Karelska državna pedagoška univerza
Oddelek za književnost
Test tečaja
"Zgodovina tuje književnosti dobe romantike"
"Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober"
Izvedeno:
Študentka 3. letnika FF OZO
I. M. Zaitseva
Učiteljica:
N.G. Šilova
Petrozavodsk, 2005
Uvod
Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), največji humorist in satirik, mojster pravljic in fantastičnih novel, lahko upravičeno imenujemo najmarkantnejša in najznačilnejša osebnost nemške romantike. Hoffmann se je v zgodovino svetovne književnosti zapisal kot predstavnik pozne nemške romantike. Osnovna načela tega trenda so oblikovali in razvili že jenski in heidelberški romantiki. Narava konfliktov, na katerih temeljijo Hoffmannova dela, njihova problematika in sistem podob, samo umetniško videnje sveta ostajajo v okvirih romantike. Sem sodijo nezadovoljstvo z družbo, družbenimi spremembami, polemika z idejami in umetnostnimi načeli razsvetljenstva ter zavračanje meščanske stvarnosti. Vendar pa glavni romantični konflikt - neskladje med sanjami in resničnostjo, poezijo in resnico - za pisatelja dobi brezupno tragičen značaj.
Hoffman se drži stališča kantovskega dualizma, ki je priznaval objektivni obstoj sveta stvari, vendar je te "stvari same po sebi" štel za nespoznavne, nedostopne človeškemu umu. Zunanji svet po Hoffmannu usodno obteži notranji, duhovni svet in življenje spremeni v tragikomedijo, v kateri se s človekom igrajo skrivnostne sile, ki ga obsojajo na samoto in trpljenje. Želja po združitvi teh dveh vojskujočih se načel - idealov in realnosti ter zavest o njuni nepomirljivosti, neustavljivi moči življenja nad pesniškimi sanjami daje Hoffmanovemu delu pesimističen ton.
V skladu s tem pisateljeva glavna tema postane tema umetnosti in življenja, glavni podobi sta umetnik in filister, suvereni gospodar življenja. Hoffman vidi smisel življenja in edini vir notranje harmonije v umetnosti, edini pozitivni predstavnik družbe pa je umetnik. Toda umetnost je za avtorja tragedija, umetnik pa mučenik na zemlji, ki še posebej akutno in boleče čuti nasprotja med duhovnim in materialnim življenjem človeka.
Značilnosti žanra literarne pravljice. Ali "Little Tsakhes" izpolnjuje vse parametre žanra?
Še vedno ni jasne ločnice med zvrstmi literarne in ljudske pravljice, kot tudi splošno sprejete definicije literarne pravljice. Prvi poskus opredelitve pripada J. Grimu: razlika med literarno pravljico in ljudsko pravljico je v zavestnem avtorstvu in inherentnem humornem začetku.
Podobno stališče je bilo v tridesetih in šestdesetih letih. Ruski raziskovalci 20. stoletja, ki so opazili naslednje značilnosti:
2.poseben literarni slog;
3. kombinacija fantazije z resničnostjo;
4.globok psihologizem;
5.tesna povezanost s pisateljevim svetovnim nazorom;
6.odsev dobe, v kateri je literarna pravljica nastala.
Hoffmannova pravljica zaključuje razvoj nemške romantične literarne pravljice. Odraža številne probleme, povezane ne le z estetiko in svetovnim nazorom romantike, temveč tudi s sodobno realnostjo. Pravljica s »pravljičnimi« likovnimi sredstvi raziskuje plasti sodobnega življenja. Mali Tsakhes vsebuje tradicionalne pravljične elemente in motive. Sem spadajo čudeži, spopad dobrega in zla, magični predmeti in amuleti; Hoffmann uporablja tradicionalni pravljični motiv o začarani in ugrabljeni nevesti ter preizkušnji junakov z zlatom. Toda avtor je združil pravljico in resničnost in s tem kršil čistost pravljičnega žanra.
Hoffmann je žanr »malega Tsakhesa z vzdevkom Zinnober« opredelil kot pravljico, a je hkrati opustil načelo pravljične harmonije. To delo vsebuje kompromis med "čistostjo" pravljičnega žanra in resnostjo pogleda na svet: oboje je polovično, relativno. Avtor je videl pravljico kot vodilno zvrst romantične literature. Toda če se pri Novalisu pravljica spremeni v neprekinjeno alegorijo ali v sanje, v katerih je izginilo vse resnično in zemeljsko, potem je v Hoffmannovih pravljicah osnova fantastičnega resnična resničnost.
Kombinacija resničnega s fantastičnim, resničnega s fiktivnim je glavna zahteva Hoffmannove poetike. Fantastični pravljični trenutki so omalovaževani in banalizirani, izgubljajo svojo notranjo vrednost in igrajo podrejeno vlogo. Skobelev A.V. "Little Tsakhes" ni opredelil kot pravljico, ampak "zgodbo z močno izrazitim učinkom avtorjeve prisotnosti, kar ni značilno za pravljico;<…>zgodba, ki se ironično ozira na pravljico, konvencionalna pravljična zgodba, ki se poigrava s pravljico in jo ironično posnema.«
Hoffmann je delo »Zlati lonec« poimenoval »pravljica iz sodobnega časa«. V to definicijo lahko uvrstimo tudi vse druge pravljice. V njih »je toliko iz pravljice kot iz novega časa: pravljično se kaže v sferi meščanskega bivanja, ki ga prinaša ta čas. In njegova dela<Гофмана>"Sploh jih ne dojemamo kot pravljice - so precej grozljivo resnične zgodbe o mogočnih in nerešenih silah, ki nadzorujejo človeka in življenje."
Čeprav se dejanja v "Little Tsakhesu" odvijajo v običajni državi, avtor z uvajanjem realnosti nemškega življenja, upoštevanjem značilnih značilnosti socialne psihologije likov, poudarja sodobnost dogajanja.
Junaki pravljice so navadni ljudje: dijaki, uradniki, profesorji, dvorni plemiči. In če se jim včasih zgodi kaj čudnega, so za to pripravljeni poiskati sprejemljivo razlago. In preizkus zvestobe navdušenega junaka čudovitemu svetu je v sposobnosti videti in občutiti ta svet, verjeti v njegov obstoj.
Pravljična stran dela je povezana s podobami vile Razabelverde in čarovnika Prosperja Alpana, vendar se narava predstavitve fantastičnega spreminja: čarobni junaki se morajo prilagoditi resničnim razmeram in se skriti pod maske kanonica zavetišča za plemenite dekle in zdravnik. Pripovedovalec igra »ironično igro« s samim slogom pripovedovanja - čudežni pojavi so opisani v namerno preprostem, vsakdanjem jeziku, v zadržanem slogu, dogodki iz resničnega sveta pa se nenadoma pokažejo v nekakšni fantastični luči, pripovedovalčev ton postane napeto. Hoffman s prestavitvijo visokega romantičnega načrta na nizkega vsakdanjega le-tega s tem uniči in izniči.
Posebej pomembna je nova kategorija za pravljični žanr - teatralnost, ki krepi komični učinek v pravljici. Teatralnost določa načela gradnje situacij, naravo njihove predstavitve, izbiro ozadja, izražanje čustev in namenov likov. Vsi ti vidiki poudarjajo konvencionalnost dogajanja, njegovo umetnost.
Glavni romantični konflikt je spopad dobrega in zla, na tem temelji načelo dvojnih svetov. Kakšen je konflikt te zgodbe? Svoje ideje podkrepite s primeri.
Konflikt je glavno gonilo vsakega dela. Vendar ima pri Hoffmannu poseben pomen. Spopad dobrega in zla je univerzalen in večen konflikt, ki je podlaga za vsako obliko razumevanja vesolja. V »Malem Tsakhesu« je pretežno romantičen, tj. zlo je tu »svetovno«, abstraktno, globalno destruktivno, dobro (romantični junak) pa je še posebej brez obrambe in ranljivo. Toda pravljični zakoni v kombinaciji z romantično ironijo omilijo resnost konflikta in ga naredijo v nekem smislu "igračko", kar pa ne odpravi resnosti problema. Končno pravljica zahteva srečen konec, Hoffmann pa ga svojim likom in bralcem tudi podari.
Formalno se konflikt odvija med Tsakhesom in Balthazarjem, vendar vsak junak pooseblja določeno silo, ki je vstopila v spopad. Tsakhes-Zinnober deluje kot nekakšna usodna sila, ki razkriva nesmiselne zakone svetovnega reda, nepravično porazdelitev materialnih in duhovnih dobrin v družbi, ki je sprva nagnjena k razcvetu razvad. Darilo vile Rosabelverde je pogojni vzrok za pravljični konflikt, Hoffmann se izmika racionalni razlagi njegovega izvora.
Svet, ki se klanja Cahesu, je svet filistrske resničnosti, tuj romantičnemu sanjaču Baltazarju. Navdušen umetnik išče odrešitev pred surovostjo in nepravičnostjo življenja v poeziji, sanjah, v zlitju z naravo, t.j. v idealnem, pravljičnem svetu. V tem čarobnem svetu najde duševni mir in pomoč magičnih moči. A tudi magične sile živijo v dveh svetovih – magičnem in zemeljskem.
Dvojni svet se ne uteleša le v tem, da so »pravi glasbeniki« nesrečni, ker jih filistrski svet ne razume, ampak tudi zato, ker sami ne najdejo naravne povezave z realnim svetom. Svet, ki ga je umetno zgradila umetnost, tudi ni rešitev za dušo, ranjeno zaradi nereda človeškega bivanja.
Grdi Barsanufovi kneževini nasproti stoji svet sanjačev, poetični svet vzvišenih občutkov. Študent Balthasar in čarovnik Prosper Alpanus skupaj razblinita Tsakhesovo obsedenost. Toda ta svet ni odmaknjen od splošnega ironičnega elementa, ki vlada v zgodbi.
Trk dveh svetov je v zgodbi razrešen s solomnim porazom Filisterjev in zmagoslavno zmago navdušencev. Toda to zmagoslavje ima posebnost: avtor ga uokvirja izrazito teatralno. V tem ognjemetu čudežev je jasno čutiti premišljeno pretiravanje. Režiserjev poudarek na srečnem koncu popestri še en, že pomenljiv motiv: poročno darilo Prosperja Alpana. Idilična podoba podeželske hiše, »odličnega zelja«, nezlomljive jedi ipd., se spremeni v filistrsko, meščansko udobje.
Kaj je romantična groteska? Ali je mogoče govoriti o groteski kot osnovi kompozicije pravljice, principu združevanja likov? Dokaži.
Glede na zgodovino pojma bi lahko grotesko opredelili takole: groteska je najvišja stopnja komičnega, ki se manifestira:
1. v obliki pretiranega pretiravanja, karikaturnega popačenja, ki lahko seže meje fantastičnega;
2. v obliki kompozicijskega kontrasta, nenaden premik resnega, tragičnega v plan smešnega. Takšna konstrukcija je celovit, notranje sklenjen kompleks in je groteska čiste vrste - komična groteska;
3. lahko pa pride do nasprotnega gibanja, če se strip konča z ostrim tragičnim zlomom – to bo kompozicija grotesknega humorja.
V obdobju romantike je groteska dobila teoretično utemeljitev in postala osnova celotnega pogleda na svet. Sociološka razlaga za to je obdobje gospodarskih, političnih in ideoloških zlomov 19. stoletja, zaradi katerih je bilo plemstvo prisiljeno prepustiti prevladujoče mesto meščanstvu. Toda znotraj same buržoazije prihaja do razslojevanja. Izstopa »mala buržoazija«, politično nemočna in ekonomsko nestabilna, katere položaj trenutno sovpada s stanjem drobnega deklasiranega plemstva. Na tej osnovi raste groteska, ki je slog malomeščanskega razreda in odraža percepcijo manjvrednosti in nestabilnosti bivanja.
V svojih delih je Hoffmannu uspelo izraziti ne toliko harmonijo sveta kot disonanco življenja. Močnejša kot je Hoffmannova želja po harmoniji, bolj akuten je občutek disonance - neskladja v človeški duši, neskladja v odnosu med človekom in družbo, človekom in naravo. S pomočjo groteske Hoffman posreduje občutek komične disonance.
"Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober" je eno najbolj grotesknih Hoffmannovih del. "Nora pravljica" - tako jo je poimenoval avtor. Zdi se, da je že v videzu lika, ki je zgodbi dal ime, utelešena ideja grotesknosti: »Dojenčkova glava je zrasla globoko v ramena in celo telo z izrastkom na hrbtu in prsih. , kratkega telesa in dolgih pajkovih nog, je bil podoben jabolku, nasajenemu na vilice, v katerega je vrezan čuden obraz.« Vendar se prava groteska ne razkrije v podobi Malega Tsakhesa, temveč v svetu znanih družbenih odnosov. Sama »mala pošast« je nekakšen indikator groteske: brez njenega razkrivajočega vpliva bi se zdelo, da so drugi družbeni pojavi v redu stvari, a takoj ko se pojavi, se v njih razkrije nekaj absurdnega in fantastičnega. Zaplet zgodbe se začne s kontrastom: čudovita vila Rosabelverde se skloni nad košaro z malim čudakom - dojenčkom Tsakhesom. Zaplet zgodbe ni le kontrasten, ampak tudi ironičen: koliko težav se je zgodilo, ker je malemu Tsakhesu dala čarobno darilo zlatih las.
Iz ozadja sledi: vila sama je v groteskni situaciji. Po uvedbi razsvetljenstva je bila izdana uradna sodba, ki je zanikala obstoj magije, vile so bile izgnane v državo Džinistan (ki je bila tudi razglašena za neobstoječo). In Rosabelvelde je ostala v kneževini pod nadzorom in se skrivala pod krinko kanonice zavetišča za plemenite dekle. Tako bi dejanje vile lahko narekovalo ne le sočutje.
Kmalu so njeni čari začeli vplivati na prebivalce »razsvetljene« kneževine. Ker mu primanjkuje najpreprostejših vrlin normalnega človeka, je Tsakhes nagrajen s čudežnimi lastnostmi: vse grdo, kar prihaja od njega, se pripiše nekomu drugemu, in obratno, vse prijetno ali čudovito, kar naredi kdo drug, se pripiše njemu. Začne dajati vtis očarljivega otroka, nato nadarjenega mladeniča, nadarjenega pesnika, violinista itd.
Zlati lasje "drobnega volkodlaka" bodo prisvojili in odtujili najboljše lastnosti in dosežke tistih okoli njega. Groteskno je predstavljena kariera Tsakhesa, ki je postal minister na knežjem dvoru in nosilec reda zelenopikčastega tigra z dvajsetimi gumbi. Višje ko se na družbeni lestvici dvigne mali čudak, bolj se postavljajo pod vprašaj razum, razsvetljenstvo, družba in država, če se takšni absurdi dogajajo v razumno strukturirani družbi, prosvetljeni državi. Zdrav razum se spremeni v nesmisel, razum postane nepremišljen.
Cahesovi zlati lasje vsebujejo groteskno metonimijo. Zinnoberjev urok začne delovati, ko se znajde pred kovnico: zlati lasje metonimično implicirajo moč denarja. »Razumna« civilizacija je obsedena z zlatom, manija kopičenja in zapravljivosti. Nora magija zlata je takšna, da se naravne lastnosti, talenti in duše dajo v obtok, prisvajajo in odtujijo.
Stvari v družbi zamegljujejo bistvo, za stvarmi ne vidijo več ne človeka ne narave, kar nazorno dokazuje Prosper Alpanus v igri s Fabianovimi rokavi in suknjiči. S tem izpostavi napihnjeno konvencijo, pretiran pomen malenkosti, dolžine fraka, na primer. Če nekdo nosi predolg ali prekratek frak, pomeni, da je krivoverec, nepridiprav, »rukavec« ali zarotnik, »faldist«. Tako razmišljajo razumni ljudje, zaslepljeni s kultom stvari.
Tudi dobra čarovnija, ki poskrbi za srečen pravljični konec, ni brez grotesknosti: odslej bo usmerjena v to, da lonci v hiši Baltazarja in Kandide nikoli ne prevrejo in se jedi ne zažgejo. Magic bo zaščitil pohištvene prevleke pred madeži, preprečil razbitje porcelanaste posode in poskrbel za lepo vreme na travniku za hišo, da se oblačila po pranju hitro posušijo. Tako romantično grotesknost razrešuje romantična ironija.
Kakšen je moralni in družbeni pomen podobe Tsakhesa? S katerimi pojavi v realnem svetu je lahko povezan?
Tsakhes je sin revne kmečke žene Lise, ki okolico straši s svojim videzom, nesmiselni čudak, ki se do svojega dveh let in pol ni nikoli naučil dobro govoriti ali hoditi. Upoštevajoč, da Tsakhes deluje v grdem družbenem okolju, lahko Zinnoberjevo grdoto, poudarjeno skozi celotno delo, štejemo za simbolično, podobo junaka pa za tipično.
Podoba Tsakhesa vsebuje družbeni in moralni pomen. Njegovo zgodbo lahko razumemo kot eno od ilustracij interakcije dobrega in zla.
V vilini želji po odpravi nepopolnosti, ki jih dopušča narava, je dober začetek. Rosabelverde, ki se usmili revne kmečke ženske, obdari svojega malega deformiranega sina s čudovitim darilom, zahvaljujoč kateremu se Tsakhesu pripisuje vse, kar je pomembno in nadarjeno. Dela sijajno kariero. In vse to je bilo posledica dejstva, da so drugi, resnično vredni, nezasluženo doživeli zamere, sramoto in neuspeh v svoji karieri ali v ljubezni. Dobro, ki ga stori vila, se spremeni v neusahljiv vir zla.
Tsakhes sploh ni aktiven. Vse se izide samo od sebe, Zinnober voljno sprejme le tisto, kar mu priplava v roke. Njegova krivda je po besedah vile ta, da se v njegovi duši ni prebudil notranji glas, ki bi rekel: »Nisi takšen, za kakršnega te imajo, ampak se trudi postati enak tistim, na katerih krilih si, šibek, brez kril, poleti gor." Toda kvarna narava nezasluženega občudovanja je v tem, da se je Tsakhes zlahka prepustil zaupanju v svojo popolnost. Ko je padel s konja, Zinnober zanika to dejstvo in trdi, da je odličen jahač, in dlje, bolj čuti pravico, da ne računa z visokimi avtoritetami: pogumno se odziva na prinčevo vljudnost, arogantno komunicira s svojo pokroviteljsko vilo. .
Pravočasno posredovanje dobrega čarovnika konča Tsakhesovo kimerično kariero. Ko je izgubil svoje čarobne lase, je postal to, kar je v resnici bil - bedna podoba človeka. Strah pred množico, ki je nenadoma zagledala majhno pošast v oknu ministrove hiše, prisili Zinnoberja, da poišče zanesljivo zavetje v komornem loncu, kjer umre, kot pravi zdravnik, "iz strahu pred smrtjo". Da je postal žrtev nezasluženega vrtoglavega uspeha, se zaveda vila, ki je spoznala svojo usodno zmoto: »Če se ne bi dvignil iz nepomembnosti in ostal majhen neotesan norec, bi se izognil sramotni smrti.«
Groteskna in ironična figura Tsakhesa vsebuje idejo o vztrajni nevarnosti lažne veličine, ki povzroča samouničenje posameznika s postopnim prekoračenjem univerzalnih človeških norm in pravil.
Avtor se posmehuje ne samo ničvredni in lažnivi osebnosti Tsakhesa, ki je vsrkal veliko tega, kar je bilo sovražnega svetu poezije, ljubezni, lepote, pravičnosti, dobrote in sreče. Tsakhesove dogodivščine sploh niso osebne, določajo jih ustroj države in njene tajne ali očitne potrebe. Ena od značilnosti Hoffmannove satire je, da protislovje med videzom in bistvom naslovnega junaka nastane in se uresniči šele v družbi, ki ta videz ustvarja. To protislovje je družbene narave in ni neločljivo povezano s samo podobo Tsakhesa, čigar duhovna grdota je popolnoma skladna s fizično grdoto. Komedija neskladnosti nastane šele, ko družba, ki je Zinnoberja obdarila z najrazličnejšimi talenti in najrazličnejšimi vrlinami, postopoma napihuje njegovo slavo.
Sama po sebi je ta družba sprva nagnjena k blaginji Tsakhesa. Ljudje niso cenjeni po njihovih pravih lastnostih, nagrade se ne podeljujejo po delu in ne po resničnih zaslugah. Tsakhesova mati in njen mož delata, dokler se ne prepotita in komaj potešita lakoto; zavrnejo namestitev deklice Rosengryschen v sirotišnico, ker ne more predložiti svojega rodovnika; Sobar princa Pafnutija postane minister, ker svojemu gospodarju, ki je pozabil denarnico, nemudoma posodi šest dukatov itd.
Lastni interes, želja po slavi in dobičku, občudovanje moči denarja se kažejo v vedenju ljudi. Mosch Terpin sanja o poroki čudaka s svojo hčerko, da bi se povzpel po družbeni lestvici; Minister von Mondschein upa, da si bo prislužil prinčevo pohvalo tako, da bo svojemu najljubšemu branju dal določen spomenik itd. Skozi satirično podobo Tsakhesa Hoffman izpostavi izkrivljenost koncepta osebne vrednosti. Merila vrednosti se fantastično spreminjajo: v družbi prevladujejo sebični materialni interesi, ugled določa lestvica.
Hoffmann satirično ne osmeši »pastorka narave«, malega Tsakhesa, neumnega in nemočnega izbranca vile, temveč okolje, ki je ugodno za blaginjo Zinnoberja, družbo, ki jemlje čudaka za čednega moškega, povprečnost. za talent, neumnost za modrost, podčlovek za »okras domovine«. Tako se pojavi zelo resen družbeni problem: mehanizacija in avtomatizacija družbene zavesti. Ideja, ki je bila osnova pravljice o Cahesu, je precej strašljiva: ničemer se polasti oblasti tako, da si prilasti (odtuji) zasluge, ki mu ne pripadajo, in zaslepljena, neumna družba, ki je izgubila vsa vrednostna merila, zamenjuje ničemer. za pomembno osebo, ustvari idola iz njega.
Analiziraj motivno strukturo besedila. Kateri liki in epizode pravljice so povezani z motivom zunanjega, površnega, neduhovnega? Katere ideje so povezane z motivom duhovnega, resnično humanističnega? V katerih dejanjih likov se pojavi in kako se kaže?
»Kot najvišji sodnik,« je zapisal Hoffmann, »sem celotno človeštvo razdelil na dva neenaka dela. Eno sestavljajo samo dobri ljudje, a slabi ali pa sploh ne glasbeniki, drugo pa pravi glasbeniki. Toda nobeden od njih ne bo obsojen, nasprotno, blaženost čaka vsakega, le na drugačen način.
V obliki priložnostnega opisa Tsakhesovih dogodivščin avtor uvaja nove like, jih združuje okoli Zinnoberja, razkriva moralne prioritete in vrednote likov, s čimer ločuje glasbenike od filisterjev. Ljudje se rodijo kot glasbeniki, a postanejo filistri. In Hoffmann ne kaznuje prirojenih slabosti, ampak pridobljenih. Človek se lahko ali pa tudi ne posveča služenju glasbi, ne sme pa se posvečati služenju svoji denarnici in želodcu.
Motiv denarja kot znaka novega časa se najjasneje kaže v vsesplošni psihozi, vsesplošni slepoti prebivalcev, h kateri so lahkomiselni Fabijan, lahkoverna Kandida in njen nesebični oče, profesor Mosch Terpin, oz. - misleči princ Barsanuf in skoraj vsi drugi so podlegli. Če je študent Balthasar sposoben ohraniti trezno dojemanje resničnosti, potem je to dolžan svojemu poetičnemu mišljenju. V Baltazarju ni nič filisterskega, on in Tsakhes sta nezdružljiva. Naravno je, da sijajni italijanski glasbenik Sbiocca ni padel pod zlato obsedenost: živi v čistem in harmoničnem svetu umetnosti. Toda za Hoffmanna umetnik ni poklic, ampak poklicanost. Lahko je oseba, ki se ne ukvarja z umetnostjo, vendar je nadarjena s sposobnostjo videti in čutiti. V ponazoritev tega avtor uradnega Pulcherja uvede med tiste, ki niso podvrženi Tsakhesovemu vplivu, s čimer razglasi, da so temeljne moralne lastnosti človeka in ne položaj, ki ga zaseda.
Pravi pomen razsvetljenstva se razkrije v zgodovinski digresiji o knežjem ediktu in izgonu vseh vil. V Hoffmannovi fikciji so vile povezane z idejo o bogastvu in raznolikosti narave, ki daje življenje. Ni zaman, da Balthazar razlaga Pulcherju, da princ Pafnutij nikoli ni uspel izgnati čudovitega in nedoumljivega iz življenja: narava še naprej navdušuje in preseneča s svojim šarmom in lepoto. Narava daje merila za moralno presojo teženj junakov, ki so neločljivo povezana s humanističnimi idejami pravljice. Vila Rosabelverde in čarovnik Prosper Alpanus sta dva predstavnika narave, ki živita v človeški družbi. Skozi čarovnika je spregovorila narava in z njo ustvarjalno življenje z vso svojo igro. Prosper Alpanus razširi svojo moč do najmanjše podrobnosti. Sprva le preizkuša svojo moč, kasneje pa prek nje za vedno vzpostavi red stvari.
Ko minister Andres predlaga princu idejo o izgonu vil, pravi, da širijo svoj strup »pod imenom poezije«. Ta podrobnost je pomembna: za Hoffmanna sta fantastično in poetično dve plati ene podrobnosti. Oba nasprotujeta suhoparnemu in neokusnemu pogledu na svet.
Metafizično razmišljanje, ki ga je ustvarilo razsvetljenstvo, je v podobah znamenitega znanstvenika Ptolomeja Filadelfa in predvsem profesorja naravoslovja Moscha Terpina, nosilca utilitarističnega, surovo racionalnega odnosa do narave. Naredil je veliko odkritje, da "tema izvira iz pomanjkanja svetlobe" in "vso naravo zaprl v majhen eleganten kompendij"; podvržen »cenzuri in revizijam sončnih in luninih mrkov«, preučeval redke pasme pečene divjadi in izvajal študije v vinski kleti.
Tako se pojavi podoba šarlatana in oportunista, ki znanost nadomešča z »očarljivimi triki«, pri čemer ne razmišlja o resnici, ampak o svojem želodcu. Njegovo celotno življenje je zgrajeno na prevari, zato ni presenetljivo, da sveto časti veličastno Tsakhesovo prevaro in celo poskuša izkoristiti to zase. Tovrstni duhovniki znanosti so vredni državljani Pafnutijeve kneževine, kjer je metafizično mišljenje povzdignjeno v neomajno osnovo državne strukture.
Komičen je tudi lik dvornega zdravnika, ki s svojimi zapletenimi razlagami vzroka Zinnoberjeve smrti poslušalce povsem zmede. Njegove tirade, v katerih prevladujejo latinski izrazi in neumni izrazi, so duhovite parodije na »učene« pogovore in razprave.
Satirične podobe najpametnejših in najplemenitejših ljudi prosvetljene kneževine se nadaljujejo s podobo barona Pretextata von Mondscheina. Njegova odlična izobrazba je sestavljena iz pravilne rabe velikih črk in pisanja imena s francoskimi črkami. Kot minister za zunanje zadeve je včasih celo sam urejal državne posle; izdajal se je za avtorja spomenice, ki jo je sestavil uradnik Andrijan, in si tako prilastil delo in slavo drugih.
Študent Baltazar je eden redkih pozitivnih likov v pravljici. Predstavlja »entuziasta«, romantičnega junaka-sanjača, nezadovoljnega s filistrsko družbo okoli sebe, s sholastiko univerzitetnih predavanj ter najde pozabo in sprostitev le v samoti v naročju narave. Ko avtor govori o svojem pogostem begu iz mesta v senčni gozdiček, dobesedno poje hvalnico očarljivi in zdravilni naravi. Za razliko od Moscha Terpina Balthasar ljubosumno varuje svet narave in poezije pred vdorom meščanskega vsakdana, ki mu je tuja prava lepota. Mesto mu je neprijetno in pravo blaženost najde sam z naravo, ki ga vsakič reši pred smrtjo in mu da upanje. Iz narave se pojavi tudi Baltazarjev rešitelj, čarovnik Prosper Alpanus.
Edini razlog, zakaj se je Balthazar vrnil v družbo navadnih ljudi, ki jih je sovražil, je bila njegova ljubezen do hčerke Moscha Terpina, Candide, navadne socialistke, čedne male meščanke, v kateri ni nič od romantične idealne ženske. Ko je prebrala nekaj pesmi, je pozabila na njihovo vsebino, »znosno je igrala na klavir in včasih tudi zapela zraven; plesal najnovejše gavote in francoske kvadrile ter z zelo čitljivo in občutljivo pisavo zapisal perilo, ki je bilo določeno za pranje. Domnevamo lahko, da Candidina mladost in neizkušenost njenemu očetu nista omogočili, da bi razvil lastnosti, značilne za njenega očeta. Zato ni nič presenetljivega v njeni slepoti Tsakhesa. Poroči se z Baltazarjem, a ne zato, ker bi znala prepoznati in ceniti njegove visoke duhovne kvalitete, temveč zato, ker se je izkazal kot dober par v vsakdanjem meščanskem smislu.
Ko je ustvaril podobo navadne posvetne lepotice in junaka prisilil, da se vanjo zaljubi, je Hoffmann po eni strani s to podobo dopolnil niz satiričnih likov, po drugi pa skoraj popolnoma uničil romantiko podobe. samega »entuziasta«. Baltazar, ki je prek Candide prišel v stik z navadnimi ljudmi, popusti njihovemu okusu in bontonu, prilagoditi se mora tudi posvetnim običajem, ki vladajo v hiši Moscha Terpina.
Junaki v Čudežni deželi ne najdejo svojega ideala. Poetični Baltazar najde svojo srečo pri hrupni, veseli, domači Kandidi. In največji čudež, ki ga lahko dober čarovnik podari mlademu paru, so lonci, v katerih se hrana ne zažge in ne prekipi. Balthasar in njegova ljubljena ostaneta varna v bednem in neprijaznem svetu. Tako v »Malem Tsakhesu« kot v vseh fantastičnih zgodbah, ki jih je Hoffmann ustvaril v zadnjih petih letih svojega življenja, se jasno čuti, da se poleg srečnega pravljičnega konca skriva žalostna resnica.
Literatura
1. Berkovsky N. Ya, Romantika v Nemčiji.-L., 1973.
2. Karelsky A.V. Od junaka do človeka: Dve stoletji zahodnoevropske literature.-M., 1990.
3. Savchenko S. Mojstrstvo satirika Hoffmanna v zgodbi "Mali Tsakhes" // Znanstveni zapiski filološke fakultete (Kirgiška univerza).-12. številka. – 1964.-P.211-229.
Kumulativna zgodba znotraj kulture
"Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober" - zgodba E.T.A. Hoffman. Napisano leta 1819. Kot pričajo Hoffmanovi prijatelji, je pisatelja zanimala priložnost, da upodablja »nagnusnega, neumnega čudaka, ki vse počne drugače kot ljudje«. Kasneje se je ta ideja razširila: Tsakhes ne samo, da »vse dela drugače kot ljudje«, ampak zaradi čarobnega daru njegova nesmiselna dejanja dojemajo kot popolnoma razumna in celo čudovita, poleg tega pa si lahko pripisuje zasluge za zasluge drugih. Pesnik bere poezijo in Tsakhes pravi, da jo je napisal, in vsi verjamejo v to; čudak si prilasti vsa dobra in pametna dela drugih in postane vladar v kneževini Kerepes, ki jo karikira avtor.
Hoffmann si je nenavadna imena likov, ki obdajajo Tsakhesa, sposodil iz knjige zdravnika iz 18. stoletja. Johann Georg Zimmermann "O osamljenosti". Rodovnik čudaka Tsakhesa, škrata z veliko glavo in kratkimi nogami, »kot redkev«, je še bogatejši: raziskovalci najprej imenujejo čarobnega malega človeka Alrauna, ki se je pogosto pojavljal na straneh del romantične literature. Pomembno je tudi, da Alraun, tako kot Tsakhes, pooseblja zlo, uničujoče načelo.
Hoffmannova pravljica Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober je zgrajena po vseh kanonih romantične zgodovine: tam sta čarovnik in vila, zaljubljeni zasanjani pesnik in njegov prijatelj, pesnikova lepa ljubljena, tu so neumni. in smešni dvorjani in lažni znanstveniki. V Hoffmannovi zgodbi so opazne tudi satirične poteze, vendar se pripoved v svoji ironični obarvanosti očitno ne skrči na posmeh majhnim knežjim dvorom, na absurdno željo po francoski različici absolutizma v pritlikavih monarhijah razdrobljene Nemčije. Tsakhes ni čeden, vendar se zdi čeden, neumen, vendar se zdi obdarjen z briljantnim umom, ni nadarjen, vendar ga vsi vidijo kot pesnika, jeznega in pohlepnega, a zdi se, da je moder in pravičen vladar. Posledica vilininega dobrega, humanega dejanja se izkaže za zlo. Le pesnik ji ni podvržen, kar je skladno z romantično tradicijo. Njegove oči so odprte, vendar je nemočen pred zlom: ne slišijo ga, smejijo se mu, ko Cahes ukrade njegove pesmi in zapelje njegovo nevesto. V finalu je čudak razkrit in umre, a tudi pesnik Baltazar ne najde vzvišene, ne zemeljske sreče, temveč bidermajersko udobje, z lonci, zelenjavnim vrtom in drugimi gospodinjskimi opravili – vse to poleg, kot darilo čarovnika. , nevesti, ki jo je končno dočakal. Tega bidermajerskega kolorita pogosto ne opazimo, saj se konec Hoffmannovega »Majhnega Zachesa z vzdevkom Zinnober« v večini primerov interpretira kot zmaga dobrega nad zlim. To je res, toda na novo odkrita sreča v obliki, v kateri je prikazana, pri romantičnem Hoffmannu ne vzbudi sočutja. Če na Baltazarjevi poroki iz zemlje rastejo čarobna drevesa in se sliši nezemeljska glasba, potem se vse konča v čarobni kuhinji, kjer juha nikoli ne povre.
V 20. stoletju so se pojavila številna dela, v katerih so Tsakhesa identificirali s samim Hoffmannom zaradi dogodka, ki se je nekoč zgodil: Hoffmann si je prilastil tuj lovski plen. Ta epizoda bi lahko služila kot nekakšna spodbuda za idejo, vendar je pomen zgodbe neprimerno večji in globlji. Podoba Tsakhesa je eno od spoznanj E.T.A. Hoffmana, vsebuje napoved kolizije kasnejših časov: diktator – oblast – množica, obsedena z množično psihozo.
"Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober"- pravljična groteskna zgodba nemškega romantika E. T. A. Hoffmanna.
Analiza "malega Tsakhesa".
Žanr— pravljica (dogajanje se odvija v pravljični deželi, med junaki so čarovniki, vile, ki vplivajo na življenja ljudi, čarobne stvari, čarobne preobrazbe.) »Zgodba o resničnem«; satirična zgodovina tedanje Nemčije
Predmet. Prikaz duhovno omejenega sveta filistrov, v katerem ni prostora za navdušence.
Ideja. Obsodba zaslepljene družbe, ki je izgubila vrednostna vodila, ki ne le sprejema, ampak si v neki patološki samopozabi ustvarja idola.
glavna ideja pravljice so utelešene v fenomenu Tsakhesa. Njegovo bistvo je v tem, da si lahko nekateri prisvajajo delo, talente, dosežke drugih ljudi in se tudi zdijo, da niso to, kar v resnici so. Tsakhesova krivda je, da se je v njegovi duši prebudil notranji glas, ki bi rekel: "Nisi tisti, za katerega te imajo, ampak poskusi se primerjati s tistimi, na katerih krilih ti, šibak, brez kril, letiš navzgor."
Težave. "Mali Tsakhes" je satirično delo. Tu je ostro osmešena celotna državna ureditev: duhovno in materialno življenje, ničvredno, a z velikimi zahtevami, poskusi reform, sistem činov, socialna psihologija, revščina preprostih ljudi, dogmatizem univerzitetne znanosti; denar in moč; moralni in etični problemi; ljubezen; izobraževanje; dobro in zlo ustvarjalne osebe in brezdušnega filistra.
Dvokrilno letalo: svet poetičnih sanj (dojemanje visoke poezije, glasbe, lepote, narave, šarma, zasanjanosti, pravljične dežele Džinistan) in svet resničnega vsakdanjega življenja (kneževina Barsanuf, Kerepes, uvedba izobraževanja, izgon iz dežele čaranja, poezije, vil)
Resnični in domišljijski liki. Real - Baltazar (sanjač), Fabijan (racionalist), Mosch Terpin (profesor naravoslovja), Kandida, prebivalci kneževine, vladar Pafnutij, knez Barnazuf; Fantastično - vila Rosenshen, čarovnik Prosper Alpanus.)
Posamezni liki živijo hkrati v dveh svetovih. Čarovnik Prosper Alpanus je zdravnik, vila Rosabelverde je mati opatinja sirotišnice.
Delovanje magičnih moči: od nekoga se odtuji lepota, od nekoga se odtujita talent in modrost ter se takoj preneseta na Tsakhesa. In občinstvo vedno navdušeno zaploska.
Zaplet "Mali Tsakhes"
Dobra vila Rosabelverde iz usmiljenja začara malega dojenčka Tsakhesa, ki je grd po telesu in duši in je podoben Alraunu, tako da večina ljudi, predvsem filisterjev, ne opazi več njegove grdote. Zdaj ga ljudje privlačijo. Vsako hvale vredno dejanje, storjeno v njegovi prisotnosti, se pripisuje njemu, Tsakhesu, ki je svoje prejšnje ime spremenil v novo - Zinnober. In obratno, takoj ko stori nekaj gnusnega ali sramotnega (in ne stori ničesar drugega) - se v očeh prisotnih zdi, da je gnusobo naredil nekdo drug; največkrat tisti, ki je najbolj trpel zaradi Zinnoberjeve potegavščine. Zahvaljujoč daru dobre vile škrat očara profesorja Moscha Terpina (obsedenega s svojevrstno vizijo »nemškega duha«) in njegovo hčer Candido. Le melanholični študent Balthazar, zaljubljen v lepo dekle, vidi pravi videz zlobneža. Res je, da Hoffmann to isto sposobnost obdaruje tako s predstavniki umetnosti (violinist Sbiocca, pevec Bragazzi), kot tudi s tujci. Kasneje se jima pridružita Balthazarjeva prijatelja: Fabian in Pulcher. Tsakhes-Zinnober ne izgublja časa in z izkoriščanjem uspehov drugih ljudi hitro naredi kariero na dvoru lokalnega princa Paphnutiusa in se bo poročil s Candido.
Pesnik-učenec Balthasar, ki se je po pomoč obrnil na svojega prijatelja čarovnika Prosperja Alpana, od njega izve skrivnost Zinnoberjeve moči: škratu iz glave izpuli tri ognjene lase, iz katerih izvira vsa njegova magična moč. Ljudje vidijo, kakšen je v resnici njihov minister. Tsakhesu ne preostane drugega, kot da se skrije v svoji čudoviti palači, vendar se tam utopi v komornem loncu z odplakami.
Novelo "Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober" je napisal E.T.A. Hoffmanna leta 1819. Glavna ideja dela je bila satirična upodobitev družbenega reda Nemčije na začetku 19. stoletja in zasmehovanje posameznih pregreh, značilnih za celotno človeštvo.
Gonilna sila zapleta sta pravljična lika - vila Rosabelverde, ki živi v majhni slikoviti kneževini od vladavine princa Demetrija, ki je bil naklonjen čudežem, in doktor Prosper Alpanus, svetovno znani čarovnik, ki je spretno preoblekel sam kot navaden znanstvenik v obdobju razsvetljenstva Demetrijevega sina Pafnutija.
Preteklost majhne države (do leta 1871 je bila Nemčija država, sestavljena iz majhnih kneževin) je idilična in romantična: podložniki princa Demetrija živijo v sožitju z naravo in čudeži; sedanjost »razsvetljenega« sveta je žal razumna: ljudje se bojijo vsega nenavadnega in naravo podrejajo svojim potrebam (izsekavajo gozdove, delajo reke plovne ipd.), pogosto sebično. Čarobna bitja ne sodijo v sodobni svet, ne zato, ker so sposobna kršiti njegove temelje že s svojim obstojem, ampak izključno zaradi nezmožnosti spoštovanja zakonov - na primer o trošarinah (za tiste, ki potujejo po kopnem in vodi, meje lahko biti nastavljen, a kaj storiti s tistimi, ki »kdo je sposoben vsakemu lahkomiselnemu državljanu vreči v dimnik kolikor hoče brezcarinskega blaga?«).
Umetniški prostor dela je »razsvetljena« realnost, znotraj katere so ločeni odseki magične preteklosti: bodisi v obliki pravljičnega bitja, preoblečenega v navadnega človeka (vila Rosabelverde - kanonica Rosenchen), bodisi v obliki obliki ograjenega zasebnega ozemlja (posestvo Prosperja Alpanusa). V bistvo čudežnega lahko prodrete na dva načina: s pomočjo magičnih predmetov (Lorgnet Prosperja Alpana, ki vam omogoča, da vidite tri ognjene lase na Zinnoberjevi glavi) ali lastne duše (Balthasar vidi magijo v hiši Prosperja Alpana , njegov prijatelj Fabian pa ne). Slednji mora po avtorjevem načrtu nujno imeti poetično naravo, saj se le pesnik lahko šteje za pravega prebivalca dežele fantazije (podobnost z "Zlatim loncem").
Izmerjeno življenje kneževine je moteno zaradi pojava novega študenta v Kerepesu - nekdanjega malega čudaka, sina revne kmečke ženske Lise, imenovane "mali Tsakhes". Obdarjen s čarobnim darom prisvajanja zaslug tistih, s katerimi je blizu, junak hitro prehodi pot vzpona - od sposobnega študenta do zunanjega ministra Zinnoberja. Zunanjo grdoto malega Tsakhesa, ki spominja na »čuden štor grčastega drevesa« s »pajkovimi nogami«, popolnoma nadomesti lepota ljudi okoli njega, tako kot nejasen govor postane jasen in slabe manire postanejo lepe.
Balthazar je edini od likov v romanu, ki vidi malega Tsakhesa takšnega, kot je; preostali junaki se znajdejo podvrženi magičnemu uroku: brezpogojno sprejmejo popolnega Zinnoberja in padejo v rahlo začudenje šele, ko jim »ukrade« lastne zasluge (v glasbi, pri eksperimentih, na izpitu itd.). Balthasarjev prijatelj, referendar Pulcher, ki mu je mali Tsakhes odvzel položaj tajnega špediterja na ministrstvu za zunanje zadeve, sprva ne more verjeti, da se je to zgodilo čudežno. Mladenič domneva, da je Zinnober napredovanje dosegel tako kot vsi drugi – s podkupnino. Zanikanje čudežnega v usodi malega Tsakhesa nosi globok simbolni podtekst - avtor s tem pokaže, da lahko v družbi, ki obožuje denar in moč, vsak grdi možiček postane lep mladenič, poln različnih talentov. Sodobni svet po Hoffmannu ne potrebuje magije, da bi v človeku videl tisto, kar ni v njem: visok položaj in bogastvo mu bosta zagotovila univerzalno čast.
Občudovanje oblastnikov avtor zasmehuje na primeru istega malega Tsakhesa, ki se bralcu ne prikaže le kot najboljši virtuozni violinist, temveč tudi kot edinstvena opica iz zoološkega kabineta. Takšna groteska kaže absurdnost obstoječih družbenih norm, ki se gibljejo proti samouničenju - smrt slavnega ministra Zinnoberja se zgodi zaradi treh razlogov: strahu pred jezno množico (res), nošenja Reda zelenopikčastega tigra, ki ga privedla do deformacije telesa (neznosno službeno breme) in prenehanja dihanja zaradi padca v srebrno straniščno školjko (maščevanje po puščavi).
Romantični dvojni svetovi, ki se kažejo v nasprotju in hkratnem prepletanju realnega in magičnega sveta, v kratki zgodbi sobivajo s socialnima »svetovoma«. Izolacija študentskega sloja v družbi omogoča avtorju, da pokaže razliko med svobodomiselnimi ljudmi in filistri - tistimi, ki so navajeni na miren meščanski življenjski slog, poln preprostih svetovnih užitkov.
Klasični predstavnik filistra v romanu je profesor Mosh-Terpin, ki se zdi, da preučuje živo naravo, a v njej vidi le mrtve zakone fizike. Pesnik Baltazar, ki naravo dojema kot podaljšek čarobnega sveta, svojega učitelja tolerira izključno iz ljubezni do njegove ljubke hčerke Kandide. Slednjo avtorica upodablja kot veselo in sproščeno dekle, v kateri je moč najti tako ljubezen do nemške klasične literature (čeprav sčasoma uspešno pozabljene) kot zelo čitljivo in rahločutno pisavo, ki je nadvse primerna za snemanje »lana«. dodeljeno za pranje."
Poroka Baltazarja in Kandide (po Tebijci dekleta, karakterno povsem neprimernega za prvega) simbolizira tesen preplet sanj in resničnosti ter je prikazana z dozo romantične ironije. Družinsko življenje mladih je zasnovano v čarobnem prostoru posestva Prosperja Alpanusa, ki jim daje običajne stvari kot čudeže - lepo vreme za pranje perila, nezlomljivo posodo, najokusnejše sadje v okolici z njihovega vrta. Vila Rosabelverde podari nevesti bolj romantično, a še vedno prizemljeno darilo - čarobno ogrlico, ki vam omogoča, da vedno ohranite dobro razpoloženje.
Hoffman je služil kot uradnik. Profesionalni glasbenik in skladatelj. Napisal je opero Ondine in jo sam postavil na oder. Z literarnim delom se je začel ukvarjati pozno. Po letu 1810. Delal 15 let. Napisal je romana "Hudičev eliksir" in "Vsakdanji pogledi mačka Murra". Zbirka "Serapionovi bratje". Pravljice so prinesle slavo. Za romantični pogled na svet je značilen obstoj dveh svetov: pesniškega sveta in sveta slehernika. Ti svetovi so pri Hoffmannu podani kot kontrastni, ki se prelivajo drug v drugega. To je tisto, kar razlikuje njegovo delo od drugih romantikov. Hoffman je ironičen avtor.
"Mali Tsakhes." Iracionalni (nelogičen) svet je zasmehovan in postavljen pod vprašaj. V majhni državici, kjer je vladal princ Demetrij, je imel vsak prebivalec popolno svobodo pri svojih prizadevanjih. In vile in čarovniki cenijo predvsem toplino in svobodo, zato so se pod Demetrijem številne vile iz čarobne dežele Džinistan preselile v blagoslovljeno malo kneževino. Po Demetrijevi smrti pa se je njegov naslednik Pafnutij odločil uvesti razsvetljenstvo v svoji domovini. Imel je najbolj radikalne ideje o razsvetljenstvu: vse čarovnije je treba odpraviti, vile se ukvarjajo z nevarnim čarovništvom, vladarjeva primarna skrb pa je gojenje krompirja, sajenje akacij, sekanje gozdov in cepljenje črnih koz. V kneževini je uspelo ostati le vili Rosabelverde, ki je Pafnutija prepričala, da ji je dal mesto kanonice v zavetišču za plemenite dekle.
Ta dobra vila, gospodarica rož, je nekoč zagledala kmečko ženo Lizo, kako spi ob robu ceste, na prašni cesti. Lisa se je vračala iz gozda s košaro grmičevja, v isti košari pa je nosila svojega čudaškega sina z vzdevkom mali Tsakhes. Škrat ima nagnusen star obraz, vejicaste noge in pajkove roke. Vila se je zasmilila hudobnemu čudaku in mu dolgo česala zavozlane lase. Lisa se je zbudila in ponovno odšla na pot; srečala je lokalnega župnika. Iz neznanega razloga ga je očaral grdi malček in, ko je ponavljal, da je fant čudežno lep, se je odločil, da ga vzame k sebi za vzgojitelja. Lisa je bila vesela, da se je znebila bremena, saj pravzaprav ni razumela, kaj je pastor videl v njem.
Medtem na Univerzi Kerepes študira mladi pesnik Balthazar, melanholični študent, melanholični študent, zaljubljen v hčer svojega profesorja Moscha Terpina, veselo in očarljivo Candido.
Balthasar se prepušča vsem romantičnim ekscentričnostim, tako značilnim za pesnike: vzdihuje, tava sam, izogiba se študentskim veseljačenjem; Kandida pa je utelešenje življenja in veselja, ki se ji s svojo mladostno koketnostjo in zdravim apetitom zdi njen študentski oboževalec zelo prijeten in zabaven.
Medtem v univerzitetni svet vdre nov obraz: mali Tsakhes, obdarjen s čarobnim darom privabljanja ljudi k sebi. Popolnoma očara Moscha Terpina, njegovo hčer in Candido. Zdaj mu je ime Zinnober. Kakor hitro kdo v njegovi navzočnosti bere poezijo ali se duhovito izrazi, so vsi prisotni prepričani, da je to Zinnoberjeva zasluga; Če bo odvratno mijavkal ali se spotaknil, bo zagotovo kriv kdo od gostov. Vsi občudujejo Zinnoberjevo milino in spretnost, uspe mu prevzeti mesto špediterja na ministrstvu za zunanje zadeve, nato pa tajnega svetnika za posebne zadeve - in vse to je s prevaro, saj si je Zinnober uspel pripisati zasluge za najbolj vreden.
Nekega dne je v svoji kristalni kočiji s fazanom na kozah in zlatim hroščem za petami Kerpesa obiskal dr. Prosper Alpanus. Baltazar ga je takoj prepoznal kot Magaja in se obrnil k njemu po pomoč, da bi izvedel resnico o grdem škratu. Izkazalo se je, da škrat ni čarovnik ali škrat, ampak navaden čudak, ki mu pomaga neka skrivna sila. Alpanus je brez težav odkril to skrivno moč in vila Rosabelverde ga je pohitela obiskati. Čarovnik je vili povedal, da je sestavil horoskop za škrata in da lahko Tsakhes-Zinnober kmalu uniči ne le Baltazarja in Kandido, ampak tudi celotno kneževino, kjer je postal njegov mož na dvoru. Vila se je prisiljena strinjati in Tsakhesu odreči njeno zaščito - še posebej, ker je čarobni glavnik, s katerim mu je razčesala kodre, premeteno zlomil Alpanus.
Skrivnost je bila v tem, da so se na palčkovi glavi pojavili trije ognjeni lasje. Obdarili so ga s čarovniško močjo: pripisovali so mu vse zasluge drugih ljudi, vse njegove slabosti so pripisovali drugim in le redki so videli resnico. Lase je bilo treba izpuliti in takoj zažgati - Balthasarju in njegovim prijateljem je to uspelo, ko je Mosch Terpin že urejal Zinnoberjevo zaroko s Candido. Grom je udaril; vsi so videli škrata takšnega, kot je bil. Vsi so slišali za preobrazbo ministra. Nesrečni škrat je umrl, zataknjen v vrču, kamor se je skušal skriti, za končno korist pa mu je vila po smrti vrnila nekdanji videz. In Balthazar in Candida sta srečno živela v hiši čarovnika Prosperja Alpana.
Analiza zgodbe E. Hoffmanna "Little Tsakhes"
Drugi eseji na to temo:
- V majhni državici, kjer je vladal princ Demetrij, je imel vsak prebivalec popolno svobodo pri svojih prizadevanjih. In vile in čarovniki so višji ...
- Nemški romantični pisatelj, ki je napisal tako mojstrovino, kot je simbolično-romantična pravljica-novela "Mali Zaches z vzdevkom Zinnober" (1819). Glavni konflikt dela je ...
- E. Hoffmann je izjemen prozaist nemške romantike. Njegove duhovite, himerične novele in pravljice, osupljivi preobrati v njegovih usodah ...
- Hoffman kot nihče drug s svojim delom dokazuje vsestranskost možnosti romantike. In tako kot Kleist revidira osnovne ideje romantike in ...
- Delo E. Hoffmanna "Mali Tsakhes z vzdevkom Zinnober" pripoveduje o dogodkih, ki so se zgodili v majhni državi princa Dimetrija. avtor...
- Med poukom. I. Motivacija za izobraževalne dejavnosti. Učitelj (po branju epigrafa lekcije). Te besede pripadajo Ernstu Theodorju Amadeusu Hoffmannu, sodobniki so se ga spominjali ...
- Hoffmannovo delo velja za inovativno v nemški romantični literaturi. Kljub temu je jasno vidna njegova rast iz romantičnega pisatelja v satiričnega pisca. Točno ...
- Disharmonija sveta se odraža v Hoffmanovem delu: v vseh njegovih delih se prepletajo in trčijo najrazličnejše kontrastne podobe. Eden mojih najljubših...
- Arhivist Lindgorst je hranitelj starodavnih skrivnostnih rokopisov, ki očitno vsebujejo mistične pomene, poleg tega pa je vpleten tudi v skrivnostne kemične poskuse in...
- Disharmonija sveta se odraža v Hoffmanovem delu: v vseh njegovih delih se prepletajo in trčijo različne kontrastne podobe. Eden mojih najljubših...
- Hoffmannova pravljica "Mali Tsakhes" je izjemno svetlo satirično delo, v katerem avtor razvija znani folklorni motiv o čudežnih laseh. dobro...
- Veliki ljudje so vsebina knjige človeštva. F. Goebbel Veliki ljudje se redko pojavljajo sami. V. Hugo. Med poukom. JAZ....
- Tema: Izjava o vrednosti človeškega življenja v Schillerjevi baladi "Rokavica". Balada slavnega nemškega pesnika F. Schillerja “Rokavica” nas popelje v dobo...
- Na praznik Gospodovega vnebohoda, okoli treh popoldne, je mladenič, študent po imenu Anselm, hitro korakal skozi Črna vrata v Dresdnu ...
- Tsakhes je sin revne kmečke ženske, izjemno grd »čudak«, »pošast«, »lahko bi ga dojeli povsem kot ekscentrično zvit štor drevesa«, on...
- Ena od Hoffmannovih značilnih podob je lutka, avtomat, namišljeno živo bitje, ki ga ni mogoče oživiti. V kratki zgodbi “The Sandman” študent...
- Podobo Tsakhesa, kot menijo raziskovalci Hoffmannovega dela, bi lahko navdihnile pisateljeve risbe Jacquesa Callota, čigar zbirka je vključevala celo vrsto ...
