Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 7 strani)

Pisava:

100% +

D. I. Pisarev

(»Očetje in sinovi«, roman I. S. Turgenjeva)

Novi roman Turgenjeva nam ponuja vse, kar smo vajeni uživati ​​v njegovih delih. Umetniška obdelava je brezhibno dobra; Liki in situacije, prizori in slike so izrisani tako jasno in hkrati tako mehko, da bo najbolj obupan zanikalec umetnosti ob branju romana občutil nekakšno nerazumljivo zadovoljstvo, ki ga ni mogoče pojasniti niti z zabavno naravo romana. dogodke, ki so pripovedovani, ali z neverjetno natančnostjo glavne ideje. Dejstvo je, da dogajanje ni prav nič zabavno, ideja pa prav nič nenavadno resnična. Roman nima ne začetka, ne razpleta, ne strogo premišljenega načrta; so tipi in osebe, so prizori in slike, in, kar je najpomembnejše, avtorjev osebni, globoko čuteč odnos do izpeljanih življenjskih pojavov sije skozi tkivo zgodbe. In ti pojavi so nam zelo blizu, tako blizu, da se lahko v likih tega romana prepozna vsa naša mlada generacija s svojimi težnjami in idejami. S tem ne mislim, da se v Turgenjevem romanu ideje in stremljenja mlajše generacije odražajo tako, kot jih razume mlajša generacija sama; Turgenjev pristopa k tem idejam in težnjam s svojega osebnega zornega kota, in starec in mladenič se skoraj nikoli ne strinjata drug z drugim v prepričanjih in simpatijah. Če pa greste do ogledala, ki ob odsevu predmetov nekoliko spremeni njihovo barvo, potem boste kljub napakam ogledala prepoznali svojo fizionomijo. Ob branju romana Turgenjeva vidimo v njem tipe sedanjega trenutka in se hkrati zavedamo sprememb, ki so jih doživljali pojavi realnosti, ko so šli skozi umetnikovo zavest. Zanimivo je spremljati, kako na osebo, kot je Turgenjev, vplivajo ideje in težnje, ki se porajajo v naši mladi generaciji in se kot vsa živa bitja kažejo v najrazličnejših oblikah, redko privlačnih, pogosto izvirnih, včasih grdih.

Tovrstne raziskave imajo lahko zelo globoke posledice. Turgenjev je eden najboljših ljudi zadnje generacije; ugotoviti, kako nas gleda in zakaj nas gleda tako in ne drugače, pomeni najti vzrok neskladja, ki ga opazimo povsod v našem zasebnem družinskem življenju; tistega neskladja, iz katerega pogosto propadajo mlada življenja in iz katerega nenehno stokajo in stokajo stari možje in ženske, ki nimajo časa obdelati pojmov in dejanj svojih sinov in hčera. Naloga je, kot vidite, vitalna, velika in kompleksna; Verjetno ji ne bom kos, a bom razmislil.

Roman Turgenjeva je poleg svoje umetniške lepote izjemen tudi po tem, da buri um, spodbuja k razmišljanju, čeprav sam po sebi ne razrešuje nobenega vprašanja in celo osvetljuje z močno lučjo ne toliko pojavov, ki jih sklepamo, kot avtorjevo držo. do prav teh pojavov. Izzove razmišljanje prav zato, ker je skoz in skoz prežeta z najpopolnejšo, najbolj ganljivo iskrenostjo. Vse, kar je zapisano v zadnjem romanu Turgenjeva, čutimo do zadnje vrstice; to občutje prebija onkraj volje in zavesti avtorja samega in ogreva objektivno zgodbo, namesto da bi se izražalo v lirskih odmikih. Avtor sam se svojih čustev ne zaveda jasno, jih ne analizira in do njih ne zavzame kritičnega odnosa. Ta okoliščina nam daje priložnost, da te občutke vidimo v vsej njihovi nedotaknjeni spontanosti. Vidimo tisto, kar sveti, in ne tisto, kar želi avtor pokazati ali dokazati. Mnenja in sodbe Turgenjeva ne bodo niti za las spremenile našega pogleda na mladi rod in na ideje našega časa; ne bomo jih niti upoštevali, niti se ne bomo prepirali z njimi; ta mnenja, sodbe in občutki, izraženi v neponovljivo živih podobah, bodo dali samo gradivo za karakterizacijo pretekle generacije, v osebi enega njenih najboljših predstavnikov. Te materiale bom poskušal združiti v skupine in, če mi bo uspelo, bom razložil, zakaj se naši stari ljudje ne strinjajo z nami, zmajujejo z glavami in so glede na različne značaje in različna razpoloženja včasih jezni, včasih zbegani, včasih tiho žalostni. o naših dejanjih in sklepanju.

Roman se dogaja poleti 1859. Mladi kandidat Arkadij Nikolajevič Kirsanov pride v vas na obisk k očetu skupaj s prijateljem Jevgenijem Vasiljevičem Bazarovom, ki očitno močno vpliva na način razmišljanja svojega tovariša. Ta Bazarov, človek močnega uma in značaja, je središče celotnega romana. Je predstavnik naše mlajše generacije; v njegovi osebnosti so združene tiste lastnosti, ki so v majhnih deležih razpršene med množicami; in podoba te osebe se svetlo in jasno pojavi pred bralčevo domišljijo.

Bazarov je sin revnega okrajnega zdravnika; O svojem dijaškem življenju Turgenjev nič ne pove, vendar je treba domnevati, da je bilo to revno, delavno, težko življenje; Oče Bazarov pravi o svojem sinu, da ni nikoli vzel od njih dodatnega penija; resnici na ljubo bi bilo nemogoče vzeti veliko tudi z največjo željo, zato, če stari Bazarov pravi to v hvalo svojemu sinu, to pomeni, da se je Evgenij Vasiljevič na univerzi preživljal s svojim delom, se prekinjal s poceni pouka in hkrati našel možnost, da se učinkovito pripravi na prihodnje aktivnosti. Iz te šole dela in stiske je Bazarov izšel kot močan in strog človek; tečaj, ki ga je opravil v naravoslovnih in medicinskih vedah, je razvil njegov naravni um in ga odvadil sprejemanja kakršnih koli konceptov ali prepričanj na veri; postal je čisti empirik; izkušnja je zanj postala edini vir znanja, osebni občutek - edini in zadnji prepričljivi dokaz. »Držim se negativne smeri,« pravi, »zaradi občutkov. Z veseljem zanikam, moji možgani so tako zasnovani – in to je to! Zakaj mi je všeč kemija? Zakaj obožuješ jabolka? Tudi zaradi občutka je vse eno. Ljudje nikoli ne bodo šli globlje od tega. Tega vam ne bo vsak povedal in tega vam ne bom povedal drugič. Kot empirik Bazarov priznava samo tisto, kar je mogoče otipati z rokami, videti z očmi, položiti na jezik, z eno besedo, le tisto, kar je mogoče opaziti z enim od petih čutov. Vse druge človeške občutke reducira na delovanje živčnega sistema; Zaradi tega uživanja v lepotah narave, glasbe, slikarstva, poezije, ljubezni se mu ženske ne zdijo prav nič višje in čistejše od uživanja v obilni večerji ali steklenici dobrega vina. Kar navdušeni mladeniči imenujejo ideal, za Bazarova ne obstaja; vse to imenuje »romantika«, včasih pa namesto besede »romantika« uporabi besedo »neumnost«. Kljub vsemu temu Bazarov ne krade šalov drugih ljudi, ne izvablja denarja od svojih staršev, marljivo dela in sploh ni naklonjen temu, da bi v življenju naredil nekaj vrednega. Slutim, da si bo marsikateri moj bralec zastavil vprašanje: kaj Bazarova odvrača od podlih dejanj in kaj ga žene, da naredi nekaj vrednega? To vprašanje bo vodilo do naslednjega dvoma: ali se Bazarov pretvarja pred samim seboj in pred drugimi? Se razkazuje? Morda v globini svoje duše prizna marsikaj, kar z besedami zanika, in morda ga ravno to spoznanje, ta skrita stvar rešuje moralnega padca in moralne nepomembnosti. Čeprav Bazarov ni niti moj soprog niti moj brat, čeprav morda ne sočustvujem z njim, bom zaradi abstraktne pravičnosti poskušal odgovoriti na vprašanje in ovreči zvit dvom.

Na ljudi, kot je Bazarov, si lahko kolikor hočeš ogorčen, vendar je priznavanje njihove iskrenosti nujno potrebno. Ti ljudje so lahko pošteni ali nepošteni, državljanski voditelji ali odkriti goljufi, odvisno od okoliščin in osebnih okusov. Nič drugega kot osebni okus jim ne preprečuje ubijanja in ropanja in nič drugega kot osebni okus ne spodbuja ljudi tega kova k odkritjem na področju znanosti in družbenega življenja. Bazarov ne bo ukradel robca iz istega razloga, zaradi katerega ne bo pojedel kosa pokvarjene govedine. Če bi Bazarov umiral od lakote, bi verjetno naredil oboje. Boleč občutek nepotešene telesne potrebe bi premagal njegov odpor do smradu razpadajočega mesa in do skrivnega poseganja v tujo lastnino. Poleg neposredne privlačnosti ima Bazarov še enega voditelja v življenju - izračun. Ko je bolan, jemlje zdravila, čeprav ne čuti takojšnjega hrepenenja po ricinusovem olju ali asafetidi. Tako ravna izračunljivo: za ceno majhne nadloge si kupi večjo ugodnost v prihodnosti oziroma se znebi večje nadloge. Z eno besedo, od dveh zlih izbere manjše, čeprav do manjšega ne čuti nobene privlačnosti. Za povprečneže se tovrstna računica večinoma izkaže za nevzdržno; Iz preračuna so zviti, zlobni, kradejo, se zmedejo in na koncu ostanejo bedaki. Zelo pametni ljudje delajo stvari drugače; razumejo, da je poštenost zelo dobičkonosna in da je vsak zločin, od preprostih laži do umora, nevaren in zato nepriročen. Zato so lahko zelo pametni ljudje pošteni v svojih izračunih in ravnajo pošteno tam, kjer bodo ozkogledi ljudje mahali in metali zanke. Bazarov je neutrudno delal in ubogal takojšnjo privlačnost, okus in poleg tega ravnal po najbolj pravilnem izračunu. Če bi iskal pokroviteljstvo, se klanjal in bil hudoben, namesto da bi delal in se držal ponosno in neodvisno, potem bi ravnal nepremišljeno. Kariere, narejene z lastno glavo, so vedno močnejše in širše od karier, narejenih z nizkimi prikloni ali posredovanjem pomembnega strica. Zahvaljujoč zadnjima dvema sredstvoma je mogoče priti med provincialne ali prestolnice, a z milostjo teh sredstev nikomur, odkar obstaja svet, ni uspelo postati ne Washington, ne Garibaldi, ne Kopernik, ne Heinrich Heine. Celo Herostrat si je sam ustvaril kariero in končal v zgodovini ne zaradi pokroviteljstva. Bazarov pa ne želi postati provincialni as: če mu njegova domišljija včasih nariše prihodnost, potem je ta prihodnost nekako neskončno široka; dela brez cilja, da bi si priskrbel vsakdanji kruh ali iz ljubezni do procesa dela, pa vendar po količini lastne moči nejasno čuti, da njegovo delo ne bo ostalo brez sledu in da bo nekaj pripeljalo. Bazarov je izjemno ponosen, vendar je njegov ponos neviden prav zaradi svoje ogromnosti. Ne zanimajo ga malenkosti, ki sestavljajo vsakdanje medčloveške odnose; ne more biti užaljen zaradi očitne zanemarjenosti, ne more biti zadovoljen z znaki spoštovanja; tako poln je samega sebe in v lastnih očeh stoji tako neomajno visoko, da mu postane skoraj povsem vseeno za mnenja drugih ljudi. Stric Kirsanov, ki je po miselnosti in značaju blizu Bazarovu, svoj ponos imenuje "satanski ponos". Ta izraz je zelo dobro izbran in odlično označuje našega junaka. Dejansko bi Bazarova lahko zadovoljila samo večnost vedno večje dejavnosti in vedno večjega užitka, toda Bazarov na svojo žalost ne priznava večnega obstoja človeške osebe. »No, na primer,« reče svojemu tovarišu Kirsanovu, »danes si rekel, ko si šel mimo koče našega starejšega Filipa, »tako lepo je, belo«, rekel si: Rusija bo takrat dosegla popolnost, ko bo imel zadnji človek ista soba , in vsak od nas mora prispevati k temu ... In sovražil sem tega zadnjega človeka, Filipa ali Sidorja, za katerim se moram klanjati in ki mi noče reči niti hvala ... In zakaj bi se mu zahvaljujem? No, živel bo v beli koči, iz mene bo zrasel repinec; "No, kaj pa naprej?"

Torej, Bazarov povsod in v vsem deluje samo tako, kot hoče ali kot se mu zdi donosno in priročno. Upravljajo ga le osebne muhe ali osebne kalkulacije. Ne nad seboj, ne zunaj sebe, ne v sebi ne priznava nobenega regulatorja, nobenega moralnega zakona, nobenega načela. Pred nami ni nobenega visokega cilja; v umu ni nobene visoke misli in z vsem tem velikanska moč. - Ampak to je nemoralna oseba! Zlobnež, čudak! – slišim vzklike ogorčenih bralcev z vseh strani. No, v redu, zlobnež, čudak; še bolj ga grajajte, preganjajte ga s satiro in epigramom, ogorčeno liriko in ogorčenim javnim mnenjem, ognji inkvizicije in sekirami krvnikov - in ne boste zastrupili, ne boste ubili tega čudaka, ne boste ga dali v alkohol za presenetljivo ugledno javnost. Če je bazarizem bolezen, potem je to bolezen našega časa in jo moramo trpeti, kljub vsem paliativam in amputacijam. Obravnavajte bazarstvo, kakor želite - to je vaša stvar; ampak ustaviti - ne ustaviti; to je ista kolera.

Bolezen stoletja se najprej prilepi na ljudi, katerih duševne sposobnosti presegajo splošno raven. Bazarov, obseden s to boleznijo, odlikuje izjemen um in posledično naredi močan vtis na ljudi, ki se srečajo z njim. "Prava oseba," pravi, "je tista, o kateri ni kaj razmišljati, ampak jo je treba ubogati ali sovražiti." Sam Bazarov je tisti, ki ustreza definiciji resnične osebe; nenehno takoj pritegne pozornost ljudi okoli sebe; nekatere ustrahuje in odtuji; podreja druge, ne toliko z argumenti, temveč z neposredno močjo, preprostostjo in celovitostjo svojih konceptov. Kot izjemno inteligentna oseba mu ni bilo para. "Ko bom srečal osebo, ki ne bo obupala pred menoj," je dejal s poudarkom, "takrat bom spremenil svoje mnenje o sebi."

Na ljudi gleda zviška in se redkokdaj sploh trudi skriti svoj napol zaničevalen, napol pokroviteljski odnos do tistih, ki ga sovražijo, in tistih, ki ga ubogajo. Nikogar ne ljubi; Ne da bi prekinil obstoječe vezi in odnose, hkrati ne bo naredil niti enega koraka za ponovno vzpostavitev ali ohranitev teh odnosov, ne bo ublažil niti ene note v svojem strogem glasu, ne bo žrtvoval niti ene ostre šale, niti ene zgovorne besede. beseda.

Tega ne počne v imenu načela, ne zato, da bi bil v danem trenutku popolnoma odkrit, ampak zato, ker se mu zdi popolnoma nepotrebno, da bi s čimerkoli osramotil svojo osebo, iz istega razloga, zaradi katerega Američani dvigujejo noge na hrbet stoli in pljuvanje tobačnega soka na parkete luksuznih hotelov. Bazarov ne potrebuje nikogar, se nikogar ne boji, nikogar ne ljubi in posledično nikomur ne prizanaša. Tako kot Diogen je pripravljen živeti skoraj v sodu in za to si daje pravico, da ljudem govori ostre resnice v obraz, ker mu je to všeč. V Bazarovovem cinizmu lahko ločimo dve plati - notranjo in zunanjo: cinizem misli in občutkov ter cinizem manir in izrazov. Ironičen odnos do čustev vseh vrst, do sanjarjenja, do liričnih vzgibov, do izlivov je bistvo notranjega cinizma. Nesramen izraz te ironije, brezvezna in brezciljna ostrost v nagovoru se nanašajo na zunanji cinizem. Prva je odvisna od miselnosti in splošnega pogleda na svet; drugega določajo čisto zunanji pogoji razvoja, lastnosti družbe, v kateri je zadevni subjekt živel. Posmehljiv odnos Bazarova do mehkosrčnega Kirsanova izhaja iz osnovnih lastnosti splošnega bazarovskega tipa. Njegovi ostri spopadi s Kirsanovim in stricem sestavljajo njegovo osebno identiteto. Bazarov ni samo empirik - je še več, neotesana meščana, ki ne pozna drugega življenja kot brezdomnega, delavskega in včasih divje razuzdanega življenja revnega študenta. Med občudovalci Bazarova bodo verjetno ljudje, ki bodo občudovali njegove nesramne manire, sledove bursatskega življenja, bodo posnemali te manire, ki so v vsakem primeru pomanjkljivost, ne prednost, in bodo morda celo pretiravali njegovo oglatost, vrečastost in grobost. . Med sovražniki Bazarova bodo verjetno ljudje, ki bodo posebej pozorni na te grde lastnosti njegove osebnosti in jih očitali splošnemu tipu. Oba se bosta zmotila in razkrila le globoko nerazumevanje prave stvari. Oboje lahko spomnimo na Puškinov verz:

Lahko si pameten človek
In pomislite na lepoto svojih nohtov.

Lahko ste skrajni materialist, popolni empirik, hkrati pa skrbite za svojo toaleto, se do svojih znancev obnašate uglajeno in vljudno, ste prijazen sogovornik in popoln gospod. To pravim za tiste bralce, ki bodo, pripisujejo pomen prefinjenim maniram, z gnusom gledali na Bazarova kot na človeka mal eleve in mauvais ton. Resda je mal eleve in mauvais ton, vendar se to nikakor ne nanaša na bistvo tipa in ne govori ne proti ne v prid. Turgenjevu je prišlo na misel, da je za predstavnika Bazarovovega tipa izbral neotesano osebo; to je tudi storil in pri risanju svojega junaka seveda ni skrival ali preslikaval njegovih oglatosti; Turgenjevo izbiro je mogoče razložiti z dvema različnima razlogoma: prvič, osebnost človeka, ki neusmiljeno in s popolnim prepričanjem zanika vse, kar drugi prepoznavajo kot vzvišeno in lepo, se najpogosteje razvija v sivem okolju delovnega življenja; zaradi težkega dela roke postanejo grobe, manire postanejo bolj grobe, občutki postanejo bolj grobi; človek se okrepi in odžene mladostno sanjarjenje, znebi se solzne občutljivosti; Med delom ne morete sanjariti, saj je vaša pozornost osredotočena na nalogo, ki jo opravljate; in po delu potrebuješ počitek, moraš resnično zadovoljiti svoje telesne potrebe, sanje pa ne pridejo na misel. Človek se navadi gledati na sanje kot na muho, značilno za brezdelje in gosposko feminiziranost; moralno trpljenje začne obravnavati kot sanjsko; moralna stremljenja in podvigi – izmišljeni in absurdni. Zanj, delovnega človeka, obstaja samo ena, vedno ponavljajoča se skrb: danes mora misliti na to, da jutri ne bo lačen. Ta preprosta, mogočna v svoji preprostosti skrb mu zakriva ostale, drugotne skrbi, prepire in skrbi življenja; v primerjavi s to skrbjo se zdijo razna nerazrešena vprašanja, nepojasnjeni dvomi, negotovi odnosi, ki zastrupljajo življenja premožnih in brezdelnih ljudi, majhni, nepomembni, umetno ustvarjeni.

Tako proletarski delavec s samim procesom svojega življenja, ne glede na proces refleksije, doseže praktični realizem; zaradi pomanjkanja časa pozabi sanjati, loviti ideal, težiti v ideji za nedosegljivo visokim ciljem. Z razvijanjem energije v delavcu ga delo uči približati dejanje misli, dejanje volje dejanju uma. Človek, ki se je navajen zanašati nase in na lastne moči, ki je navajen danes izvesti tisto, kar je bilo načrtovano včeraj, začne z bolj ali manj očitnim prezirom gledati na tiste ljudi, ki sanjajo o ljubezni, o koristni dejavnosti, o sreče celotnega človeštva, ne znajo migniti s prstom, da bi kakorkoli izboljšali svoj, skrajno neprijetni položaj. Z eno besedo, človek akcije, pa naj bo zdravnik, obrtnik, učitelj, celo pisatelj (lahko si pisatelj in človek akcije hkrati), čuti naraven, nepremostljiv odpor do fraz, do izgubljanju besed, sladkim mislim, sentimentalnim težnjam in nasploh kakršnim koli trditvam, ki ne temeljijo na resnični, otipljivi sili. Ta vrsta odpora do vsega, kar je ločeno od življenja in izhlapeva v zvokih, je temeljna lastnost ljudi tipa Bazarov. Ta temeljna lastnost se razvija prav v tistih raznolikih delavnicah, v katerih se človek z izpopolnjevanjem uma in napenjanjem mišic bori z naravo za pravico do obstoja na tem svetu. Na tej podlagi je imel Turgenjev pravico vzeti svojega junaka v eno od teh delavnic in ga pripeljati v delovnem predpasniku, z neumitimi rokami in mrkim, zaskrbljenim pogledom v družbo modnih gospodov in dam. Toda pravičnost me napeljuje, da izrazim domnevo, da je avtor romana "Očetje in sinovi" tako ravnal ne brez zahrbtnega namena. Ta zahrbtna namera je drugi razlog, ki sem ga omenil zgoraj. Dejstvo je, da Turgenjev očitno ne favorizira svojega junaka. Njegovo mehko, ljubečo naravo, ki si prizadeva za vero in sočutje, razjeda jedki realizem; njegov pretanjeni estetski čut, ne brez precejšnje doze aristokratizma, je užaljen že z najmanjšimi kančki cinizma; je prešibak in vtisljiv, da bi prenašal mračno zanikanje; sprijazniti se mora z obstojem, če že ne na področju življenja, pa vsaj na področju misli, bolje rečeno, sanj. Turgenjev, kot živčna ženska, kot rastlina "ne dotikaj se me", se boleče skrči od najmanjšega stika s šopkom bazarizma.

Ker je torej do tega razmišljanja nehote čutil nenaklonjenost, ga je predstavil bralcem v morda nehvaležnem izvodu. Dobro ve, da je v naši javnosti veliko modnih bralcev, in računajoč na prefinjenost njihovega aristokratskega okusa ne varčuje z grobimi barvami, z očitno željo, da bi skupaj z junakom opustil in vulgariziral to trgovino. idej, ki tvori splošno pripadnost tipa. Dobro ve, da bo večina njegovih bralcev rekla o Bazarovu samo to, da je slabo vzgojen in da ga ni mogoče pustiti v spodobno salon; ne bodo šli dlje ali globlje; toda ko govori s takimi ljudmi, mora biti nadarjen umetnik in pošten človek izredno previden iz spoštovanja do sebe in do ideje, ki jo zagovarja ali zavrača. Tukaj morate nadzorovati svojo osebno antipatijo, ki se lahko pod določenimi pogoji spremeni v nehoteno obrekovanje ljudi, ki se nimajo možnosti braniti z istim orožjem.

Bazarovci so polni lastnega življenja in nikogar ne želijo pustiti vanj. Toda nadaljujmo s temo, razmislimo o tem, kaj nam še pove Pisarevov članek "Bazarov". Povzetek dela slavnega kritika tudi nakazuje, da se je glavni lik morda sprva počutil precej samozavestno in udobno, potem pa se, kot je pokazal čas, v svoji nihilistični podobi ni našel srečnega, razen njegove "notranje" življenje.”

Pisarev piše, da Bazarovu s svojimi načeli in idejami življenje v svetu ni tako dobro. Konec koncev, kjer ni dejavnosti, ni ljubezni, ni užitka. Kaj potem narediti? Pisarev, ki ni delil revolucionarnih pogledov, daje zanimiv odgovor na to vprašanje. Piše, da je v tem primeru treba »živeti, dokler se da živeti, če ni pečenke, jesti suh kruh in biti z ženskami, saj ženske ne moreš ljubiti«. Na splošno ne sanjajte o nečem, kot so pomarančevci in palme, ampak realno se zadovoljite s snežnimi zameti in mrzlimi tundrami, ne da bi želeli več.

Kaj storiti?

Kratek članek Pisareva "Bazarov" pravi, da kritik sam popolnoma razume, da se lahko vsi predstavniki mlajše generacije njegovega časa v svojih pogledih in željah popolnoma prepoznajo v podobi Turgenjevega junaka. A to ne velja samo za njih. Tisti, ki so sledili Pisarjevu, so se lahko prepoznali tudi v Bazarovu. Toda tisti, ki so sledili takšnemu voditelju revolucije, kot je Černiševski, komaj. Za njih bi bil Bazarov glasnik idej, a nič več. Bistvo je v tem, da se je revolucionarna demokracija ljudstva in političnega boja lotila popolnoma nasprotno.

Zato se je kritika Sovremennika zelo ostro odzvala tako na roman Očetje in sinovi kot na Pisarevovo interpretacijo podobe junaka Bazarova. Tiste podobe, v katerih se je prepoznala takratna revolucionarna demokracija, so bile v romanu Černiševskega »Kaj je storiti?« V tem delu je bil podan drugačen odgovor na glavno vprašanje, drugačen od tistega, ki ga je Pisarev predlagal na koncu svojega članka. Navsezadnje je kritik še naprej posvečal veliko pozornosti Bazarovu v drugih člankih: "Realisti" (1864), "Misleči proletariat" (1865), "Bomo videli!" (1865).

Poleg vsega gradiva, ki ga je predstavil Pisarevov članek "Bazarov", se njegova kratka vsebina nadalje nadaljuje z mislijo o pojavu novih ljudi v družbi z opravičljivimi in razumljivimi skrajnostmi.

Novi ljudje

Pisarev govori o Bazarovu kot o novi vrsti osebe, vendar se je sčasoma njegova interpretacija začela spreminjati v skladu s spremembami v družbeno-političnih pogledih avtorja. V članku "Realisti" drugače pogleda na egoizem Bazarova. Pravi, da takšni dosledni realisti živijo po »najvišji vodilni ideji«. To jim daje ogromno moči v boju. Takšni egoisti imajo svoje »osebne izračune«, ki ne motijo ​​njihovega boja za visoke cilje. In takrat so sestavljale odpravo revščine delovnega ljudstva. Kritik že piše, da je prav ta egoizem tisti, ki najde zadovoljstvo v tej dejavnosti, ki vodi k doseganju zastavljenega cilja.

Kako se konča Pisarevov članek "Bazarov"? Njegov povzetek pove, da Turgenjev sam ne sočustvuje s svojim junakom. Njegovo ranljivo in ljubečo naravo užali in razjeda realizem, njegov subtilen čut za estetiko pa užalijo že najmanjše manifestacije cinizma. Ne da bi nam pokazal, kako je živel, nam avtor zelo nazorno prikaže, kako njegov junak umira. To je povsem dovolj, da razumemo, kakšno moč je imel ta človek. Vendar žal ni našel svoje uporabe za koristno in dostojno življenje.

Članek D.I. Pisarev "Bazarov" je bil napisan leta 1862 - le tri leta po dogodkih, opisanih v romanu. Že v prvih vrsticah kritik izraža občudovanje nad Turgenjevim darom, pri čemer ugotavlja njegovo lastno brezhibnost "umetniške dodelave", mehko in vizualno upodobitev slik in likov, bližino pojavov sodobne resničnosti, zaradi česar je eden najboljših ljudi njegove generacije. Po Pisarevovih besedah ​​roman gane um zaradi neverjetne iskrenosti, občutljivosti in spontanosti občutkov.

Osrednja figura romana - Bazarov - je središče lastnosti današnjih mladih. Tegobe življenja so ga utrdile in iz njega naredile močno in celovito osebo, pravega empirika, ki je zaupal le osebnim izkušnjam in občutkom. Seveda je preračunljiv, a je tudi iskren. Vsa dejanja takšne narave - slaba in veličastna - izvirajo samo iz te iskrenosti. Mlada zdravnica je hkrati satansko ponosna, kar pa ne pomeni narcizma, ampak »polnosti samega sebe«, tj. zanemarjanje malenkosti, mnenj drugih in drugih »regulatorjev«. "Bazarovščina", tj. zanikanje vsega in vsakogar, življenje po lastnih željah in potrebah je prava kolera časa, ki pa jo je treba premagati. Našega junaka ta bolezen prizadene z razlogom - mentalno je bistveno pred drugimi, kar pomeni, da tako ali drugače vpliva nanje. Nekdo občuduje Bazarova, nekdo ga sovraži, vendar ga je nemogoče ne opaziti.

Cinizem, ki je lasten Eugenu, je dvojni: je tako zunanja bahatost kot notranja nevljudnost, ki izhaja tako iz okolja kot iz naravnih lastnosti narave. Ker je odraščal v preprostem okolju, izkusil lakoto in revščino, je seveda odvrgel lupine »neumnosti« - sanjarjenja, sentimentalnosti, solzljivosti, pompoznosti. Turgenjev po besedah ​​Pisareva Bazarovu sploh ni naklonjen. Sofisticiran in uglajen človek je užaljen zaradi vsakršnih utrinkov cinizma ... vendar pa iz pravega cinika naredi glavnega junaka dela.

Pomislim na potrebo po primerjavi Bazarova z njegovimi literarnimi predhodniki: Onjeginom, Pečorinom, Rudinom in drugimi. Po ustaljeni tradiciji so bili takšni posamezniki vedno nezadovoljni z obstoječim redom, izstopali so iz splošne množice - in zato tako privlačni (kot dramatični). Kritik ugotavlja, da je v Rusiji vsak misleči človek »malo Onjegin, malo Pečorin«. Rudini in Beltovci, za razliko od junakov Puškina in Lermontova, hrepenijo po tem, da bi bili koristni, vendar ne najdejo uporabe svojega znanja, moči, inteligence in najboljših želja. Vsi so preživeli svojo uporabnost, ne da bi prenehali živeti. V tistem trenutku se je pojavil Bazarov - še ne nova, a ne več narava starega režima. Tako kritik zaključi: "Pečorinovi imajo voljo brez vednosti, Rudinovi imajo znanje brez volje, Bazarovci imajo tako znanje kot voljo."

Drugi liki "Očetje in sinovi" so upodobljeni zelo jasno in natančno: Arkadij je šibek, sanjav, potrebuje nego, površno odnesen; njegov oče je mehak in občutljiv; stric je "družabnik", "mini-Pečorin" in morda "mini-Bazarov" (prilagojeno njegovi generaciji). Je pameten in močne volje, ceni svoje udobje in "načela", zato mu je Bazarov še posebej antipatičen. Avtor sam do njega ne čuti sočutja - vendar, tako kot vsi njegovi drugi liki, ni "zadovoljen niti z očeti niti z otroki." Opaža le njihove smešne lastnosti in napake, ne da bi junake idealiziral. To je po Pisarevovih besedah ​​globina pisateljeve izkušnje. Sam ni bil Bazarov, vendar je razumel to vrsto, ga čutil, mu ni zanikal "očarljive moči" in se mu poklonil.

Bazarovova osebnost je zaprta vase. Ker ni srečal enake osebe, ne čuti potrebe po tem, tudi s starši mu je dolgočasno in težko. Kaj naj rečemo o vseh vrstah "barab", kot sta Sitnikov in Kukshina! .. Kljub temu Odintsova uspe narediti vtis na mladeniča: enaka mu je, lepega videza in duševno razvita. Ker se je nad školjko navdušil in uživa v komunikaciji, je ne more več zavrniti. Razlagalna scena je končala razmerje, ki se še ni začelo, vendar je Bazarov, ne glede na njegov značaj nenavadno, zagrenjen.

Arkadij se medtem ujame v ljubezensko mrežo in je kljub prenagljeni zakonski zvezi srečen. Bazarovu je usojeno, da ostane potepuh - brezdomec in neprijazen. Razlog za to je le v njegovem značaju: ni nagnjen k omejitvam, noče ubogati, ne daje garancij, hrepeni po prostovoljni in izključni naklonjenosti. Medtem se lahko zaljubi le v inteligentno žensko, ona pa se ne bo strinjala s takšnim odnosom. Vzajemna čustva so zato za Evgenija Vasiliča preprosto nemogoča.

Nato Pisarev preučuje vidike Bazarovovega odnosa z drugimi liki, predvsem z ljudmi. Moškemu »leži« srce, a junaka še vedno dojemajo kot tujca, »klovna«, ki ne pozna njihovih resničnih težav in stremljenj.

Roman se konča s smrtjo Bazarova - tako nepričakovano kot naravno. Žal bi bilo mogoče presoditi, kakšna prihodnost je čakala junaka šele potem, ko je njegova generacija dosegla odraslost, ki ji Eugene ni bilo usojeno živeti. Kljub temu taki posamezniki (pod določenimi pogoji) zrastejo v velike figure - energične, močne volje, ljudi življenja in dejanj. Žal, Turgenjev nima priložnosti pokazati, kako živi Bazarov. Ampak pokaže, kako umre - in to je dovolj.

Kritik verjame, da je umiranje kot Bazarov že podvig, in to je res. Opis junakove smrti postane najboljša epizoda romana in morda najboljši trenutek celotnega dela briljantnega avtorja. Bazarov, ki umira, ni žalosten, ampak se prezira, nemočen pred naključjem, ostaja nihilist do zadnjega diha in - hkrati - ohranja svetel občutek do Odintsove.

(Anna Odintsova)

Na koncu D.I. Pisarev ugotavlja, da ga je Turgenjev, ko je začel ustvarjati podobo Bazarova, želel, gnan z neprijaznim občutkom, »razbiti v prah«, sam pa mu je izkazal dolžno spoštovanje, češ da gredo »otroci« po napačni poti, medtem ko hkrati polagati upe na novo generacijo in verjeti vanj. Avtor ljubi svoje junake, jih prevzame in daje Bazarovu priložnost, da doživi občutek ljubezni - strasten in mlad, začne sočustvovati s svojim ustvarjanjem, za katerega se niti sreča niti dejavnost ne izkažeta za nemogoča.

Bazarov nima razloga za življenje - no, poglejmo njegovo smrt, ki predstavlja celotno bistvo, ves pomen romana. Kaj je hotel Turgenjev povedati s to prezgodnjo, a pričakovano smrtjo? Da, sedanja generacija je v zmoti in zanesena, vendar ima moč in inteligenco, ki jo bosta pripeljali na pravo pot. In samo za to misel je avtor lahko hvaležen kot »velik umetnik in pošten državljan Rusije«.

Pisarev priznava: Bazarovom je na svetu slabo, zanje ni dejavnosti ali ljubezni, zato je življenje dolgočasno in nesmiselno. Kaj storiti - ali biti zadovoljen s takim obstojem ali "lepo" umreti - se odločite sami.

O romanu na splošno:

»...Roman nima ne začetka, ne razpleta, ne strogo premišljenega načrta; obstajajo vrste in znaki; tam so prizori in slike, in kar je najpomembnejše, skozi tkivo zgodbe sije avtorjev osebni, globoko čuteč odnos do prepoznanih pojavov življenja ... Ob branju romana Turgenjeva vidimo v njem tipe sedanjega trenutka in hkrati pa se zavedamo tistih sprememb, ki so doživljale fenomene realnosti, ki so šli skozi umetnikovo zavest.«

O Bazarovu:

"V njegovi osebnosti so združene tiste lastnosti, ki so v majhnih delcih razpršene med množicami."

»Kot empirik Bazarov priznava samo tisto, kar je mogoče otipati z rokami, videti z očmi, položiti na jezik, z eno besedo, samo tisto, kar je mogoče opaziti z enim od petih čutov. Vse druge človeške občutke reducira na delovanje živčnega sistema; Zaradi tega uživanja v lepotah narave, glasbe, slikarstva, poezije, ljubezni se mu ženske ne zdijo prav nič višje in čistejše od uživanja v obilni večerji ali steklenici dobrega vina ... Lahko si ogorčen nad ljudmi, kot je Bazarov, kolikor vam srce poželi, vendar priznajte njihovo iskrenost - to je nujno potrebno ... Ne cilja na provincialne ase: če mu njegova domišljija včasih prikazuje prihodnost, potem je ta prihodnost nekako neskončno široka; dela brez cilja, da bi si priskrbel vsakdanji kruh ali iz ljubezni do procesa dela, pa vendar po količini lastne moči nejasno čuti, da njegovo delo ne bo ostalo brez sledu in da bo nekaj pripeljalo. Bazarov je izjemno ponosen, vendar je njegov ponos neviden prav zaradi svoje ogromnosti. Ne zanimajo ga malenkosti, ki sestavljajo vsakdanje medčloveške odnose; ne more biti užaljen zaradi očitne zanemarjenosti, ne more biti zadovoljen z znaki spoštovanja; tako poln je samega sebe in v lastnih očeh stoji tako neomajno visoko, da mu postane popolnoma vseeno za mnenja drugih ljudi.«

»Povsod in v vsem Bazarov deluje samo tako, kot hoče ali kot se mu zdi donosno in priročno. Upravljajo ga le osebne muhe ali osebne kalkulacije. Ne nad seboj ne v sebi ne priznava nobenega moralnega zakona, nobenega načela. Pred nami ni nobenega visokega cilja; v umu ni nobene visoke misli, pri vsem tem pa ogromne moči!«

»Če je bazarizem bolezen, potem je to bolezen našega časa in zaradi tega morate trpeti ... Z bazarizmom ravnajte, kakor želite - to je vaša stvar; pa nehaj - ne nehaj; to je ista kolera."

"Bazarov laže - to je na žalost pošteno. Odkrito zanika stvari, ki jih ne pozna ali ne razume; poezija je po njegovem mnenju nesmisel; branje Puškina je izgubljen čas; predvajanje glasbe je smešno; uživati ​​v naravi je nesmiselno ... Rezati druge ljudi v enak standard kot sebe pomeni pasti v ozek duševni despotizem ... Bazarovova strast je zelo naravna; pojasnjuje se, prvič, z enostranskostjo razvoja in drugič s splošnim značajem dobe, v kateri smo morali živeti. Bazarov ima temeljito znanje naravoslovja in medicine; z njihovo pomočjo si je iz glave zbil vse predsodke; potem je ostal skrajno neizobražen človek; slišal je nekaj o poeziji, nekaj o umetnosti, ni se trudil razmišljati in je sodil o temah, ki mu niso bile znane.”

"Osebnost Bazarova se zapira vase, saj zunaj nje in okoli nje skoraj ni elementov, ki so povezani z njo."

»Ni sposoben vzdrževati predanega odnosa z žensko; njegova iskrena in celovita narava se ne predaja kompromisom in ne popušča; ne kupuje ženske naklonjenosti z določenimi obveznostmi; vzame, ko mu je dano povsem prostovoljno in brezpogojno. Toda naše pametne ženske so običajno previdne in preudarne ... Z eno besedo, za Bazarova ni žensk, ki bi lahko v njem vzbudile resen občutek in se s svoje strani toplo odzvale na ta občutek.

Umreti tako, kot je umrl Bazarov, je enako kot doseči velik podvig ... Bazarovova racionalnost je bila pri njem odpustljiva in razumljiva skrajnost; ta skrajnost, ki ga je silila, da je modroval in se zlomil, bi bila izginila pod vplivom časa in življenja; na enak način je izginila med bližanjem smrti. Postal je moški, namesto da bi bil utelešenje teorije nihilizma, in kot moški je izrazil željo videti žensko, ki jo ljubi."

O kontinuiteti Bazarovove podobe:

»... Onjegin je hladnejši od Pečorina, zato se Pečorin norčuje veliko bolj kot Onjegin, hiti na Kavkaz po vtise, jih išče v Belini ljubezni, v dvoboju z Grušnickim, v bojih s Čerkezi, medtem ko Onjegin počasno in leno nosi z njim po svetu je lepo razočaranje. Vsak bolj ali manj inteligenten človek z bogatim premoženjem, ki je odraščal v vzdušju plemstva in ni bil deležen resne izobrazbe, je bil in je še vedno malo Onjegin, malo Pečorin.Poleg teh zdolgočasenih dronov tam so bile in so še vedno množice žalostnih ljudi, hrepenečih iz nepotešene želje po koristnosti ... Družba je gluha in neizprosna, goreča želja Rudinovih in Beltovih, da bi se pridružili praktičnim dejavnostim in videli sadove svojega dela in donacij, ostaja brezplodna. .. Zdelo se je, da se rudinizmu bliža konec, in celo gospod Gončarov je sam pokopal svojega Oblomova in oznanil, da se pod ruskimi imeni skriva veliko Stoltov. Toda fatamorgana se je razblinila - Rudini niso postali praktični ljudje: zaradi Rudinov , vzniknila je nova generacija, ki je svoje predhodnike obravnavala z očitki in posmehom... Zavedajo se svoje nepodobnosti z množico in se pogumno ločijo od njenih dejanj, navad, celotnega načina življenja. Ne glede na to, ali jim družba sledi, oni ne skrbi za to. Polni so samih sebe, svojega notranjega življenja in ga ne omejujejo zaradi sprejetih običajev in obredov. Tu posameznik doseže popolno samoosvoboditev, popolno individualnost in neodvisnost. Z eno besedo, Pechorinovi imajo voljo brez znanja, Rudinovi imajo znanje brez volje; Bazarovci imajo tako znanje kot voljo, misel in dejanje se stapljata v eno trdno celoto*.

Odnos Turgenjeva do Bazarova:

»Turgenjev očitno ne favorizira svojega junaka. Njegovo mehko, ljubečo naravo, ki si prizadeva za vero in sočutje, razjeda jedki realizem; njegov pretanjeni čut za estetiko, ne brez precejšnje doze aristokratizma, je užaljen že z najmanjšimi kančki cinizma ...«

»Turgenjev nam ni mogel pokazati, kako živi in ​​deluje Bazarov, zato nam je pokazal, kako umre. To je dovolj za prvič, da si ustvarimo predstavo o silah Bazarova, o tistih silah, katerih poln razvoj bi lahko nakazalo le življenje ...«

»Smisel romana se je izkazal takole: današnji mladi se zanesejo in gredo v skrajnosti, v samih hobijih pa se zrcali sveža moč in nepodkupljiv um; ta moč in ta um bosta brez kakršnih koli tujih pripomočkov in vplivov vodila mlade ljudi na pravo pot in jih podpirala v življenju.«

Arkadij:

"Bazarov se do njega obnaša pokroviteljsko in skoraj vedno posmehljivo ... Arkadij ne ljubi svojega prijatelja, ampak se nekako nehote podredi neustavljivemu vplivu močne osebnosti."

"Arkady ... si postavlja ideje Bazarova, ki se nikakor ne morejo zliti z njim."

Pavel Petrovič:

»Arkadijevega strica, Pavla Petroviča, lahko imenujemo Pečorin majhnih razsežnosti ... Resnici na ljubo nima prepričanj, ima pa navade, ki jih zelo ceni ... Globoko v sebi je Pavel Petrovič isti skeptik in empirik, kot sam Bazarov."

Sitnikov in Kukšina:

»Mladenič Sitnikov in gospodična Kukšin predstavljata vrhunsko izvedeno karikaturo naprednega brez možganov in po rusko emancipirane ženske ... Sitnikov in Kukšin bosta vedno ostala smešni osebnosti: noben preudaren človek ne bo vesel, da stoji. z njimi pod isto zastavo ... »

PISAREV Dmitrij Ivanovič (1840 - 1868), kritik, publicist.

Rojen 2. oktobra (14 NS) v vasi Znamenskoye v provinci Orjol v revni plemiški družini. Otroška leta so minila v hiši staršev; Za njegovo prvo izobraževanje in vzgojo je skrbela mati. Varvara Dmitrijevna. Pri štirih letih je tekoče bral rusko in francosko, nato je obvladal nemščino. V letih 1952 - 56 je študiral na peterburški gimnaziji, po kateri je vstopil na zgodovinsko-filološko fakulteto univerze v Sankt Peterburgu. Od leta 1859 Pisarev redno daje kritike in članke v reviji "Rassvet" ("Oblomov" - Roman Goncharova; "Plemiško gnezdo" - Roman I. Turgenev; "Tri smrti" - Zgodba grofa L. Tolstoja). Ker ni zadovoljen z univerzitetnim programom, se namenoma ukvarja s samoizobraževanjem. Leta 1860 je Pisarev zaradi preobremenjenosti in osebnih izkušenj zaradi dolgoletne neuslišane ljubezni do svojega bratranca R. Koreneva duševno zbolel in štiri mesece preživel v psihiatrični bolnišnici. Po okrevanju je nadaljeval študij na univerzi in leta 1861 uspešno diplomiral na univerzi. Aktivno je sodeloval z revijo "Ruska beseda" (do njenega zaprtja leta 1866), postal njen vodilni kritik in praktično sourednik. Njegovi članki pritegnejo pozornost bralcev z ostrino misli, iskrenostjo tona in polemičnim duhom. Leta 1862 je objavil članek "Bazarov", ki je okrepil razpravo o tako imenovanem "nihilizmu" in "nihilistih". Kritik odkrito sočustvuje z Bazarovom, njegovim močnim, poštenim in strogim značajem. Verjel je, da Turgenjev razume ta novi človeški tip za Rusijo »tako resnično, kot ga ne bo razumel nihče od naših mladih realistov«. Istega leta je Pisarev, ogorčen zaradi zatiranja "nihilistov" in zaprtja številnih demokratičnih izobraževalnih ustanov, napisal pamflet (o pamfletu Chedo-Ferroti, napisan po naročilu vlade in naslovljen proti Herzenu), ki vsebuje poziv k strmoglavljenju vlade in fizični likvidaciji vladajoče hiše. 2. julija 1862 so ga aretirali in dali v samico v Petropavelski trdnjavi, kjer je preživel štiri leta. Po letu dni v zaporu je dobil dovoljenje za pisanje in objavljanje. Leta zapora so zaznamovala razcvet dejavnosti Pisareva in njegov vpliv na rusko demokracijo. V tem času je bilo v »Ruski besedi« skoraj štirideset njegovih objav (članek »Motivi ruske drame«, 1864; »Realisti«; »Puškin in Belinski«, 1865; »Misleči proletariat o romanu Černiševskega »Kaj storiti« ?« itd.) Predčasno izpuščen 18. novembra 1866 z amnestijo, je Pisarev najprej sodeloval s svojim nekdanjim sourednikom, ki je zdaj izdajal revijo Delo, vendar je leta 1868 sprejel N.-jevo povabilo. Nekrasova sodeluje pri Otechestvennye Zapiski, kjer objavlja številne članke in kritike. Pisarevova ustvarjalna pot se je nenadoma končala pri 28 letih: na počitnicah v bližini Rige se je med plavanjem v Baltskem morju utopil. Pokopan je bil na pokopališču Volkov v Sankt Peterburgu.

Povzetek

S kakšnim namenom se prava kritika obrača k analizi umetnosti? deluje?

Preučevanje "pretekle generacije"

Mnenja in sodbe Turgenjeva ne spremenijo niti malo našega pogleda na mlajšo generacijo in na ideje našega časa; ne bomo jih niti upoštevali, niti se ne bomo prepirali z njimi; ta mnenja, sodbe in občutki ... bodo le dali material za karakterizacijo pretekle generacije v osebi enega njenih najboljših predstavnikov.

Komu je analiza namenjena?

Na mlajšo generacijo

V likih tega romana se lahko prepozna vsa naša mlada generacija s svojimi težnjami in idejami.

Zakaj Pisarev v naslovu svojega članka zapiše ime Turgenjevega junaka, ne da bi ga ocenjevalno opredelil?

Ocenjevalne definicije niso primerne za Bazarova, ker je to kolektivni tip.

On (Bazarov) je predstavnik naše mlajše generacije; v njegovi osebnosti so združene tiste lastnosti, ki so v majhnih deležih razpršene med množicami, in podoba te osebe jasno in jasno izstopa pred bralčevo domišljijo.

V čem je kritik videl namen svojega članka?

Razumeti vzrok sporov med starimi in novimi generacijami.

Zanimivo je opazovati, kako ideje in želje, ki se porajajo v naši mladi generaciji, vplivajo na človeka. ...da poiščemo vzrok za nesoglasja v naših zasebnih življenjih... iz katerih pogosto propadejo mlada življenja...starci in starke stokajo in stokajo...

Katere so temeljne lastnosti tipa Bazarov in kaj jih določa?

Gnus do vsega, kar mine.

Ta vrsta odpora do vsega, kar je ločeno od življenja in izhlapeva v zvokih, je temeljna lastnost ljudi tipa Bazarov. Ta temeljna lastnost se razvija prav v tistih raznolikih delavnicah, v katerih se človek z izpopolnjevanjem uma in napenjanjem mišic bori z naravo za pravico do obstoja na tem svetu.

Kaj po Pisarevu nadzoruje junakova dejanja?

Premikanje po poti najmanjšega odpora.

Poleg neposredne privlačnosti ima Bazarov še enega voditelja -

izračun. Od dveh zlih izbere manjše.

Kako kritik razlaga Bazarovovo poštenost?

Bazarovovo poštenost je razloženo z njegovim hladnokrvnim izračunom.

Biti pošten je zelo dobičkonosno ... vsak zločin je nevaren in zato neprijeten.

Kako se Bazarov primerja z junaki prejšnje dobe?

Bistvenih razlik ni. Samo ljudje Bazarovega tipa so razumeli nedosegljivost cilja.

Praktično gledano so nemočni kot Rudinovi, a so se zavedli svoje nemoči in nehali mahati z rokami. Pechorin ima voljo brez vednosti, Rudin ima vednost brez volje; Bazarov ima tako znanje kot voljo; misel in dejanje se zlijeta v eno trdno celoto. Ljudje sedanjosti ne šepetajo, ničesar ne iščejo, nikjer se ne ustalijo, ne podlegajo nobenim kompromisom in ne upajo na nič.

Kakšen odgovor daje Pisarev na vprašanje: "Kaj storiti?"

Živi, dokler živiš.

Živeti, dokler si živ, jesti suh kruh, ko ni goveje pečenke, biti z ženskami, ko ne moreš ljubiti ženske, in sploh ne sanjati o pomarančevcih in palmah, ko so pod tabo snežni zameti in hladna tundra. noge.

Kakšen je s stališča Pisareva odnos Turgenjeva do junaka?

(na tip Bazarov na splošno in še posebej na smrt junaka)?

Turgenjev ne prenese družbe Bazarova.

Celotno zanimanje, ves pomen romana je v smrti Bazarova. Turgenjev očitno ne favorizira svojega junaka. ... njegovo mehko ljubečo naravo, ki stremi k veri in sočutju, razjeda jedki realizem ... Turgenjev se boleče skrči pred najmehkejšim dotikom s šopkom bazarstva.