Voltairov "Candide" je filozofska satirična zgodba, ki je nastala sredi 18. stoletja, vendar je bila nekaj časa prepovedana zaradi velikega števila nespodobnih prizorov. Delo govori o optimizmu in pesimizmu, človeških slabostih in veri v najboljše lastnosti človeka.

Zgodovina pisanja

Voltaire - francoski pisatelj Ustvaril je vrsto filozofskih umetnin, ne brez ostre obtožujoče satire. Voltaire ni maral moči cerkve, kar je večkrat izrazil. Bil je goreč borec proti idealizmu in veri in se je v svojih filozofskih razpravah opiral izključno na znanstvene dosežke.

Kar se tiče tako abstraktnega koncepta, kot je "sreča", je Voltaire, da bi izrazil svoje stališče do tega težkega vprašanja, napisal pustolovsko zgodbo o optimistu Candidu, ki kljub vsem udarcem usode ni izgubil vere v dobroto, iskrenost in poštenost. To delo temelji na resničnem dogodku - potresu v Lizboni. Prav ta strašni naravni pojav zavzema osrednje mesto v eni najbolj znanih zgodb, ki jih je napisal Voltaire.

Kandid ali optimizem je delo, ki ga je avtor večkrat zavrnil, češ da naj ne bi pripadalo njegovemu peresu. Kljub temu zgodba vsebuje satiro, značilno za Voltaira. "Candide" je eno najboljših del francoskega pedagoga. Kaj je Voltaire povedal bralcem v tej zgodbi? "Candide", katerega analiza bo predstavljena spodaj, je zgodba, ki se na prvi pogled morda zdi nič več kot zabavna in zabavna. In šele ob natančnejšem pregledu lahko odkrijemo globoko filozofsko misel, ki jo je Voltaire želel prenesti svojim sodobnikom.

"Candide": povzetek

Glavni junak te zgodbe je čist in nepokvarjen mladenič. Svoj optimistični pogled na življenje dolguje svojemu učitelju, ki ga je že od otroštva prepričeval o neizogibnosti sreče. Pangloss, kot je bilo ime tega duhovnega filozofa, je bil prepričan, da živi v najboljšem izmed svetov. Ni razloga za žalost.

Toda nekega dne je bil Candide izgnan iz rodnega gradu. Razlog za to je bila lepa Cunegonda, baronova hči, do katere nikakor ni bil ravnodušen. In junak je začel tavati po svetu in sanjal le o eni stvari - da bi se ponovno združil s svojo ljubljeno in spoznal pravo srečo. Da še vedno obstaja, Candide kljub vsem nesrečam in stiskam ni dvomil niti za minuto.

Voltaire je junakovim dogodivščinam dal nekaj pravljičnosti. Candide, ki je rešil Cunegonde, je tu in tam koga ubil. To je naredil povsem naravno. Kot da je umor najbolj tipična dejavnost optimista. Toda Candidove žrtve so čarobno oživele.

Candide se je veliko naučil. Doživel je veliko gorja. Vendar se je uspel ponovno združiti s Cunegonde šele potem, ko je dekle izgubilo vso svojo nekdanjo privlačnost. Candide je našel dom in prijatelje. A še vedno ni vedel, kaj je sreča. Dokler mu nekega dne neznani modrec ni razkril resnice. "Sreča je vsakodnevno delo," je rekel potepuški filozof. Candidu ni preostalo drugega, kot da verjame in začne obdelovati svoj mali vrt.

Sestava

Kot že rečeno, je Voltaira za pisanje te zgodbe navdihnil znameniti lizbonski potres. "Candide, ali optimizem" je delo, v katerem je zgodovinski dogodek izhodišče. Zavzema osrednje mesto v kompoziciji. Ravno ob prikazu potresa doseže dogajanje v zgodbi vrhunec.

Po izgonu z gradu in pred naravno katastrofo Candide brezciljno tava po svetu. Potres aktivira njegove moči. Voltairov Candide postane plemeniti junak, pripravljen narediti vse, da bi rešil damo svojega srca. Medtem Cunegonde, ki ima nezemeljsko žensko lepoto, pri moških vzbuja daleč od najboljših misli. Bolgarski Jud jo ugrabi in jo naredi za svojo priležnico. Veliki inkvizitor tudi ne stoji ob strani. Toda nenadoma se pojavi Candide in uniči tako prvega kot drugega. Kasneje se junak znebi brata svoje ljubljene. Pompozni baron naj ne bi bil zadovoljen s poreklom osvoboditeljice lepe Cunegonde.

Voltairov Candide je po svoji plemenitosti in čistosti misli podoben vitezu Cervantesu. Toda filozofska ideja dela nima veliko skupnega s položajem velikega Španca.

El Dorado

Tudi knjiga "Candide" ni brez političnega ozadja. Voltaire pošlje svojega potepuha na potepanje po svetu. Priča je, kako Candide obiskuje evropska mesta, Južno Ameriko in države Bližnjega vzhoda. Opazuje vojaške akcije Špancev proti jezuitom, okrutno moralo Voltairovih sodobnikov. In postopoma se začne zavedati, da ga optimistični učitelj ni naučil niti ene vredne lekcije. Vse njegovo tarnanje o lepotah tega sveta ni vredno groša...

Toda kljub temu Voltaire svojemu junaku ne odvzame zadnjega upanja. Candide tu in tam sliši zgodbe o čudoviti deželi, v kateri ljudje ne poznajo žalosti in žalosti, imajo vse, kar potrebujejo, se ne jezijo, ne zavidajo in zagotovo ne ubijajo.

Voltairov Candide, mimogrede, nosi simbolično ime. Pomeni "preprostega duha". Candide se znajde v mitskem stanju, v katerem so vsi prebivalci srečni. Ne prosijo Vsemogočnega za materialno bogastvo. Zahvaljujejo se mu samo za tisto, kar že imajo. V svoji filozofski zgodbi Voltaire to pravljično deželo primerja z resničnim svetom. Ljudje, ki jih Candide srečuje skozi zgodbo, ne glede na socialni status ne vedo, kaj je sreča. Življenje ni lahko tako za navadne ljudi kot za plemiče.

Ko se Candide znajde v mitološki državi, se odloči vrniti v svoj svet brez radosti. Navsezadnje mora še enkrat rešiti Cunegonde.

Pesimizem

Candidov optimizem je v nasprotju s pesimizmom njegovega spremljevalca. Martin le verjame, da so ljudje zabredli v razvade in jih nič ne more spremeniti na bolje. Na kateri filozofski ideji temelji delo, ki ga je napisal Voltaire? "Candide", katerega vsebina je zgoraj le na kratko opisana, je sposobna prepričati, da je ta svet dejansko grd. Vera v dobroto lahko človeka le uniči. Candide, ki je iskrena oseba, zaupa prevarantom in prevarantom, zaradi česar je njegov položaj vsak dan bolj žalosten. Trgovec ga prevara. Plemenita dejanja v družbi niso cenjena in Candidu grozi zapor.

Benetke

Kaj je Voltaire hotel povedati v svoji filozofski zgodbi? "Candide", katerega povzetek je predstavljen v tem članku, je zgodba, ki se lahko zgodi v sodobni družbi. Voltairov junak se odpravi v Benetke v upanju, da bo tam našel svojo ljubljeno. Toda tudi v samostojni republiki je priča človeški okrutnosti. Tu sreča služkinjo z gradu, kjer je preživel otroštvo. Ženska je bila prisiljena narediti skrajni korak: preživlja se s prostitucijo.

Veseli Benečan

Candide je ženski pomagal. Toda denar, ki ji ga je dal, ni prinesel sreče. Junak še vedno ne opusti upanja, da bo našel srečo ali vsaj srečal osebo, ki ga je poznala. In zato ga usoda združi z beneškim aristokratom, ki je po govoricah vedno veselega razpoloženja in ne pozna žalosti. Toda tudi tu se Candida sooča z razočaranjem. Benečan zavrača lepoto in najde srečo le v nezadovoljstvu okolice.

Življenje na kmetiji

Vredno je reči, da Candide postopoma postane razočaran nad filozofijo absolutnega optimizma, vendar ne postane pesimist. Zgodba predstavlja dva nasprotujoča si pogleda. Ena pripada mojstru Panglossu. Drugi je za Martena.

Candidu je uspelo odkupiti Cunegonde iz suženjstva, s preostalim denarjem pa je kupil majhno kmetijo. Tu so se naselili po koncu svojih nesreč, vendar niso takoj dosegli duhovne harmonije. Praznogovorjenje in filozofsko tarnanje je postalo stalna okupacija prebivalcev kmetije. Dokler Candido nekega dne ni obiskal veseli starec.

"Moramo obdelovati vrt"

Leibniz je rodil filozofsko idejo o univerzalni harmoniji. Francoski pisatelj je bil navdušen nad svetovnim nazorom nemškega misleca. Vendar je Voltaire po potresu objavil pesem, v kateri je popolnoma zavrnil nauk o ravnovesju dobrega in zla. Razsvetljencu je v zgodbi o Kandidovih dogodivščinah uspelo dokončno razbiti Leibnizovo teorijo.

"Moramo obdelovati vrt" - to je natanko ideja, ki jo Voltaire izrazi s pomočjo enega od likov v zadnjem poglavju. "Candide ali optimizem", katerega kratek povzetek daje le splošno predstavo o avtorjevi filozofski ideji, je delo, ki ga je treba prebrati, če ne v izvirniku, pa vsaj v celoti, od naslovnice do naslovnice . Navsezadnje duševne muke Voltairovega junaka pozna tudi sodobni človek. Sreča je stalno in stalno delo. Razmišljanje in sklepanje o smislu življenja lahko vodi le v obup. Kontemplacijo mora zagotovo nadomestiti dejanje.

Vrhunec cikla in Voltairejevega dela na splošno je bila zgodba "Candide ali optimizem". Spodbuda za nastanek je bil znameniti lizbonski potres 1. novembra 1755, ko je bilo cvetoče mesto uničeno in umrlo veliko ljudi. Ta dogodek je obnovil polemiko okoli izjave nemškega filozofa Gottfrieda Leibniza: "Vse je dobro." Sam Voltaire je prej delil Leibnizev optimizem, toda pri Candidu optimistični pogled na življenje postane znak neizkušenosti in družbene nepismenosti.

Navzven je zgodba strukturirana kot biografija glavnega junaka, zgodba o najrazličnejših katastrofah in nesrečah, ki doletijo Candida na njegovem potepanju po svetu. Na začetku zgodbe je Candide izgnan iz gradu barona Thunder-ten-Troncka, ker si je drznil zaljubiti v baronovo hčer, lepo Cunegonde. Konča kot plačanec v bolgarski vojski, kjer ga šestintridesetkrat prebijejo skozi bojne vrste in mu uspe pobegniti le med bitko, v kateri je padlo trideset tisoč duš; nato preživi nevihto, brodolom in potres v Lizboni, kjer pade v roke inkviziciji in skoraj umre na auto-da-féju. V Lizboni junak sreča lepo Cunegonde, ki je prav tako utrpela veliko nesreč, in se odpravita v Južno Ameriko, kjer Candide konča v fantastičnih deželah Orelion in Eldorado; prek Surinama se vrne v Evropo, obišče Francijo, Anglijo in Italijo, njegovo potepanje pa se konča v okolici Carigrada, kjer se poroči s Cunegonde in vsi junaki zgodbe se zberejo na majhni kmetiji, ki jo ima. Razen Panglossa v zgodbi ni veselih junakov: vsakdo pripoveduje srhljivo zgodbo o svojem trpljenju in zaradi te obilice žalosti bralec dojema nasilje in krutost kot naravno stanje sveta. Ljudje v njej se razlikujejo le po stopnji nesreče; vsaka družba je nepravična in edina srečna država v zgodbi je neobstoječi Eldorado. S prikazovanjem sveta kot kraljestva absurda Voltaire anticipira literaturo dvajsetega stoletja.

Candide (ime junaka v francoščini pomeni "iskren"), kot piše na začetku zgodbe, "je mladenič, ki ga je narava obdarila z najbolj prijetnim značajem. Vsa njegova duša se je odsevala na njegovem obrazu. Presojal je stvari precej razumno in dobrosrčno." Kandid je model »naravnega človeka« razsvetljenstva, v zgodbi nastopa v vlogi preprostega junaka, je priča in žrtev vseh slabosti družbe. Candide zaupa ljudem, še posebej svojim mentorjem, in se od svojega prvega učitelja Panglossa nauči, da ni posledice brez vzroka in da je v tem najboljšem svetu vse najboljše. Pangloss je utelešenje Leibnizovega optimizma; nedoslednost in neumnost njegovega položaja dokazuje vsak zaplet, toda Pangloss je nepoboljšljiv. Kot se za lik v filozofski zgodbi spodobi, je brez psihološke razsežnosti, ideja je na njem le preizkušena, Voltairova satira pa obravnava Panglossa predvsem kot nosilca lažne in zato nevarne ideje optimizma.

Panglossu v zgodbi nasproti stoji brat Martin, pesimistični filozof, ki ne verjame v obstoj dobrega na svetu; je tako neomajno predan svojim prepričanjem kot Pangloss, prav tako nesposoben, da bi se naučil lekcij iz življenja. Edini lik, ki mu je to dano, je Candide, čigar izjave skozi celotno zgodbo dokazujejo, kako se postopoma znebi iluzij optimizma, vendar se mu ne mudi sprejeti skrajnosti pesimizma. Jasno je, da v žanru filozofske zgodbe ne moremo govoriti o evoluciji junaka, kot se običajno razume prikazovanje moralnih sprememb v človeku; Liki v filozofskih zgodbah so prikrajšani za psihološki vidik, zato se bralec vanje ne more vživeti, temveč lahko le odmaknjeno opazuje, kako se liki prebijajo skozi različne ideje. Ker junaki Kandida, prikrajšani za notranji svet, ne morejo razvijati lastnih idej po naravni poti, mora avtor v procesu notranje evolucije poskrbeti, da jim te ideje posreduje od zunaj. Takšna končna ideja za Candida je primer turškega starešine, ki izjavi, da ne pozna in nikoli ni poznal imen muftijev in vezirjev: »Verjamem, da na splošno ljudje, ki se vmešavajo v javne zadeve, včasih umrejo na najbolj usmiljen način in da si to zaslužijo. Ampak mene sploh ne zanima, kaj se dogaja v Carigradu, dovolj mi je, da tja pošiljam v prodajo sadje z vrta, ki ga obdelujem.« V usta istega vzhodnega modreca Voltaire polaga poveličevanje dela (po »Robinsonu«, zelo pogostem motivu v literaturi razsvetljenstva, v »Candideu« izraženem v najbolj obsežni, filozofski obliki): »Delo odganja tri veliko zlo od nas: dolgčas, razvade in stiska.« .

Primer srečnega starca nakazuje Candidu končno formulacijo njegovega lastnega življenjskega položaja: "Obdelovati moramo svoj vrt." S temi slavnimi besedami Voltaire izrazi rezultat razvoja vzgojne misli: vsak mora jasno omejiti svoje področje dejavnosti, svoj »vrt«, in delati v njem vztrajno, neprestano, veselo, ne da bi dvomil o koristnosti in pomenu svojih dejavnosti. , tako kot vrtnar, ki dan za dnem obdeluje vrt. Potem se delo vrtnarja poplača v plodovih. "Candide" pravi, da je človeško življenje težko, a znosno, da se ne moremo prepustiti obupu - dejanje mora nadomestiti kontemplacijo. Goethe bo kasneje prišel do popolnoma enakega zaključka v finalu Fausta.

"Candide ali optimizem" je filozofska zgodba Voltaira. Napisano poleti in jeseni 1758 in objavljeno v Ženevi v začetku leta 1759 pri Voltairovih rednih založnikih, bratih Cramer. V naslednjih letih so se kljub poskusom cenzure pojavili ponatisi po vsej Evropi; Priljubljenost knjige narašča. "Candide ali optimizem" je najbolj znana med tako imenovanimi filozofskimi zgodbami Voltaira. V Franciji zaradi odsotnosti besede »zgodba« v jeziku to skupino del običajno imenujejo romani. V zvezi s Kandidom se ta izraz včasih uporablja tudi zaradi relativno velikega obsega (v primerjavi z drugimi Voltairovimi filozofskimi zgodbami). Torej, F.M. Dostojevski skozi usta enega izmed svojih junakov pravi: »To je filozofski roman in je bil napisan, da posreduje idejo.«

Jedro vsake Voltairove filozofske zgodbe je dokaz ali ovržba določene izhodiščne filozofske ideje. V Candidu je leibnizova ideja ovržena s celotnim potekom dogodkov in osmešena v karikaturi filozofa Panglossa, čigar priljubljena maksima »Vse je najboljše v tem najboljšem svetu« se ponavlja v najbolj neprimernih trenutkih, ko junaki se znajdejo še posebej nemočni pred zmagoslavnim zlom. V svetu, prikazanem v Kandidu, vlada zlo: fevdalna tiranija, verski fanatizem, vse vrste grozodejstev, suženjstvo, revščina itd. Edina oaza pravičnosti in blaginje - utopična država El Dorado - te slike ne spremeni, ampak je prej izjema, ki potrjuje pravilo, saj njen obstoj zagotavlja le popolna izolacija od preostalega sveta.

Kljub vsemu pa Voltairov »Kandid ali optimizem«, poln skepse, zlobne ironije in jedkosti, zaradi močnega karnevalsko-smešnega začetka ne zdrsne v pesimizem. Voltaire ne čuti sočutja do svojih junakov: ne glede na to, kakšne nesreče jih lahko doletijo, pripoved vedno ohranja kavstičen ton. V skladu s karnevalsko tradicijo poudarjanja grotesknega fizičnega dna so vse nesreče običajno skoncentrirane »pod pasom«: brce v rit, bičanje, posilstvo, rezanje zadnjice itd. Kandidove dogodivščine, ki ga nemotivirano vržejo v najbolj odročne dežele in ga soočijo z najrazličnejšimi ljudmi od monarhov do potepuhov – od vrha do dna po vsej družbeni lestvici, so v duhu pikaresknega romana. Hkrati je osnova dela - ljubezen Candida in Cunegonde, njuna prisilna ločitev, junakovo dolgo tavanje v iskanju svoje ljubljene in končno ponovno srečanje - povezana s povsem drugačno literarno tradicijo - dvorno, ki ne razvija, ampak je parodiran s pomočjo elementarnega trika - dogajanje se odvija v resničnem času, ki naj bi trajale vse opisane peripetije. Viteška romanca tega ni predvidevala, čas v njej je bil negiben in junaki so se srečali tako mladi, kot so se razšli, ne glede na to, kako dolga je bila njuna pot drug do drugega. Voltairovi junaki se po mnogih letih ponovno združijo in če se je Candide sam preprosto spremenil iz naivnega fanta v zrelega človeka, potem se je Cunegonde v tem času postaral in izgubil vso privlačnost. V finalu se Candide sploh noče poročiti z njo in to počne izključno iz razrednega ponosa: na začetku zgodbe oče baron ni dopuščal hčerkine afere z meščanom in ga je vrgel iz gradu. , v finalu pa brat baron, ki je izgubil svoj grad in bogastvo, kot papiga vztraja pri svojem poreklu in še vedno poskuša preprečiti poroko, ki je ne potrebuje več nihče razen Cunegonde same.

Družbeni moment daje Voltairovemu Candidu globoko oseben pomen. Ker je prihajal iz tretjega stanu, je Voltaire v mladosti veliko trpel zaradi aristokratske arogance - v mnogih hišah so ga sprejemali kot vzhajajočo literarno zvezdo, tam pa je bil lahko izpostavljen kakršni koli žalitvi, tudi pretepu. Zato je bil Candide, ki je bil v baronovi družini že od otroštva prijazen in nato osramočen izgnan z gradu, avtorju človeško blizu, idejni patos zgodbe pa je značilen za zrelega Voltaira. Kot deist v svojih filozofskih nazorih je pisatelj zlo, ki vlada v svetu in je prikazano v Kandidu, in s tem morebitno nasprotovanje temu dojemal predvsem kot delo človeških rok. Dolga leta je bila nekakšen moto, brez katerega ne morejo niti številna Voltairova osebna pisma, zahteva: "Zdrobite plazilca!" (beri: aristokrati). Po "Candideu" se junakov veliko bolj konstruktiven zadnji poziv pojavi v tej vlogi: "Obdelovati moramo svoj vrt."

?
Kazalo

Uvod ______________________________ _____

Poglavje 1. Voltairovi filozofski pogledi. Polemika s Pascalom in Leibnizom_____________________ __

Poglavje 2. Filozofski roman razsvetljenstva

Poglavje 3. Splošne značilnosti Voltairovih filozofskih zgodb
______________________________ ____________

Poglavje 4. Splošne značilnosti Voltairovih filozofskih zgodb

______________________________ _________________

Zaključek____________________ _________________

Bibliografija__________________ ________________

Uvod

Težišče tega dela je filozofska zgodba Françoisa Marie Voltaira »Candide«, njeno mesto med Voltairovimi filozofskimi deli in v kontekstu filozofske fikcije razsvetljenstva.
Namen dela je doseči popolnejše razumevanje Voltairovega Candida kot filozofskega romana.
Cilji naše raziskave so:
- kratek uvod v filozofske poglede Voltaira,
- opredelitev žanra "filozofskega romana", opredelitev njegove problematike, posebnosti poetike, izraznih sredstev itd.,
- opis skupnih značilnosti vseh Voltairovih filozofskih zgodb,
- analiza zgodbe "Candide" v kontekstu poetike žanra.
Pri pisanju dela so bili uporabljeni literarni članki, monografije o delih Voltaireja, razsvetljenstva in dejanskega besedila "Candide". Na koncu dela je predstavljena bibliografija.
Strukturo našega študija določajo predhodno zastavljene naloge. V prvem poglavju je kratek pregled Voltairovega izobraževalnega delovanja in njegovih filozofskih pogledov. Drugo poglavje je posvečeno značilnostim filozofskega romana razsvetljenstva. Tretje poglavje predstavlja
splošne značilnosti Voltairovih filozofskih zgodb. Četrto poglavje vsebuje analizo najpomembnejše filozofske zgodbe "Candide", njene žanrske značilnosti, zaplet in kompozicijsko strukturo ter odsev Voltairovih filozofskih pogledov v njej.

1. Voltairovi filozofski pogledi. Polemika s Pascalom in Leibnizom.

Voltaire je največji francoski pedagog. Celotno osemnajsto stoletje pogosto imenujemo Voltairovo stoletje. To je ena najpomembnejših ključnih osebnosti za razumevanje celotnega francoskega razsvetljenstva, človek, ki je imel izjemen vpliv na um svojih sodobnikov. Iz njegovega imena je nastala beseda "voltairijanstvo", ki je začela pomeniti svobodomiselnost ne samo v Franciji, ampak tudi v drugih evropskih državah.
Voltairova temeljna družbenopolitična stališča so odsevala ideologijo nastajajoče francoske meščanske demokracije in razkrivala zastareli fevdalni režim. Voltaire ni bil mislec, ki je predlagal izvirne filozofske ideje, bil je pedagog, ki je veliko naredil za filozofsko izobraževanje družbe. Glavna usmeritev vseh Voltairovih del je protifevdalna, v središču pa je antiklerikalizem. Vse življenje se je boril proti cerkvi, verski nestrpnosti in fanatizmu.
Voltairova literarna zapuščina je ogromna. Napisal je skupno več kot sto del, ki so obsegala zbirko del v več deset zvezkih. Pisal je drame, zgodbe in publicistiko. Voltairovi filozofski pogledi so izraženi v Filozofskih pismih (1733), Razpravi o metafiziki (1734), Newtonovih Načelih filozofije (1738) in filozofskih zgodbah.
Voltaire kot filozof se je zanimal za temeljna vprašanja ontologije in epistemologije. Toda njegova glavna pozornost je bila usmerjena v problem človekovega bivanja in delovanja v družbi.
Za glavno nalogo filozofije je Voltaire menil, da je določitev načel človekovega bivanja, smisla posameznikovega življenja in njegovih odnosov z drugimi ljudmi ter človeštvu primerne oblike družbene organizacije. »Dvojni problem človeka in družbe (Voltaire je v polemiki z Rousseaujem trdil, da so že primitivni ljudje živeli v skupnostih in da je »družbeno stanje« »naravno« za
človeštvo) je alfa in omega Voltairove filozofije, ki se kronološko in bistveno začenja s tem problemom in nujno
z njo povezuje, celo podreja interpretacijo katerega koli drugega ideološkega vprašanja, včasih pa tudi v škodo resnice, kot
tako je bilo z "družbenim" argumentom Voltairovega deizma.
Kuznecov str.107
Pri oblikovanju novega koncepta človeka je najpomembnejšo vlogo odigrala njegova polemika s Pascalovo filozofsko in religiozno antropologijo.

Za Voltaira je krščanstvo, tako kot vse religije, vraževerje. Vendar pa je krščanstvo v Franciji našlo sijajnega apologeta v osebi Pascala. Z napadom na Pascala in zavrnitvijo nekaterih njegovih idej je Voltaire spodkopal najmočnejše temelje francoske krščanske tradicije.

Toda katere ideje Pascala je nameraval izpodbijati? Po Voltairu Pascal žali celotno človeško raso s tem, da ji pripisuje lastnosti, značilne za posamezne ljudi. Voltaire imenuje Pascala mizantropa in v bran človečnosti trdi, da ljudje niso tako usmiljeni in zlobni, kot piše Pascal.
Po Voltairu je Pascalov pesimizem neustrezen. In če je Pascalova predstava o človeku napačna, potem izhod iz opisanega usmiljenja vrednega stanja ni nič manj zmoten. Pascal jo vidi v pravi veri, tj. Krščanstvo, ki opravičuje protislovja, ki so lastna človeškemu obstoju, njegovo veličino in bednost. Voltaire ugovarja, da bi tudi drugi pogledi (mit o Prometeju, Pandorina skrinjica itd.) lahko dali razlago za omenjena protislovja.
Voltaire se je strinjal, da človeško znanje o neskončnosti vesolja nikoli ne more biti popolnoma popolno.
s Pascalom poudarja, da kljub znanim omejitvam človekovih kognitivnih sposobnosti trenutno še vedno veliko ve in se meje njegovega znanja nenehno širijo in to ni
daje razloge za govor o njegovi "nepomembnosti".
Voltaire in Pascal se strinjata le v tem, da po mnenju obeh mislecev človek potrebuje vero v Boga. Toda Voltaire razume tako temelje tega prepričanja kot
njeno vsebino in iz nje izhajajoče sklepe za človeško življenje. Po Pascalu človeški obstoj pridobi smisel
samo s služenjem Bogu, kot je predstavljen v Svetem pismu. Od tod je Pascal sklepal, da mora biti Bog edini predmet človeške ljubezni in vse Božje stvaritve, vključno z ljudmi, te ljubezni nimajo.
zaslužiti.
Bistvo Voltairovega deizma je pogled na človeka kot najvišjo vrednoto, načelo spoštovanja in ljubezni do človeka ter čaščenje Boga.
Voltairov povzetek človekovih značilnosti je antiteza Pascalove trditve o njegovi nepomembnosti. Voltaire meni, da človek
najbolj popolno in srečno bitje.
Kljub temu, da obsoja Pascalov obsesivni pesimizem, Voltaire ne more biti ravnodušna priča prisotnosti zla v svetu. In zla je veliko: grozote, ki jih povzročajo človeška zloba in naravne nesreče, nikakor niso domišljija pesnikov. Ta gola in okrutna dejstva so odločno zavrnila filozofski optimizem Leibniza, »najglobljega metafizika Nemčije«, za katerega je svet lahko le »najboljši od vseh možnih«. Po Leibnizu je vesolje zasnoval Bog tako, da je vsako opazno zlo v njem nekako uravnoteženo, kompenzirano in navsezadnje celo nujno blokirano.
naslednji blagoslov.
Voltairov kritičen odnos do »teorije optimizma« je postopoma prerasel njeno radikalno zanikanje v »Pesmi o lizbonski katastrofi« (1756). Končni in najmočnejši udarec »teoriji optimizma« (v njeni leibnizianski različici) je Voltaire zadal v filozofski zgodbi »Candide« (1759),

2.Filozofski roman razsvetljenstva

Za kulturo francoskega razsvetljenstva je značilen fenomen enotnosti filozofije in literature. To se je odražalo v dejstvu, da so bili največji francoski filozofi te dobe hkrati izjemni pisci. Francoski filozofi so si zastavljali takojšnje praktične naloge in v razsvetljenstvu videli močno sredstvo za preoblikovanje sveta, zato so literaturo zavestno uporabljali kot sredstvo izobraževanja in propagande.
Ustvaril se je cel sistem žanrov, ki jih je odlikovala formulacija filozofskih problemov v njih. V tem pogledu se pojavi ustrezna poetika. Značilnosti nove poetike so bile: konvencija, fantastične podobe in situacije, obrazloženi liki, ki nosijo določene filozofske ideje, paradoksi.
N. V. Zababurova v svojem članku "Francoski filozofski roman 18. stoletja" ugotavlja, da "se lahko izvajanje filozofske vsebine zgodi na tri načine:
1) kot polemika, tj. zavračanje določenih filozofskih teorij in konceptov;
2) kot razprava, tj. trk medsebojno izključujočih se stališč ali teorij s ciljem iskanja resnice;
3) kot apologija določene filozofske teorije ali sistema.«((XVIII. stoletje: literatura v kontekstu kulture. - M., 1999. - str. 94). V zvezi s tem izpelje definicije: »polemično. roman", "razpravni roman" , "apologijski roman"
Med velikimi (roman) in malimi (zgodba) filozofskimi žanri 18. stoletja v tem pogledu ni bistvene razlike.
Prostor filozofskega romana ni naravnan na življenjsko podobnost, kar ga razlikuje od drugih oblik romana 18. stoletja. Za filozofski roman 18. stoletja je značilno parodiranje znanih uveljavljenih žanrov. Najpogosteje parodirani so potopisni romani (Montesquieujeva Perzijska pisma, Voltairov Micromegas in Nedolžni) ter ljubezensko-pustolovski romani (Voltairov Candide). Hkrati se ustvarjajo nove žanrske oblike, zlasti dialoški roman ("Ramov nečak", "Jacques Fatalist" Diderota).
N.v. Zababurova v omenjenem članku ugotavlja označevalno funkcijo, ki razjasni avtorjevo namero. To funkcijo po njenih besedah ​​opravljajo le naslovi in ​​podnapisi del ter številne tehnike:
»1) posebne nominacije (imena filozofov in imena določenih filozofskih sistemov);
2) neposredno in prikrito citiranje filozofskih del;
3) uporaba ustrezne filozofske terminologije, ki se nanaša na določene filozofske sisteme;
4) avtorjeve opombe znotraj besedila (to tehniko sta aktivno uporabljala Rousseau in Marquis de Sade);
5) aluzije (na primer v Voltairejevem "Zadigu" in Diderotovih "Neskromnih zakladih" je veliko aluzij povezanih z deli francoskih filozofov in naravoslovcev, s katerimi so avtorji polemizirali). Hkrati pa filozofski roman, zlasti Voltairov, v osnovi gravitira k anahronizmom, poudarjajoč konvencionalnost umetniškega sveta.« ((XVIII. stoletje: literatura v kontekstu kulture. - M., 1999. - Str. 95)
Kljub vsem žanrskim razlikam filozofske romane 18. stoletja združuje prispodobna oblika pripovedovanja. V središču romana je zgodba, ki ponazori in potrdi ali, nasprotno, izpostavi določeno filozofsko idejo, figurativni sistem pa je podrejen didaktičnemu okolju.

3. Splošne značilnosti Voltairovih filozofskih zgodb

Filozofski romani in zgodbe so morda najdragocenejši del Voltairove zapuščine. Leta 1746 je Voltaire napisal prozno delo z naslovom Svet, kakršen je, ali Babukova vizija, s katerim je odprl vrsto romanov in zgodb, ki so se v zgodovino literature zapisale pod imenom filozofske. V tej zvrsti je nastopal do leta 1775, torej skoraj trideset let.
Zanimivo je, da jih je sam Voltaire imenoval "drobnjake" in jim ni pripisoval resnega pomena. Pisal jih je z nenavadno lahkoto, »v šali«, predvsem za zabavo svojih prijateljev iz visoke družbe. Veliko truda je bilo potrebno, da ga je prepričal, da je izdal ta dela - sprva so jih delili v izvodih.
Voltairovo umetniško prizadevanje za razvoj filozofske proze ga je pripeljalo do oblikovanja v Franciji njenega posebnega žanrskega kanona. Glavna stvar v filozofskem romanu (zgodbi) za Voltaira je polemika z določenim filozofskim sistemom ali idejo. Na to kažejo že naslovi sami. Lahko rečemo, da je v njih oblikovana filozofska ideja - "Zadig ali usoda", "Candide ali optimizem", "Memnon ali človeška modrost", "Babuk ali svet, kakršen je". Voltairov roman (zgodba) je zgrajen kot zgodba o dogodivščinah same ideje in ne o likih. Ta ideja je izpostavljena kot absurdna ali neskladna z realnostjo. Metoda »preizkušanja« je eksperimentalna, kjer dogodivščine likov dosledno potrjujejo absurdnost izvorne filozofske premise. Mobilnost izkušnje je v nasprotju z izolacijo lažne ideje.
Voltairova filozofska zgodba gravitira k obliki parabole (»Memnon ali človeška modrost«; »Zadig«).
Voltaire pogosto nakaže filozofski pomen zgodbe v začetni maksimi, ki zgodbo odpre.
Voltaire odkrito govori o konvencionalnosti dogodkov in likov, uporablja anahronizme, zapletne parabole in fantazijo (»Micromegas«).
Parodična interpretacija filozofskih teorij, s katerimi avtor polemizira, je v Voltairovi filozofski prozi organsko združena s parodijo uveljavljenih literarnih oblik in žanrov. Candide je torej briljantna parodija na ljubezenski in pustolovski roman.
Voltaire svoje filozofske zgodbe nasiči s prepoznavnimi literarnimi reminiscencami, ki krepijo vzdušje konvencije. V »Zadigu« so prepoznavne znane orientalske postavitve francoske literature prve polovice stoletja.
Za Voltairov slog je značilna nagnjenost k satirični groteski in karikaturi, kar je odlikovalo polemični filozofski roman.
Značilnosti diskusijskega romana je mogoče opaziti v nekaterih Voltairovih zgodbah. Strukturirani so kot razprava med privrženci in nasprotniki določene ideje, ki včasih prevzame dialoško obliko (»Ears of the Earl of Chesterfield and Chaplain Goodman«).
Avtorjevo filozofsko stališče v Voltairovih romanih in zgodbah včasih nima deklarativnega izraza. To nedvomno določa odprtost konca. Avtor kot da vabi bralca k sodelovanju v razpravi.
V Voltairovih filozofskih zgodbah bi zaman iskali psihologizem, poglobljenost v duhovni svet osebnosti, zanesljivo upodobitev človeških značajev ali verjeten zaplet. Glavna stvar v njih je izjemno oster satiričen prikaz družbenega zla, surovosti in nesmiselnosti obstoječih družbenih institucij in odnosov. Ta ostra realnost preizkuša pravo vrednost filozofskih interpretacij sveta.

4 Skupne značilnosti Voltairovih filozofskih zgodb

Andre Maurois v "Literarnih portretih" je zgodbo "Candide" označil za vrhunec Voltairove ustvarjalnosti.
Ta zgodba je bila napisana leta 1759 in je postala pomemben mejnik ne le v razvoju filozofskega žanra, ki izvira iz Montesquieujevih Perzijskih pisem, ampak tudi v zgodovini celotne pedagoške misli.
Zgodba pripoveduje o nesrečah mladeniča Candida, učenca vestfalskega barona, ki je zaljubljen v hčer svojega učitelja Cunegondeja, učenca domačega učitelja dr. Panglossa, ki razvija Leibnizovo misel, da je »vse za najboljši na tem najboljšem od svetov.” Krute preizkušnje, ki so jim podvrženi Candide, Cunegonde, Pangloss, Candidov služabnik in prijatelj Cacambo, ki jih usoda nosi po vsem svetu od Bolgarije, Nizozemske, Portugalske (kjer se zgodi slavni potres leta 1755) do Argentine, legendarne in srečne dežele Eldorado, Surinam, nato Pariz, London, Benetke, Carigrad. Na koncu zgodbe Candide, po poroki z izjemno grdo Cunegondo in v družbi bolnega Panglossa, ki je izgubil optimizem, najde zatočišče na majhni kmetiji in v fizičnem delu najde odgovor na vsa filozofska vprašanja: »Moraš obdelujte svoj vrt."
Sodobniki so zgodbo "Candide" dojemali ne le kot satiro na Leibnizovo teodicejo, temveč tudi kot radikalno zanikanje vere v "vse dobro previdnost", ki je spodkopala temelje vsake vere, vključno z deistično. Voltaire je človeški svet prikazal kot popolnoma pobožanstven
nim: ljudje v njem delujejo brez kakršnih koli navodil ali usmeritev od zgoraj in nikjer ni vrhovnega sodnika, ki bi podpiral vrlino in kaznoval slabost. Voltaire verjame, da dobro in zlo nimata
nobenih nadnaravnih vzrokov, njihovi viri pa so zakoreninjeni v zemeljskem svetu.
Voltaire zlo tradicionalno deli na fizično in moralno,
S prvim misli na bolezen, poškodbo, smrt. Moralno zlo, avtor
Voltaire, vključuje nasilje, krutost, nepravičnost,
zatiranje, ki ga ljudje izvajajo drug proti drugemu, je storjeno iz zlobe ali nevednosti, iz lastne osebne volje ali v skladu z nečloveškimi zakoni. In tudi za vsem tem ni nobenega božanstva. Voltaire se ne strinja z Leibnizom, da je naš svet, kot rezultat božjega načrta, najboljši možni.
Vendar pa bralca ne pahne v brezupen obup, kot Pascal. Konec in splošni pomen filozofske zgodbe nista prav nič pesimistična. Candide se izvije iz kroga nesreče, ki ga je preganjala, dobi svoj dom, kjer živi z žensko, ki jo ljubi. Osrednji lik, ki je doslej po svetu lovil duh blaginje, podarjen od zunaj, sreča pridnega turškega kmeta. Turek pravi: »Delo odganja od nas tri velika zla: dolgčas, razvade in stisko« (4,
185). Candide pride do zaključka, da »morate obdelovati svoj vrt« (ibid., 186). Tako kot alternativo leibnizianskemu optimizmu in pascalovskemu pesimizmu Voltaire postavlja načelo aktivnega človekovega delovanja za izboljšanje svojega življenja.
»Tako Voltaire po eni strani zavrača tradicionalni krščanski pogled na človekovo zemeljsko usodo kot od Boga vnaprej določeno dolino trpljenja in žalovanja: zlo, ki tu kraljuje in dela človeško življenje neznosno boleče, je mogoče in treba odpraviti. Po drugi strani pa Voltaire razkriva neutemeljenost upov, da to
zlo je nekako odpravljeno z božjo previdnostjo in človek ima pravico pričakovati, da se bo brez njegovih ciljnih prizadevanj vse zdelo samo od sebe
se bo uredil »na bolje«. Po Voltairu lahko le nenehna in intenzivna posvetna dejavnost, osvetljena z razumnimi cilji in poznavanjem sredstev za njihovo doseganje, privede do izboljšanja položaja človeka na zemlji.« Kuznecov str.123
Pojdimo k konstrukciji zgodbe. Zgodba je strukturirana kot nekakšen pustolovski roman. Ta žanr je bil zelo priljubljen med bralci - Voltairovimi sodobniki. Junak zgodbe, mladenič Candide, doživi vrsto dogodivščin, se znajde na različnih koncih sveta in se znajde v najbolj nepredstavljivih situacijah. V zgodbi je prisoten tudi ljubezenski motiv.
Kljub očitnim znakom pustolovskega žanra je zgodba precej parodija nanj. Voltaire vodi svoje junake skozi toliko pustolovščin, ki si sledijo v vrtoglavem duhu
s hitrostjo, da si resnična oseba ne more predstavljati možnosti, da bi jih izkusila. Ta parodija, ki je neločljivo povezana s celotno pripovedjo kot celoto, že od samega začetka bralcu ne dovoljuje, da bi zelo resno vzel dogajalno stran zgodbe. Tako opozarja na tiste misli, za katere Voltaire meni, da jih je treba izraziti v toku prikazanih dogodkov. Najpogosteje avtor te misli polaga v usta svojih likov. Zgodba govori o pomenu človeka
življenju, o svobodi in nujnosti, o svetu, kakršen je, o tem, česa je v njem več - dobrega ali zla.
Zgodba "Candide ali optimizem" ironično igra na tradiciji baročnega ali "grškega" romana, kjer junaki tavajo in trpijo, vendar ne izgubijo svojega fizičnega šarma in se ne postarajo. Nasprotno, pri Voltairu je Cunegonde v finalu prikazana kot dolgočasna in čemerna, kar pokvari Candidovo uživanje v dolgo pričakovani poroki.
Hkrati so motivi angleškega izobraževalnega romana v zgodbi podvrženi ironični stilizaciji. Situacija učitelj/učenec v tem romanu parodira odnos med učiteljem in učencem v starih romanih, kot so Telemahove dogodivščine. Pangloss in Martin v Voltairovi zgodbi se držita nasprotujočih si filozofskih sistemov, tako kot mentorja Toma Jonesa (Squire, ki ima človeško naravo za krepostno, in Thwack, ki jo ima za zlobno). Voltairov junak dobi priložnost preizkusiti filozofske postulate Panglossa in Martina, tako kot Tom preizkusi poglede na človeško naravo svojih učiteljev in Gorskega puščavnika. Parodija situacije »učitelj – učenec« je v tem primeru v tem, da učenčeve izkušnje ne potrjujejo, temveč ovržejo učiteljevo mnenje, da je »na tem najboljšem svetu vse najboljše«.
V središču zgodbe je spopad idej, za nosilca katerih Voltaire postavi dva junaka – filozofa Panglossa in Martina. V zgodbi sta Candidova učitelja in izražata dva pogleda na svet. Eden od njih (Pangloss) je optimistična ocena dogajanja, drugi (Marten) - nasprotno, se spušča v pesimizem in je sestavljen iz priznavanja večne nepopolnosti sveta, v katerem vlada zlo.
Voltaire te filozofije preizkusi na usodi Candida, ki se mora na podlagi lastnih izkušenj odločiti, kateri od njegovih učiteljev ima prav. Tako Voltaire potrjuje empirični pristop k
reševanje filozofskih vprašanj.
Kar zadeva like v zgodbi, je treba poudariti, da ne gre za polnokrvne like. So le nosilci filozofskih tez.
Osrednji lik zgodbe, mladenič Candide, ima »govoreče« ime. V prevodu pomeni "preprostec". V vseh življenjskih situacijah Candide kaže naivnost in preprostost. In to je namerno. Človeški videz junaka in njegovo ime naj poudarjata nepristranskost in iskrenost sklepa, do katerega na koncu pride.
Voltaire se osredotoča na idejo in njeno usodo. Zato je kompozicija zgodbe zgrajena po logičnem principu. Vezni člen je razvoj misli. . Na začetku pripovedi Voltaire usmeri svojo glavno pozornost na filozofijo Panglossa, ki jo Candide sprejme. Njegovo bistvo je koncentrirano v stavku, ki ga večkrat ponovita Pangloss in Candide - "Vse je najboljše v tem najboljšem svetu." Nato se pojavi Martin in Candide se seznani z njegovimi pogledi. Nato na koncu zgodbe potegne svoj zaključek. Tako je zgodba zgrajena tako rekoč na zamenjavi enega sistema pogledov z drugim in zaključku, ki potegne črto pod
misli likov. Ker sta si stališča Martina in Panglossa med seboj nasprotna, to v zgodbo vnese ozračje kontroverznosti.
Voltaire mora rešiti ta spor. Kako mu to uspe?
Poudarja popolno protislovje filozofije optimizma z resnico življenja,
Voltaire pretirava s situacijami, v katerih se znajde Pangloss, in podobo Panglossa spremeni v karikaturo. Tako Pangloss izreče svoj znameniti stavek »Vse je najboljše v tem najboljšem svetu« v trenutku, ko se potaplja ladja, na kateri sta s Candidom, ko se zgodi strašen lizbonski potres, ko ga skoraj sežgejo na grmadi. To daje zgodbi satirično ostrino. Že ime Pangloss, ki ga Voltaire podeli junaku, v prevodu iz grščine pomeni »vsevedni« in govori o oceni, ki mu jo daje avtor.
Teorija optimizma je pri Voltairu izpostavljena z izborom dejstev.

Malo je veselja ob dogodkih, opisanih v knjigi. Voltaire s svojo zgodbo najprej pokaže, koliko zla je v svetu. Tako zakoni narave kot človeški zakoni so neverjetno kruti. Vsi liki v knjigi doživijo uničujoče udarce usode, nepričakovane in neusmiljene, vendar je to povedano bolj s humorjem kot s sočutjem. Tegobe in muke likov so običajno povezane z grotesknim fizičnim dnom: bičajo jih, posiljujejo, razpirajo jim trebuhe. Ta trpljenja namenoma zmanjšujejo in neverjetno enostavno in hitro ozdravijo iz teh strašnih ran, zato je zgodba o njih pogosto predstavljena v tonu žalostne in vesele nespodobne anekdote. Teh težav in nesreč je seveda preveč za eno zgodbo, zgoščenost zla in okrutnosti, njuna neizogibnost in nepredvidljivost pa želi pokazati ne toliko njihovo ekscesnost kot njihovo vsakdanjost. Kot Voltaire govori o nečem vsakdanjem in znanem, o grozotah vojne, o ječah inkvizicije, o pomanjkanju pravic osebe v družbi, v kateri vladata verski fanatizem in despotizem. Toda narava je tudi kruta in nečloveška: zgodbe o krvavem blatu vojne ali sodni samovolji zamenjajo slike grozljivih naravnih katastrof – potresov, morskih viharjev itd. Dobro in zlo nista več v ravnovesju in se ne dopolnjujeta. Zlo očitno prevladuje, in čeprav se zdi pisatelju (in, dodajamo, enemu od likov v knjigi – manihejskemu filozofu Martinu) v veliki meri brezčasno, torej večno in neustavljivo, ima svoje specifične nosilce. Toda Voltairov pogled ni brezupno pesimističen. Pisatelj verjame, da je s premagovanjem fanatizma in despotizma mogoče zgraditi pravično družbo. Voltairovo vero vanj pa oslabi določena mera skepticizma. V tem smislu je indikativno utopično stanje Eldorado, opisano v Kandidu. V zgodbi ta država univerzalne blaginje in pravičnosti nasprotuje ne le paragvajski jezuitski ječi, ampak tudi številnim evropskim državam. Toda sreča državljanov te blažene države je dvomljiva, saj je zgrajena na zavestnem izolacionizmu: v starih časih je bil tukaj sprejet zakon, po katerem »noben prebivalec ni imel pravice zapustiti meja svoje majhne države. ” Odrezani od sveta, o njem ne vedo ničesar in jih niti ne zanimajo, prebivalci Eldorada živijo udobno, srečno, a na splošno primitivno.
Takšno življenje je junaku zgodbe tuje. Candide je povsod naključen in kratkotrajen gost. Neumorno išče Cunegonde, vendar ne išče samo nje.
Smisel njegovega iskanja je določiti svoje mesto v življenju.
Dvema skrajnima stališčema - Panglossovemu neodgovornemu in spravljivemu optimizmu ter Martinovemu pasivnemu pesimizmu - pisatelj nasproti postavi kompromisno ugotovitev Candida, ki je v življenju videl veliko zla, a videl v njem tudi dobrega in ki je našel sprostitev v skromnosti. ustvarjalno delo.
Kaj je želel Voltaire povedati s stavkom, ki ga je položil v Candidova usta: »Obdelovati moraš svoj vrt«?
Zdi se, da je ta stavek povzetek življenja osrednjega junaka. Candide razume, da je vse življenje živel z iluzijami, vsiljenimi od zunaj: o lepoti Cunegonde, o plemenitosti njene družine, o modrosti neprimerljivega filozofa Panglossa; razume, kako nevarno je služiti lažnim bogovom.
»Svoj vrt moramo obdelovati« je misel o potrebi po plodnem delu, o posegu v življenje, da bi ga preoblikovali, o potrebi po reševanju pomembnih praktičnih problemov našega časa.

Zaključek

Po preučevanju Voltairove zgodbe, delih literarnih znanstvenikov na temo "Candide" Voltaira kot filozofskega romana" in po nalogah, ki so bile postavljene v uvodu, smo prišli do spodnjih zaključkov.
Voltaire je ena najpomembnejših osebnosti pri razumevanju celotnega francoskega razsvetljenstva. Voltaire kot filozof se je zanimal za temeljna vprašanja ontologije in epistemologije.
V svojih delih je Voltaire pokazal neuspeh religije kot sistema. Voltaire v Candidu kritizira Leibnizovo teorijo vnaprej vzpostavljene harmonije, saj verjame, da morajo ljudje poseči v življenje, da ga spremenijo in vzpostavijo bolj pravične rede. Radikalno zavrača »teorijo optimizma« v različici Letzbnitza. Vstopi v polemiko s filozofsko in religiozno antropologijo Pascala.
V etiki je Voltaire nasprotoval tako prirojenosti moralnih norm kot njihovi konvencionalnosti. Voltaire je zasnoval idejo o ustvarjanju filozofije zgodovine in napisal vrsto del (»Filozofija zgodovine«, »Pironizem v zgodovini«, »Razmišljanja o zgodovini«), ki so predstavljala program za preučevanje kulturnih dosežkov na vseh področjih zgodovine. civilizacija. Voltaire je nasprotoval stališčem Rousseauja, ki je zahteval vrnitev k primitivni naravi. Voltaire je razumel svobodo kot svobodno voljo. Tu je Voltaire veliko upal na razsvetljene monarhe, ki so obvladali filozofske zaključke o zakonitostih družbenega razvoja, nalogah državne oblasti in se osvobodili predsodkov.
Za kulturo francoskega razsvetljenstva je značilen fenomen enotnosti filozofije in literature. Ustvaril se je cel sistem žanrov, ki jih je odlikovala formulacija filozofskih problemov v njih. V tem pogledu se pojavi ustrezna poetika. Značilnosti nove poetike so bile: konvencija, fantastične podobe in situacije, obrazloženi liki, ki nosijo določene filozofske ideje, paradoksi.
Med velikimi (roman) in malimi (zgodba) filozofskimi žanri 18. stoletja v tem pogledu ni bistvene razlike. Prostor filozofskega romana ni naravnan na življenjsko podobnost, kar ga razlikuje od drugih oblik romana 18. stoletja. Hkrati pa filozofski roman, zlasti Voltairov, v osnovi gravitira k anahronizmom, poudarjajoč konvencionalnost umetniškega sveta. Kljub vsem žanrskim razlikam filozofske romane 18. stoletja združuje prispodobna oblika pripovedovanja. V središču romana je zgodba, ki ponazori in potrdi ali, nasprotno, izpostavi določeno filozofsko idejo, figurativni sistem pa je podrejen didaktičnemu okolju.
Voltaire je dal žanru filozofskih zgodb klasično obliko. Glavna značilnost žanra je primarnost ideje. V filozofski zgodbi ne živijo, komunicirajo in se borijo ljudje, ampak ideje; liki so le njihovi glasniki; podobni so si tako v svojih dejanjih kot v jeziku. Od tod eksotičnost in pogosto fantastičnost zapletov, skoraj popolna odsotnost psihologizma in historizma, lahkotnost, s katero junaki spreminjajo način življenja, prenašajo udarce usode, sprejemajo smrt bližnjih in umirajo. Čas beži z neverjetno hitrostjo, prizorišče se spreminja tako hitro in poljubno, da bralcu postanejo očitne konvencije kraja in časa. Zapleti izrazito spominjajo na znane literarne zglede, zato so tudi konvencionalni. Avtorjevemu govoru je namenjeno veliko več pozornosti kot dialogu.
V Voltairovi najgloblji in najpomembnejši zgodbi Candide se jasno pokaže filozofska prelomnica, ki se je zgodila v pisateljevi glavi.
Eden od zunanjih vzgibov Voltaira za revizijo svojih filozofskih nazorov in posredno za pisanje Kandida je bil lizbonski potres leta 1755, ki je zahteval več deset tisoč življenj in izbrisal nekoč slikovito mesto. Leibnizovo optimistično idejo o »vnaprej vzpostavljeni harmoniji dobrega in zla«, o vzročno-posledičnem razmerju, ki vlada v tem »najboljšem od možnih svetov«, dosledno ovržejo dogodki v življenju glavnega junaka - skromen in krepostni mladenič Candide. V zgodbi je veliko junakov, na straneh »Candidea« pa je slišati pestrost mnenj in ocen, medtem ko se avtorjevo stališče pojavlja postopoma, izhaja postopoma iz trka nasprotujočih si mnenj, včasih očitno spornih, včasih smešnih, skoraj vedno. z neprikrito ironijo, vtkano v vihravi tok dogajanja.
Zadnje besede Voltairove knjige so bile: »Toda vi morate obdelovati svoj vrt,« kajti naš svet je nor in krut; To je credo tako sodobnega človeka kot modrosti graditelja – modrosti, ki je še nepopolna, a že daje sadove.
Poziv k resničnemu življenju, k njegovim akutnim družbenim duhovnim konfliktom, prežema celotno Voltairovo delo in še posebej zgodbo "Candide".
Kljub vsej svoji aktualnosti globoko prodira v bistvo univerzalnih človeških problemov, ki daleč presegajo meje časa, v katerem je pisatelj živel in ustvarjal.

Bibliografija - uredi

1. Voltaire. Izbrana dela. M., 1947.,
2. .G. N. Ermolenko
OBLIKE IN FUNKCIJE IRONIJE V VOLTAIROVI FILOZOFSKI ZGODBI
(XVIII stoletje: Umetnost življenja in življenje umetnosti. - M., 2004)

3. Francoski filozofski roman 18. stoletja: samozavedanje žanra

Avtor: Zababurova N.V.
Podatki o publikaciji: XVIII stoletje: Literatura v kontekstu kulture. – M.: Založba URA
itd.................

Sestava

Voltaire (1694-1778) - vodja francoskega razsvetljenstva. Bil je navdih in vzgojitelj te močne generacije mislecev – revolucionarjev.

Razsvetljenci so ga imenovali svojega učitelja. Vsestranske dejavnosti: filoz. Pesnik, dramatik, politik, izjemen publicist. Uspelo mu je narediti ideje razsvetljenstva dostopne množicam. Družba je poslušala njegovo mnenje. Leta 1717 je končal v Bastilji. Razlog je satira »In the Reign of the Boy«, ki razgalja moralo. Kraljevstvo na dvoru. V zaporu je delal na epski pesnitvi o Henriku4 in tragediji Ojdip. Philippe d'Orleans, »v želji ukrotiti Voltaira«, mu je podelil nagrado, pokojnino in prijazen sprejem v palači. Opozicijska čustva v pesmi "Liga" (prva različica prihodnje "Henriade"). Voltaire je bil sijajen popularizator idej Locka in Newtona. Za dolgo časa se je naselil pri svoji prijateljici markizi du Châtelet v starem osamljenem gradu Cirey. Voltaire piše dela o zgodovini, eseje o matematiki in filozofiji, tragedije in komedije. Pesem »Devica Orleanska«, tragedija »Mohamed«, »Merope«, komedija »Izgubljeni sin«, »Nanina«, filozofska zgodba »Zadig« itd.

V Ferneyju so uredili domače gledališče in uprizarjali Voltairove drame. Pri njih je sodeloval avtor sam. Bil je prisoten pri njegovi zadnji tragediji "Irina", kjer so igralci na oder prinesli marmorni doprsni kip Voltaira, okronan z lovorovim vencem. Zdelo se je, da ga tudi na stara leta moči niso zapustile, hotel je ustvarjati. Začne delati na tragediji "Agatokles". Vendar je umrl 30. maja 1778.

Voltaire je mojster umetniškega izražanja. Postavil si je praktične cilje: z umetnostjo vplivati ​​na ume in z ustvarjanjem novega javnega mnenja prispevati k družbeni revoluciji. Ovrgel je teorijo klasicistov o večnosti lepotnega ideala. Do Corneilla in Racina je imel navdušena čustva. Shakespearova dramaturgija ga je pritegnila, ker je odsevala življenje samo v vseh njegovih ostrih in realnih situacijah, v intenzivnih konfliktih. Voltaire je bil vzgojen v tradiciji klasičnega gledališča in že od otroštva je bil navajen na prefinjeno vljudnost in galantnost. S svojo dramaturgijo je skušal uresničiti svojevrstno kombinacijo vidikov Shakespearove in klasične dramaturgije. Voltairova pesniška dediščina je žanrsko raznolika. Pisal je epske, filozofske, junaško-komične pesmi, politične in filozofske ode, satire, epigrame, pesniške novele in lirične pesmi. Povsod je ostal borec in vzgojitelj.

Za pozno obdobje njegovega ustvarjanja so značilne filozofske zgodbe. Zgodba "Micromegas" pripoveduje o pojavu dveh vesoljskih vesoljcev na našem planetu. Dandanes se ta tema vesoljskega potovanja v tako dolgo napisanem delu zdi kot nekakšna napoved. Voltaire je najmanj mislil na znanstveno fantastiko. Prebivalce Siriusa in Saturna je potreboval le za »osvežitev« bralčeve percepcije, tehniko, ki jo je uporabil v vsaki od svojih filozofskih zgodb. V tej zgodbi gledamo na naš svet skozi oči nezemljanov. Tu se razpravlja o epistemoloških problemih, o sistemu percepcije, o občutkih, tu se postavljajo etični problemi. Glavna ideja se spušča v dejstvo, da ljudje ne znajo biti srečni, da jim je uspelo narediti svoj majhen svet poln zla, trpljenja in krivic. Zemlja je le kepa zemlje, majhno mravljišče.

Leta 1758 je napisal svojo najboljšo zgodbo "Candide ali optimizem" ("Kaj je optimizem?" - "Žal," je rekel Candide, "je strast trditi, da je vse dobro, ko je v resnici vse slabo"). Leibniz je razvil doktrino svetovne harmonije. Dobro in zlo sta se v njegovem razumevanju izkazala za enako potrebna in se je zdelo, da uravnotežita drug drugega. Toda leta 1755 je potres uničil mesto Lizbona. V pesmi »O padcu Lizbone« leta 1756 je Voltaire izjavil, da zavrača priznanje »svetovne harmonije« in optimizem Leibniza. Pesem "Candide" je posvečena razkritju te teorije. Breznosni Pangloss, preganjan, trpinčen, pretepen, skoraj obešen, skoraj sežgan, čudežno rešen in spet vržen v morje težav, večni primer slepe, samozadovoljne neumnosti, pridiga optimizem. Preprosti in naivni Candide si ne upa dvomiti v pridigo svojega učitelja. Pripravljen je verjeti Panglossu. Svet dejstev je zrušil in razbil teorijo Panglossa. Vendar, kaj storiti zdaj? Voltaire ne daje posebnih priporočil, le okuži bralca z idejo o nepopolnosti sveta.

Voltaire je bil optimističen, a v drugačnem smislu – verjel je v izboljšanje človeka in vseh njegovih institucij. Pomembno mesto v njegovi zgodbi zavzema opis idealne države Eldorado. Ni monarhov, ni zaporov, tam nikomur ne sodijo, ni tiranije, vsi so svobodni. Voltaire je poveličeval nedolžnost in blaginjo prebivalcev utopične države. Toda hkrati je Eldorado popolnoma civilizirana država. Tam je veličastna palača znanosti, »polna matematičnih in fizikalnih instrumentov«. Zgodba je nastala na skrivaj leta 1758.

Voltairove filozofske zgodbe so v večini primerov zgrajene v obliki izmenjujočih se popotniških slik. Njegovi junaki se odpravijo na prisilna ali prostovoljna potovanja. Vidijo svet v vsej njegovi raznolikosti, različne ljudi. V svoji filozofski zgodbi Voltaire ni težil k celoviti upodobitvi likov - to ni bila del njegove naloge. Glavna stvar zanj je namenski in dosleden boj proti njim sovražnim idejam, proti obskurantizmu in predsodkom, nasilju in zatiranju. Zgodbe so jedrnate. Vsaka beseda nosi veliko pomensko obremenitev.