Opis Rusove pesmi Mrtve duše. Podoba Rusa v pesmi N.V.

Eseji o literaturi: Podoba Rusa v pesmi N. V. Gogolja Mrtve duše. Gogol je začel delati na "Mrtvih dušah" leta 1835 po nasvetu Puškina in na zapletu, ki ga je predlagal. Pisatelj sam je večkrat poudaril veličino in širino svojega načrta: "... kako ogromen, kako izviren zaplet! Kako raznolik kup! V njem se bo pojavila vsa Rusija!" - leta 1836 je poročal Žukovskemu. Gogol je v "Mrtvih dušah" postavil najbolj pereča in boleča vprašanja sodobnega življenja. Prikazal je razpad podložniškega sistema, zgodovinsko pogubo njegovih predstavnikov. Hkrati je Gogolj porazno ocenil tiste manifestacije novih, buržoaznih teženj, želje po obogatitvi, katerih nosilec je Pavel Ivanovič Čičikov.

Že sam naslov pesmi - "Mrtve duše" - je imel ogromno razkrivajočo moč; po Herzenu je nosila "nekaj grozljivega", "drugače tega ni mogel poimenovati; ne revizija - mrtve duše, ampak vsi ti Nozdryovi. in vsi njim podobni so mrtve duše in srečamo jih na vsakem koraku« »Okrožni sentimentalni sanjač«, »slabič«, po besedah Belinskega. Zdi se, da Manilov ni le neškodljiv, ampak tudi prijeten na svoj način. Je ustrežljiv, prijazen, gostoljuben. Manilov sanja o "prosperiteti prijateljskega življenja" in dela fantastične načrte za prihodnje izboljšave. Ampak to je prazen floskul, "nebeški kadilec", katerega besede so v nasprotju z njegovimi dejanji. Korobočka je pohlepna kopičarka, »bujasta«, kot jo je imenoval Gogolj, grabežljivka brez drugih čustev. Drobni pohlep, skopuh, malohlepnost, sumničavost in popolna brezinteresnost označujejo to deželno posestnico, eno »tistih mamic malih posestnikov, ki jokajo nad pridelkom in izgubami in držijo glavo nekoliko postrani, medtem pa malo pobirajo. denar v raznobarvne vrečke, nameščene po predalih komode."

Osupljiv tip, ki združuje arogantnost, prevaro, predrznost, brezvestnost in popolno nediskriminatornost pri sredstvih za doseganje svojih sebičnih in nizkotnih ciljev, je slepar in lopov Nozdrjov. Posestnik Sobakevič simbolizira mračno in težko kmečko življenje. To je navdušen in prepričan podložni lastnik, ki cinično razgalja svojo nesramno in mizantropsko naravo. Sovražen je do vsega novega, že sama misel na »razsvetljenstvo« mu je sovražna. Plyushkin zapre to galerijo - meja človeške degradacije, strašna karikatura lastnika. Med svetovnimi podobami skopuha, ki so jih ustvarili Shakespeare, Moliere, Puškin, Balzac. Pljuškin zavzema posebno mesto, ki izstopa po izgubi vsega človeškega. Škrtost je postala njegova bolezen, njegova strast. To ni toliko komična kot tragična figura.

Grozljivemu v svoji nepremičnosti in inertnosti svetu posestnikov, ki se oklepajo starega, živijo v sferi patriarhalno-hlapčevstva, se zoperstavlja prebrisani in podjetni goljuf Pavel Ivanovič Čičikov, pri nakupu "mrtvih duš" - podložnikov, ki so še živeli. revizijski seznami temeljijo na zapletu pesmi. Čičikov je človek nove formacije. Je poslovnež, »pridobitelj«, »vitez za peni«, v katerem so se že odrazile negativne lastnosti prodora novih buržoazno-kapitalističnih trendov v Rusijo in vse večji pomen denarnih odnosov. Čičikovljevo navidezno blagostanje je le maska, ki pokriva brezmejno sebičnost in duhovno nečistost. Gogoljeva satira in "smeh" v "Mrtvih dušah" sta prežeta z grenkim razmišljanjem, napetim, žalostnim občutkom avtorja. Kaže vso grdoto in duhovno bednost svojih junakov, v njih nenehno doživlja izgubo človečnosti. To je »smeh skozi solze«, kot je pisatelj opredelil edinstvenost svoje ustvarjalne metode. Pesem je navdušeno pozdravil Belinski, ki je v njej videl »čisto rusko, narodno stvaritev, iztrgano iz skrivališča ljudskega življenja, tako resnično kot domoljubno, ki neusmiljeno odpira tančico resničnosti in diha strastno, krvavo. ljubezen do rodovitnega zrna ruskega življenja: neizmerno umetniška stvaritev ...

"Mrtve duše" je vrhunec v delu N. V. Gogola. V pesmi je avtor naredil globoka umetniška odkritja in posplošitve. Idejni koncept dela temelji na pisateljevih mislih o ljudeh in prihodnosti Rusije. Za Gogolja, tako kot za mnoge druge pisatelje, je tema Rusije povezana s temo ljudstva. Delo ustvarja kolektivno kolektivno podobo ljudi. Ob obisku zemljiških posestev s Čičikovom lahko bralec potegne določene zaključke o položaju kmetov. Manilova vizija junaka je zasvetila "sive koče iz hlodov" in oživljajoče figure dveh žensk, ki vlačita "razcapane neumnosti". Pljuškinovi kmetje živijo v še hujši revščini: »... hlodi na kočah so bili temni in stari; marsikatera streha je puščala kot rešeto ... Okna v kočah so bila brez stekla, druga so bila pokrita s krpo ali zipunom ...« Kdor »slabo hrani ljudi«, »umrejo kot muhe«, mnogi postanejo pijanci ali so na begu. Tudi kmetje težko živijo s Sobakevičovo pestjo in zakrknjeno Korobočko. Posestnikova vas je vir medu, masti in konoplje, ki jih prodaja Korobochka. Pogaja se tudi s samimi kmeti - nadduhovniku tretjega letnika je "popustila" "dve dekleti za sto rubljev." Še ena podrobnost: deklica Pelageja iz gospodovih služabnikov, stara približno enajst let, ki jo je Korobočka poslala, da pokaže Selifanu pot, ne ve, kje je desnica in kje levica. Ta otrok raste kot plevel. Korobochka kaže zaskrbljenost zaradi dekleta, vendar nič več kot glede stvari: "... samo pazi: ne pripelji je, trgovci so že prinesli eno od mene." Lastniki zemljišč, ki jih prikazuje pesem, niso hudobneži, ampak običajni ljudje, značilni za svoje okolje, vendar imajo lastne duše. Za njih podložnik ni oseba, ampak suženj. Gogol prikazuje nemoč kmeta pred tiranijo posestnika. Lastnik podložnikov nadzoruje usodo človeka in ga lahko proda ali kupi: živega ali celo mrtvega. Tako Gogol ustvari posplošeno podobo ruskega ljudstva, ki prikazuje, koliko težav jih pesti: izpad pridelka, bolezni, požari, moč posestnikov, gospodarnih in gospodarnih, škrtih in gorečih. Podložnost uničujoče vpliva na delovno ljudstvo. Pri kmetih se razvije topa ponižnost in brezbrižnost do lastne usode. Pesem prikazuje potlačena moška strica Mityaia in strica Minyaia, ki ju vozi Plyushkin Proshka v ogromnih škornjih, neumno dekle Pelageya, pijance in lenuhe Petrushka in Selifan. Avtor sočustvuje s stisko kmetov. O ljudskih nemirih ni ostal tiho. Uradniki in Pljuškin so se spomnili, kako so pred kratkim zaradi nagnjenosti ocenjevalca Dobrjažkina do vaških žensk in deklet državni kmetje vasi Vshivaya arogance in Zadirailovo izbrisali zemeljsko policijo z obličja zemlje. Pokrajinska družba je zelo zaskrbljena ob misli na možnost upora med nemirnimi kmeti iz Čičikova, ko jih preselijo v regijo Herson. V posplošeni podobi ljudi avtor izpostavlja barvite figure in svetle ali tragične usode. Čičikovu so v usta položene avtorjeve misli o kmetih, ki ne živijo več na zemlji. V pesmi so prvič prikazani resnično živi ljudje, a kruta ironija usode je, da so že zakopani v zemljo. Mrtvi so zamenjali mesta z živimi. Na Sobakevičevem seznamu so zasluge podrobno navedene, poklici so navedeni; Vsak kmet ima svoj značaj, svojo usodo. Cork Stepan, tesar, je "tekel po vsej provinci z zamaškom v pasu in škornji na ramenih." Maxim Telyatnikov, čevljar, je "študiral pri Nemcu ... to bi bil čudež, ne čevljar," in je šival škornje iz gnilega usnja - in trgovina je bila zapuščena, on pa je šel "piti in se valjati v ulice.” Izdelovalec kočij Mikheev je ljudski obrtnik. Izdeloval je vzdržljive kočije, ki so bile znane po vsem območju. V domišljiji Čičikova vstanejo mladi, zdravi, delavni, nadarjeni ljudje, ki so umrli v cvetu življenja. Avtorjevo posploševanje zveni z grenko obžalovanjem: "Eh, ruski ljudje! Ne mara umreti lastne smrti!« Zlomljene usode Pljuškinovih pobeglih kmetov ne morejo ne vzbuditi sočutja. Nekateri se garajo po zaporih, nekateri so šli na barkade in se vlečejo »na eno neskončno pesem, kot je Rus«. Tako Gogol med živimi in mrtvimi najde utelešenje različnih lastnosti ruskega značaja. Njegova domovina je ljudska Rusija, ne lokalna birokratska Rusija. V liričnem delu "Mrtvih duš" avtor ustvarja abstraktne simbolne podobe in motive, ki odražajo njegove misli o sedanjosti in prihodnosti Rusije - "ustrezna ruska beseda", "čudežna cesta", "Moja Rus", " ptica trojka«. Avtor občuduje natančnost ruske besede: »Ruski ljudje se močno izražajo! in če koga nagradi z besedo, potem bo šlo njegovi družini in potomstvu ...« Natančnost izrazov odraža živahen, živahen um ruskega kmeta, ki zna z eno vrstico opisati pojav ali osebo. . To neverjetno darilo ljudi se odraža v pregovorih in rekih, ki so jih ustvarili. Gogol v svoji lirični digresiji parafrazira enega od teh pregovorov: "Kar je natančno izgovorjeno, je enako, kar je napisano, ne more se posekati s sekiro." Avtor je prepričan, da ruskim ljudem po ustvarjalni moči ni para. Njegova folklora odraža eno glavnih lastnosti ruske osebe - iskrenost. Dobro namerna, živahna beseda uide človeku »izpod srca«. Podoba Rusa v avtorjevih digresijah je prežeta z liričnim patosom. Avtor ustvari idealno, vzvišeno podobo, ki privlači s »skrivno močjo«. Ni zaman, da govori o "čudoviti, lepi razdalji", s katere gleda na Rusijo. To je epska razdalja, razdalja "mogočnega vesolja": "ooh!" kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje! Rus'!..« Živahni epiteti izražajo idejo o neverjetni, edinstveni lepoti Rusije. Avtorja preseneča tudi oddaljenost zgodovinskega časa. Retorična vprašanja vsebujejo izjave o edinstvenosti ruskega sveta: »Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali tu, v tebi, da se ne rodi brezmejna misel, ko si sam brez konca? Ali ne bi moral biti junak tukaj, ko obstaja kraj, kjer se lahko obrne in hodi?« Junaki, prikazani v zgodbi o dogodivščinah Čičikova, so brez epskih lastnosti, niso junaki, ampak navadni ljudje s svojimi slabostmi in slabostmi. V epski podobi Rusije, ki jo je ustvaril avtor, zanje ni prostora: izginjajo, tako kot »kot pike, ikone, nizka mesta neopazno štrlijo med ravninami«. Na koncu pesmi Gogol ustvari hvalnico cesti, hvalnico gibanju - vir "čudovitih idej, poetičnih sanj", "čudovitih vtisov". "Rus-trojka" je obsežna simbolna podoba. Avtor je prepričan, da ima Rusija veliko prihodnost. Retorično vprašanje, naslovljeno na Rusa, je prežeto s prepričanjem, da je pot države pot k svetlobi, čudežu, preporodu: »Rus, kam hitiš?« Rus'-trojka se povzpne v drugo dimenzijo: "konji so vihar, napere v kolesih so pomešane v en gladek krog" "in vse navdihnjeno od Boga hiti." Avtor verjame, da Rusova trojka leti po poti duhovne preobrazbe, da se bodo v prihodnosti pojavili pravi, »vrli« ljudje, žive duše, sposobne rešiti državo.

Vrhunec dela N. V. Gogola je pesem "Mrtve duše", v kateri veliki ruski pisatelj resnično prikazuje življenje Rusije v 30. letih 19. stoletja. Zakaj je Gogol svoje delo imenoval pesem? Običajno pesem pomeni veliko pesniško delo s pripovedjo ali liričnim zapletom. Vendar je to prozno delo v žanru potopisnega romana.

Dejstvo je, da pisateljev načrt ni bil v celoti uresničen: drugi del knjige je bil delno ohranjen, tretji pa ni bil nikoli napisan. Po avtorjevem načrtu naj bi bilo končano delo v korelaciji z Dantejevo "Božansko komedijo". Trije deli »Mrtvih duš« naj bi ustrezali trem delom Dantejeve pesmi: »Pekel«, »Čistišče«, »Raj«. Prvi del predstavlja kroge ruskega pekla, v drugih delih pa bi bralec moral videti moralno očiščenje Čičikova in drugih junakov.

Gogol je upal, da bo s svojo pesmijo res pripomogel k »vstajenju« ruskega ljudstva. Takšna naloga je zahtevala posebno obliko izražanja. Dejansko so že nekateri fragmenti prvega zvezka obdarjeni z visoko epsko vsebino. Tako se trojka, v kateri Čičikov zapusti mesto NN, neopazno spremeni v »ptičjo trojko«, nato pa postane metafora za vso Rusijo. Zdi se, da avtor skupaj z bralcem leti visoko nad zemljo in od tam razmišlja o vsem, kar se dogaja. Po zatohlosti okostenelega načina življenja se v pesmi pojavi gibanje, prostor, občutek zraka.

Samo gibanje se imenuje "božji čudež", hitenje Rusa pa se imenuje "navdihnjeno od Boga". Moč gibanja narašča in pisatelj vzklikne: »Oh, konji, konji, kakšni konji! So v tvojih grivah vrtinci? Ali v vsaki tvoji žili gori čutno uho?..« Rus', kam se ti mudi? Podajte odgovor. Ne daje odgovora. Zvon zazveni s čudovitim zvonjenjem; Zrak, raztrgan, grmi in postane veter; "Vse, kar je na zemlji, leti mimo in, ko gledajo postrani, se druga ljudstva in države umaknejo in se mu umaknejo."

Zdaj postane jasno, zakaj Čičikov deluje kot "ljubitelj hitre vožnje". Prav on naj bi se po Gogoljevem načrtu v naslednji knjigi duhovno prerodil, da bi se v duši zlil z Rusijo. Na splošno je zamisel o "potovanju po vsej Rusiji z junakom in razkrivanju številnih različnih likov" dala pisatelju priložnost, da na poseben način zgradi kompozicijo pesmi. Gogol prikazuje vse družbene sloje Rusije: uradnike, podložnike in navadne ruske ljudi.

Podoba preprostih ruskih ljudi je v pesmi neločljivo povezana s podobo domovine. Ruski kmetje so v položaju sužnjev. Gospodje jih lahko prodajajo, menjajo; Ruski kmet je cenjen kot preprosto blago. Lastniki zemljišč ne vidijo podložnikov kot ljudi. Korobochka pravi Chichikovu: "Morda ti dam dekle, ona pozna pot, samo glej!" Ne prinesite ga, trgovci so že enega prinesli od mene. Gospodinja se boji, da bo izgubila del svojega gospodinjstva, pri čemer sploh ne razmišlja o človeški duši. Tudi mrtev kmet postane predmet prodaje in nakupa, sredstvo zaslužka. Ruski ljudje umirajo od lakote, epidemij in tiranije posestnikov.

Iznajdljivost in iznajdljivost sta poudarjeni v podobi Eremeya Sorokoplekhina, ki je "trgoval v Moskvi in prinesel eno najemnino za petsto rubljev." Učinkovitost navadnih kmetov priznavajo sami gospodje: "Pošljite ga na Kamčatko, dajte mu samo tople palčnike, ploskne z rokami, sekiro v rokah in gre, da si poseka novo kočo." Ljubezen do delovnega ljudstva, hranilca, je slišati v vsaki avtorjevi besedi. Gogol z veliko nežnostjo piše o »hitrem jaroslavskem kmetu«, ki je združil rusko trojko, o »živih ljudeh«, »živahnem ruskem umu«.

Tako imenovani osrednji svet zahteva posebno pozornost. V pripoved se neopazno vključi že na samem začetku pesmi, vendar se njen zaplet pogosto ne stika z njim. Sprva je skoraj neviden, potem pa se skupaj z razvojem zapleta razkrije opis tega sveta. Na koncu prvega zvezka se opis spremeni v himno vse Rusije. Gogol figurativno primerja Rusa »z živahno in neustavljivo trojko«, ki drvi naprej.

Rusi znajo izjemno dobro uporabljati bogastvo ljudskega jezika. "Ruski ljudje se močno izražajo!" - vzklikne Gogol in pravi, da v drugih jezikih ni besede, "ki bi bila tako obsežna, živahna, tako bruhala izpod samega srca, tako kipeča in živahno trepetajoča, kot primerno izgovorjena ruska beseda."

Vendar pa vsi talenti in vrline navadnih ruskih ljudi močno poudarjajo njihov težak položaj. »O, ruski ljudje! Ne mara umreti lastne smrti!« - trdi Čičikov in pregleduje neskončne sezname mrtvih kmetov. Gogol je v svoji nepozabni pesmi upodobil resnično in brez veselja sedanjost ruskih kmetov.

Toda veliki realistični pisatelj je bil vedno prepričan, da se bo življenje v Rusiji spremenilo. Postalo bo svetlejše in bolj veselo. N. A. Nekrasov je govoril o Gogolju: "On pridiga ljubezen s sovražno besedo zanikanja."

Nikolaj Vasiljevič Gogol je kot pravi domoljub svoje domovine strastno želel videti rusko ljudstvo srečno in je v svojem čudovitem delu grajal sodobno Rusijo z uničujočim smehom. Zanikal je fevdalno Rusijo z njenimi "mrtvimi dušami" in izrazil upanje, da prihodnost njegove ljubljene domovine ne pripada veleposestnikom ali "penijevim vitezom", temveč varuhu priložnosti brez primere - velikemu ruskemu ljudstvu.

Tudi največji genij ne bi bil daleč, če bi želel proizvesti vse iz sebe ... Če je kaj dobrega v nas, je to moč in sposobnost, da uporabljamo sredstva zunanjega sveta in poskrbimo, da služijo našim najvišjim ciljem.

Pesem "Mrtve duše" je vrhunec ustvarjalnosti N.V. Gogola. V njem je veliki ruski pisatelj resnično prikazal življenje Rusije v 30. letih 19. stoletja. Toda zakaj Gogol svoje delo imenuje pesem? Navsezadnje se pesem običajno razume kot veliko pesniško delo s pripovednim ali liričnim zapletom. Toda pred nami je prozno delo, napisano v žanru potopisnega romana.

Stvar je v tem, da pisateljev načrt ni bil v celoti uresničen: drugi del knjige je bil delno ohranjen, tretji pa ni bil nikoli napisan. Po avtorjevem načrtu naj bi bilo končano delo v korelaciji z Dantejevo "Božansko komedijo". Trije deli »Mrtvih duš« naj bi ustrezali trem delom Dantejeve pesmi: »Pekel«, »Čistišče«, »Raj«. Prvi del predstavlja kroge ruskega pekla, v drugih delih pa bi bralec moral videti moralno očiščenje Čičikova in drugih junakov.

Samo gibanje se imenuje "božji čudež", hitenje Rusa pa se imenuje "navdihnjeno od Boga". Moč gibanja narašča in pisatelj vzklikne: »Oh, konji, konji, kakšni konji! So v tvojih grivah vrtinci? Ali čutno uho gori v vsaki tvoji žili?..« Rus', kam hitiš? Daj mi odgovor. Ne daje odgovora. Zvon zvoni s čudovitim zvonjenjem; zrak, raztrgan, zagrmi in postane veter; vse, kar je na zemlji, leti mimo in, ko gledajo poševno, se druga ljudstva in države umaknejo in ji dajo pot.«

Zdaj postane jasno, zakaj Čičikov deluje kot "ljubitelj hitre vožnje". Prav on naj bi se po Gogoljevem načrtu v naslednji knjigi duhovno prerodil, zlil z dušo Rusije. Na splošno je zamisel o »potovanju po vsej Rusiji z junakom in razkrivanju množice zelo različnih likov« dala pisatelju priložnost, da je kompozicijo pesmi zgradil na poseben način. Gogol prikazuje vse plasti Rusije: uradnike, podložnike in navadne ruske ljudi.

Podoba preprostih ruskih ljudi je v pesmi neločljivo povezana s podobo domovine. Ruski kmetje so v položaju sužnjev. Gospodje jih lahko prodajajo, menjajo; Ruski kmet je cenjen kot preprosto blago. Lastniki zemljišč ne vidijo podložnikov kot ljudi. Korobočka reče Čičikovu: "Morda ti dam dekle, pozna pot, samo pazi! Ne pripelji je, trgovci so mi jo že prinesli." Gospodinja se boji, da bo izgubila del svojega gospodinjstva, pri čemer sploh ne razmišlja o človeški duši. Tudi mrtev kmet postane predmet prodaje in nakupa, sredstvo zaslužka. Ruski ljudje umirajo od lakote, epidemij in tiranije posestnikov.

Pisatelj figurativno govori o potrtosti ljudstva: »Policijski stotnik, tudi če ne greste sami, ampak samo pošljete eno svojo kapo k sebi, potem bo ta ena kapa odgnala kmete do njihovega bivališča. .” V pesmi lahko srečate strica Mitjo in strica Minaja, ki na cesti ne moreta ločiti svojih konjev. Pelageja, služabnica, ne ve, kje je desna in kje leva stran. Toda kaj bi se ta nesrečnica lahko naučila od svoje »klubastoglave« ljubice?! Navsezadnje so kmetje za uradnike in posestnike pijanci, neumni ljudje, ki niso sposobni ničesar. Zato nekateri podložniki bežijo od svojih gospodarjev, ne morejo prenašati takšnega življenja, raje zapor kot vrnitev domov, kot kmet Popov s posestva Plyushkin. Toda Gogol ne slika le grozljivih slik usode ljudi.

Veliki pisatelj kaže, kako nadarjeni in bogati so ruski ljudje. Pred bralčevimi očmi se pojavijo podobe čudovitih obrtnikov in ljudskih obrtnikov. S kakšnim ponosom Sobakevič govori o svojih mrtvih kmetih! Izdelovalec kočij Mihejev je izdeloval odlične kočije in svoje delo opravljal vestno. "In Cork Stepan, tesar? Položil bom glavo, če boste kje našli takega človeka," Sobakevič prepričuje Čičikova, ko govori o tem junaškem človeku. Opekar Miluškin je "lahko postavil peč v katero koli hišo", Maksim Teljatnikov je sešil čudovite škornje in "celo usta pijanca." Rus ni bil pijanec, pravi Gogolj. Ti ljudje so bili navajeni dobro delati in so poznali svojo obrt.

Rus zna izjemno dobro uporabljati bogastvo ljudskega jezika. "Ruski ljudje se močno izražajo!" - vzklikne Gogol in pravi, da v drugih jezikih ni besede, "ki bi bila tako obsežna, živahna, tako bruhala izpod samega srca, tako kipeča in živahna, kot je dobro izgovorjena ruska beseda."

Toda vsi talenti in vrline preprostih ljudi še bolj poudarjajo njihov težak položaj. "Eh, ruski ljudje! Ne marajo umirati lastne smrti!" - trdi Čičikov in pregleduje neskončne sezname mrtvih kmetov. Gogol je v svoji pesmi naslikal mračno, a resnično sedanjost.

Vendar je bil veliki realistični pisatelj močno prepričan, da se bo življenje v Rusiji spremenilo. N. A. Nekrasov je o Gogolju zapisal: "Pridiga ljubezen s sovražno besedo zanikanja."

Pravi domoljub svoje domovine, ki je goreče želel videti rusko ljudstvo srečno, je Nikolaj Vasiljevič Gogol grajal Rusijo svojega časa z uničujočim smehom. Zanikajoč fevdalno Rusijo z njenimi »mrtvimi dušami«, je pisatelj v pesmi izrazil upanje, da prihodnost domovine ne pripada posestnikom ali »peničastim vitezom«, temveč velikemu ruskemu ljudstvu, ki v sebi hrani brez primere. možnosti.

Čas pisanja pesmi N.V. Gogoljeve "Mrtve duše" - sredina 19. stoletja. To je čas, ko je tlačanstvo zastarelo. Kaj jih nadomešča? To je vprašanje, ki je skrbelo avtorja pesmi. Delo N.V. Gogol je meditacija o usodi Rusije.

Delo je bilo zaznano dvoumno: nekateri Gogoljevi sodobniki so v pesmi videli karikaturo sodobne resničnosti, drugi so opazili tudi poetično sliko ruskega življenja.

V pesmi je svet zatiralcev - "mrtvih duš" - v nasprotju z dolgotrajnim ruskim ljudstvom, obubožanim, a polnim skritega življenja in notranjih moči Rusije.

N. V. Gogol je v pesmi zelo spretno upodobil navadne ruske ljudi. Z branjem pesmi se seznanimo s podložniki posestnikov Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. To so nemočni ljudje, a vsi, živi in mrtvi, se pojavljajo pred nami kot veliki delavci. Ti podložniki so s svojim delom ustvarili bogastvo posestnikom, le da sami živijo v pomanjkanju in umirajo kot muhe. So nepismeni in potlačeni. Takšni so Čičikovljev služabnik Petruška, kočijaž Selifan, stric Mityai in stric Minyai, Proshka, deklica Pelageya, ki »ne ve, kje je desnica in kje levica«.

Gogol je upodobil resničnost »skozi svetu viden smeh in nevidne, njemu neznane solze«. Toda skozi te "solze", v tej družbeni depresiji, je Gogol videl živo dušo "živih ljudi" in hitrost jaroslavskega kmeta. Z občudovanjem in ljubeznijo je govoril o sposobnostih ljudi, njihovem pogumu, junaštvu, delavnosti, vzdržljivosti in žeji po svobodi. »Ruski ljudje so sposobni vsega in se bodo navadili na vsako podnebje. Pošljite ga živeti na Kamčatko, samo tople palčnike mu dajte, ploskne z rokami, sekiro v rokah in gre, da si naredi novo kočo.

Podložni junak, mizar Probka, »bi bil primeren za stražarja«. Odpravil se je s sekiro za pasom in škornji na ramenih po vsej pokrajini. Izdelovalec kočij Mihejev je ustvaril kočije izjemne moči in lepote. Pečničar Miluškin bi lahko postavil peč v katero koli hišo. Nadarjeni čevljar Maxim Telyatnikov - "kar koli bode s šilom, potem škornji, potem hvala." Eremey Sorokoplekhin je prinesel petsto rubljev na rento! Vendar pa "... ni življenja za rusko ljudstvo, vsi Nemci so na poti, ruski posestniki pa jim trgajo kožo."

Gogol ceni naravni talent ljudi, živahen um in ostro opazovanje: »Kako primerno je vse, kar je prišlo iz globin Rusije ... živahni ruski um, ki za besedo ne seže v žep, ne sedi na njem kot kura, ampak ga zaloputni kot potni list, za večno nošenje." Gogol je v ruski besedi, v ruski govorici videl odsev značaja svojega naroda.

Pesem prikazuje kmete, ki se ne sprijaznijo s suženjskim statusom in bežijo pred posestniki na obrobje Rusije. Abakum Fyrov, ki se ne more upreti zatiranju ujetništva posestnika Pljuškina, pobegne v široko prostranstvo Volge. Hrupno in veselo hodi po žitnem pomolu, sklenil je pogodbe s trgovci. Vendar mu ni lahko hoditi z barkami, "vleči jermen na eno neskončno pesem, kot je Rus." V pesmih barkarjev je Gogolj slišal izraz hrepenenja in želje ljudi po drugačnem življenju, po čudoviti prihodnosti: »Še vedno je skrivnost,« je zapisal Gogolj, »nekam hiti to neizmerno veselje, ki se sliši v naših pesmih. preteklo življenje in pesem sama, kot bi gorela od želje po boljši domovini, po kateri hrepeni človek od dneva svojega stvarjenja.”

Tema kmečkega upora se pojavi v devetem in desetem poglavju. Kmetje vasi Vshivaya Spes, Borovki in Zadiraylovo so ubili ocenjevalca Drobyazhkina. Sodni senat je primer zamolčal, ker je Drobyazhkin mrtev, naj bo v korist živih. Toda morilca med moškimi niso našli in možje niso nikogar izročili.

Kapitan Kopejkin je bil v vojni pohabljen. Ni mogel delati in je odšel v Sankt Peterburg, da bi si sam poiskal pomoč, a plemič mu je rekel, naj počaka, in ko se ga je Kopejkin naveličal, mu je osorno odgovoril: »Išči si sredstva za življenje,« in celo zagrozil, da bo poklical šef policije. In kapitan je šel iskat sredstva v goste gozdove, med tolpo roparjev.

Rus' je poln skritega življenja in notranje moči. Gogol iskreno verjame v moč ruskega ljudstva in veliko prihodnost Rusije: »Rus! Rus! Vidim te, iz svoje čudovite, lepe daljave te vidim: ubogo, raztreseno in neprijetno v tebi, odprto, zapuščeno in celo vse v tebi; ...toda kakšna nerazumljiva... sila te privlači? Zakaj se sliši in sliši tvoja žalostna ... pesem? Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali tu, v tebi, da se ne rodi brezmejna misel, ko si sam brez konca? Ali ne bi moral biti junak tukaj, ko obstajajo kraji, kjer se lahko obrne in hodi?«

Goreča vera v skrito, a neizmerno moč svojega ljudstva, ljubezen do domovine je omogočila Gogolju, da si je predstavljal njeno veliko in čudovito prihodnost. V lirskih digresijah naslika Rusa v simbolični podobi »treh ptic«, ki utelešajo moč neusahljivih sil domovine. Pesem se konča z mislijo o Rusiji: »Rus, kam hitiš, odgovori mi? Ne daje odgovora. Zvon zazveni s čudovitim zvonjenjem; zrak grmi in ga razdira veter; "Vse, kar je na zemlji, leti mimo in, ko gledajo postrani, se druga ljudstva in države umaknejo in se mu umaknejo."

/ / / »Vsa Rusija« v Gogoljevi pesmi »Mrtve duše«

Spodbuda za pisanje pesmi "" je bila avtorjeva nerazložljiva želja razkriti opis Rusije, potovati s svojim junakom po mestih in provincah Rusije, razkriti zmagoslavne uradnike in posestnike, ki so vladali življenju podložnikov. Naslov Gogoljeve pesmi ima dvojni pomen.

Prvič, govori o tistih kmečkih dušah, ki jih je Čičikov kupil za izvedbo svoje prevare. V tistih časih so s kmeti ravnali zelo okrutno. Lastniki zemljišč niso mogli samo prodajati svojih mrtvih duš, ampak so jih lahko med življenjem izgubili na kartah ali igralnicah, jih zamenjali ali podarili kot stvari ali predmete.

Drugič, vse tiste posestnike in uradnike, ki so nam predstavljeni na straneh pesmi, lahko uvrstimo med mrtve duše. Njihov notranji svet je prazen, njihova duša brezčutna in njihov obstoj brez pomena. Zato lahko mirno rečemo, da so taki ljudje, katerih telo je še živo, že zdavnaj umrli.

V svoji pesmi popolnoma opusti ljubezenski zaplet. Poskuša pokazati vso grozo in umazanijo življenja v Rusiji tistega časa. In čustva ljubezni tukaj sploh niso primerna. V družbi vlada obsedenost z denarjem in odvisnost, ki popolnoma absorbira vse druge lastnosti osebe.

Če ste pozorni na osebnost glavnega junaka, lahko rečete, da je Pavel Ivanovič precej pametna in inteligentna oseba. Toda vse njegove pozitivne lastnosti je pogoltnila ogromna želja po kopičenju več denarja. In o podobah lastnikov zemljišč sploh ni kaj reči. Nekateri so v oblakih in v sanjah, drugi onemejo pred našimi očmi od pohlepa, tretji ogovarjajo in delajo škandale. In vsem je skupen en cilj - nabrati bogastvo in ga skriti pod blazino.

Bralčevo dosledno poznavanje posestnikov pesmi ni naključno. N.V. Gogolj gradi verigo, po kateri se pomikamo vse dlje v divjino veleposestniškega življenja. Zasanjani Manilov, nato neumna Korobočka, po njenem predrzni Nozdrjov. Sledi podoba Sobakeviča, ki je videti kot medved, in na koncu - izgubljeni Pljuškin, ki je popolnoma prenehal biti kot oseba. Zgodbo dopolnjujejo figure lastnikov zemljišč in uradnikov, ki so nekaznovano počeli, kar so hoteli – zafrkavali, jemali podkupnine, kršili zakone.

Vzporedno z menedžersko Rusijo je N.V. Gogol označuje tudi ljudsko Rusijo. Navadni kmetje v podobah strica Mitje in strica Minaja, Selifana in Petruše so popolnoma brezbrižni do svojih življenj in usod. Nekateri radi pijejo, drugi zvesto služijo svojim lastnikom. In to je bila usoda večine prebivalcev Rusije v tistem času. Med njimi je bilo nekaj takih, ki so bili mojstri svoje obrti. To je izdelovalec kočij Mikheev, čevljar Maxim Telyatnikov. Toda takih ljudi je bilo zelo malo. Zato je N.V. Gogol močno hrepeni po pravi ruski duši in verjame, da se bo ta med ljudmi še prerodila in bo prevladala nad pohlepom in močjo denarja.

Zanimanje za Gogoljeva dela neomajno traja še danes. Verjetno je razlog v tem, da je Gogolju uspelo najbolj v celoti pokazati značajske lastnosti ruskega človeka in lepoto Rusije. V članku »Kaj je končno bistvo ruske poezije in v čem je njena posebnost«, ki se je začel že pred »Mrtvimi dušami«, je Gogol zapisal: »Naša poezija nam ni nikjer izrazila ruske osebe v celoti, niti v obliki v kateri bi moral biti, ne v realnosti, v kateri obstaja.« To oriše problem, ki ga je Gogol nameraval rešiti v Mrtvih dušah.

V pesmi Gogol slika dva nasprotujoča si svetova: na eni strani je prikazana resnična Rusija s svojo nepravičnostjo, pridobitništvom in ropom, na drugi pa idealna podoba bodoče poštene in velike Rusije. Ta podoba je predstavljena predvsem v lirskih digresijah in razmišljanjih samega pisatelja. Mrtve duše se začnejo s prikazom mestnega življenja, skicami slik mesta in opisom birokratske družbe. Pet poglavij pesmi je posvečenih upodobitvi uradnikov, pet posestnikom in eno biografiji Čičikova. Posledično je poustvarjena splošna slika Rusije z ogromnim številom likov različnih položajev in stanj, ki jih Gogol iztrga iz splošne množice, saj Gogol poleg uradnikov in posestnikov opisuje tudi druge prebivalce mest in podeželja - meščane, služabniki, kmetje. Vse to tvori kompleksno panoramo ruskega življenja, njegove sedanjosti.

Tipični predstavniki te sedanjosti v pesmi so neukrotljivi veleposestnik, malenkostni, »klubasti« Korobočka, malomarni igralec Nozdrjov, zadrti Sobakevič in skopuh Pljuškin. Gogolj z zlobno ironijo prikaže duhovno izpraznjenost in omejenost, neumnost in grabežljivost teh degeneriranih veleposestnikov. Tem ljudem je ostalo tako malo človečnosti, da jih v celoti lahko imenujemo "vrzeli v človeštvu". Svet Mrtvih duš je strašljiv, odvraten in nemoralen. To je svet brez duhovnih vrednot. Lastniki zemljišč in prebivalci deželnega mesta niso njegovi edini predstavniki. Tudi kmetje živijo na tem svetu.

Toda Gogol jih nikakor ni nagnjen k idealizaciji. Spomnimo se začetka pesmi, ko je Čičikov vstopil v mesto. Dva moža, ki sta pregledovala kočijo, sta ugotovila, da eno kolo ni v redu in Čičikov ne bo šel daleč.

Gogol ni skrival dejstva, da moški stojijo blizu gostilne. Stric Mityai in stric Minyai, Manilov suženj, sta v pesmi prikazana kot nevedna, prosita za zaslužek, sam pa gre piti. Deklica Pelageya ne ve, kje je desna in kje leva.

Pro-shka in Mavra sta potlačena in prestrašena. Gogolj jim ne očita, ampak se jim dobrodušno smeje. Opisovanje kočijaž Selifan in lakaj Petrushka - dvoriščna služabnika Čičikova, avtor izkazuje prijaznost in razumevanje. Petruška preplavi strast do branja, čeprav ga bolj ne pritegne to, kar bere, ampak sam proces branja, kot da iz črk »vedno pride kakšna beseda, ki včasih hudič ve, kaj pomeni«. V Selifanu in Petruški ne vidimo visoke duhovnosti in morale, vendar sta že drugačna od strica Mitje in strica Minaja. Ko razkrije podobo Selifana, Gogol pokaže dušo ruskega kmeta in poskuša to dušo razumeti.

Spomnimo se, kaj pravi o pomenu praskanja po zatilju med ruskim ljudstvom: »Kaj je pomenilo to praskanje? in kaj to sploh pomeni? Ste jezni, ker srečanje z bratom, načrtovano za naslednji dan, ni uspelo ...

ali je srčna ljubica že začela na novem mestu ... Ali pa je le škoda zapustiti topel prostor v kuhinji človeka pod ovčjim plaščem, da bi se spet prebijal po dežju in brozgi in vseh mogočih nesreča na cesti? Predstavnik idealne prihodnosti Rusija je Rusija, opisana v liričnih digresijah. Tukaj je zastopano tudi ljudstvo.

To ljudstvo je lahko sestavljeno iz "mrtvih duš", vendar ima živahen in živahen um, je ljudstvo, "polno ustvarjalnih sposobnosti duše ...". Med takšnimi ljudmi se je lahko pojavila "ptica tri", ki jo kočijaž zlahka nadzoruje. To je na primer učinkovit človek iz Jaroslavlja, ki je "z eno sekiro in dletom" naredil čudežno posadko. Čičikov je kupil njega in druge mrtve kmete.

Ko jih posnema, si v domišljiji slika njihovo zemeljsko življenje: »Očetje moji, koliko vas je tukaj natlačenih! Kaj ste, dragi moji, storili v svojem življenju?« Mrtvim kmetom v pesmi nasproti nasprotujejo živi kmetje s svojim revnim notranjim svetom. Obdarjeni so s čudovitimi, junaškimi lastnostmi. Lastnik Sobakevič, ki je prodajal mizarja Stepana, ga opisuje takole: »Kakšna moč je bila! Če bi bil stražar, Bog ve, kaj bi mu dali, tri aršine in palec višine.« Podoba ljudi v Gogoljevi pesmi se postopoma razvija v podobo Rusije.

Tudi tukaj se vidi kontrast med sedanjo Rusijo in idealno prihodnjo Rusijo. Na začetku enajstega poglavja Gogol opiše Rusijo: »Rus! Rus! Vidim te ...« in »Kako čudna, in mikavna, nosilna in čudovita v besedi: cesta!« Toda ti dve lirični digresiji sta prekinjeni s stavkoma: "Počakaj, počakaj, norec!" - je Čičikov zavpil Selifanu.

"Tukaj sem z mečem!" - je kričal kurir z brki, proti katerim je galopiral. »Ali ne vidiš, hudič ti vzame dušo: vladna kočija« V liričnih digresijah se avtor nanaša na »neizmerno prostranstvo«, »mogočno prostranstvo« ruske zemlje. V zadnjem poglavju pesmi se Čičikovljev voziček, ruska trojka, spremeni v simbolično podobo Rusije, ki hitro drvi v neznano daljavo. Gogol kot domoljub verjame v svetlo in srečno prihodnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija v prihodnosti je velika in močna država.

Nastala je sredi 19. stoletja. Vsi vemo, da je to obdobje v zgodovini Ruskega imperija zaznamoval konec obdobja tlačanstva. Kaj je v tem času čakalo našo državo? Nikolaj Vasiljevič je poskušal odgovoriti na to vprašanje v svoji slavni pesmi.

Delo je mogoče dojemati dvoumno: Rus se na prvi pogled pojavi pred nami kot nekakšna karikatura resničnosti, ki je bila neločljivo povezana z državnim življenjem. Toda v resnici je avtor upodobil vso polnost pesniškega bogastva življenja v Rusiji.

Opis Žive Rus' v pesmi

Gogol opisuje Rusijo kot dolgotrajno, revno državo, ki je bila izčrpana zaradi vseh prej izkušenih ovir in lastnega pohlepnega ljudstva. Vendar pa je Gogoljev Rus poln moči in energije, ki še blesti v njegovi duši, je nesmrten in poln moči.
Ruski ljudje so v pesmi prikazani z veliko literarno spretnostjo.

Spoznamo razlaščene kmete, ljudi brez pravic, velike delavce, ki so prisiljeni prenašati zatiranje lastnikov zemljišč, kot so Manilov, Sobakevič in Pljuškin. Medtem ko povečujejo bogastvo posestnikov, živijo v stiski in revščini. Kmetje so nepismeni in potlačeni, nikakor pa niso »mrtvi«.

Okoliščine so jih prisilile, da so sklonili glave, a se ne povsem podredili. Gogol opisuje resnično ruske ljudi - delavne, pogumne, vzdržljive, ki so dolga leta kljub zatiranju ohranili svojo osebnost in še naprej negujejo žejo po svobodi. Ruski ljudje v delu so odraz njihove države. S suženjskim položajem se ne sprijazni: nekateri kmetje se odločijo pobegniti od svojih veleposestnikov v sibirsko divjino in na Volgo.

V desetem in enajstem poglavju Gogol postavlja temo kmečkega upora - skupina zarotnikov je ubila posestnika Drobyazhkina. Nihče od moških na sojenju ni izdal morilca - to je najprej kazalo na to, da so ljudje imeli koncept časti in dostojanstva.

Opis kmečkega življenja nam prinese razumevanje, da je Rus v Gogoljevi pesmi resnično živa, polna notranje moči! Pisatelj trdno verjame, da bo prišel trenutek, ko bo sveta in pravična Rusija odvrgla tako pohlepne pokvarjene osebnosti, kot so Pljuškin, Sobakevič in drugi, in bo zasijala z novimi lučmi časti, pravičnosti in svobode.

Gogoljev odnos do Rusije

V obdobju nastanka pesmi "Mrtve duše", kljub odpravi tlačanstva, je bilo malo upanja, da bo Rusija še vedno vstala v svoji nekdanji veličini. Vendar pa so ogromen patriotizem, ljubezen do svojega naroda in neomajna vera v moč Rusije omogočili Gogolju, da realno opiše njeno veliko prihodnost. V zadnjih vrsticah Gogol primerja Rusa s troglavo ptico, ki leti svoji sreči naproti, ki se ji umikajo vsi drugi narodi in države.

Podoba Rusa in kmetov v pesmi sta edina »živa« lika, ki sta se v ječi »mrtvih duš« še zmogla upreti in nadaljevati boj za obstoj in svobodo. Zmagoslavje svobodne Rusije je avtor načrtoval podrobneje opisati v drugem zvezku svojega dela, ki mu žal ni bilo usojeno, da bo videl svet.

1. Dvoumna ocena pesmi s strani kritikov.
2. »Živa duša« Rusije in njene sestavine so bistvo koncepta pesmi »Mrtve duše«.
3. Podoba ptičje trojke kot simbol neverjetne vitalnosti Rusije.

Ustvarjanje je čisto rusko, narodno, iztrgano iz globin ljudskega življenja ...
V. G. Belinski

Te besede demokratičnega kritika V. G. Belinskega o pesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše" so rezultat globokega vpogleda v bistvo ustvarjalca "Mrtvih duš". Sam Gogol je v pismu A. S. Puškinu priznal, da je v tem delu želel pokazati "vso Rusijo", kakršna je v resnici.

Kritiki slovanofilskega prepričanja so pisatelju namenili veliko nelaskavih besed, da je pesem vsebovala samo eno negativno. Na prvi pogled je temu res tako. Prikazani liki: posestniki, prebivalci provincialnega mesta, osrednji lik Pavel Ivanovič Čičikov, celo ljudje - še zdaleč niso popolni. Kaj vidimo skozi oči Čičikova - razmajane koče, slabo vodene sanjače, vetrovke in prepirljivce, praznino in korupcijo uradnikov, nesmiselno kopičenje in izgubo človeškega dostojanstva. Preprosti ljudje so videti nepismeni in zatirani, živijo, kakor hočejo, in ne storijo ničesar, da bi izboljšali svoj položaj. Čičikovljev služabnik Petruška, kočijaž Selifan, stric Mitjaj in stric Minjaj, Pljuškinova Proška in Mavra, deklica Pelageja, ki ne razlikuje med "desno in levo", dva pijana moža v krčmi, iz čigavega spora, ali bo kočija oz. ne dosežejo Moskve, se začne pesem - obstajajo v svojem ozkem, ozkoglednem svetu. Tudi ko nekaj delajo, ne dosegajo rezultatov ali preprosto ne razumejo namena te dejavnosti. Na primer, zdi se, da Petrushka bere, vendar ne sledi vsebini in pomenu, ki je v njem neločljivo povezan, ampak kako črke tvorijo besede. Tako kot on tudi stric Mityai in stric Minyai ne moreta ločiti konjev, ki so zapleteni v vrvi.

Hkrati je ta slika pomemben, a ne glavni element pesmi. Njeno bistvo je drugačno. N. G. Černiševski je o Gogolju zelo natančno rekel: »Nobeden od naših velikih pisateljev ni izrazil zavesti o svojem patriotskem pomenu tako živo in jasno kot v Gogolju. Neposredno se je imel za človeka, ki je poklican služiti ne umetnosti, ampak domovini; mislil si je: "Nisem pesnik, sem državljan." Pri oceni umetniškega daru Gogolja, ki je po mojem mnenju bil in ostaja eden neprekosljivih mojstrov besede v ruski literaturi, se lahko prepiramo z demokratičnim piscem. Toda Černiševski ima še kako prav - ta pesem je bila državljanski podvig pisatelja Gogolja.

N. V. Gogol je dejal, da je v njegovi komediji "Generalni inšpektor" en pozitiven junak - smeh. V prvem zvezku Mrtvih duš je pozitivni junak »živa duša« Rusije. Le tu se pisateljevemu smehu pridružijo bolečina, grenkoba in upanje. "Živa duša" Rusije je po Gogolu v njeni veliki zgodovini, njenem brezmejnem prostoru, njeni veličini, talentu in modrosti njenih ljudi.

"Mrtve duše" je pesem o Rusiji in za Rusijo. Avtor je prikazal grdoto sodobnega obstoja, da bi v bralcih prebudil občutek zavračanja te »mrtve« realnosti, da bi jih spodbudil k razmišljanju o smislu svojega obstoja, o prihodnosti države. Koncept "mrtvih duš" je večplasten, nenehno spreminja ravnino dojemanja in interpretacije: to so pokojni podložniki in duhovno mrtvi posestniki in uradniki. Še več, prvih ni na svetu, vendar je spomin na njih, njihova dejanja, njihovo delo živ, drugi, kot kaže, živijo, vendar so njihovi interesi in način življenja mrtvi. Ne bodo jih in nihče se jih ne bo spomnil, niti njihovi potomci. Na koga se torej opira sodobna Rusija, kdo je vir njenih sedanjih in prihodnjih teženj?

Koncept »Mrtvih duš« je strukturiran tako, da je opis ljudske Rusije, žive Rusije podan v veliko manjšem obsegu kot opis veleposestniške Rusije. Toda po svoji pesniški napetosti in čustveni intenzivnosti mesto, ki ga v pesmi zavzema živa Rusija, daleč presega vse ostalo. V lirskih odmikih in razmišljanjih o usodi ljudstva je slišati največji pisateljev humanizem. Kot so figurativno zapisali raziskovalci, je njegova pesem žalostna, ki se razprostira »po vsem obrazu ruske zemlje«. S posebno toplino in prisrčnostjo avtor opisuje podobe mrtvih in pobeglih kmetov, izgubljenih v prostranstvih Rusije.

Gogol občuduje njihovo trdo delo, vzdržljivost, telesno moč in notranjo lepoto. Kočije izdelovalca kočij Mihejeva so bile znane po vsej okolici zaradi svoje izjemne moči in lepote. Tesar-junak Stepan Probka je »s sekiro v pasu in škornji na ramenih hodil po vsej pokrajini«. Pečničar Miluškin bi lahko postavil peč v katero koli hišo. Nadarjeni čevljar Maxim Telyatnikov - "kar bode s šilom, bodo tudi škornji." Že v svojih zgodnjih delih je N. V. Gogol z občudovanjem in ljubeznijo govoril o sposobnostih ljudi, njihovem pogumu, lepoti, hrabrosti in trdem delu: »Ruski ljudje so sposobni vsega in se bodo navadili na vsako podnebje. Pošljite ga živeti na Kamčatko, samo tople palčnike mu dajte, ploskne z rokami, sekiro v rokah in gre, da si naredi novo kočo.

Hkrati ima Gogol tudi naslednji stavek: "... za ruskega človeka ni življenja, vsi Nemci so na poti, ruski veleposestniki pa si trgajo kožo." Žeja po svobodi in zatiranju ženeta kmete v beg, zdaj v razbojnike, zdaj v upornike, zdaj v barkade, »vleč se z eno neskončno pesmijo, kot Rus«. Pesmi ljudstva so za Gogolja posebna tema: »Še vedno je skrivnost - to neizmerno veselje, ki, slišano v naših pesmih, hiti nekam mimo življenja in pesmi same, kot da gori od želje po boljši domovini, za katero človek hrepeni od dneva stvarjenja.«

V pesmi je predstavljena tudi tematika kmečkih uporov. Neporabljena energija in notranja moč, ki ne najdeta izliva, lahko privedeta do »veseljaj širokega življenja«. To je pisateljevo opozorilo in skrb. Toda to je tudi odrešitev Rusije, pot k preporodu: »Rus! Rus! Vidim te, iz svoje čudovite, lepe daljave te vidim: ubogo, raztreseno in neprijetno v tebi, odprto, zapuščeno in celo vse v tebi;... a katera nedoumljiva... sila te k sebi privlači? Zakaj se sliši in sliši tvoja žalostna ... pesem? Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali tu, v tebi, da se ne rodi brezmejna misel, ko si sam brez konca? Ali ne bi moral biti junak tukaj, ko obstajajo kraji, kjer se lahko obrne in hodi?«

V liričnih digresijah se Rus' pojavi v simbolični podobi tri ptice, ki pooseblja moč in neizčrpnost notranjih sil. Ta simbol Rusije se je izkazal za natančen izraz njene poti, njene neverjetne vitalnosti in težnje po prihodnosti.

Pisatelj je upodobil celotno obdobje v zgodovini države. Rus' v pesmi "Mrtve duše" se je resnično pojavil v svoji raznolikosti človeških značajev, krajinskih slik in arhitekturnih struktur. Lahko preučite majhne podrobnosti in ogromna prostranstva vaše ljubljene Rusije.

Pesem v prozi

Rus' je bila po Gogoljevem načrtu opisana v treh delih. Prvi je ruska realnost, drugi je oživitev Čičikovih, tretji je velik razcvet družbe. Ideja je ostala v pisateljevi glavi. Prvi zvezek je vse, kar ostane bralcem. Obstajajo delni prizori iz drugega zvezka, tretji pa se ni nikoli začel. Zakaj si je avtor premislil? Morda je že v prvem delu vse, kar je Gogol želel povedati s svojimi besedami. Morda je lik prišel izpod peresa malo drugačen, kot je bil predviden. Možnosti je veliko. Bralec ima pravico, da se sam odloči, zakaj se zaplet ne nadaljuje. Pomembno je, da se je pesem izkazala za popolno. Ne čutim, da bi moral napisati kaj drugega. Avtor usodo vseh likov prepušča bralčevi presoji, daje prostor za razmišljanje in jim omogoča, da samostojno najdejo mesto zanje v prihodnosti.

Vstajenje Rusije

Podoba Rusa v pesmi "Mrtve duše" se premika vzdolž zapleta, včasih bralca odpelje na stran, mu omogoči, da razmišlja o pomenu življenja, da pobegne od bolečih misli in žalostnih srečanj. Rus' nenehno pospešuje. Trojka, v kateri se je Čičikov mirno namestil in nadaljeval pot, se spremeni v ptico. Kdo je prišel s tremi? Živahni ruski ljudje. Trojica dirkalnih konj se je lahko pojavila le na širokih, »polsvetovnih« prostranstvih Rusije. V drugih državah ne bi imela dovolj prostora, da bi tekla in štela milje, "dokler se ji ne začne svetiti" v očeh od hitrosti. Klasik občuduje mojstra - učinkovitega človeka iz Jaroslavlja, ki je ustvaril "cestni projektil". Konji ga rinejo kakor vihar, napere koles se ne vidijo.

Moč raste, misli dobivajo neulovljiv zagon. Rus' ne leti več, ampak hiti. Nihče je ne more ustaviti. Pešci kričijo od strahu. Koga je avtor želel skriti za podobo mimoidočih? Verjetno tisti, ki ne morejo dohajati Rusije, ali tisti, ki gledajo s strani in upajo, da se bodo ustavili.

Svetla prihodnost

Rus hiti naprej. Njena podoba se pojavi pred očmi bralcev. Številni umetniki so skušali iz besedila zgrabiti trojko in jo prenesti na papir. Konjev ne moreš prehiteti. Cesta se kadi pod vozom, mostovi "ropotajo" - to so mali posestniki, pohlepni in nepomembni, ki ostanejo zadaj.

Konji prestrašijo opazovalca. Imajo takšno moč, da jo lahko primerjamo s strelo, vrženo z neba. Gibanje prestraši prebivalce, ne morejo kos konjem. Vihri sedijo v grivah - to so misli izobraženih ljudi, ki si, tako kot Gogolj, želijo Rusu le svetlo prihodnost. Žile imajo občutljiva ušesa - to je poosebljenje skritih sil, ki vodijo Rusijo navzgor iz revščine in suženjstva. »Bakrene prsi« so napete skupaj - ruski moški je močan in zdrav. Junaštvo, moč in močan duh so že dolgo vgrajeni vanj. Pogum in zaupanje v zmago sta značajski lastnosti naroda.

Trojka leti brez dotika tal. Dvigne se tako visoko, kot se lahko dvigne samo Bog. Rusa navdihuje za velika dejanja. Čista sveta vera je vedno podpirala rusko ljudstvo.

Rus', kam greš? Velika država ne daje odgovora, zaobide druge narode in države, gre svojo pot, ne da bi komu blokirala pot.

Rus-trojko spremlja zvonec. Miren in gladek, prijetno napolni zrak. Zvonjenje zvona je še en simbol Rusije. Zveni lahko različno: nežno in tiho, glasno in rezko. Zvon se trga po zraku, grmi in nabrekne - to je slava ruskega ljudstva.

V Gogoljevem delu si Rusa ni mogoče predstavljati, da bi stal na mestu. Išče svojo pot, nenehno se premika. Ne bo mogoče napisati eseja »Podoba Rusije v pesmi »Mrtve duše«, ne da bi preučili pisateljevo lirično digresijo. Gradivo bo pomagalo prodreti v avtorjeve vrstice o ptici - trojki, ki pooseblja Rus.

Delovni preizkus

Opis Žive Rus' v pesmi

Gogoljev odnos do Rusije

Zbirka esejev: Podoba Rusije v pesmi N. V. Gogola "Mrtve duše"

Ob obisku zemljiških posestev s Čičikovom lahko bralec potegne določene zaključke o položaju kmetov. Pred junakovim pogledom so zabliskale »sive koče iz brun« in oživljajoče figure dveh žensk, ki sta vlekli »raztrgane neumnosti«. Pljuškinovi kmetje živijo v še hujši revščini: »... hlodi na kočah so bili temni in stari; mnoge strehe so bile prozorne, kot sito ... Okna v kočah so bila brez stekla, druga so bila pokrita. s krpo ali zipunom ...« Kdor »slabo hrani ljudi«, »umirajo kot muhe«, mnogi postanejo pijanci ali pa bežijo. Kmetom pod pestjo Sobakeviča in krhka Korobochka. Vas posestnika je vir medu, masti, konoplje, s katerimi Korobochka trguje. Trguje tudi s samimi kmeti - to je "dalo" nadduhovniku tretjega letnika "dve dekleti za sto rubljev vsak." Še ena podrobnost: deklica Pelageja iz gospodovega služabnika, stara približno enajst let, ki jo je Korobočka poslala, da bi Selifanu pokazala pot, ne ve, kje je desna in kje leva. Ta otrok raste kot plevel. Korobočka kaže zaskrbljenost zaradi dekleta, a nič več kot glede stvari: »... samo pazi: ne pripelji je, trgovci so mi eno že prinesli.«

Lastniki zemljišč, ki jih prikazuje pesem, niso hudobneži, ampak običajni ljudje, značilni za svoje okolje, vendar imajo lastne duše. Za njih podložnik ni oseba, ampak suženj. Gogol prikazuje nemoč kmeta pred tiranijo posestnika. Lastnik podložnikov nadzoruje usodo človeka in ga lahko proda ali kupi: živega ali celo mrtvega. Tako Gogol ustvari posplošeno podobo ruskega ljudstva, ki prikazuje, koliko težav jih pesti: izpad pridelka, bolezni, požari, moč posestnikov, gospodarnih in gospodarnih, škrtih in gorečih.

Podložnost uničujoče vpliva na delovno ljudstvo. Pri kmetih se razvije topa ponižnost in brezbrižnost do lastne usode. Pesem prikazuje potlačena moška strica Mityaia in strica Minyaia, ki ju vozi Plyushkin Proshka v ogromnih škornjih, neumno dekle Pelageya, pijance in lenuhe Petrushka in Selifan. Avtor sočustvuje s stisko kmetov. O ljudskih nemirih ni ostal tiho. Uradniki in Pljuškin so se spomnili, kako so pred kratkim zaradi nagnjenosti ocenjevalca Dobrjažkina do vaških žensk in deklet državni kmetje vasi Vshivaya arogance in Zadirailovo izbrisali zemeljsko policijo z obličja zemlje. Pokrajinska družba je zelo zaskrbljena ob misli na možnost upora med nemirnimi kmeti iz Čičikova, ko jih preselijo v regijo Herson.

V posplošeni podobi ljudi avtor izpostavlja barvite figure in svetle ali tragične usode. Čičikovu so v usta položene avtorjeve misli o kmetih, ki ne živijo več na zemlji. V pesmi so prvič prikazani resnično živi ljudje, a kruta ironija usode je, da so že zakopani v zemljo. Mrtvi so zamenjali mesta z živimi. Na Sobakevičevem seznamu so zasluge podrobno navedene, poklici so navedeni; Vsak kmet ima svojega, svojega. Cork Stepan, mizar, je »šel po vsej provinci z zamaškom v pasu in škornji na ramenih.« Čevljar Maxim Telyatnikov je »študiral pri Nemcu ... to bi bil čudež, ne čevljar, « in šival je škornje iz gnilega usnja - in trgovina je bila zapuščena, in šel je »piti in se valjati po ulicah.« Izdelovalec kočij Mikheev je ljudski obrtnik. Izdelal je trpežne kočije, ki so bile znane po vsem okrožju.

V domišljiji Čičikova vstanejo mladi, zdravi, delavni, nadarjeni ljudje, ki so umrli v cvetu življenja. Avtorjevo posploševanje zveni z grenko obžalovanjem: "Eh, ruski ljudje! Ne marajo umreti svoje smrti!" Zlomljene usode pobeglih kmetov ne morejo, da ne vzbujajo sočutja ... Nekateri garajo v zaporih, drugi so šli na barkade in vlečejo svoja bremena »v eno brezkončno pesem, kot Rus«.

Tako Gogol med živimi in mrtvimi najde utelešenje različnih lastnosti ruskega značaja. Njegova domovina je ljudska Rusija, ne lokalna birokratska Rusija. V liričnem delu "Mrtvih duš" avtor ustvarja abstraktne simbolne podobe in motive, ki odražajo njegove misli o sedanjosti in prihodnosti Rusije - "ustrezna ruska beseda", "čudežna cesta", "Moja Rus", "trojka". ptica". Avtor občuduje točnost ruske besede: "Ruski ljudje se močno izražajo! in če koga nagradi z besedo, potem bo šlo njegovi družini in potomstvu ...« Natančnost izrazov odraža živahen, živahen um ruskega kmeta, ki zna z eno vrstico opisati pojav ali osebo. . To neverjetno darilo ljudi se odraža v pregovorih in rekih, ki so jih ustvarili. Gogol v svoji lirični digresiji parafrazira enega od teh pregovorov: "Kar je natančno izgovorjeno, je enako, kot je napisano, ni mogoče posekati s sekiro." Avtor je prepričan, da rusko ljudstvo nima para v ustvarjalnem smislu. moč. Njegova folklora odraža eno glavnih lastnosti ruskega človeka - iskrenost. Dobro usmerjena, živahna beseda uhaja iz človeka "izpod samega srca."

Podoba Rusa v avtorjevih digresijah je prežeta z liričnim patosom. Avtor ustvarja idealno, vzvišeno podobo, ki privlači s "skrivno močjo." Ni zaman, da govori o "čudoviti, lepi razdalji", s katere gleda na Rusijo. To je epska razdalja, razdalja »mogočnega vesolja«: »ooo! kakšna iskriva, čudovita, neznana razdalja do zemlje! Rus'!..« Živahni epiteti izražajo idejo o neverjetni, edinstveni lepoti Rusije. Avtorja preseneča tudi oddaljenost zgodovinskega časa. Retorična vprašanja vsebujejo izjave o edinstvenosti ruskega sveta: "Kaj prerokuje to ogromno prostranstvo? Ali ni tukaj, ali se v tebi ne rojeva brezmejna misel, ko si sam neskončen? Ali ni tukaj, kjer bi moral biti junak , ko se ima kje obrniti in hoditi?« Junaki, prikazani v zgodbi o dogodivščinah Čičikova, so brez epskih lastnosti, niso junaki, ampak navadni ljudje s svojimi slabostmi in slabostmi.V epski podobi Rusije, ki jo je ustvaril avtor, zanje ni prostora: izginejo, tako kot ikone »pike« nizka mesta neopazno štrlijo med ravninami.«

Na koncu pesmi Gogol ustvari hvalnico cesti, hvalnico gibanju - vir "čudovitih idej, poetičnih sanj", "čudovitih vtisov". "Rus-trojka" je obsežna simbolna podoba. Avtor je prepričan, da ima Rusija veliko prihodnost. Retorično vprašanje, naslovljeno na Rusijo, je prežeto s prepričanjem, da je pot države pot do svetlobe, čudeža, ponovnega rojstva: "Rus , kam se ti mudi?" ? Rus'-trojka se dvigne v drugo dimenzijo: "konji so vihar, napere v kolesih so pomešane v en gladek krog" "in hiti, vse navdihnjeno od Boga." Avtor verjame, da Rusova trojka leti po poti duhovne preobrazbe, da se bodo v prihodnosti pojavili pravi, »vrli« ljudje, žive duše, sposobne rešiti državo.