Šlo je do skrajnosti, do zanikanja vsake zdrave pameti; Bolj kot kdaj koli prej je sovražna do naravnih zahtev človeštva in se bolj kot kdaj koli prej trudi zaustaviti njihov razvoj, saj v njihovem zmagoslavju vidi približevanje svojega neizogibnega uničenja.
N. A. Dobroljubov
Aleksander Nikolajevič Ostrovski je prvič v ruski literaturi globoko in realistično upodobil svet "temnega kraljestva", naslikal barvite podobe tiranov, njihovo življenje in običaje. Upal si je pogledati za železna trgovska vrata in se ni bal odkrito pokazati konservativne moči »inercije«, »otopelosti«. Dobroljubov je pri analizi »iger življenja« Ostrovskega zapisal: »Nič svetega, nič čistega, nič pravega v tem temnem svetu: tiranija, ki ga obvladuje, divja, nora, napačna, je iz njega izgnala vso zavest časti in prav ... In ne morejo biti tam, kjer so človeško dostojanstvo, osebna svoboda, vera v ljubezen in srečo ter svetost poštenega dela zdrobljeni v prah in predrzno poteptani s strani tiranov.« Pa vendar številne igre Ostrovskega prikazujejo »prekarnost in skorajšnji konec tiranije«.
Dramatični konflikt v »Nevihti« je v spopadu zastarele morale tiranov z novo moralo ljudi, v katerih dušah se prebuja občutek človeškega dostojanstva. V predstavi je pomembno ozadje samega življenja, sama postavitev. Svet "temnega kraljestva" temelji na strahu in denarni računici. Urar samouk Kuligin pravi Borisu: »Kruta morala, gospod, v našem mestu, kruta! Kdor ima denar, skuša zasužnjiti revne, da bi s svojim brezplačnim delom zaslužil še več.« Neposredna finančna odvisnost prisili Borisa, da se spoštljivo obnaša do "zmerljivega" Dikiya. Tihon je ubogljivo poslušen svoji materi, čeprav se na koncu predstave celo sam dvigne do neke vrste upora. Uradnik Divjega Curlyja in Tihonova sestra Varvara sta zviti in zvijačni. Katerinino pronicljivo srce zaznava laž in nečloveškost življenja okoli sebe. »Da, zdi se, da je tukaj vse iz ujetništva,« razmišlja.
Podobe tiranov v "Nevihti" so umetniško pristne, kompleksne in brez psihološke gotovosti. Dikoy je bogat trgovec, pomembna oseba v mestu Kalinov. Na prvi pogled nič ne ogroža njegove moči. Savel Prokofjevič se po Kudrjaševi ustrezni definiciji »počuti, kot da se je iztrgal iz verige«: počuti se kot gospodar življenja, razsodnik usode ljudi, ki so pod njegovim nadzorom. Ali ni o tem govoril Dikijev odnos do Borisa? Okoli se bojijo, da bi s čim razjezili Savela Prokofjeviča, njegova žena je navdušena nad njim.
Dikoy na svoji strani čuti moč denarja in podporo državne oblasti. Prošnje po ponovni vzpostavitvi pravičnosti, ki so jih »kmečki«, ki jih je trgovec prevaral, naslovili na župana, so se izkazale za jalove. Savel Prokofjevič je župana potrepljal po rami in rekel: "Ali je vredno, vaša milost, da govorimo o takšnih malenkostih!"
Hkrati je, kot že omenjeno, podoba Divjine precej zapletena. Ostra naravnanost "pomembne osebe v mestu" ne naleti na nekakšen zunanji protest, ne na manifestacijo nezadovoljstva drugih, temveč na notranjo samoobsodbo. Sam Savel Prokofjevič ni zadovoljen s svojim »srcem«: »Postil sem se o postu, o velikih stvareh, zdaj pa ni lahko in zdrsniti malega človeka; Prišel sem po denar, nosil drva ... Grešil sem: kregal sem ga, tako sem ga kregal, da si nisem mogel želeti boljšega, skoraj sem ga pretepel. Takšno srce imam! Ko je prosil za odpuščanje, se je priklonil k njegovim nogam. K temu me prinese srce: tu na dvorišču, v blatu, sem se sklonil; Priklonil sem se mu pred vsemi.” To priznanje Divjine vsebuje strašen pomen za temelje »temnega kraljestva«: tiranija je tako nenaravna in nečloveška, da postane zastarela in izgubi vsako moralno opravičilo za svoj obstoj.
Bogatega trgovca Kabanova lahko imenujemo tudi "tiran v krilu". Kuligin je dal v usta natančen opis Marfe Ignatievne: »Preudarno, gospod! Denar daje revnim, svojo družino pa popolnoma požre.” V pogovoru s sinom in snaho Kabaniha hinavsko zavzdihne: »O, hud greh! Kako dolgo bo trajalo grešiti!«
Za tem navideznim vzklikom se skriva gospodujoč, despotski značaj. Marfa Ignatievna aktivno brani temelje "temnega kraljestva" in poskuša osvojiti Tihona in Katerino. Odnose med ljudmi v družini bi po Kabanovi morali urejati zakon strahu, načelo Domostrojevskega "naj se žena boji svojega moža". Želja Marfe Ignatievne, da bi v vsem sledila prejšnjim tradicijam, se kaže v prizoru Tihonovega slovesa od Katerine.
Položaj gospodarice hiše ne more popolnoma pomiriti Kabanikhe. Marfa Ignatievna je prestrašena zaradi dejstva, da si mladi želijo svobode, da se ne spoštujejo tradicije stare antike. »Kaj bo, kako bodo stari umirali, kako bo ostala luč, ne vem. No, vsaj dobro je, da ne bom videl ničesar,« vzdihne Kabanikha. V tem primeru je njen strah popolnoma iskren in ni namenjen nobenemu zunanjemu učinku (Marfa Ignatievna svoje besede izgovarja sama).
Podoba potepuha Feklushe igra pomembno vlogo v igri Ostrovskega. Na prvi pogled imamo stranski lik. Pravzaprav Feklusha ni neposredno vpletena v dogajanje, je pa ustvarjalka mitov in zagovornica »temnega kraljestva«. Prisluhnimo razmišljanju potepuha o »perzijskem sultanu makhnuteju« in »turškem sultanu makhnuteju«: »In ne morejo ... niti enega primera soditi po pravici, taka jim je postavljena meja. Naša postava je pravična, njihova pa ... nepravična; da po naši zakonodaji tako izpade, po njih pa je vse obratno. In tudi vsi njihovi sodniki v svojih deželah so nepravični ...« Glavni pomen zgornjih besed je, da »imamo pravičen zakon.:«.
Feklusha, ki pričakuje smrt "temnega kraljestva", deli s Kabaniho: "Zadnji časi, mati Marfa Ignatievna, po vsem mnenju zadnji." Potepuh vidi zlovešče znamenje konca v pospeševanju minevanja časa: »Čas se je že začel zmanjševati ... pametni ljudje opazijo, da se naš čas krajša.« In res, čas deluje proti »temnemu kraljestvu«.
Ostrovski v predstavi prihaja do obsežnih umetniških posploševanj in ustvarja skoraj simbolične podobe (nevihta). Omembe vredna je pripomba na začetku četrtega dejanja drame: »V ospredju je ozka galerija z oboki starodavne stavbe, ki se začenja podirati ...« V tem propadajočem, razpadajočem svetu je Katerinino žrtveno življenje. iz njegovih globin zveni izpoved. Usoda junakinje je tako tragična predvsem zato, ker se je uprla lastnim idejam Domostrojevskega o dobrem in zlu. Konec predstave nam pove, da je življenje "v temnem kraljestvu hujše od smrti" (Dobrolyubov). »Ta konec se nam zdi vesel ...« beremo v članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu«, »... daje strašen izziv tiranski moči, ji pove, da ni več mogoče dlje, nemogoče je več živeti z njegovimi nasilnimi, posmrtnimi načeli.« Neustavljivost prebujanja človeka v človeku, rehabilitacija živega človeškega občutka, ki nadomešča lažni asketizem, se mi zdi neminljiva odlika igre Ostrovskega. In danes pomaga premagovati moč inercije, otopelosti in družbene stagnacije.

Esej o literaturi na temo: "Temno kraljestvo" v drami Ostrovskega "Nevihta"

Drugi zapisi:

1. A. N. Ostrovski je svojo igro končal leta 1859, na predvečer odprave tlačanstva. Rusija je čakala na reformo in predstava je postala prva faza zavedanja bližajočih se sprememb v družbi. Ostrovski nam v svojem delu predstavi trgovsko okolje, ki pooseblja »temno kraljestvo«. Preberi več......
2. Znano je, da se skrajnosti odražajo v skrajnostih in da najmočnejši protest ni tisti, ki končno vstane iz blata najšibkejših in najbolj potrpežljivih. Drame N. A. Dobrolyubova Ostrovskega niso bile izmišljene. Ta dela so nastala iz življenja samega, avtor pa je le citiral Preberi Več......
3. "Nevihta" je bila objavljena leta 1859 (na predvečer revolucionarnih razmer v Rusiji, v dobi "pred nevihto"). Njen historizem je v samem konfliktu, nepomirljivih protislovjih, ki se odražajo v predstavi. Odgovarja duhu časa. "The Thunderstorm" predstavlja idilo "temnega kraljestva". Tiranija in tišina sta prinešeni Preberi Več ......
4. Ime Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskega je eno najbolj znanih v zgodovini ruske literature in ruskega gledališča. Leta 1812 je veliki ruski pisatelj A. I. Gončarov, ko je pozdravil Ostrovskega na dan petintridesete obletnice njegovega literarnega delovanja, dejal: »Naredili ste vse, kar se spodobi velikemu Preberi Več ......
5. "Nevihta" je najbolj neverjetno delo ruskega, močnega, popolnoma samosvojega talenta. I, S. Turgenjev Jesen 1859. Premiera v moskovskem gledališču Maly. Odlični igralci igrajo dramo velikega dramatika. O tem delu bodo napisane razprave, N. Dobrolyubov se bo združil v polemikah o njem Preberi Več ......
6. Drama A. N. Ostrovskega "Nevihta" je bila napisana leta 1859. V tem času se je ruska družba spraševala o nadaljnji poti razvoja Rusije. Slovanofili in zahodnjaki so se ostro prepirali o tem, kaj je bolje: patriarhat (avtokracija, narodnost, pravoslavje) ali usmerjenost k zahodnim vrednotam Preberi Več ......
7. Vsak človek je en in edini svet, s svojimi dejanji, značajem, navadami, častjo, moralo, samospoštovanjem. Prav problem časti in samospoštovanja postavlja Ostrovski v svoji igri "Nevihta". Da bi prikazali nasprotja med nesramnostjo in častjo, med Preberi Več......
8. Dramo "Nevihta" je Aleksander Nikolajevič Ostrovski napisal leta 1859 po potovanju po Volgi. Veljalo je, da je neka Aleksandra Klykova služila kot prototip Katerine. Njena zgodba je v marsičem podobna zgodbi junakinje, vendar je Ostrovsky delo na predstavi končal mesec dni pred svojim samomorom. Preberi več ......

Aleksander Nikolajevič Ostrovski je bil obdarjen z velikim talentom dramatika. Zasluženo velja za ustanovitelja ruskega narodnega gledališča. Njegove tematsko raznolike igre so poveličevale rusko literaturo. Ustvarjalnost Ostrovskega je imela demokratičen značaj. Ustvarjal je igre, ki so izkazovale sovraštvo do avtokratskega podložniškega režima. Pisatelj je pozval k zaščiti zatiranih in ponižanih državljanov Rusije in hrepenel po družbenih spremembah.

Velika zasluga Ostrovskega je, da je razsvetljeni javnosti odprl svet trgovcev, o katerih vsakdanjem življenju je ruska družba imela površno razumevanje. Trgovci v Rusiji so trgovali z blagom in hrano, videli so jih v trgovinah in veljali za neizobražene in nezanimive. Ostrovski je pokazal, da se za visokimi ograjami trgovskih hiš v dušah in srcih ljudi iz trgovskega razreda odvijajo skoraj šekspirjanske strasti. Imenovali so ga Kolumb iz Zamoskvorečja.

Sposobnost Ostrovskega, da potrdi progresivne trende v ruski družbi, se je v celoti razkrila v drami "Nevihta", objavljeni leta 1860. Predstava odseva nepomirljiva nasprotja med posameznikom in družbo. Dramatik v šestdesetih letih 19. stoletja postavlja pereče vprašanje o položaju žensk v ruski družbi.

Igra se odvija v majhnem povolškem mestu Kalinov, kjer živi pretežno trgovsko prebivalstvo. Kritik Dobrolyubov v svojem znamenitem članku »Žarek svetlobe v temnem kraljestvu« opisuje življenje trgovcev takole: »Njihovo življenje teče gladko in mirno, nobeni interesi sveta jih ne motijo, ker jih ne dosežejo; kraljestva lahko propadejo, nove države se odprejo, obličje zemlje ... se spremeni - prebivalci mesta Kalinov bodo še naprej obstajali v popolni nevednosti do preostalega sveta ... Koncepti in način življenja, ki ga sprejemajo so najboljši na svetu, vse novo prihaja od zlih duhov... Temna gmota, strašna v svoji naivnosti in iskrenosti."

Ostrovski na ozadju čudovite pokrajine prikazuje brez veselja življenje prebivalcev Kalinova. Kuligin, ki v predstavi nasprotuje nevednosti in samovolji "temnega kraljestva", pravi: "Kruta morala, gospod, v našem mestu, kruta!"

Izraz "tiranija" se je začel uporabljati skupaj z igrami Ostrovskega. Dramatik je "gospodare življenja", bogate, označil za tirane, ki jim nihče ni upal nasprotovati. Tako je Savel Prokofjevič Dikoy prikazan v predstavi "Nevihta". Ni bilo naključje, da mu je Ostrovski dal "govoreči" priimek. Dikoy slovi po svojem bogastvu, pridobljenem s prevaro in izkoriščanjem tujega dela. Noben zakon mu ni pisan. S svojim prepirljivim, nesramnim značajem vzbuja strah v okolico, je »krut zmerljivka«, »krikav človek«. Njegova žena je vsako jutro prisiljena prepričevati okolico: »Očetje, ne jezite me! Dragi, ne jezi me!" Nekaznovanost je pokvarila Divjega, lahko kriči in žali osebo, vendar to velja le za tiste, ki se ne uprejo. Polovica mesta pripada Dikiyu, vendar ne plačuje tistih, ki delajo zanj. Županu pojasnjuje takole: »Kaj je tukaj posebnega, ne dam jim niti centa, imam pa bogastvo.« Patološki pohlep mu zamegli razum.

Napredni človek Kuligin se obrne na Dikija s prošnjo, naj da denar za namestitev sončne ure v mestu. V odgovor sliši: »Zakaj me gnjaviš s temi neumnostmi!

Mogoče se niti ne želim pogovarjati s teboj. Najprej bi moral ugotoviti, ali sem te, bedak, pripravljen poslušati ali ne. Tako začneš takoj govoriti.” Dikoy je popolnoma nebrzdan v svoji tiraniji, prepričan je, da bo vsako sodišče na njegovi strani: »Za druge si pošten človek, jaz pa mislim, da si ropar, to je vse ... Ali me boš tožil ali kaj? .. Torej vedi, da si črv, zdrobil te bom, če hočem.«

Še en pomemben predstavnik morale "temnega kraljestva" je Marfa Ignatievna Kabanova. Kuligin o njej govori takole: »Preudarna. Denar daje revnim, svojo družino pa popolnoma požre.” Kabanova sama vlada hiši in svoji družini, navajena je brezpogojne poslušnosti. V njeni osebi Ostrovski kaže gorečega zagovornika divjega reda hišne gradnje v družinah in življenju. Prepričana je, da samo strah drži družino skupaj, ne razume, kaj so spoštovanje, razumevanje in dobri odnosi med ljudmi. Kabanikha vsakogar sumi grehov in se nenehno pritožuje nad pomanjkanjem ustreznega spoštovanja starejših s strani mlajše generacije. "Dandanes ne spoštujejo starejših ..." pravi. Kabanikha se vedno poniža in se pretvarja, da je žrtev: »Mati je stara in neumna; Pa vi, mladi, pametni, tega ne zahtevajte od nas, bedakov.«

Kabanova »v srcu čuti«, da gre staremu redu konec, je zaskrbljena in prestrašena. Lastnega sina je spremenila v neumnega sužnja, ki nima moči v lastni družini in se ravna le po ukazih svoje matere. Tihon z veseljem zapusti dom, samo da bi si oddahnil od škandalov in zatiralnega vzdušja svojega doma.

Dobrolyubov piše: »Tirani ruskega življenja pa začnejo čutiti nekakšno nezadovoljstvo in strah, ne da bi vedeli, kaj in zakaj ... Poleg njih, ne da bi jih vprašali, je zraslo drugo življenje, z drugačnimi začetki, in čeprav je daleč stran, ni jasno vidna, a že daje slutnjo in pošilja slabe vizije temni tiraniji tiranov.«

Prikaz življenja ruske province Ostrovski slika skrajno zaostalost, nevednost, nevljudnost in krutost, ki ubija vse živo naokoli. Življenja ljudi so odvisna od samovolje divjine in merjascev, ki so sovražni do kakršnih koli manifestacij svobodne misli in samospoštovanja v človeku. Ko je z odra prikazal življenje trgovcev v vseh njegovih pojavnih oblikah, je Ostrovski izrekel ostro sodbo o despotizmu in duhovnem suženjstvu.

gre za spopad dveh ali več strani, ki se ne ujemajo v pogledih in pogledih na svet.V drami Ostrovskega Nevihta je več konfliktov, a kako se odločiti, kateri je glavni? V dobi sociologizma v literarni kritiki je veljalo, da je v drami najpomembnejši družbeni konflikt. Seveda, če v podobi Katerine vidimo odsev spontanega protesta množic proti omejujočim razmeram temnega kraljestva in Katerinino smrt dojemamo kot posledico njenega trka s svojo tiransko taščo, žanr predstavo naj opredelimo kot socialno-vsakdanjo dramo. Drama je delo, v katerem so družbena in osebna stremljenja ljudi, včasih pa tudi njihova življenja sama, pod grožnjo smrti zaradi zunanjih sil, ki niso pod njihovim nadzorom.Predstava vsebuje tudi generacijski konflikt med Katerino in Kabanikho, vedno novo prihaja pete starega, staro se novemu noče vdati . Toda igra je veliko globlja, kot se morda zdi na prvi pogled. Navsezadnje se Katerina najprej bori sama s seboj in ne s Kabanikho, konflikt se ne razvije okoli nje, ampak v sebi, zato lahko igro Nevihta opredelimo kot tragedijo.

Tragedija je delo, v katerem obstaja nerešljiv konflikt med osebnimi težnjami junaka in nadosebnimi zakoni življenja, ki se pojavljajo v umu glavnega junaka.Na splošno je igra zelo podobna antični tragediji; zbor je nadomeščen z nekaterimi zunajzapletnimi liki, razplet se konča s smrtjo glavnega junaka, tako kot antična tragedija, razen nesmrtnega Prometeja, smrt Katerine je posledica trka dveh zgodovinskih obdobij.

Nekateri liki v predstavi se zdijo drugačni od časa, v katerem živijo. Na primer, Kuligin je človek 18. stoletja, želi izumiti sončno uro, ki so jo poznali že v antiki, ali perpetuum mobile, ki je značilnost srednjega veka, ali pa strelovod. Sam z mislimi doseže nekaj, kar je bilo že zdavnaj izmišljeno, a o tem le sanja. Citira Lomonosova in Deržavina - tudi to je človeška lastnost

13. Prikaz "temnega kraljestva" v drami A.N. Ostrovski "Nevihta".

Da bi prikazala protislovja med nesramnostjo in častjo, med nevednostjo in dostojanstvom, predstava prikazuje dve generaciji: ljudi starejše generacije, tako imenovanega »temnega kraljestva«, in ljudi novega toka, naprednejšega, ki ne želijo živeti po starih zakonih in običajih.

Dikoy in Kabanova sta tipična predstavnika "temnega kraljestva". V teh podobah je Ostrovski želel prikazati takratni vladajoči razred v Rusiji.

Dikoy in Kabanova sta prav tisto »temno kraljestvo«, relikvija, podpornika temeljev tega »temnega kraljestva«. Takšni so, ti Divji in Kabanovi, neumni, nevedni, hinavski, nesramni. Pridigajo enak mir in red. To je svet denarja, jeze, zavisti in sovražnosti. Sovražijo vse novo in napredno.

Ideja A. N. Ostrovskega je bila razkriti "temno kraljestvo" s pomočjo podob Dikiya in Kabanove. Vse bogate ljudi je obsodil zaradi pomanjkanja duhovnosti in zlobnosti. V bistvu so bili v sekularni družbi Rusije v 19. stoletju takšni Wild in Kabanov, kot nam je avtor pokazal v svoji drami "Nevihta".

Ostrovski v drami "Nevihta" slika mračno sliko tiranskih odnosov: samovoljnost na eni strani, brezpravnost in zatiranje na drugi strani.
Akcija se odvija v pokrajinskem mestu Kalinov na bregovih Volge. Globoka ignoranca, duševna stagnacija, nesmiselna nesramnost - to je vzdušje, v katerem se dogajanje razvija.

Kalinov je resnično »temno kraljestvo«, kot je Dobroljubov lepo poimenoval ves svet, ki ga je upodobil Ostrovski. Kaj se dogaja zunaj njihovega mesta in kako ljudje tam živijo, Kalinovci večinoma izvedo od različnih potepuhov, kot je Feklushi. Te informacije so običajno najbolj fantastične narave: o nepravičnih sodnikih, o ljudeh s pasjo glavo, o ognjeni kači. Zgodovinsko znanje, na primer o Litvi, ki je »padla z neba«, je iste narave. Glavno vlogo v mestu igrajo tirani trgovci, ki v svojih rokah držijo nemočne
veliko ljudi srednjega razreda, ki zaradi svojega denarja uživajo podporo okrožnih oblasti.

Ker čutijo svojo popolno nekaznovanost, zatirajo vse tiste, ki so pod njihovim nadzorom, jih prerivajo po mili volji, včasih pa se jim tudi neposredno posmehujejo. »Poiščite še enega zmerljivca, kot je naš, Savel Prokofič! Ni šans, da bi človeka odrezal,« pravi eden od meščanov o Dikiyu. Vendar pa je "sramežljiv" samo v odnosu do ljudi, ki so odvisni in nesojeni, kot sta Boris in Kuligin; ko ga je huzar med transportom zmerjal, mu ni upal ničesar reči, a vsa družina se mu je dva tedna skrivala po podstrešjih in v kamrah.

Prebivalci Kalinova nimajo javnih interesov, zato po besedah ​​Kuligina vsi sedijo doma, zaprti. »In ne zapirajo se pred tatovi, ampak zato, da jih ljudje ne vidijo, kako žrejo lastno družino in tiranizirajo svojo družino. In kakšne solze tečejo za temi zaprtji, nevidne in neslišne! In kaj, gospod, za temi gradovi je temna razuzdanost in pijanost! "Kruta morala, gospod, v našem mestu, kruta!" - pravi isti Kuligin na drugem mestu.

Nevljudnost in nevednost Kalinovcev je popolnoma v skladu z njihovo napuhom in samozadovoljstvom: tako Dikoy kot Kabanova sta povsem prepričana, da je nemogoče živeti drugače kot oni. A živijo po starem, z nezaupanjem, celo sovraštvom do vsake novosti. Popolnoma prezirajo znanost in znanje na splošno, kot je razvidno iz Dikijevega pogovora s Kuliginom o elektriki. Ker se imajo za prav v vsem, so prežeti z zaupanjem, da se le oni držijo luči. "Nekaj ​​se bo zgodilo, ko bodo stari umrli," pravi Kabanova, "sploh ne vem, kako bo luč ostala prižgana." Ker nimajo trdnih moralnih predstav, se še bolj trdovratno oklepajo dedkovih običajev in obredov, v katerih vidijo samo bistvo življenja. Za Kabanovo na primer ni pomembno, da Katerina dejansko ljubi svojega moža, ampak je pomembno, da to pokaže, na primer z "tuljenjem" na verandi, potem ko odide. Tudi religioznost Kalinovcev odlikuje enaka obrednost: hodijo v cerkev, se strogo držijo postov, gostijo tujce in potepuhe, toda notranja, moralna plat vere je njihovi duši popolnoma tuja; zato ima njihova religioznost pečat hinavščine in je pogosto povezana s hudim praznoverjem.

Vsi družinski odnosi v Kalinovu temeljijo predvsem na strahu. Ko Kabanov pove svoji materi, da se mu ni treba, da se ga žena boji, dovolj je, če ga ima rada, Kabanova ogorčeno ugovarja: »Zakaj, zakaj se bati! Kako, zakaj bi se bali! Si nor ali kaj? Ne bo se te bal in tudi mene se ne bo bal. Kakšen red bo v hiši? Konec koncev, ti, čaj, živiš z njo v zakonu. Ali, misliš, da zakon ne pomeni nič?" Zato, ko se Katerina ob slovesu vrže možu na vrat, jo Kabanova ostro ustavi in ​​prisili, da se ji prikloni k nogam: zanjo je to v odnosu žene do moža izraz strahu in suženjske podrejenosti. , in ne pravi občutek, to je pomembno.

V Nevihti je Ostrovski pokazal, kako tak družinski despotizem vpliva na zatirane. Močnejše in vztrajnejše narave poskušajo prevarati budnost domačih tiranov, zatekajo se k pretvarjanju in vsem vrstam zvijač; taka je na primer Varvara, Kabanova hči; nasprotno, šibke in mehke narave, kakor njen sin Tihon, nazadnje izgubijo vso voljo, vso samostojnost; Njihov edini protest proti nenehnemu zatiranju je, da se, ko so se začasno osvobodili, osvobodili nadzora, prepustijo nezaslišanemu veseljačenju in si skušajo »vzeti celo leto dopusta«. Na materine očitke, da nima »svoje pameti«, Tihon celo zagrozi: »Vzel bom in popil zadnjega, kar imam: potem pa naj me mama čuva, kot da sem bedak. .« In prav mogoče je, da bo to grožnjo nekoč uresničil.

Še posebej težak pa je v »temnem kraljestvu«, kot je Kalinov, položaj takšnih oseb, ki so obdarjene s pomembno duhovno močjo, ki jim ne dovoljuje, da bi se popolnoma zlomili pod jarmom despotizma, da bi izgubili vso zavest o svoji osebnosti, ampak ki so hkrati prešibki, da bi se postavili zase, in preveč čisti v duši, da bi se zatekli k zvijačnosti in prevari; zanje postane tragičen izid skorajda neizogiben. Prav v takšni situaciji se je znašla Katerina, glavna junakinja Nevihte.

Temno kraljestvo

Najpomembnejša značilnost gledališča Ostrovskega še danes ostaja aktualnost predstav. Dela Ostrovskega se še danes uspešno izvajajo na gledaliških odrih, saj liki in podobe, ki jih je ustvaril umetnik, niso izgubili svoje svežine. Gledalci še danes razmišljajo o tem, kdo ima prav v sporu med patriarhalnimi idejami o zakonu in svobodi izražanja čustev, se potopijo v ozračje mračne nevednosti, nesramnosti in so presenečeni nad čistostjo in iskrenostjo Katerinine ljubezni.

Mesto Kalinov, v katerem se odvija dogajanje drame Nevihta, je umetniški prostor, v katerem je pisatelj skušal izjemno posplošiti slabosti, značilne za trgovsko okolje sredine 19. stoletja. Ni zaman, da kritik Dobrolyubov imenuje Kalinov "temno kraljestvo". Ta definicija natančno opisuje vzdušje, opisano v mestu.

Ostrovski upodablja Kalinova kot zaprt prostor: vrata so zaklenjena, nikogar ne zanima, kaj se dogaja za ograjo. V ekspoziciji predstave je občinstvu predstavljena pokrajina Volge, ki v Kuliginovem spominu obuja poetične vrstice.

A opis prostranosti Volge samo še krepi občutek zaprtosti mesta, v katerem se nihče niti ne sprehodi po bulvarju. Mesto živi svoje dolgočasno in monotono življenje. Slabo izobraženi prebivalci Kalinova se novic o svetu ne učijo iz časopisov, ampak od potepuhov, na primer, kot je Feklusha. Najljubši gost v družini Kabanov govori o tem, da »še vedno obstaja dežela, kjer imajo vsi ljudje pasje glave«, v Moskvi pa so samo »promenade in igre, po indijskih ulicah pa ropot in stok«. Neuki prebivalci mesta Kalinov rade verjamejo v takšne zgodbe, zato se Kalinov meščanom zdi raj. Tako, ločen od vsega sveta, kot oddaljena država, v kateri prebivalci vidijo skoraj edino obljubljeno deželo, sam Kalinov začne pridobivati ​​​​pravljične značilnosti in postane simbolna podoba zaspanega kraljestva. Duhovno življenje prebivalcev Kalinova je omejeno s pravili Domostroja, katerih spoštovanje zahteva vsaka generacija staršev od vsake generacije otrok; vsepovsod vlada tiranija in vlada denar.

Glavna varuha starodavnega reda v mestu sta Marfa Ignatievna Kabanova in Savel Prokofievich Dikoy, katerih moralna merila so izkrivljena. Osupljiv primer tiranije je epizoda, v kateri Ostrovsky ironično prikazuje Dikyja, ki govori o njegovi "prijaznosti": Savel Prokofjevič je grajal človeka, ki ga je prosil za plačo, in se pokesa svojega vedenja in celo prosi za odpuščanje delavca. Tako pisatelj prikaže absurdnost divjega besa, ki ga nadomesti samobičevanje. Dikoy, ki je bogat trgovec in ima veliko denarja, ljudi pod seboj smatra za »črve«, ki jih lahko poljubno pomilosti ali zdrobi; junak se počuti nekaznovanega za svoja dejanja. Tudi župan ne more vplivati ​​nanj. Dikoy, ki se počuti ne samo gospodarja mesta, ampak tudi gospodarja življenja, se ne boji uradnika. Družina se boji tudi premožnega trgovca. Njegova žena vsako jutro v solzah roti okolico: "Očetje, ne jezite me!" Toda Savel Prokofjevič se prepira samo s tistimi, ki se ne morejo upreti. Takoj, ko naleti na odpor, se njegovo razpoloženje in ton komunikacije močno spremenita. Boji se svojega pisarja Kudrjaša, ki se mu zna upreti. Dikoy se ne prepira s trgovčevo ženo Marfo Ignatievno, edino, ki ga razume. Samo Kabanikha lahko pomiri nasilni temperament Savela Prokofjeviča. Sama vidi, da sam Dikoy ni zadovoljen s svojo tiranijo, vendar si ne more pomagati, zato se Kabanikha meni, da je močnejša od njega.

In res, Marfa Ignatievna ni slabša od Dikija v despotizmu in tiraniji. Ker je hinavka, tiranizira svojo družino. Kabaniho je Ostrovski upodobil kot junakinjo, ki se ima za skrbnico temeljev Domostroja. Najpomembnejši ji je patriarhalni vrednostni sistem, od katerega je ostala le zunanja podoba. Željo Marfe Ignatievne, da bi v vsem sledila prejšnjim tradicijam, Ostrovski dokazuje v prizoru Tihonovega slovesa od Katerine. Med Katerino in Kabanikho se pojavi konflikt, ki odraža notranja nasprotja med junakinjama. Kabanikha očita Katerini, da po moževem odhodu ni "tulila" ali "ležala na verandi", na kar je Katerina pripomnila, da tako vedenje pomeni "smejati ljudi".

Merjasec, ki vse počne "pod krinko pobožnosti", od svojega gospodinjstva zahteva popolno poslušnost. V družini Kabanov morajo vsi živeti tako, kot zahteva Marfa Ignatievna. Kuligin povsem natančno označuje Kabanikho v svojem dialogu z Borisom: »Preudarno, gospod! Denar daje revnim, svojo družino pa popolnoma požre!« Glavni predmet njene tiranije so njeni lastni otroci. Oblast željna Kabaniha ne opazi, da je pod svojim jarmom vzgojila patetičnega, strahopetnega človeka, ki nima svojega mnenja - svojega sina Tihona in svojo pretkano hčer Varvaro, ki daje vtis spodobne in poslušne. Na koncu neupravičena krutost in želja po nadzoru vsega pripeljeta Kabanikho do tragedije: njegov lastni sin krivi mamo za smrt svoje žene Katerine ("Mama, uničila si jo") in njeno ljubljeno hčerko, ki se ne strinja z živi v tiraniji, beži od doma.

Če ocenjujemo podobe "temnega kraljestva", se ne moremo strinjati z Ostrovskim, da sta kruta tiranija in despotizem resnično zlo, pod jarmom katerega človeški občutki zbledijo, usahnejo, volja oslabi in um zbledi. »Nevihta« je odkrit protest proti »temnemu kraljestvu«, izziv nevednosti in nesramnosti, hinavščini in okrutnosti.