustvarila to skrivnostno deželo.

Sredi Okijanskega morja na otoku Buyan je središče vsega čudovitega. Tu, v tej prelepi deželi na Vzhodu, je živelo Sonce v svetli hiši, tu se je ponoči umaknilo in tu je ohranilo svojo življensko moč rodovitnosti pozimi, ko je nastopilo kraljestvo mraza. Otok Buyan se je nahajal med brezmejnim oceanom.

Res je, kako in kdaj je bil otok Buyan ustvarjen, legende molčijo.

Na Buyanu je "Alatyr - kamen, nikomur neznan, pod katerim se skriva mogočna moč in moči ni konca," pravi zarota. Ta kamen, alatyr, je bel, vnetljiv in gori, ne da bi bil porabljen, kot da se ustvarjalna moč nenehno rojeva in ne izrodi.

Na istem otoku Buyan, kjer je večna pomlad in se življenje skriva v številnih zarodkih, sedi tudi smrt v obliki ptice Yustritsa.

Na morju na otoku,

Na otoku na Buyanu

Ptica Justritsa sedi;

Hvali se - hvali se,

Da sem videl vse

veliko sem jedel -

pravi ljudska uganka, ki pomeni smrt.

Torej, na vzhodu leži otok Buyan, središče vsega svetlega in dobrega.

In na Zahodu, po slovanskih predstavah, leži nerodovitna dežela smrti, ki diha mraz in temo, težave. Na zahodu, kjer Sonce zaide, sta svetloba in toplota uničeni. Pekel leži na zahodu.

Sestavljajo ga brezna, brezna, gore snega in železa, tu umira vse življenje. Od tod prihajajo mrzlice, spomladanske bolezni, pogin krav in podobno.

Verjetno v povezavi s temi predstavami o dveh skrivnostnih bivališčih različnih naravnih sil so Slovani verjeli v nebesa in pekel, kot bivališča duš dobrega in zlega po smrti.

Slovani so verjeli v svojo povezanost z naravo.

Vsak gozd, potok, vodnjak, celo posamezno drevo se je Slovanom zdelo oživljeno. S svojo močjo so jih še posebej pritegnila stara, velika drevesa in razprostrti, gostolistni hrasti.

Slovani so častili hitre in globoke reke, v vseh pravljicah reke govorijo človeški jezik. Častili so ogromne kamne in gore, saj ni bila brez razloga usoda ruskih junakov postavljena v skrivnostno povezavo s kamnitimi gorami.

Zato so bogovi slovanskega panteona poosebljali dobre in zle sile narave, njeno bogastvo in skrivnosti.

Bilo jih je kar veliko. Sprva so Slovani častili Rod in Rozhanitsy. Takoj po rojstvu otroka je Bog Rod pisal o njegovem videzu v svoji knjigi, kot da bi določal njegovo usodo. Zato še vedno obstaja izraz "usojeno mi je bilo".

Strani: naslednja →

123 Oglejte si vse

1. Predpogoji nastanekruskicivilizacija.

   Nastanek staroruske države

   Povzetek >> Zgodovina

   1. Predpogoji nastanekruskicivilizacija.

   Nastanek staroruske države. Socialno-ekonomski…. Po drugi strani pa interakcija z razvitejšimi civilizacije pripeljala do izposoje nekaterih družbenopolitičnih...

2. Postajanje in razvoj ruskicivilizacija in navaja

   Povzetek >> Država in pravo

   ... pogled, ki nastanek in razvoj ruskicivilizacija in država se dogaja v nenehnem...in dogajajo se notranji izzivi nastanek države 2. Po združitvi ...

   družbene manifestacije. Da in ruskicivilizacija in država od...

3. Postajanjeruski federalizem

   Povzetek >> Država in pravo

   ... je razvojni vir civilizacija, pomembno pri ne...

   2001. št. 1. Valentey S. Gospodarski problemi nastanekruski federalizem // Federalism. 1999. št. 1. Voronin ... predpogoji ter politični in pravni vidiki nastanekruski federalizem / ur. A. …

4. Postajanjeruski upravljanje

   Povzetek >> Management

   …podružnični oddelek za splošne humanitarne discipline Povzetek Postajanjeruski vodenje Izpolnila: študentka M 341 TF ...

   tip je lahko nastal samo v zahodnem civilizacija" V Rusiji je v poznih 80-ih prišlo do zamude ...

5. Postajanjeruski države v 16. stoletju (3)

   Povzetek >> Zgodovina

   ...samozavedanje. Vendar pa zgodovinske značilnosti razvoja ruskicivilizacija privedla do oblikovanja despotske oblike države... v zgodovini, ki vsebuje ključne trenutke nastanekruski navaja: spremembe v stoletnih načinih notranjega...

Želim si še več podobnih del...

Značilnosti ruske civilizacije na kratko 10., 11. razred

Ruska civilizacija je civilizacija Mere. Trmasto nas vleče ali na Zahod ali na Vzhod, vendar smo samozavestno zasedli svoje mesto v svetu.

Kakšna je razlika med rusko civilizacijo in drugimi? Prvič, to je načelo, po katerem so se države in ljudje združili v procesu globalizacije.

Zahod kaže precej agresivno politiko, širi svoje območje vpliva z zatiranjem ali celo uničevanjem domorodcev. Primer tega so večmilijonske žrtve med »osvajanjem Amerike«, pri čemer se niso slovesili s kolonijami in iztiskali vire kot sok iz pomaranče.

Izvor naše domovine je imel drugačna moralna načela.

Tu so se ohranile osnovne značilnosti miselnosti, moralnih, etičnih, antropoloških in moralnih stališč. Naši ljudje se zavedajo in ločijo med pravimi in namišljenimi vrednotami.

V svoji zgodovini Rusija ni uničila nobenega od avtohtonih ljudstev, ki živijo na njenem ozemlju. Mnogi so bili deležni pisanja in nasploh izobrazbe. Harmonično se prilegajo v večmilijonsko večnacionalno civilizacijo in bogatijo kulturo drug drugega. Nastajala je infrastruktura.

Prijateljstvo narodov se je gojilo v skladu z medsebojnim spoštovanjem. Ruski koncept globalizacije odlikujejo cilji in smisel življenja.

Na kratko 10., 11. razred

• Poročilo na temo Branje

  Branje je proces zaznavanja informacij, označenih s simboli – črkami.

  Branje je zmožnost razumevanja in razumevanja besedil, od katerih je vsako sestavljeno iz več deset črk in ločil.

• Vloga zastarelih in knjižnih besed v govoru (novinkarskem in umetniškem)

  Zastarele besede so jezikovne enote, ki so izginile iz aktivne uporabe. Obstajata dve vrsti zastarelih besed.

  Historizmi so besede, ki se v govoru ne uporabljajo več zaradi dejstva, da predmeti in pojmi, ki jih imenujejo, niso več

• Kaj je ornitolog in kaj proučuje?

  Na svetu je veliko zanimivih poklicev in posebnosti.

  Nekateri so zelo priljubljeni in poznani vsem. Na primer učitelj, voznik, veterinar.

• Pomen imena Gulbika iz pravljice Pastorka

  Gulbika je tatarsko in baškirsko ime. Zdaj tega imena ni pogosto videti, vendar ga mnogi poznajo po pravljici The Stepdaughter

• Hitlerjev vzpon na oblast v Nemčiji

  Po koncu prve svetovne vojne se je ta država znašla v zelo nezavidljivem in obžalovanja vrednem stanju.

  V skladu z versajsko pogodbo je bila kršena na več načinov.

Značilnosti ruske civilizacije.
Ko ljudje v svetu govorijo o Rusiji, imajo v mislih civilizacijo, ki ni podobna zahodni in vzhodni, na katero so konvencionalno razdeljeni načini življenja narodov, ki naseljujejo evrazijsko celino. Nemogoče je z gotovostjo reči, da se Rusija razvija v skladu s katerim koli posebnim tipom. Različni znanstveniki naenkrat - tako imenovani "zahodnjaki" in "slovanofili" - so dokazali legitimnost privlačnosti Rusije do enega ali drugega pola, vendar se tako specifična združitev s katero koli civilizacijo ni zgodila.
Obstajata dva glavna diferencialna vidika, na katerih se oblikuje koncept Rusije kot posebne civilizacije.

Prvič, pomembno vlogo igra geografski dejavnik. Dejstvo je, da je ruska država od svojega nastanka in razvoja, ne glede na to, kako se imenuje, ne glede na to, kateri tvorbi pripada, vedno balansirala med vzhodom in zahodom. To pomeni, da je ta država sprva nastala v zahodnem delu Evrazije, nato pa se je ozemlje postopoma razširilo na vzhod. Običajno je, da se Rusija teritorialno razdeli glede na vzhod in zahod vzdolž gorovja Ural.

Od tod ideje o državnem grbu: ustvarjalci emblema so bili prisiljeni upodobiti orla z dvema glavama, tako da bi vsaka gledala na zahodno oziroma vzhodno stran.
Drugič, zgodovinsko so na Rusijo v različnih obdobjih vplivale tako vzhodne kot zahodne civilizacije.

Na primer, invazija mongolskih Tatarov na našo zemljo je zaznamovala dolgo obdobje življenja "pod Vzhodom". V nemirnih časih je bila ruska zemlja polna tujih zavojevalcev, ki so skušali spodkopati njeno moč in samoodločbo. Pod Petrom Velikim je obstajala precejšnja pristranskost k izbiri zahodne poti razvoja.

In tako naprej do zdaj.
Toda tudi s tako vidnim »metanjem« se je ruska državnost uveljavila kot posebna civilizacija, ki je kot goba vsrkala značilnosti vseh civilizacij, ki so nanjo vplivale v različnih časih.

Ruski način življenja v celoti ustreza eni od definicij pojma "civilizacija" - družba, zamrznjena v določenem lokusu prostora in časa. Ekonomski, materialni, duhovni podsistemi te družbe so edinstveni na svoj način. Zato sodobna ruska družba ostaja ena najbolj posebnih.

Velja za eno najbolj strpnih na svetu, zato znotraj ene države sobiva na stotine narodnosti, ki spoštujejo tradicijo in običaje druga druge. Morda je izraz "večnacionalna" primeren le za Rusijo, ki se je v svoji stoletni zgodovini oblikovala v edinstven družbeno-civilizacijski kompleks.

prenesite dle 12.1
Legenda o prostovoljnem suženjstvu

Seznanitev s koncepti lokalne in globalne civilizacije. Opredelitev družbene zavesti kot niza pogledov družbe na različne vidike strukture sveta in družbenega življenja. Upoštevanje procesa prehoda Rusije v fevdalno civilizacijo.

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

"Hitrost razvoja ruske lokalne civilizacije v okviru svetovne"

Preden začnete razpravljati o temi razvoja ruske lokalne civilizacije v okviru globalne, morate ugotoviti, kaj sta lokalna in globalna civilizacija.

Kaj je torej lokalna in globalna civilizacija?

Lokalna civilizacija izraža kulturnozgodovinske, etnične, verske, gospodarskogeografske značilnosti posamezne strani, skupine držav ali ljudstev, ki jih povezuje skupna zgodovinska usoda.

Svetovna globalna civilizacija- to je stopnja v zgodovini človeštva, za katero je značilna določena raven potreb, sposobnosti, poklicev, veščin in interesov osebe, tehnološki in ekonomski način proizvodnje, struktura političnih in družbenih odnosov ter raven duhovni svet.

Rusija ima kot lokalna civilizacija svojo hitrost razvoja, ki se razlikuje od splošnega zaporedja razvoja svetovnih civilizacij, vendar ga na splošno ponavlja.

Analiza družbe s stališča teorije globalne civilizacije je blizu formacijskemu pristopu, oblikovanemu v okviru marksizma.

Subformacijo razumemo kot zgodovinsko specifičen tip družbe, ki nastane na podlagi specifičnega načina materialne proizvodnje. Vodilno vlogo igra osnova — skupek ekonomskih odnosov, ki se razvijejo med ljudmi v procesu proizvodnje, distribucije, menjave in potrošnje materialnih dobrin. Celota političnih, pravnih, verskih in drugih pogledov, odnosov in institucij sestavlja nadgradnjo .

Eden od elementov nadgradnje je javnosti zavest, tj.

skupek pogledov določene družbe na različne vidike ustroja sveta in družbenega življenja.

Ta niz pogledov ima določeno strukturo. Pogledi so razdeljeni na dve ravni.

najprej raven sestavljajo empirični (izkušeni) pogledi ljudi na svet in lastno življenje, nabrani skozi zgodovino določene družbe, drugo- teoretični sistemi idej, ki so jih razvili poklicni raziskovalci.

Poleg tega so pogledi razdeljeni v skupine glede na področje obravnavanih vprašanj. Te skupine idej običajno imenujemo oblike družbene zavesti. Te oblike vključujejo: znanje o svetu kot celoti, o naravi, o družbenem življenju, pravno znanje, moralo, religijo, ideje o lepoti itd.

Te ideje se na teoretični ravni pojavljajo v obliki znanstvenih disciplin: filozofija, politologija, pravne vede, etika, verski študiji, estetika, fizika, kemija itd. Stanje in razvoj družbene zavesti določata stanje družbenega bitja. , to je stopnja razvoja produktivnih sil družbe in značaj njene ekonomske osnove.

V prehodnem obdobju (VI - VIII stoletja) so se oblikovale in razpadle plemenske zveze.

V VI…IX stoletju. - številne plemenske zveze: Poljani, Drevljani, Severnjaki, Ilmenski Slovani, Radimiči, Kriviči, Dregoviči, Vjatiči itd. Čas nastanka in razcveta srednjeveške civilizacije je bilo 9. - 12. stoletje. (Kijevska in Novgorodska Rusija). Gospodarstvo - poljedelstvo, živinoreja (stepa), lov in čebelarstvo (gozd).

Prvi val srednjeveške civilizacije je dosegel vrhunec pod Jaroslavom Modrim (1019-1054).

Kijevska Rusija - od Dnepra in Visle do Dona in Volge, od severne Dvine do polotoka Taman (Tmutarakan). Najpomembnejšo vlogo pri razvoju vezi je imelo sprejetje krščanstva leta 988. civilizacija socialna ruska družba

Novgorod je bil tesneje povezan z zahodnimi in severnimi državami, imel je bolj razvito obrt, umetnost in pismenost.

V 12. stoletju. - začetek propada Kijevske Rusije. Fevdalne vojne so postajale vse pogostejše. Država je bila oslabljena, razdrobljena in se je izkazala za nemočno pred Tataro-Mongoli.

Od 14. stoletja Začel se je nov cikel ruske zgodovine, druga stopnja srednjeveške civilizacije, katere epicenter je postala Moskva. Ivan Kalita je vodil boj za zbiranje ruskih dežel. Vrhunec tega cikla je konec 15. - prva polovica 16. stoletja. Posebnost tedanje Rusije je bila močna vloga države.

Vendar je ta mogočna država konec 16. in v začetku 17. stoletja propadla.

Prehodno obdobje v naslednji zgodovinski cikel. Med velikimi težavami (1601 -1603) je zaradi lakote umrla tretjina države.

Proces obnove se je začel z izvolitvijo Mihaila Romanova za carja (1613). Najvišja faza tega cikla 18. stoletja. - od reform Petra I. do vključno vladavine Katarine II.

Vrzel med Rusijo in Zahodno Evropo se je zmanjšala.

19. stoletje je v Rusiji postalo obdobje krize fevdalizma in začetek prehoda v industrijsko civilizacijo.

Kronološko industrijska civilizacija v Rusiji zajema obdobje od 60. let 19. stoletja. (odprava tlačanstva) do konca 20. stol. (približno stoletje in pol). V tem obdobju ločimo naslednje stopnje:

1861-1916 - pospešena industrializacija, uveljavitev kapitalizma, vzpon znanosti, kulture in šolstva.

Prvi znaki nacionalne krize (1905).

1917-1964 - obdobje nacionalne krize in poskus njenega reševanja v okviru socialistične razvojne možnosti, ne glede na žrtve, za ceno skrajnih napetosti.

Toda v tem obdobju je država zmagala v domovinski vojni in nastala je močna vojaško-industrijska sila.

Od leta 1965 se je zadnja faza industrijske civilizacije končala z novo krizo, razpadom ZSSR, bolečim iskanjem novih poti in korenito preobrazbo družbe.

Poskusi reformacije in zaton socializma - to je glavna vsebina tretjega dolgoročnega cikla industrijske civilizacije v Rusiji, ki se je začel leta 1964.

Rusija je vstopila v prehodno obdobje v postindustrijsko civilizacijo, bogato s pretresi.

Ruska civilizacija je prešla iz razredne globalne civilizacije v fevdalno in preskočila starodavno. Toda v svojem razvoju kot globalna civilizacija je šla skozi vse stopnje: prva kriza se je zgodila v 18. stoletju, konec 19. stoletja je bil čas najvišje točke vzpona civilizacije, 40. leta 20. stoletja so bila čas druge krize, 70-80-a so bila čas vzpona, po katerem pride končna kriza.

»Civilizacije so entitete, ki imajo zelo dolgo časovno obdobje.

Niso »smrtniki«, zlasti če jih ocenjujemo po merilih našega individualnega življenja. To pomeni, da jih smrti, ki se seveda dogajajo in pomenijo sesutje osnovnih temeljev, doletijo veliko redkeje, kot si včasih predstavljamo. ...Civilizacije, ki jih odlikuje ogromno, neizčrpno trajanje, se nenehno prilagajajo svoji usodi in vztrajajo dlje kot katera koli druga kolektivna resničnost.

Z drugimi besedami, civilizacije gredo skozi politične, družbene, ekonomske in celo ideološke pretrese ...«

Objavljeno na Allbest.ru

Pojem in struktura civilizacije

Dinamika ruske lokalne civilizacije.

povzetek, dodan 01.03.2013

Značilnosti sodobne civilizacije in globalni problemi našega časa

Koncept svetovnega sistema in civilizacije.

ZN kot vodilni organ svetovne skupnosti. Problemi globalizacije svetovnega javnega prostora in značilnosti sodobne civilizacije. Globalni problemi našega časa in njihov vpliv na reforme v Rusiji.

test, dodan 26.08.2011

O izvajanju strategije za razvoj informacijske družbe v Ruski federaciji

Informacijska družba kot stopnja v razvoju sodobne civilizacije, njene glavne značilnosti, stopnje razvojnega procesa.

Deklaracija tisočletja ZN. Okinawska listina za globalno informacijsko družbo. Strategija in načini njenega razvoja v Rusiji.

predstavitev, dodana 25.07.2013

Tehnologija kot sociokulturni fenomen

Znanost v kulturi tehnogene civilizacije.

Kultura oblikuje osebnosti članov družbe in s tem v veliki meri uravnava njihovo vedenje. Tradicionalne in tehnogene civilizacije. Specifičnost znanstvenih spoznanj. Glavne značilnosti znanosti.

tečajna naloga, dodana 24.11.2008

Značilnosti preobrazbe ruske kulture

Kultura ruske civilizacije je zapletena, večstopenjska, protislovna tvorba, ki tvori ureditev velike družbe v velikem geokulturnem prostoru Evrazije.

Upoštevanje sodobnih ali preteklih problemov v družbi.

test, dodan 17.07.2008

Koncept družbe

Ozko in široko razumevanje družbe, njena razlika od narave.

Sfere (podsistemi) javnega življenja in njihov odnos do ekonomske, politične, socialne in duhovne sfere. Socialne ustanove. Glavne značilnosti vzhodne in zahodne civilizacije.

predstavitev, dodana 4.7.2014

Trenutna stopnja razvoja svetovne civilizacije

Sodobne civilizacije.

Gospodarski razvoj sodobne civilizacije. Civilizacija in družbeni razvoj. Sodobna civilizacija in politično življenje. Učinkovit nadzor nad pripravo zakonodaje, pregonom in varstvom človekovih pravic.

povzetek, dodan 13.11.2003

Utopizem kot smer družbenega napovedovanja

Preučevanje fenomena utopije in utopične zavesti kot pomembnih komponent procesa premisleka poti nadaljnjega razvoja in osnovnih vrednot sodobne civilizacije.

Socialni utopizem: od mita do znanja. Sistem utopičnih arhetipov v Rusiji.

povzetek, dodan 20.11.2012

Informacijska družba

Globalizacija in glavni vzroki krize sodobne civilizacije. Gospodarska dejavnost človeka v dvajsetem stoletju. Glavne civilizacije po Huntingtonu.

Koncept "kolektivne inteligence" akademika N. Moisejeva. Velike spremembe v napredku človeštva.

povzetek, dodan 16.3.2011

Okoljska gibanja v Rusiji

"Zeleno" gibanje v sodobni Rusiji in njegove smeri. Kontrast industrijsko-tehnokratske civilizacije s projektom alternativnega in ekološkega družbenega sistema. Nujno je treba izboljšati okoljsko zakonodajo.

Preambula
Ruska civilizacija je skupek duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva

Dolgotrajna študija dokumentarnih virov o razvoju ruskega življenja v zadnjih dva tisoč letih nam omogoča sklepati, da se je v Rusiji razvila edinstvena civilizacija, katere visoke duhovne in moralne vrednote se nam vse bolj razkrivajo v koncept "Svete Rusije", v pravoslavni etiki in ljubezni do filozofije, ruski ikoni, cerkveni arhitekturi, trdem delu kot vrlini, nepohlepnosti, medsebojni pomoči in samoupravljanju ruske skupnosti in artela - na splošno v tem strukturo bivanja, kjer so duhovni motivi življenja prevladovali nad materialnimi, kjer cilj življenja ni bila stvar, ne potrošnja, temveč izboljšanje, preobrazba duše. Te duhovne oblike obstoja prežemajo celotno zgodovinsko življenje ruskega ljudstva, jih je mogoče jasno izslediti iz primarnih virov več kot dva tisoč let in se seveda različno manifestirajo v različnih obdobjih in v različnih regijah Rusije.

Ruska civilizacija je celovit sklop duhovnih, moralnih in materialnih oblik obstoja ruskega ljudstva, ki je določilo njegovo zgodovinsko usodo in oblikovalo njegovo narodno zavest. Na podlagi vrednot svoje civilizacije je rusko ljudstvo uspelo ustvariti največjo državo v svetovni zgodovini, ki je v harmonično povezavo združila številna druga ljudstva, ter razviti veliko kulturo, umetnost in literaturo, ki so postale duhovno bogastvo vseh. človečnost.

Prvič je na idejo o obstoju ruske civilizacije prišel veliki ruski znanstvenik N. Ya. Danilevskega. Res je, da ni govoril o ruski, ampak o slovanski civilizaciji, vendar nam koncepti, ki jih je vnesel vanj, omogočajo, da govorimo najverjetneje o ruski civilizaciji. Danilevsky je bil prvi na svetu, ki je znanstveno razvil teorijo kulturnih in zgodovinskih tipov, od katerih ima vsak izviren značaj.

Pred njim je prevladovala ideja, da se človeška družba v vseh deželah razvija enako, kot linearno, navzgor, od nižjih k višjim oblikam. Najprej sta bili Indija in Kitajska, nato so se najvišje oblike razvoja preselile v Grčijo in Rim, nato pa so dokončno dokončane v zahodni Evropi. Te ideje so se rodile na Zahodu in so bile zahodna različica koncepta "tretjega Rima", to je, da je Zahod tako rekoč prevzel štafeto svetovnega razvoja in se razglasil za najvišji izraz svetovne civilizacije. Vsa raznolikost kulturnih in zgodovinskih tipov je bila obravnavana v okviru ene same civilizacije. Te napačne predstave N.Ya. Danilevsky je prepričljivo zanikal. Pokazal je, da razvoj ne poteka linearno, temveč v okviru številnih kulturnozgodovinskih tipov, od katerih je vsak v odnosu do drugih sklenjen duhovni prostor in ga je mogoče presojati le po svojih notranjih, inherentnih kriterijih.

Civilizacija je glavna oblika človeške organizacije prostora in časa, izražena s kvalitativnimi načeli, ki ležijo v posebnostih duhovne narave ljudstev, ki sestavljajo poseben kulturno-zgodovinski tip. Vsaka civilizacija je zaprta duhovna skupnost, ki hkrati obstaja v preteklosti in sedanjosti ter je obrnjena v prihodnost in ima niz značilnosti, ki omogočajo, da jo razvrstimo po določenih kriterijih. Civilizacija ni enakovredna pojmu "kultura" (čeprav ju pogosto napačno identificiramo). Slednji torej predstavlja le specifičen rezultat razvoja notranjih duhovnih vrednot civilizacije, ki ima strogo časovno in prostorsko omejitev, torej se pojavlja v kontekstu svoje dobe.

Delitev človeštva na civilizacije ni nič manj pomembna kot delitev na rase. Če so rase zgodovinsko razvite sorte ljudi, ki imajo številne dedne zunanje fizične značilnosti, ki so se oblikovale pod vplivom geografskih razmer in so se utrdile kot posledica izolacije različnih človeških skupin drug od drugega, potem pripadnost določeni civilizaciji odraža zgodovinsko razvit duhovni tip, psihološki stereotip, ki se je utrdil v določeni narodni skupnosti, pa tudi zaradi posebnih zgodovinskih in geografskih življenjskih pogojev in genetskih mutacij. Če se je pripadnost rasi izražala v barvi kože, strukturi las in številnih drugih zunanjih značilnostih, potem se je pripadnost civilizaciji izražala predvsem v notranjih, duhovnih, mentalnih in psiholoških značilnostih, samozadostnih duhovnih odnosih.

Vsaka civilizacija ima svoj edinstven značaj in se razvija po svojih zakonitostih. Na splošno so sklepi N.Ya. Ideje Danilevskega o naravi civilizacije se spuščajo v naslednje:

• vsako pleme ali družina ljudstev, za katero je značilen ločen jezik ali skupina jezikov, ki so blizu drug drugemu, predstavlja izvirni kulturnozgodovinski tip, če je po svojih duhovnih nagnjenjih sposoben zgodovinskega razvoja;
• Za nastanek in razvoj civilizacije, ki je značilna za poseben kulturni in zgodovinski tip, je potrebna politična neodvisnost njenih narodov;
• začetki civilizacije enega kulturnozgodovinskega tipa se ne prenašajo na ljudstva drugega tipa. Vsaka vrsta jo razvije zase pod večjim ali manjšim vplivom tujih prejšnjih ali sodobnih civilizacij;
• civilizacija, značilna za vsak kulturnozgodovinski tip, doseže popolnost, pestrost in bogastvo šele takrat, ko so etnografski elementi, ki jo sestavljajo, raznoliki, ko ti, ne da bi bili ztopljeni v eno politično celoto, izkoriščajoč svojo neodvisnost, sestavljajo federacijo oz. politični sistem države.

Ruska civilizacija kot duhovni in zgodovinski tip je nastala skoraj dve tisočletji pred sprejetjem krščanstva. Njeni obrisi se pojavljajo v duhovnih idejah kulture Černoles v regiji Srednjega Dnepra v 10.–8. stoletju. pr. n. št e. Kot je opozoril akademik B.A. Ribiči, že takrat so kmetijska plemena vzhodnih Slovanov ustvarila zavezništvo za obrambo pred nomadskimi Kimerijci, se naučili kovati železno orožje in graditi močne trdnjave. Starodavni ljudje teh plemen so se imenovali Skoloti. V 7. stoletju pr. n. št e. Plemenska zveza Skolotov je kot avtonomna enota vstopila v veliko federacijo, ki se je običajno imenovala Skitija.

Obstaja cela vrsta dokazov starodavnih zgodovinarjev, geografov in filozofov o življenju poljedelskih plemen Skolotov v Skitiji. Še posebej Strabon ugotavlja značilne lastnosti Skolotov: filokalijo (vljudnost), pravičnost in preprostost. Že takrat je razbrati čaščenje dobrih življenjskih načel, demokratičnega načina življenja in vsakdanjega življenja, nelastništvo in prezir do bogastva. Mnogi viri še posebej poudarjajo zavezanost plemen Skolot svojim tradicijam in običajem.

Vdor številnih sarmatskih plemen v 3. st. pr. n. št e. zaustavil proces oblikovanja in zorenja ruske civilizacije. Poljedelska plemena so bila prisiljena v globok gozdni pas, kjer je bilo treba marsikaj začeti iz nič. Zarubinetska kultura in iz nje zrasla černjahovska kultura, ki je obstajala do 4.–5. stoletja. n. e., so bili nazadovanje v primerjavi s skolotskim obdobjem, vendar jim je kljub temu uspelo ohraniti glavne duhovne značilnosti, ki so v novih razmerah sredine 1. tisočletja omogočile končno oblikovanje kulturnozgodovinskega tipa Ruska civilizacija, ustvarjanje plemenskih zvez in kasneje - in enotne države.

Celotno nadaljnje obdobje razvoja ruske civilizacije je mogoče označiti kot proces njenega naravnega širjenja do naravnih meja. Proces širjenja ruske civilizacije je potekal predvsem z duhovno močjo in ne z vojaško silo. Ruska duhovna moč je okoli sebe organizirala druge narode in z močjo dobrote in pravičnosti zatirala nasprotnike in tekmece. Ugrofinski in kasneje številni sibirski narodi so bili vključeni v rusko civilizacijo prostovoljno, brez krvi in ​​nasilja.

Veliko odkritje Danilevskega o raznolikosti in izvirnosti civilizacij ni dobilo ustrezne ocene njegovih sodobnikov, poleg tega njegov nauk zmerjajo. Še naprej prevladuje mnenje, da se je Rusija razvijala in se bo razvijala v skladu z evropsko civilizacijo, ki je najvišji izraz svetovne civilizacije.

Za mnoge izjemne ruske sodobnike N.Ya. Danilevskega, je bil ruski svet dojet skozi oči zahodnjaka, skozi zahodnoevropske »slepe«, zaradi katerih so bile nevidne številne izjemne vrednote ruske kulture, ki opredeljujejo njeno identiteto. A kaj bi lahko pričakovali, če je konec 19. st. Mnogi ruski filozofi niso poznali ikonopisja in cerkvene arhitekture, in če so o njih govorili, potem le kot o izposoji iz Bizanca? Morda najbolj izjemen kritik N.Ya. Danilevsky V.S. Solovjov je svoja dela o Sofiji pisal, ne da bi poznal ne rusko ikonopisje ne starodavno rusko literaturo. Od tod njegov padec iz pravoslavja v katolicizem, nevera v rusko kulturo in ugotovitev, da ruski narod nima posebnih talentov.

Podobni argumenti niso bili neobičajni. Na primer, zgodovinar V.O. Ključevski je trdil, da starodavna ruska misel z vso svojo formalno intenzivnostjo in močjo ni nikoli presegla meja »cerkvene in moralne kazuistike«. Reči to pomeni priznati svojo nevednost na področju starodavne ruske literature, ki je ustvarila ogromno nadarjenih literarnih del različnih žanrov. Cerkveni zgodovinar Golubinski, za katerega se je zdelo, da bo moral globlje preučiti staro rusko literaturo, je verjel, da »starodavna Rusija vse do Petrove revolucije ni imela ne samo izobrazbe, ampak celo knjižnosti ...«.

Negativni odnos inteligence in vladajočega sloja do vrednot ruske civilizacije, ki so jim bili dolžni služiti, je postal eden glavnih razlogov za veliko tragedijo Rusije v 20. stoletju. Zaradi različnih zgodovinskih okoliščin se je znaten del ruskega vladajočega sloja in inteligence, namenjen razvoju in izboljšanju življenja ljudi, razvoju kulturne dediščine države, izneveril svojemu namenu in postal instrument zavračanja nacionalne dediščine, vsiljevanja ljudem tuje ideje in oblike življenja, izposojene predvsem od Zahoda. Prilizovanje Zahodu je postalo značilnost pomembnega dela ruske izobražene družbe in vladajočega sloja, kot ugotavljajo Lomonosov in Fonvizin, Puškin in Dostojevski, Čehov in Bunin.

Razvoj zahodnoevropskega "razsvetljenstva" v Rusiji je dosleden proces zavračanja in uničenja ruske nacionalne kulture, uničenje ruske civilizacije, moralno in fizično uničenje njenih nosilcev, poskusi izgradnje utopičnih oblik življenja v državi.

Kaj je ločilo rusko in zahodno civilizacijo, da je bilo njuno srečanje tako tragično? Odgovor na to vprašanje je izjemno pomemben za razumevanje vrednot ruske civilizacije. Glavna razlika je različno razumevanje bistva človekovega življenja in družbenega razvoja. Civilizacija v Rusiji je bila pretežno duhovne narave, na Zahodu pa pretežno ekonomske, potrošniške, celo agresivno potrošniške narave. Korenine zahodne civilizacije so v judovskem svetovnem nazoru Talmuda, ki majhen del človeštva razglaša za »izbrano ljudstvo« s posebno »pravico«, da dominira nad drugimi in si prisvaja njihova dela in lastnino.

V XI–XVIII stoletjih. nekdanja krščanska civilizacija Zahoda se postopoma spreminja v judovsko-masonsko civilizacijo, ki zanika duhovne vrednote Nove zaveze in jih nadomešča z judovskim čaščenjem zlatega teleta, kultom nasilja, pregrehe in mesenega uživanja. življenja. Sveta Rusija ni mogla sprejeti takšnega pogleda na svet. Prednost glavnih življenjskih vrednot in radosti človeka v starodavni Rusiji ni bila na ekonomski strani življenja, ne v pridobivanju materialnega bogastva, temveč v duhovni in moralni sferi, utelešeni v visoki, edinstveni kulturi. tistega časa.

Brez razumevanja pravoslavja je nemogoče razumeti pomen ruske civilizacije, Svete Rusije, čeprav je treba spomniti, da se ta ne zreducira na čisto cerkvenost in primere starodavne ruske svetosti, ampak je veliko širša in globlja od njih, vključno s celotno duhovno in moralno sfero ruskega človeka, katerega številni elementi so nastali Pred sprejetjem krščanstva je pravoslavje okronalo in okrepilo starodavni pogled na svet ruskega ljudstva in mu dalo bolj prefinjen in vzvišen značaj. Če govorimo o pretežno duhovni naravi ruske civilizacije, nima smisla trditi, da je bila taka civilizacija edina. Ruska civilizacija je imela veliko skupnega z indijsko, kitajsko in japonsko civilizacijo.

Iskanje cilja razvoja ne v pridobivanju materialnega bogastva, ne zunaj človeka, ampak v globini njegove duše, v želji po absolutnih načelih obstoja, naredi te velike civilizacije podobne. V 16. stoletju Zlasti ideološki boj med rusko in zahodno civilizacijo se je izrazil v konceptu "Moskva - tretji Rim", katerega osnova je bila afirmacija vrednot ruske civilizacije in nasprotovanje zahodni ideologiji. Na zahodu »prosijo za življenje v sedanjem svetu«, v Rusiji pa »prosijo za prihodnje življenje«. Seveda so razlogi za ta boj veliko resnejši od preprostega spopada med pravoslavjem in katolicizmom. Do 16. stoletja V Evropi sta se izkristalizirali dve nasprotujoči si življenjski ideologiji, od katerih se je ena, zahodna, razvijala v skladu z agresivnim potrošništvom, ki je preraslo v 20. stoletje. v pravo potrošniško tekmo.

Spopad med rusko in zahodno civilizacijo je postal odločilni dogodek 20. stoletja. Tudi »hladna« vojna med »komunizmom« in »kapitalizmom« je bila v bistvu boj med rusko in zahodno civilizacijo, saj so bile mnoge komunistične ideje sprevržena različica idej ruske civilizacije. In danes se v tem spopadu med rusko in zahodno civilizacijo odloča o usodi vsega človeštva, kajti če zahodna civilizacija končno zmaga, se bo svet spremenil v velikansko koncentracijsko taborišče, za bodečo žico katerega je 80 % svetovnega prebivalstva. prebivalstvo bo ustvarilo sredstva za preostalih 20 %.

Brez kakršnih koli omejitev bo potrošniška tekma zahodnih držav povzročila izčrpavanje svetovnih virov, demoralizacijo in uničenje človeštva. Duhovne civilizacije dajejo človeštvu priložnost za preživetje, eno glavnih mest med katerimi zavzema ruska civilizacija, ki ni osredotočena na agresivno potrošništvo in vojno vseh proti vsem, temveč na razumno samoomejevanje in medsebojno pomoč. Ruska civilizacija je bila glavna ovira na poti Zahoda do svetovne prevlade.

Stoletja je zadrževal pohlepni pritisk zahodnih potrošnikov na zaklade vzhoda. S tem si je prislužila posebno sovraštvo zahodne javnosti. Zahod se je veselil vseh neuspehov, vsake oslabitve Rusije. Za zahodno Evropo je zapisal I.A. Ilyin, »Ruščina je tuja, nemirna, tuja, čudna in neprivlačna. Njihovo mrtvo srce je mrtvo tudi za nas. Ponosno gledajo na nas in imajo našo kulturo bodisi za nepomembno bodisi za nekakšen velik in skrivnosten »nesporazum« ... Na svetu so ljudstva, države, vlade, cerkveni centri, zakulisne organizacije in posamezniki - sovražni Rusiji, posebno pravoslavni Rusiji, posebno cesarski in nerazdeljeni Rusiji. Tako kot obstajajo »anglopofbi«, »germanofobi«, »japonofobi«, tako je svet poln »rusofobov«, sovražnikov nacionalne Rusije, ki si obetajo vse uspehe od njenega propada, ponižanja in oslabitve. To je treba premisliti in občutiti do konca.”

Pritisk zahodne civilizacije na rusko civilizacijo je bil stalen. To ni bilo svobodno srečanje med dvema ločenima stranema, ampak stalen poskus zahodne strani, da bi uveljavila svojo premoč. Večkrat je zahodna civilizacija poskušala uničiti rusko civilizacijo z vojaškim posredovanjem, na primer s poljsko katoliško invazijo in Napoleonovo kampanjo. Toda vsakič je doživela hud poraz, soočena z močno silo, ki ji ni bila razumljiva, poskušala je razložiti svojo nezmožnost premagati Rusijo z različnimi zunanjimi dejavniki - rusko zimo, ogromnim ozemljem itd.

Ampak še vedno Ruska civilizacija je v veliki meri uničena, a ne zaradi slabosti, temveč zaradi degeneracijo in nacionalno degeneracijo njenega izobraženega in vladajočega sloja. Ljudje, ki bi po svoji nacionalni in socialni vlogi v družbi morali biti varuhi dragocene posode ruske civilizacije, so jo spustili iz rok in ta se je razbila.

To je storila narodnozavestna inteligenca in plemstvo pod vplivom »zahodnega razsvetljenstva«. Čeprav je dragocena posoda ruske civilizacije razbita, se njene podobe še naprej ohranjajo na genetski ravni v globinah narodne zavesti avtohtonega ruskega ljudstva. Kot spomin na mesto Kitež se ohranjajo v narodni zavesti in označujejo »zlato dobo« ruskega ljudstva, stoletje, ko je ruski narod ostal sam, živel po zapovedih svojih prednikov v koncilski enotnosti. vseh razredov. Narodna zavest se oblikuje v teku mnogih generacij in vsrkava izkušnjo prednikov ljudstva, pogojeno z božjo previdnostjo in zgodovinsko usodo.

Narodna zavest ni veriga špekulativnih konstruktov, temveč duhovne in moralne smernice ruskega ljudstva, ki so pridobile značaj nezavednega začetka, izražene v njihovih tipičnih dejanjih in reakcijah, pregovorih, rekih, v vseh manifestacijah duhovnega življenja. Nacionalne zavesti ni mogoče poistovetiti z nacionalnim idealom, čeprav je slednji njegov sestavni del. Najverjetneje so to neke vrste vozlišča v ljudski psihi, ki vnaprej določajo najverjetnejšo možnost praktične izbire v določenih pogojih. To nikakor ne pomeni, da do odstopanj in dejanj, ki so si skrajno nasprotna, ne more priti.

Narodna zavest ustvarja enega glavnih predpogojev za izpolnjujoče življenje. Oseba brez nacionalne zavesti je pomanjkljiva in šibka, se spremeni v igračo zunanjih sil, globina in polnost okoliškega življenja mu je nedostopna. Pomanjkljivost in tragedija mnogih ruskih izobražencev in plemičev je bila v tem, da so bili prikrajšani za rusko nacionalno zavest in so postali instrument uničenja Rusije v rokah njenih sovražnikov. Razumevanje duhovnih in moralnih vrednot ruske civilizacije in globin narodne zavesti je danes izjemnega pomena, saj nam omogoča, da sami odkrijemo in osvobodimo vseh vrst plasti vir naše moči - rusko narodno jedro.

Od časov slovanofilov in Danilevskega ta pot še ni povsem premagana. Vodilni ruski filozofi in znanstveniki poznega 19. - prve polovice 20. stoletja. praktično niso dotaknili tega področja znanja, in če so ga upoštevali, je bilo to z zahodnjaškega položaja, ki je rusko identiteto interpretiral kot dediščino Bizanca. Glasove nacionalno usmerjenih ruskih znanstvenikov so preglasile standardne formulacije o stoletni zaostalosti Rusije in reakcionarnosti njenih ljudi. Le redkim znanstvenikom je uspelo preseči absurdni zbor zahodnjaških obtožb in pokazati svetu, kakšen dragocen duhovni zaklad je bila zgodovinska Rusija – Sveta Rusija.

Glavne posplošitve te knjige so spodbudili pogovori z enim največjih pravoslavnih asketov in mislecev 20. stoletja. Metropolit Sankt Peterburga in Ladoge Janez.

Leta 1993 je na zasedanju komisije za kanonizacijo svetnikov Ruske pravoslavne cerkve, na katerem je bilo podano poročilo o G. E. Rasputinu v zvezi s prihajajočim poveličevanjem Nikolaja II., škof Janez ga je nežno, a zelo prepričljivo očital zaradi njegovega " enostransko navdušenje nad ruskim vprašanjem. Po besedah ​​metropolita je to vprašanje bolj verskega kot nacionalnega značaja.

Težke preizkušnje, ki so doletele Ruse, so posledica dejstva, da so bili v preteklih stoletjih bogonosno ljudstvo, glavni varuhi krščanske vere. Zato so bili Rusi tisti, ki so nosili glavno breme sovražnikov človeške rase. Koncept Svete Rusije je bil za metropolita sinonim za koncept "ruske civilizacije". To je bilo razvidno iz pogovorov z njim. Pri nas, je dejal škof Janez, je bilo nacionalno vprašanje pretežno le zunanja oblika, za katero se je skrivala želja Rusov po ohranitvi vere.

Vsa vidna nasprotja - družbena, gospodarska, politična - so bila drugotnega pomena, glavna stvar za domačega ruskega človeka pa je vedno ostala vprašanje vere, Svete Rusije (ruske civilizacije), spomini na katero so bili shranjeni v globinah njegova duša. Oživitev Svete Rusije (ruske civilizacije) v vsej veličini in enotnosti pravoslavja, avtokracije in narodnosti je glavni smisel življenja avtohtonega ruskega človeka. Veliki pravoslavni asket je to idejo nenehno zasledoval v svojih delih in pogovorih. Na zadnjem srečanju s škofom Janezom, ki je potekalo deset dni pred njegovo smrtjo, je predstavil svojo knjigo "Premagovanje težav", ki jo je pospremil s poslovilnimi besedami o "naraščajoči ljubezni do Svete Rusije", ki je postala njegova duhovna oporoka.

Pri razkrivanju duhovnih vrednot ruske civilizacije, shranjenih v narodni zavesti ruskega ljudstva, mislimo predvsem na ljudi pred začetkom 18. stoletja, za katere so bili organski pogled na svet. V poznejših časih, vse do začetka 20. stoletja, se je ta celostni pogled na svet ruske civilizacije ohranil v glavah pravoslavnih asketov, svetnikov, duhovnih piscev, pa tudi avtohtonih ruskih kmetov in trgovcev, zlasti v severnih regijah Rusije (čeprav ne vsi).

Uporabljeno v knjigi pojem "rusko ljudstvo" vključuje, kot je bilo običajno pred letom 1917., vse njene geografske dele, vključno z Malimi Rusi in Belorusi. Nazaj v 19. stol. nihče ni dvomil, da pripadajo ruskemu narodu. Uradna statistika jih je vse štela za Ruse in jih razdelila na Male Ruse in Beloruse na čisto geografski in ne nacionalni osnovi. Ukrajina in Belorusija sta tako kot Sibirija ali Ural sestavljali eno samo geografijo ruskega ljudstva, sestavni bratski organizem.

Nekatere jezikovne in etnografske razlike med Ukrajino in Belorusijo so bile razložene s posebnostmi njunega zgodovinskega razvoja v razmerah stoletne poljsko-litovske okupacije. Razglasitev ruskega ljudstva Ukrajine za poseben narod je rezultat subverzivnega delovanja avstrijsko-nemških obveščevalnih služb (in pozneje nasploh zahodnih obveščevalnih služb z namenom razkosanja in oslabitve enotnega bratskega organizma Rusije. Avtor se globoko zahvaljuje vsem posameznikom in organizacijam, ki so ustvarjalno pomagali in finančno podprli, brez prijaznega sodelovanja katere ta knjiga ne bi mogla izdati.

Gradivo je bilo pripravljeno na podlagi knjige O.A. Platonova.
"Ruska civilizacija. Zgodovina in ideologija ruskega ljudstva"