Osnovna splošna izobrazba

Literatura

"Bezhin Meadow": mističnost v delu Turgenjeva, sovražna narava in usodna usoda

Ta zgodba iz serije »Zapiski lovca« je programsko delo, vendar učitelja pogosto zamika, da bi ga »preletel«, prebral v okrajšavi in ​​mimogrede omenil, da je bil Turgenjev pravi mojster opisovanja ruske narave. Vendar pa takšno razumevanje ni dovolj, da bi se poklonili geniju Turgenjeva in svobodno uporabili to gradivo za razkrivanje teme eseja.

Imamo nov format! Zdaj lahko poslušate članek

Kaj je smisel?

"Bezhin Meadow" je na prvi pogled preprosto delo, vendar je treba pri analizi odpraviti netočnosti, ki jih učenci včasih naredijo v esejih in ustnih odgovorih.

Kdo je glavni junak? Formalno je "Bezhin Meadow" zgodba o otrocih. Pravzaprav je njegov glavni lik ruska nočna narava, skrivnostna in močna. In otroci sami, ki ponoči pasejo konje in preživljajo noč ob ognju s strašnimi zgodbami, so otroci narave, ki ji je ta zaenkrat naklonjena. Toda pripovedovalcu se element noči pokaže v vsej svoji grozoti in sijaju. Nočna pokrajina, polna mistične nevarnosti, moči in brezbrižnosti do izgubljene osebe. To je klasičen primer podobe narave v delu Turgenjeva: nebrzdana sila, ki živi svoje življenje, naključnemu popotniku pokaže, da ji je tujec in da ga je pripravljena vsak trenutek požreti.

Človek in narava. Včasih v študentskih esejih, manj pogosto v izobraževalni literaturi, lahko najdete izjave, da je iz sprememb, ki se dogajajo v naravi, "lahko videti, kako se spreminja razpoloženje pripovedovalca." To ni povsem točna izjava: pri Turgenjevu se pripovedovalčevo razpoloženje vedno spreminja po naravi; to ni odraz človekovega razpoloženja, temveč, nasprotno, reakcija človeka na spremembe v zunanjem okolju. V tem primeru na pripovedovalca vpliva grozeča strašna neizmerna tema, nočni zvoki in nočna tišina, nepričakovane pokrajine, varljivi griči in vijugaste poti. Opaziti je mogoče, da narava za Turgenjeva pooseblja pot v neznan, divji, drugačen svet, v katerem je človek nemočen in šibek. Znano je, da je bil Turgenjev po prepričanju ateist, hkrati pa je bil mistik in je imel neverjetno sposobnost subtilnega zaznavanja strahov in skrbi – tako v naravi kot v človeški duši.

Vprašanja in naloge, predstavljene v zvezku, ustrezajo vsebini učbenika, vključenega v sistem "Algoritem za uspeh" (avtorji B.A. Lanin, L.Yu. Ustinova, V.M. Shamchikova) ob upoštevanju strukture državnih potrdil v 9. in 11. razredi (OGE in enotni državni izpit). Učno gradivo spremljajo barvite ilustracije, ki omogočajo intenzivnejše delo na razvoju govora učencev. Ustreza zveznemu državnemu izobraževalnemu standardu splošnega izobraževanja (2010).

Kaj vzeti za predelavo?

Dan in noč. Turgenjev je res neprekosljiv mojster besednih pokrajin; celo Vladimir Nabokov, zelo zahteven bralec, ki je imel Turgenjeva za »neznačnega pisca leposlovja«, se mu je poklonil kot pevcu narave. Z učenci preglejte dva odlomka: opis jutra, s katerim se zgodba začne, ter opis večera in noči, ko si pripovedovalec prizna, da je izgubljen. Bodite pozorni na umetniška sredstva, ki jih uporablja avtor. Ustvarite lahko dve polji epitetov in metafor: podnevi in ​​ponoči. Najbolj ekspresivne odlomke, ki opisujejo naravo, se lahko naučimo na pamet.

Portreti fantov."Bezhin Meadow" nam daje klasičen primer literarnega portreta. V UMK T.F. Učbenik Kurdyumove za 6. razred poučuje zgodbo natanko v tem duhu; v elektronski obliki učbenika se študija začne s podrobno multimedijsko predstavitvijo, posvečeno literarnemu portretu. Nato sledi virtualni test, kjer učence prosimo, da prepoznajo lik iz besednega portreta. Šele po tem študentje začnejo analizirati zgodbo "Bezhin Meadow", pripravljeni opaziti vse podrobnosti in sklepati o ustvarjalni sposobnosti Turgenjeva.

Pisatelj vse otroke podrobno opiše, nato pa dovoli, da se njihove podobe v celoti razkrijejo – skozi njihov način govorjenja, odzive in obnašanje. V razredu se pogovorite o značaju vsakega lika in nato poskusite prebrati dialog po vlogah, pri čemer poskušajte poudariti značilnosti njihovih podob. Vanečka bo najbolj prestrašena od vseh, Fedja bo prevzel pobudo, poskušal ne pokazati, da je zaskrbljen, Pavel bo morda celo prizanesljivo obravnaval nekatere strahove svojih tovarišev. Učenci bodo lahko svojo vizijo lika dokazali s svojim slogom branja.

Tema usode. Zgodba ima zanimivo zaplet: na neki točki morajo otroci iti po vodo. To pomeni oddaljiti se od odrešujočega toplega ognja, stopiti v temno brezno sovražne narave, se približati vodi (in v vodi je tisti hudi duh, o katerem smo pravkar govorili!) ... Pavel, najodločnejši in pogumen izmed vseh otrok, se odloči prinesti vodo. Vrne se, ponosen nase in na to, da se ga višje sile niso dotaknile. Nato v finalu izvemo, da je leto po opisanem večeru Pavel padel s konja in umrl. Ta nenaključna podrobnost je vredna posebne razprave: v romanih Turgenjeva so prisotni odločni liki, privlačni in zanimivi, a na koncu usoda zagotovo najde takšne ljudi in jih kaznuje, ker so pogumni in pripravljeni ukrepati.

O čem razpravljati v razredu?

Za mlade junake zgodbe "Bezhin Meadow" je vsakdanja mistika - ljudska verovanja, rjavčki, morske deklice - sestavni del vsakdanjega življenja, način za razlago vsega nerazložljivega. Toda zakaj imajo otroci 21. stoletja, ki imajo dostop do kakršnih koli znanstvenih informacij, še vedno tako radi "grozljivke" - "Grzljiva otroška folklora", ki jo je zbral in obdelal Eduard Uspensky, številni trilerji Stephena Kinga, "animatronika" itd. ? Kaj lahko najdete zase v mistični literaturi - priložnost, da si "žgečkate živce", pritegnete pozornost vrstnikov ali kaj več? Morda tudi mi dandanes iščemo razlage nerazumljivih pojavov ne na področju znanosti, temveč v vsakdanji magiji?

Delovni zvezek je del učnega gradiva o literaturi, ki ga je uredila T. F. Kurdyumova, in ustreza zveznemu državnemu izobraževalnemu standardu za osnovno splošno izobraževanje. Zvezek se lahko uporablja tudi z učbenikom, ki je v skladu z zvezno komponento državnega izobraževalnega standarda. Poleg zvezka izobraževalni kompleks vključuje elektronski dodatek k učbeniku, metodološki priročnik in delovni program. Brezplačen dostop do elektronske prijave in delovnega programa je na voljo na spletni strani www.drofa.ru. Posebni znaki označujejo naloge, namenjene razvoju metapredmetnih spretnosti (načrtovanje dejavnosti, prepoznavanje različnih značilnosti, primerjanje, razvrščanje, vzpostavljanje vzročno-posledičnih zvez, preoblikovanje informacij itd.) in osebnostnih lastnosti učencev.

Kaj pustiti za prihodnost?

Turgenjev je nenavadno realističen pisatelj. Ničesar si ne izmišljuje, ampak samo opazuje in opisuje resnične ljudi, naravo in dogodke. Strašljivih zgodb iz zgodbe "Bezhin Meadow" si tudi ni izmislil pisatelj: to so resnične vsakdanje legende, ki so se sprehajale po njegovem družinskem posestvu Spassky-Lutovinov. Turgenjevo otroštvo je bilo polno teh srhljivih zgodb - najverjetneje je to igralo vlogo pri njegovi nadaljnji privlačnosti do mističnosti. Jurij Lebedev o tem piše:

»... Vse legende o ustanovitelju posestva Spasskaya so bile vedno naslikane v nekakšnih srhljivih tonih. Ivan Ivanovič je bil pokopan v družinski kripti pod kapelo, ki jo je sam zgradil ob vhodu na posestvo, v kotu starega pokopališča. S to kapelo in sotesko Varnavitsky, ki se nahaja nedaleč od nje, so kmetje povezali grozljivo prepričanje. Ta dva kraja sta ljudje imeli za nečista: pokojni gospodar je nemirno ležal v kamniti kripti, mučila ga je vest, težil ga je grob. Rekli so, da ponoči zapusti kapelo in se potepa po goščavi oddaljene grape Varnavitsky in ob jezu ribnika v iskanju vrzeli. Ta legenda se je prenašala iz roda v rod in ni naključje, da zveni v ustih kmečkih otrok iz Bežinskega travnika.

Sam Turgenjev se je družinske kripte Turgenjev na Spaskem pokopališču na vse možne načine izogibal in nikoli ni želel biti tam pokopan: že od otroštva so ti kraji v njem vzbujali strah. Še eno "nečisto mesto" v Spassky-Lutovinovo je zapuščeno posestvo na Ivanovskem polju. Od hiše, vrta in parka so ostali le jarki, suh ribnik in tri visoke smreke, ki so rasle tesno druga ob drugi. »Leta 1847 je ena smreka med neurjem padla na jašek jarka, tako da je njen vrh ostal nad tlemi in je kmečkim otrokom služil kot smešna gugalnica, dokler se nekega dne smreka ni skotalila in premagala dečka in deklice. njegov vrh,« pravi Jurij Lebedev.

»Avdjuhinov ribnik, v bližini katerega je Natalija imela zmenek z Rudinom, že dolgo ni več ribnik ... Prav tam je bilo posestvo. Izginila je že zdavnaj. Dva ogromna bora sta spominjala nanjo; veter je vedno šumel in mračno brnel v njihovem visokem, suhem zelenju ... Med ljudmi so krožile skrivnostne govorice o strašnem zločinu, ki se je menda zgodil v njihovem korenu; rekli so tudi, da noben izmed njih ne bo padel, ne da bi koga usmrtil; da je bil nekoč še tretji bor, ki je padel med neurjem in potrl deklico.«

Turgenjev je bil torej mistik; privlačile so ga zgodbe, povezane z nerazložljivimi silami, pa naj bo to usoda, usoda ali vsakdanja prepričanja. Turgenjev je svoja najbolj mistična dela napisal ob koncu življenja; njihov nastanek je običajno povezan z dejstvom, da je Turgenjev v zadnjih mesecih svojega življenja zbolel za rakom hrbtenjače, ni mogel živeti brez morfija in se pogosto pritoževal nad nočnimi morami. Najnovejša dela Turgenjeva niso vključena v šolski učni načrt, najbolj zainteresirani učenci jih lahko pustijo "za rast".

Delovni zvezek je vključen v učna gradiva o literaturi za 7. razred (avtorji G. V. Moskvin, N. N. Puryaeva, E. L. Erokhina). Namenjen je samostojnemu delu učencev, lahko pa se uporablja tudi pri pouku.

Sestava

Turgenjev ima človeški svet v svojih pojavnih oblikah in v vseh svojih pojavnih oblikah se nadaljuje v naravi, narava nas zasenči. Zato je knjiga v osnovi globoko optimistična. Turgenjev doseže harmonično zvenenje motiva krajine! tako v merilu celotnega cikla kot v mejah posameznega eseja. Bralec in raziskovalec tega sozvočja morda ne bosta začutila, če bosta pokrajini poljubno iztrgani iz te ali one zgodbe in obravnavani zunaj umetniške celote. Naj vam povem primer. E. M. Efimova v omenjenem članku preučuje pokrajino v zgodbi Turgenjeva "Malinova voda". Govori o soparnem avgustovskem popoldnevu, o zatohlem ozračju, ki ustvarja občutek, da usihajo vrelci življenja. V tem ozadju grenka Vlasova zgodba o njegovem popolnem propadu in popolni gluhoposestnikovi gluhoti za njegovo usodo. Zgodba se konča z naslednjimi besedami junaka: »Kaj je slabo? Ne ... Tako je vroče ..."

S tega vidika je presenetljiva zgodba Bezhin Meadow, posebej posvečena ruski naravi in ​​njenim otrokom. Eden njegovih prvih francoskih prevajalcev, Ernest Charrière, je naslov pojasnil s podnaslovom »Ljudska vraževerja v Rusiji«. Številni Turgenjevljevi sodobniki so na Bežin travnik gledali kot na fiziološki oris kmečkih verovanj. In v šolskih študijah se zgodba pogosto spremeni v ilustracijo teme in nevednosti kmetov pod tlačanstvom. V tem primeru od poezije "Benin Meadows" ni več nobene sledi.

Turgenjevljeva zgodba ni preprosta zbirka ljudskih vraževerij in legend, niti priročnik o kmečki demonologiji. To je živ umetniški organizem z zelo dinamičnim, hitro razvijajočim se zapletom. Vse v njem se giblje iz teme k svetlobi, iz teme k soncu, od ugank in motečih vprašanj k njihovi razrešitvi. Izkazalo se je, da je vir in temeljni vzrok tega gibanja na "Bezhin Meadow" narava. Že na začetku zgodbe je prikazano njeno zapleteno notranje življenje v enem od julijskih dni. Nato vidimo začetek večera, sončni zahod. Sence noči se zgostijo, območje postane srhljivo, utrujeni lovec in pes izgubita pot, izgubita zbranost, doživljata akuten občutek osamljenosti in izgubljenosti. Močno pride do izraza skrivnostno in zagonetno življenje nočne vožnje, pred katero človek nikakor ni vsemogočen. Noč ga spominja na to s preletom preplašenih ptic, z mračno, vrtinčasto temo, s šibkim in otožnim cviljenjem neke živali med kamni, ki se je zdelo, da je zlezla v tiho grapo »na skrivno srečanje«.
Minus 2 kg na dan! Potrebovali boste: aktivno oglje, vodo in...

A Turgenjevljeva noč ni samo srhljiva in skrivnostna, ampak je tudi kraljevsko lepa s svojim »temnim in jasnim nebom«, ki »slovesno in neizmerno visoko« stoji nad ljudmi, »mrtnimi in svežimi vonjavami« ter zvočnimi pljuski velikih rib. v reki. Turgenjeva noč človeka duhovno osvobodi, očisti njegovo dušo drobnih, vsakdanjih skrbi, vznemiri njegovo domišljijo z neskončnimi skrivnostmi vesolja: »Ozrl sem se: noč je stala slovesno in kraljevsko ... Zdelo se je, da tiho teče nešteto zlatih zvezd, vse utripajoče tekmovalno, v smeri Mlečnih poti, in res, ko jih gledaš, se zdi, da nejasno čutiš hiter, neprekinjen tek zemlje ...«

Narava, ki se odvija v temi svojega nočnega življenja, otrokom ob ognju nakazuje čudovite, fantastične zaplete svojih legend, narekuje njihovo zaporedje, otrokom ponuja eno uganko za drugo in sama pogosto nakazuje njihovo možno razrešitev. Otroška domišljija ni eterična, ni odmaknjena od zemlje v kraljestvo abstraktnih mističnih sfer. Njihov rjavček kašlja, verjetno zaradi vlage v starem valjarju, tanek glas morske deklice primerjajo s cviljenjem krastače, njene lase pa z gostim zelenjem konoplje. V zgodbi Turgenjeva se nočna narava takoj odzove na smeh in jok poetične kmečke morske deklice: »Vsi so utihnili. Nenadoma se je nekje v daljavi zaslišal razvlečen, zvonek, skoraj senčen zvok (odmev morskega joka in Gavriline neizogibne žalosti). Zdelo se je, kot da je nekdo dolgo, dolgo kričal pod samim obzorjem, zdelo se mu je, da mu je nekdo drug odgovoril v gozdu s tankim, rezkim smehom, in po reki je hitela šibka, sikajoča piščal.

In mati utopljene Vasje, kmečka ženska Felitsata, ne joče več s solzami morske deklice, ampak s človeškimi solzami, "joka, joka, grenko se pritožuje Bogu." Akulina, prevarana od ljubimca in ponorela, se smeje s človeškim smehom, ne s sireno: "Ničesar ne razume, karkoli ji rečejo, samo od časa do časa se krčevito smeje." Bajeslovna bitja "Bežinskega travnika" niso izolirana od sveta trpljenja, nesreče in težav resnične podložne Rusije, tako kot niso izolirana od vsega vzvišenega in poetičnega, s čimer ni nič manj velikodušno napolnjeno kmečko življenje. Morska deklica, ki zaman kliče Gavrilo k sebi, je tudi Akulina, ki ure in ure tepe "nekje po cesti", zamrznjena v nesmiselnem pričakovanju srečanja z ljubljenim. Boleč krik nočne ptice spominja na stokanje gozdarja Akima, ki se je utopil v tolmunu (torej »se pritožuje njegova duša«) ali pa so to le »drobne žabe«, ki »pomilovalno kričijo«. Beli golob, ki je nenadoma poletel v trepetajočo svetlobo ognja - bodisi pravična duša, ki leti v nebesa, bodisi ptica, ki je po nesreči zašla od doma. In tudi legendarni Trishka, spretni mož, je podoben sodarju Vavili, ki ga poznajo vsi v soseščini.

Druga dela na tem delu

Pokrajina v zgodbi I. S. Turgenjeva "Bežinski travnik" Značilnosti glavnih junakov zgodbe I. S. Turgenjeva "Bežinski travnik"

Tukaj, v bližini znamenitega Bezhinskega travnika, živijo številne legende o morskih deklicah in drugih predstavnikih neznanega sveta.

Maria Remizova, prebivalka vasi Turgenevo: "Brezov venec bom vrgel v vodo, Avtor:Predvidevam, da za zaročenca.”

Prva točka našega potovanja je bila vas Turgenevo, ki je bila nekoč središče plemiške posesti družine velikega ruskega pisatelja. Od nekdanjega razkošja so se ohranile le bedne drobtinice, pa še te propadajo dobesedno pred očmi ... Pustimo to na vesti tistih, katerih dolžnost je skrbeti za ohranjanje edinstvene (!) kulturne dediščine regijo, in pojdimo v kraje, pokrite z legendami ...

Cerkev darovanja Blažene Device Marije v tempelj

Cerkev Vhoda Blažene Device Marije v tempelj.

Zgrajena je bila na stroške Nikolaja Aleksejeviča Turgenjeva, pisateljevega dedka, in posvečena leta 1806.

Tu je bila starodavna srebrna ikona, "težka šest funtov in pol" - družinska dediščina družine Turgenev. Poleg nje so konec 19. stoletja v templju zasijali dragocen ikonostas, ki so ga izdelali mojstri Ruske akademije umetnosti, in tri ikone »stebra potepuškega gibanja« Grigorija Mjasoedova. Poslikal je tudi kupolo oltarja in brezplačno...

Legenda (omenjena v zgodbi "Bezhin Meadow"). Na starševsko soboto »... vse, kar morate storiti, je, da zvečer sedite na cerkveni verandi in gledate na cesto. Tisti, ki bodo šli mimo vas po cesti, to je, bodo tisto leto umrli. Pravijo tudi, da se ob polni luni sliši zvok zvona v templju. Veselo zvoni - pričakujte veselje, žalostno - pripravite se na nesrečo ...

Most čez Snezhed

Most čez Snezhed.

Nahaja se nedaleč od mesta, kjer je nekoč stal eden od mlinov Anisima Varfolomeviča Čaadajeva. Ta bogati trgovec je imel težaven, a močan finančni odnos z Ivanom Turgenjevom.

Anisimov portret zdaj mirno visi na domu njegove vnukinje, 95-letne Lidije Kuzminične, ki živi v hiši poleg zgradbe tovarne papirja.

Obstajajo govorice, da se na tem mostu ob polni luni pojavi dekle v dolgih belih oblačilih. Stoji, izteguje roke k bregu in s tankim glasom pomiljivo in pomilujoče stoka ... Če lep trak privežeš na ograjo mostu, ji bo darilo, v sanjah bo prišla in poklicala. ime njenega zaročenca.

Zlata reka Snezhed

Reka Snezhed.

V začetku 19. stoletja je to reko od ustja do izvira kupil Ivan Ivanovič Lutovinov, pisateljev stari stric. Ne za gradnjo mlinov, tukaj je pral ... ZLATO!

Prebivalci navedejo točno določeno lokacijo - od Odpuščenega vodnjaka do mlinskega jaška (približno kilometer gorvodno). V 70. letih prejšnjega stoletja so bili v bližini aktivni kamnolomi, kjer so kopali lomljenec. Pravijo, da so v njem našli vključke plemenitih kovin ...

Morske deklice na vejah...

Ruski in sovjetski etnograf Dmitrij Konstantinovič Zelenin je zapisal: »... v naših gozdovih (Černsko okrožje province Tula) še vedno živijo sirene, zdaj pa jih je manj in so postale manj nevarne za ljudi ... Morske deklice v gozdu ali se gugajo na vejah breze, ali pa sedijo pod drevesom s košarami v rokah, v katerih nosijo jagode, orehe, pecivo, žemljice in s tem zvabijo k sebi majhne otroke in jih žgečkajo, nato pa se veselijo. V času cvetenja morske deklice hodijo po rži. Izgledajo kot dekleta, lepe postave in obraza, s spuščenimi dolgimi zelenimi lasmi in brez oblačil.

...Sirene so lahko nevarne v tednu siren.” Ves ruski teden nepremišljeno tekajo po poljih in dolinah, plezajo na razvejana stara drevesa, se gugajo na gibkih vejah, pojejo svoje pesmi, kričijo in ploskajo z rokami. Pravijo, da se na tistih poljih, kjer so se zabavale morske deklice, pridelek dramatično izboljša: tudi preprosta trava začne bolje rasti, cvetovi pa pridobijo posebno občutljivo, opojno aromo.

Križ služi kot amulet proti morskim deklicam; na tleh narisan krog, ki ga zasenči znamenje križa; česen; železo (igla, bucika ali nož).

»...pogleda: in pred njim na veji morska deklica sedi, se ziblje in ga kliče k sebi, sama pa umira od smeha, smeje se ... In mesec sije močno, tako močno, mesec je jasno sveti - to je vse, bratje moji, to se vidi. ... in vsa je tako lahka in bela, kot kakšen mizarček ali mizarček ... Mizar Gavrila je kar zmrznil, bratje moji, in veste, da se smeje in ga še vedno kliče k sebi z roko ...

Ivan Sergejevič Turgenjev, "Bežinski travnik".

Naše informacije

Beseda "sirena" izvira iz besede "blond", ki je v staroslovanščini pomenila "lahka", "čista". Pikantna lastnost siren je ribji rep namesto nog. Vendar to sploh ni potrebno. V slovanski mitologiji so morske deklice preprosto dekleta brez življenja. Brez repa. Z nogami.

Dobro odpuščanje

Dobro odpuščanje.

Ta vir, ki ga častijo lokalni prebivalci, se nahaja na bregovih Snezheda. Po legendi njena voda ženskam daje lepoto in mladost, moškim pa moč. "Nepitna" voda, vzeta pred sončnim vzhodom, velja za posebej močno. Še danes prihajajo k Odpuščenemu vodnjaku ljudje z očesnimi boleznimi in matere svojih otrok s kožnimi boleznimi. Pravijo, da čudovita voda pomaga lajšati bolezni ...

Vodnjak je posvečen.

Konjski kamen

Zgodovinar Vladimir Zaitsev meni, da je bil ta kamenpoganski oltar. To je posebej označenov njem izdolbene luknje.

"Od čudovitih kamnov v okrožju Chernsky je samo eden, imenovan Konya," je leta 1850 zapisal Alexander Zelenetsky. - Ta kamen leži v grapi skupaj z drugimi in izgleda kot krona klobuka. ...Pravijo, da je bil ta kamen konj nekega junaka, ki je hotel prečkati močvirje in je obstal vanj.”

Obstaja še ena legenda. Pravijo, da je nekoč tod mimo šel gospod, ki je bil nezadovoljen s svojim konjem in ga je neskončno preklinjal. Zaradi teh kletvic je padel skozi zemljo in na površju zemlje je ostala le konjeva glava. V daljavi leži majhen kamen. Tole je ostalo od mojstra...

Sodeč po zemljepisnih imenih Černskega okrožja je bilo takšnih kamnov več, kar dokazuje kontrast med imeni Big Horse in Small Horse. Očitno je megalit v bližini vasi Maly Kon šel v zemljo, saj starodobniki ne morejo navesti njegove lokacije.

110 kilometrov se morate peljati iz Tule, da pridete v deželo legend Bezhin Meadow.

Ali veš to...

Materina dušica odganja čarovnice

Naši predniki so vedeli, da ima vsak napitek svoj čarobni čas, ko ima največjo zdravilno moč. Zelišča so začeli nabirati na praznik Zelnik (sreda v Rusalnem tednu). Zbrali so jih po molitvi in ​​oblečeni v čisto srajco. Obrnili so se na bogove in duhove rastlin, da bi bil zbrani napitek pomočnik proti vsem vrstam bolezni:

"Oče-nebo, zemlja-mati, blagoslovi napoj, ki ga je treba vzeti."

Na Bezhinem travniku raste veliko zelišč! Med njimi so tudi takšni, ki so jih že od nekdaj uporabljali za izvajanje magičnih obredov. Na primer timijan (timijan, deviško zelišče, divja meta). Menijo, da lahko obuja spomine na preteklost, daje priložnost za pogled v prihodnost ter odganja rjavčke in čarovnice. Če ga položite v blazino, na kateri spite, bo pregnal slabe sanje in spodbudil vesele preroške vizije.

Iz timijana so pripravljali napitek, ki so ga pili na zelene praznike (teden pred in po Trojici), ko so se spominjali mrtvih, pa tudi proti zlemu očesu, čarovniški moči na Ivana Kupala, na vrabčjo noč (noč 1. september, pa tudi noč z močno nevihto ali strelo). Dekleta s to pijačo očarajo fante, ki so do njih postali hladni; tiste, ki so bile »noseče« (noseče), pa so se z njim mazale, da zle sile ne bi poškodovale nerojenega otroka.

Fotografija Igorja Karačevceva.

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDK 82

ZGODOVINOZOFSKI MIT V ZGODBI J.S. TURGENEV "BEZHIN MEADOW"

Ibatullina G.M.

Historiozofski problemi cikla I.S. Turgenjevljev "Zapiski lovca" so eden najmanj raziskanih vidikov pisateljevega dela. Glavni cilj članka je preučiti mitopoetične oblike utelešenja Turgenjevljeve filozofije zgodovine v umetniškem sistemu zgodbe Bezhin Meadow, ki je ključna za cikel. Relevantnost in znanstveno novost dela določajo nove možnosti za interpretacijo učbeniškega dela Turgenjeva. Analiza simbolnega podteksta zgodbe tu razkrije umetniško kodiran koncept zgodovinskih usod Rusije in človeštva kot celote; empirično opazovan razvoj človeške skupnosti Turgenjev pojasnjuje skozi logiko svete metazgodovine.

Avtor članka ugotavlja, da je Turgenjevljev model zgodovine implementiran v sistem dela kot mit skozi vrsto asociativno-znakovnih podob in motivov. Hkrati pa mitologiziran pogled na svet ne uniči skicoznosti in faktografske narave zgodbe. Mit in resničnost tu živita v dialogu in se razkrivata zase in za bralca. V kontekstu tega dialoga se izkaže, da je nacionalno-zgodovinski mit neločljivo povezan z mitom o padcu in eshatološkim mitom, pri čemer vsak od njiju v procesih dialoške medsebojne refleksije ne le reproducira svojo tradicionalno vsebino, ampak tudi bistveno obogati.

Ključne besede: mit, historiozofija, poetika, podoba, simbol, znak, kontekst.

ZGODOVINOZOFSKI MIT V ZGODBI I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Historiozofska problematika cikla I.S. Turgenjev "Športnikove skice" je eden najmanj raziskanih vidikov pisateljevega dela. Glavni namen tega članka je raziskati mitopoetične oblike utelešenja Turgenjevove filozofije zgodovine v dobesednem sistemu zgodbe "Bezhin Lea", ki je ključna za cikel. Znanstveno relevantnost in novost dela določata nove možnosti interpretacije učbenika Turgenjeva. Analiza simbolnih prizvokov zgodbe najde tukaj umetniško kodiran koncept zgodovinskih usod Rusije in človeštva kot celote; empirično opazovan razvoj človeške družbe Turgenjev pojasnjuje z logiko svete metazgodovine.

Avtor ugotavlja, da je Turgenjevljev zgodovinski model implementiran v sistem deluje kot mit skozi vrsto asociativnih in simbolnih podob in motivov, vendar pa mitologizirani pogled na svet ne uniči esejističnosti in faktografije zgodbe. živita tukaj v dialogu, odpirata drug drugega tako zase kot za bralca.V kontekstu tega dialoga je nacionalni zgodovinski mit neločljivo povezan z mitom o padcu in z eshatološkim mitom, v procesih dialoga pa medsebojna refleksije, vsaka od njih pa ne samo igra svojo tradicionalno vsebino, ampak jo tudi bistveno bogati.

Ključne besede: mit, historiosofia, poetika, podoba, simbol, znak, kontekst.

"Notes of a Hunter" lahko zagotovo imenujemo ena najbolj popolnih stvaritev I.S. Turgenjev. Zdi se, da je cikel, napisan v tradicionalni »naravoslovni« obliki moralnih in vsakdanjih življenjskih esejev, v resnici dobil povsem drugačno umetniško in filozofsko razsežnost in globino. Pred nami je celostna slika ruskega življenja, videna in prikazana z različnih prostorsko-časovnih in pomenskih zornih kotov; bralcu so predstavljene skoraj vse njegove sfere: splošno družbena in specifično razredna, kulturna, verska, moralno-psihološka, ​​vsakdanja, etnografska. , ekonomsko, naravnogeografsko itd. Kozmosa narodnega življenja tu junak - lovec, popotnik, pripovedovalec - ne samo spozna, ampak se na novo odpre njegovi zavesti zahvaljujoč posebnemu, hkrati panoramskemu in izjemno podrobnemu pogledu v stvarnost okoli sebe. V to duhovno-hevristično kolizijo je poleg junaka potegnjen tudi bralec, za katerega postane učinek odkritja nepričakovano novega v nečem že dolgo znanem eden glavnih estetskih vtisov. Zaplet »potovanja kot odkrivanja domovine« (V. A. Zaretsky) 1 določa notranjo enotnost celotnega cikla, ki mu omogoča, da se razvije iz »hiperteksta« (niz zgodb) v »metabesedilo«: umetniško celoto, zunaj pomenskega polja, katerega posameznih besedil ni mogoče povsem ustrezno razumeti in interpretirati. Pomen hevrističnega trka v "Notes of a Hunter" je opazil V.G. Belinsky, ki je o »Zboru in Kaliniču« zapisal, da se je tukaj »avtor približal ljudem s strani, s katere se jim ni še nihče približal. Praviloma odkritja Turgenjeva

1 V knjigi V.A. Zaretsky predstavlja globok in prepričljiv koncept zapleta in žanrske posebnosti ruskega literarnega potovanja, katerega pomensko središče postane ideja potovanja po domovini kot njenega novega odkritja s strani avtorja in bralca. »Lovčeve zapiske« raziskovalec na številnih drugih potovanjih omenja le enkrat, a ni dvoma, da se organsko ujemajo s paradigmo, ki jo gradi. Tega problema se na tem mestu dotaknemo le delno, saj cilji našega dela ne vključujejo podrobne analize »Zapiskov« v kontekstu žanrske poetike dela.

razumejo predvsem družbenozgodovinske, psihološke, moralne, etnokulturne itd. vidike. Medtem pa morda v nobenem od svojih drugih del Turgenjev ni dosegel takšnih višin umetniških in filozofskih posplošitev, do metafizičnih ravni razumevanja resničnosti, kot v "Zapiskih lovca". Osupljiv je razpon Turgenjevove misli, ki v umetniško enotnost povezuje logiko vsakdanjega življenja in moralnih opisov s historiozofsko in univerzalno metafiziko. Tu so glavna odkritja umetnika in misleca Turgenjeva, odkritja, ki se razvijejo v pristna razodetja v figurativnem in pomenskem kontekstu dela.

Na kakšnih temeljih je ta enotnost dokončno univerzalnega in »specifične skice«, vsakdanjega in eksistencialnega, zasnovana v umetniškem svetu »Lovčevih zapiskov«? Temeljna osnova takšnega pogleda na svet in njegovega figurativnega izraza je, kot je znano, mitološka zavest. Sama oblika cikla kot integralnega metabesedila je v marsičem podobna narativni obliki mita; vsako mitološko besedilo je delček velikega mita: mitološkega cikla o koncih in začetkih, med katerima je zaprto vse, kar postane predmet pripovedi. Seveda ta analogija sama po sebi ni dovolj, da bi lahko govorili o notranji mitologizaciji umetniškega sveta »Lovčevih zapiskov«. Tudi Yu.V. Lebedev je opozoril na mitološke motive v slikah in podobah narave Turgenjevega cikla: "Turgenjevljev poetični občutek za naravo se razvija v skladu z nacionalnim mitopoetskim mišljenjem: prebujajo se starodavni pomeni, ki so speči v besedah, kar daje sliki narave živo poetično podobo ...". Seveda tu ne gre le za sledenje folklornemu in pesniškemu izročilu. V sami zavesti lovca-pravljičarja se prebudi sposobnost

2 V sodobni literarni kritiki postajajo mitopoetične interpretacije »Lovčevih zapiskov« in Turgenjevega dela nasploh skorajda tradicija; podoben pristop bomo našli v številnih raziskavah: , , , , . Ne da bi imeli tukaj priložnost za podrobno analizo teh del, bomo le ugotovili, da se problemi utelešenja historiozofskega mita v ciklu Turgenjeva praktično nikjer ne dotikajo.

do zaznave globokega naravno-eksistencialnega mita se odkrije možnost vstopa v komunikacijo z energijami in silami naravno-kozmičnega življenja. Besedo »čuden« in prečni motiv presenečenja nad skrito pomensko resničnostjo sveta, ki se razkrije lovcu-pripovedovalcu, skrito za vidnimi zunanjimi oblikami resničnosti, bomo našli na straneh številnih zgodb v ciklu. Ta nevidna resničnost vstopa v življenja ljudi kot mit, ki ga nekateri dojemajo neposredno in vanj verjamejo dobesedno, kot fantje iz »Bezhin Meadows«, medtem ko drugi (kot pripovedovalec) logiko in »resnico« tega mita čutijo intuitivno, četudi interpretirati kot pesniško podobo. Ni naključje, da se junaku, obdarjenemu z umetniško domišljijo (kljub racionalizmu razmišljanja razsvetljenca), razkrije ta nevidni »drugi svet«; v kontekstu cikla je predstavljen kot pisatelj, človek pisem. Drugič, pomembno je tudi, da je to »lovec« pred nami; in ne le, da se lov na divjad spremeni v lov na nova odkritja; Pomemben je poseben, »obrobni« status lovca, človeka, ki obstaja na mejah različnih svetov: narave in civilizacije, kulture in »primitivnosti«, mesta in vasi, »domačine« (K. Batjuškov) in » potepanje,« aktivno in kontemplativno, ustvarjalno in »mehansko«; Lovec je obroben tudi glede na zgodovinske (lov je obstajal že od nekdaj), družbene in razredne (lov je splošno dostopna dejavnost), etnične, psihološke in druge diferenciacije. Na primer, lovec-pripovedovalec in njegov najbližji spremljevalec in zaveznik Ermolai, se zdi, nimata nič skupnega; tudi psihično so to zelo različni ljudje, da o socialni distanci niti ne govorimo; medtem pa se med lovom te ovire praktično zmanjšajo in izgubijo svoj brezpogojni status. Do neke mere postane za Turgenjevega lovca meja celo med človeškim in preostalim »biološkim« kraljestvom prepustna: odnos med lovcem in njegovim psom in Ermolajem z njegovo Valetko se včasih ne razlikuje od njunih medsebojnih odnosov.

ali z drugimi ljudmi, še več, včasih se ta komunikacija s »štirinožci« izkaže za notranje mnogo bogatejšo in bolj produktivno kot z »dvonožci«. (Mimogrede ugotavljamo, da je tak celosten pogled na svet značilen predvsem za arhaično-mitološko zavest, katere »osnovni instinkt« je R. Kipling ekspresivno oblikoval v zgodbah o Mowgliju: »Ti in jaz sva iste krvi: Ti in jaz.")

Obrobno-ambivalentna figura lovca na eni strani odpira ustaljeno izolacijo vsake od omenjenih sfer in daje možnost »defamiliariziranega« pogleda drug na drugega; po drugi strani pa daje tej večdimenzionalni in precej relativizirani sliki življenja in človeških značajev notranjo enotnost: lovčeva sposobnost dialoga z vsemi, ki se srečajo na njegovi poti, je dojeta kot zagotovilo za enak medsebojni dialog svetov, ki jih odkriva. Seveda Turgenjev vidi in prikazuje tudi dramatične »slepe« situacije, kjer se ta priložnost zdi popolnoma izgubljena ali pa jo nadomestijo »psevdodialogi«, kot v zgodbi »Dva veleposestnika« z učbeniškim prizorom »nedolžne usmrtitve« podložnik »najprijaznejšega« gospodarja Mardarija Apoloniča. Na dramo zamenjave živega in naravnega v človeku z mehanskim in umetnim, civiliziranega z barbarskim ekspresno nakazujeta tako notranje ambivalentno ime junaka kot njegova znamenita »onomatopeična« pripomba: »Čjuki-čuki-čuk!..« Drama je okrepljena z občutkom paradoksa in absurdnosti situacije v mislih lovca, vendar kljub temu te dramatične note ne kršijo celotne notranje celovitosti slike sveta, ki jo je poustvaril avtor, in to je tudi v veliki meri razloženo z logiko mita. Mit ne idilizira realnosti, objektivno odseva njena protislovja in konflikte, vključno s tistimi, ki jih človek ne razume; Hkrati pa mitološka zavest ne dramatizira konflikta bivanja, pušča pravico do obstoja iracionalnih skrivnosti, ugank, paradoksov, ki so človeku nerazložljivi, a imajo nekje razlago.

potem onkraj meja človeškega razumevanja (od tod npr. za mit tradicionalna logika nemotiviranih tabujev).

Ena od teh skrivnosti, ki je ni mogoče izčrpati z racionalnimi in logičnimi razlagami, se izkaže, da so za zavest pripovedovalca v »Lovčevih zapiskih« človeške usode - tako individualne kot narodnozgodovinske, poleg tega pa usode svetovne zgodovine kot celota. Pravzaprav je usodni zaplet v njegovih različnih modifikacijah - od konkretno biografskega do arhetipsko-previdenčnega in celo metazgodovinskega - pomensko središče vsake od zgodb v ciklu. Khor in Kalinich, Ermolai in Melnichikha, Kasyan s čudovitim mečem, Lukerya iz "Živih relikvij" itd. - vse to so za avtorja življenjske zgodbe, izpisane tako v svoji biografski prepoznavnosti kot v svojem notranjem paradoksu; Vsaka zgodba je poskus skozi logiko osebne usode razumeti logiko gibanja nacionalne, nacionalne in človeške usode nasploh. Dialoške medsebojne refleksije teh zgodb o usodi postanejo vir rojstva historiozofskega mita, utelešenega v asociativnem in simbolnem kontekstu »Lovčevih zapiskov«. Zgodba Bežin travnik je v tem pogledu ena programskih in ključnih za razumevanje cikla kot enotnega besedila s presečnim historiozofskim metazapletom. Previdnostna, iracionalna narava posameznih usod ljudi in človeške zgodovine kot celote se tukaj kaže ne le na ravni podteksta, ampak tudi na problemsko-tematski ravni, poleg tega pa je prikazana kot subjekt podobe: spomnite se. , skrivnosti človeške usode, skrivnosti življenja in smrti, vključno z eshatološkimi skrivnostmi - glavne teme zgodb, ki jih pripovedujejo fantje iz "Bezhin Meadows". Za avtorja te zgodbe seveda niso le produkt ignorantske fikcije in vraževerja kmečkih otrok: pred nami so Turgenjevljevi »ruski fantje«, iskreno začudeni in preobremenjeni z najglobljimi problemi bivanja: metafizika sije skozi vraževerje, strastno željo. sveti skozi otroške strahove

poglej čez neznano. Prostorska sfera, kjer se ta meja izkaže za prepustno, kjer se empirična realnost sreča z metafizično realnostjo, postane v Bežinovem travniku svet naravno-kozmičnega bivanja. Upoštevajte, da »Lovčevi zapiski« predstavljajo tudi druge mejne sfere, ki lahko vodijo v »metasvetove« ali odpirajo »komunikacijske kanale« z njimi: sfero umetnosti, ustvarjalnosti, kulture (»Pevci«); svet duhovnih in moralnih vrednot in idealov (»Žive relikvije«4, »Kasjan s čudovitim mečem.« In v mnogih drugih zgodbah cikla se onostranstvo manifestira v zemeljskem svetu, sije skozi njegove oblike in dejstva , ki jih v človekovi percepciji pogosto premislijo in preoblikujejo, v njih razkrijejo prikrit simbolni ali ikonski pomen, vendar se zaradi pomanjkanja prostora zdaj ne moremo posvetiti podrobni analizi celotnega sistema metafizičnih podob in motivov »Zapiskov Lovec« in se nanašajo na že omenjena dela, ki vsebujejo podobne interpretacije (glej opombo »2«).

Slavne pokrajine "Bezhin Meadow" so bile večkrat komentirane v literaturi in večina komentatorjev je poskušala nekako rešiti skrivnost njihove neverjetne organske narave. Odgovor se skriva v mitopoetičnih strukturah, arhetipskih podobah in motivih, ki te pokrajine prežemajo in jih povezujejo v enotno celoto. Prostor naravnega življenja v »Bežinovem travniku« pridobi poseben svetovnomodelacijski status: je prostor mita, v katerem dominirajo podobe naravnih principov ali elementov. Narava kot kraljestvo prvobitnih elementov s svojim neodvisnim in ne povsem razumljivim življenjem se razkriva v vsaki pokrajini zgodbe, in ne le v Bežinskih travnikih, ampak tudi v drugih delih cikla: podobah vode (rosa, dež, reke). , itd.), ogenj (sončna toplota ali toplota, poletna vročina, ogenj ogenj itd.), zrak, zemlja so

3 Za analizo povesti »Pevci« v tem kontekstu glej naše drugo delo: .

4 Duhovni in moralni konteksti te zgodbe »Lovčevi zapiski« so bili večkrat v vidnem polju raziskovalcev; glej na primer: , .

skozi umetniški svet »Zapiskov lovca«. V Pevcih so na primer podobe prvotnih elementov odkrito aktualizirane v slikah skorajda fantastične vročine, ki izsuši vse naokoli, zaradi česar je celoten upodobljen prostor, tako naravni kot človeški, mitologiziran. Nasprotno, v Bezhin Meadow je celostna slika sveta, predstavljena v prvi veliki pokrajini, obdana z mitopoetskimi asociacijami in že v tem splošnem asociativno-simbolnem kontekstu se podobe naravnih elementov začnejo dojemati kot ikonične in svetovne. -modeliranje detajlov, in ne le kot naravni opisni elementi, tradicionalni za literaturo. Poglejmo, kako številni lajtmotivi tukaj ustvarjajo poseben simbolni podtekst pripovedi in nastaja mitologiziran model resničnosti. Prva pokrajina zgodbe pritegne pozornost z nizom poudarjeno ponavljajočih se figurativnih in simboličnih podrobnosti, ki ustvarjajo predstavo o idiličnem svetu, polnem harmonije, sorazmernosti in človeku popolnoma udobnega; Tu prevladujejo podobe svetlobe, toplote, svežine, čistega prozornega zraka, jasnega neba, rodovitne zemlje: »Suh in čist zrak diši po pelinu, stisnjeni rži, ajdi; celo uro pred nočjo ne čutite vlage. Kmet si želi, da bi bilo podobno vreme za spravilo žit ...« - ta ubrani akord zaključi sliko. Tu ni ničesar, kar ne bi bilo sorazmerno s človekom in njegovimi zmožnostmi: telesnimi in duhovnimi: »barve so vse zmehčane; svetlo, a ne svetlo"; Pred seboj pa ni samo ravnovesje, je ravno najvišja harmonija, ohranjevalna mera in hkrati moč, svežina novosti, polnost življenja. Še več, da bi aktualiziral podobo absolutne mere, ki določa stanje tega sveta, se Turgenjev zateče k pripovednemu paradoksu: pripovedni inverziji, kjer je podoba zgrajena »v nasprotju«; Namesto da bi po običajni govorni logiki rekel, da sonce sije in je dan jasen, se zdi, da pripovedovalec pretirano pojasnjuje: »Sonce ni ognjeno, ne vroče, kakor med

soparna suša, ne motno vijolična, kot pred nevihto, ampak svetla in prijetno sijoča.«; “jutranja zarja ne gori z ognjem”; »Nikjer se ne stemni, nevihta se ne zgosti; razen če se tu in tam od zgoraj navzdol vlečejo modrikasti trakovi: tedaj pada komaj opazen dež.« Metaforični »varuhi« za človeka ugodnega stanja sveta dobijo jasno mitologizirano, personificirano konotacijo: »V takih dneh je vročina včasih zelo močna, včasih celo »šviga« po obronkih polj; veter pa razprši, razpodi nakopičeno toploto in vrtinčasti vrtinci – nedvomno znamenje stalnega vremena – hodijo v visokih belih stebrih po cestah po njivah.« Avtor uporablja tudi druge »skoraj fantastične« podrobnosti, ki se slabo ujemajo z logiko »fiziološke skice« in načeli verodostojnosti; recimo, dvomljivo je, da se lahko v osrednji Rusiji dnevi "vzpostavijo za dolgo časa", ko "tudi uro pred nočjo ne čutiš vlage": tradicionalno, tako v literaturi kot v "življenju", nastop noči in zore spremlja pojav rose. Najbolj paradoksalno pa je, da se že v naslednji pokrajini, ki opisuje »prav tak dan« in s tem točno tako noč, suho in toplo, rosa ne le pojavi v izobilju, ampak njena podoba dobi čudno mistično konotacijo: »gosta visoka trava na dnu doline, vsa mokra, bela kakor gladek prt; bilo je nekako grozljivo hoditi po njem.« Ne bi bilo presenetljivo, če bi izgubljeno dekle zaradi mokre trave občutilo grozljivost, toda pred nami je odrasel moški, lovec, očitno v lovski opremi, ki mu je zaradi vlage in mokrih nog morda neprijetno, ni pa »grozljivo ” v dobesednem pomenu besede. Takšni paradoksi »defamiliarizirajo« običajno sliko sveta, ki se posledično začne razcepljati: na eni strani imamo na videz povsem prepoznavno realnost, na drugi pa nekakšen vzporedni »drugi svet«, v katerem navadna logika ne veljajo. Še več, tukaj se junak vsake toliko časa loti »čudnih občutkov«, poleg racionalnega pogleda na svet se rodi iracionalni, ki vodi v »tuje«

vesolje«, kjer se lahko izgubiš na popolnoma znanem mestu, kamor kot v pravljici »neka neuhojena, zaraščena pot« odpelje junaka. Podobe, nasičene s simbolnimi asociacijami, mitologizirajo realnost, zdi se, da se empirični in metafizični prostor prekrivata, svetita drug skozi drugega. To načelo najdemo v likovnih strukturah vseh pokrajin Bezhinovih travnikov.

Vrnimo se k prvi krajinski sliki zgodbe, v kateri vtis absolutne in neverjetno popolne harmonije, nemotenih proporcev poraja asociacije na podobe zlate dobe, tiste prvinske rajske narave, ki je bila nekoč namenjena človeku in nato izgubil z njim. Figurativni in pomenski akord, ki dopolnjuje to pokrajino, ni naključen: "Kmet si želi podobnega vremena za žetev ...". Prav tako napotuje bralčevo zavest na idejo o prvotnem, prvotnem namenu človeka, ki mu je bil zapovedan ob zori njegovega obstoja: obdelovati zemljo, jesti sadove in žita zemlje. Na ozadju te absolutno idilične slike se prva nota disonance, ki ustvarja vtis nelagodja, pojavi že v prvih vrsticah naslednjega odstavka in odpira novo pokrajino: »Našel in ustrelil sem precej divjadi; napolnjena vreča me je neusmiljeno porezala po rami.” . Tu je jasna podoba kršitve mere, kršitve harmonične skupnosti človekovega življenja in narave. Pred nami ni kmet, ampak lovec, še več, ki je odstrelil preveč divjadi. Na prvi pogled se ta podrobnost morda zdi nepomembna, vendar je takšna narava resonančnih kontekstov: šibek signal je dovolj, da ustvari pomemben učinek. Spomnimo se, da glavni junaki zgodb "Žive relikvije" in "Kasjan z lepim mečem" prav tako omenjajo grešnost in "kriminalnost" lova.

Lovec-pravljičar, ki se v simbolni ravnini pripovedi znajde kot kršitelj harmonije in sorazmerja, izgubi orientacijo in najpomembnejše mejnike, ki jih nakazuje besedilo: »belo cerkev« kot svetinjo.

središče idiličnega sveta in vir miline v njem. Turgenjevljev junak se je izgubil tako v dobesednem kot simbolnem smislu in se kot prvi človek po padcu znašel v povsem drugi realnosti, z drugačnimi prostorskimi in pomenskimi koordinatami. Nepričakovano in nenavadno zase (navsezadnje te kraje dobro pozna) se znajde v nekakšnem antisvetu, katerega videz je poustvarjen z enakimi vizualnimi detajli kot v prvi pokrajini, vendar v zrcalni projekciji, z znak "minus". Svetlobo zamenja tema, suhost vlaga, toploto mraz, prozorno jasnost srhljiva skrivnostnost in nenavadnost dogajanja. Slika je polna podrobnosti, ki jih tradicionalno dojemamo kot atribute »zlih duhov«, temne strani sveta, neprijazne do človeka: netopirji, sova, ki leti v noči, zaraščena pot, trepetlika (namesto hrastov, ki obkrožajo cerkev), grabežljivi jastreb itd. (glej: ).

Ta resničnost še vedno daje vtis nekakšnega vmesnega, mejnega prostora med sfero harmonije-milosti in jasno vidno sfero prvobitnega kaosa, »spodnjim svetom« kozmoloških mitov, ki se mu lovec približuje s čudno neizogibnostjo v svojem potepanja po drugem svetu. Podobe antisveta in kaosa dosežejo vrhunec v naslednji, tretji pokrajini. Namesto belokamnite cerkve se pripovedovalec nenadoma znajde pred svojevrstno podobnostjo poganskega templja, svetiščem, katerega beli kamni so skoraj zrcalna, a deformirana projekcija templja, spet z minusom: »Takoj me je prevzel čuden občutek. Ta kotanja je imela videz skoraj pravilnega kotla z blagimi stranicami; na dnu je stalo več velikih belih kamnov, ki so stali pokonci - zdelo se je, da so prilezli tja na skrivni sestanek - in tako nemo in dolgočasno je bilo v njem, nebo je viselo tako ravno, tako žalostno nad njim, da se mi je stisnilo pri srcu. ” »Čuden občutek«, ki ga je pripovedovalec ponovno doživel, je očitno povzročilo dejstvo, da je pred njim spet

pojav je »skoraj fantastičen«: oblike običajnega kotla v naravi praktično ni; kar je videl, asociativno spominja na neko skrivnostno umetno strukturo ali vsaj na to, kar bi lahko bilo; podobe belih figur, kot da so zbrane "za skrivno srečanje", očitno opravljajo simbolične funkcije in vsebujejo aluzivno sklicevanje na podobe duhovnikov ali služabnikov nekaterih kultov. (Spomnimo se, da so bili poganski sakralni objekti praviloma organsko vpeti v pokrajino in so poleg tega pogosto uporabljali naravne pojave za sakralne namene, zlasti tiste, ki so bili dojeti kot »čudežno ustvarjeni«.) Pred nami je jasno sveto središče. protisveta, ki človeka ne povezuje z »zgornjim svetom« milosti, ki izhaja iz Stvarnika, ampak kot vsak poganski kult z nižjim svetom duhov, elementarnih naravnih sil, zakoreninjenih v nedrju prvobitnega kaosa (ko je »zemlja« je bilo brezoblično in prazno in tema je bila nad breznom...« - 1. Mojz., 1,2) in ambivalentna v svoji izvorni naravi, ki je lahko ne samo ustvarjalna, ampak tudi uničevalna. Vrhunec poti v kraljestvo kaosa postane podoba »strašnega brezna«, nad katerim se znajde lovec. Tu vlada absolutna praznina, metaforično je poudarjena odsotnost svetlobe, zvoka, pestrost oblik, zemlja je tukaj resnično »nevidna in prazna«: »Zdelo se mi je, da še nikoli v življenju nisem bil na tako praznih mestih: nikjer ni utripala lučka. , zvoka ni bilo slišati. En položni hrib se je umikal drugemu, njive so se v nedogled raztezale za njivami, zdelo se mi je, da se mi je pred nosom nenadoma dvignilo iz zemlje grmovje. Šel sem naprej in hotel nekje ležati do jutra, ko sem se nenadoma znašel nad strašnim breznom.« Pečina nad »breznom« in reka, ki meji ves prostor, postaneta znaka mitološke meje, ki ločuje spodnji svet od zgornjega, neresnični prostor od sfere človeškega življenja.

Ko je pobegnil iz onostranstva, se je lovec znašel v simbolnem in tudi sakraliziranem središču človeškega sveta – v krogu petih dečkov.

ogenj. Svet ljudi je »srednji svet«, kjer se »tema bori s svetlobo«, usode ljudi pa se odločajo na meji vidne in nevidne ravni realnosti. Narava je ambivalentna do dobrega in zla. Svet naravnih sil in energij, v katerega je potopljen obstoj sodobnega človeka, lahko postane tako kraljestvo harmonije kot sfera manifestacije sil kaosa. Človek se v svojem zgodovinskem razvoju giblje, osredotoča se na določene duhovne in semantične vektorje, in glede na to se premika bodisi proti harmoniji (vektor, ki ga označuje podoba templja), bodisi se potopi v ambivalenten svet elementov (poganski kulti ). Tudi življenje in zavest sodobnega človeštva sta ambivalentna in mejna glede na ti dve glavni duhovni in eksistencialni smernici: ni naključje, da so dečki predstavljeni ravno na meji teme in svetlobe.

Podobe petih dečkov odražajo pet glavnih socialno-psiholoških tipov, ki tvorijo jedro življenjske organizacije skoraj katere koli civilizacije (kaste, sloji, razredi, posesti itd.); Seveda ima ta diferenciacija globlje korenine od družbenozgodovinske, saj je izraz izvornih arhetipskih osebnostnih modelov. Opozorimo na najpomembnejše podrobnosti opisa notranjega in zunanjega videza likov, ki v splošnem simbolnem kontekstu dela pridobijo ikonične funkcije. Pomembno je, da je ikoničnost portretnih detajlov pomensko podprta z značilnostmi značaja in vedenja vsakega od fantov skozi njun dolg pogovor. Konotativni motivi "aristokratizma" so jasno vpeti v podobo najstarejšega, Fedja, kljub njegovemu kmečkemu poreklu; Njegove obrazne poteze, kretnje, mimika, drža, način sedenja, govora in gibanja bolj spominjajo na tipično literarno podobo mladega graščaka kot pa na kmeta, tudi premožnega: »Bil je vitek fant, z lepimi in nežnimi, rahlo drobnimi potezami, kodrastimi svetlimi lasmi, svetlimi očmi in stalnim napol veselim, napol odsotnim nasmehom. On

Po vsem sodeč je pripadal premožni družini in se na teren ni odpravljal iz nuje, ampak samo zaradi zabave. .Majhna nova vojaška jakna, ponošena na sedlu, je komaj ležala na njegovih ozkih ramenih.« Njegova simbolna vloga »aristokrata« kot sociokulturnega voditelja ustreza logiki njegovega vedenja: Fedja praktično ne sodeluje v pogovoru kot aktivni pripovedovalec, ampak je on tisti, ki usmerja splošni tok pogovora, daje pripombe, sprašuje. vprašanja, ko fantje umolknejo, od znotraj spretno vzdržuje ton pogovora, navzven gleda nekoliko odmaknjeno od nje, čeprav dobrohotno zainteresirano. To bi lahko bil "skoraj idealen" slog "vladajoče aristokracije" v kateri koli družbi. Pomemben pomen ima tudi junakova starost: je »najstarejši« med fanti in očitno uživa spoštovanje »po pravici«, ne pa zaradi formalnega statusa »bogatega sina«.

»Drugi deček, Pavluša, je imel razmršene črne lase, sive oči, široke ličnice, bled, pikast obraz, velika, a pravilna usta, ogromno glavo, kot pravijo, velikosti kotlička piva, počepeno, nerodno telo. . Tip je bil nevpadljiv - ni treba posebej poudarjati! - ampak vseeno mi je bil všeč: videti je bil zelo pameten in neposreden, v njegovem glasu pa je bila moč. Ni se mogel bahati s svojimi oblačili: vsa so bila sestavljena iz preproste, elegantne srajce in zakrpanih vrat.« Pavlušin poudarjeno grob videz v kombinaciji z močjo, energijo, absolutno neustrašnostjo, odločnostjo in objektivno treznim pogledom na svet ustvarja portret »bojevnika«, drugega statusnega sloja v družbah vseh časov in ljudstev. Pavlusha je edini, ki se ne boji iti do reke po vodo in brez sence dvoma, skoči na konja, prestopi mejo svetlobe in teme okoli ognja, ko so psi sprožili alarm. "Nehote sem občudoval Pavlušo. Njegov grdi obraz, razgiban zaradi hitre vožnje, je gorel od drzne hrabrosti in trdne odločnosti. Brez vejice v roki je ponoči, brez oklevanja, sam oddirjal proti volku ...« Kot vsak bojevnik je tudi Pavlusha najprej »branilec«, poleg tega se je sposoben upreti ne le resničnemu sovražniku, temveč tudi neresničnim silam teme,

ki ga obravnava z dozo zdrave ironije (spomnite se njegove različice šale o Triški). Obenem pa mu je, tako kot mnogim resnično pogumnim bojevnikom, usojeno kratko življenje: vsak bojevnik, naj bo vojak ali general, mora biti vedno pripravljen soočiti se s smrtjo. Usoda Pavlushe pogosto povzroča začudenje, otroci pa so med šolskimi pogovori o "Bezhin Meadow" celo protestirali: zakaj je avtor zanj pripravil tako "navadno usodno", nerazložljivo naključno smrt - najbolj pogumnega, močnega in pogumnega med fantje? Z vidika vsakdanje racionalne logike je to tragična krivica in nesreča; z vidika previdnostno-mistične psihologije - usoda in usoda, iracionalna in nespoznavna; v simbolni ravnini pripovedi Pavlushijeva smrt najde svojo logično razlago: takšna je usoda pravega bojevnika, ki vedno prvi prestopi mejo teme in svetlobe in vedno stoji na nevarni meji med življenjem in smrtjo.

V okviru tega dela ne moremo podrobneje analizirati in komentirati fragmentov pripovedi, posvečenih vsem drugim fantom, in se bomo omejili na izpostavitev pomensko končnih (in generiranih iz splošnega simbolnega konteksta dela) značilnosti vsakega od njih: tako je najstarejši, Fedja, "aristokrat"; Pavlusha - "bojevnik"; Iljuša je »delavec«: kmet, obrtnik, delavec itd., tisti, ki je vsak dan prisiljen zaslužiti kos kruha; Kostja je »pesnik«: umetnik, mislec, kontemplator, sanjač s poetično domišljijo, poosebitev »ustvarjalne inteligence«; najmlajši, Vanja, je religiozno-duhovni tip osebnosti, »pravičnik«, človek, ki živi predvsem po najvišjih duhovnih vrednotah in smernicah, odmaknjen od utilitarne zemeljske nečimrnosti in pragmatike.

V splošnem mitopoetičnem in historiozofskem kontekstu zgodbe je bistveno pomembno, da zgodovinsko, »civilizirano« človeštvo v obliki njegovih glavnih petih »kast«, razredov ali tipov predstavlja Turgenjev.

in sicer v podobah najstniških otrok (7-14 let, fantovska starost, meje adolescence). Pred nami je podoba človeštva kot najstnika - postaja, raste, se giblje proti končnemu cilju svojega oblikovanja in v svojem trenutnem stanju doživlja kritično stopnjo tega oblikovanja. Ta pot zgodovinskega gibanja (po izgubi prvotno dane milosti) poteka v boju med temo in svetlobo, ki jo spremljajo napake, zablode in tavanja, ki človeka včasih še dodatno odtujijo od sveta harmonije in pripeljejo do nevarne meje. s svetom kaosa. Človekove poti so v veliki meri neznane samemu sebi; zato je eden vodilnih motivov povesti motiv skrivnostnosti človeških usod, motiv prisotnosti neke metafizične, metazgodovinske sile, ki določa tako posamezne usode kot poti razvoja človeštva kot celote. Med zgodbami in zgodbami, ki jih fantje pripovedujejo, izstopa obsežna pripoved o Trishki, v podobi katere so ljudske govorice utelešile njihove ideje o Antikristu: »Kakšna Trishka je to? - je vprašal Kostya. - Ali ne veš? - je goreče pobral Iljuša, - no, brat, ali si tako pameten, da ne poznaš Triške? Sidney sedi v tvoji vasi, to je zagotovo Sidney! Trishka - to bo tako neverjetna oseba, ki bo prišla; in prišel bo, ko bodo zadnji časi." V kontekstu historiozofske simbolike Bežinskih travnikov postane zgodba o Triški očitna navezava na eshatološke motive Apokalipse (tako sta prva in zadnja knjiga Svetega pisma povezani z nevidnimi asociativnimi nitmi v simbolnem načrtu Turgenjevljevega pripovedovanja: Geneza in Janezovo razodetje). Krščanska historiozofija apokalipse je v upodobitvi Turgenjeva predstavljena kot ena od možnosti za možen zaključek zgodovinskega in metazgodovinskega procesa.

Eshatološki optimizem krščanskega koncepta zgodovine (»In videl sem novo nebo in novo zemljo«, »In Bog bo obrisal vsako solzo z oči« človeka, »in ne bo več smrti; ne bo je več). več joka, brez joka, brez bolečine.« -

Raz. 21:3-4) metaforično potrjuje končna pokrajina zgodbe. Finale nariše očarljivo lepo sliko prihajajočega jutra, kjer svetloba zmaga nad temo in kjer se »nova nebesa« in »nova zemlja«, zvoki cerkvenega zvona in topot dirjajoče črede, polne svežih moči, zlijejo v ena sama harmonično gibljiva celota. Omembe vredno je, da je prva pokrajina zgodbe ustvarila sliko skoraj nepremične idile s svojim »večnim mirom«, zadnja pa je podoba ideala: popolnosti in popolnosti sveta, ki temelji na harmoniji vednosti. gibljiva in nenehno obnavljajoča se načela. Dva simbolna detajla zadnje krajine (»čista in bistra, kot da bi jo umil tudi jutranji hlad ... zvoki zvona« in drveča spočita čreda) sta ključnega pomena za razumevanje umetnostne historiozofije »Zapiskov Lovec." Če je tempeljski zvon očitna referenca na krščansko (oz. širše monoteistično nasploh) sliko svetovne zavesti, potem so podobe konj in čred v svoji arhetipski vsebini povezane z arhaičnimi, poganskimi kulturami in folkloro, ki je zrasla iz od njih: konj praviloma pooseblja "zemeljsko" moč človeka, njegov libido, energijo, sposobnosti, vitalnost, samozadostnost itd. - vse, kar je gojil poganski ideal človeka in zavračal pravoverni krščanski vrednostni sistem. Notranja enotnost teh podob postane metafora prihajajoče postapokaliptične enotnosti duhovnega samozavedanja človeštva, ki odpira možnost preseganja pomenskih ovir med poganstvom in krščanstvom. (Upoštevajte, da bomo podobno popolnost duhovno-osebnega in življenjsko-ustvarjalnega ideala našli v umetniških in filozofskih kontekstih drugih "programskih" zgodb Turgenjevega cikla, kot so "Žive relikvije", "Kasjan z lepim mečem" , "Pevci".) Vendar pa je končna slika "Bezhin Meadows" le obljuba možnega prihodnjega božjega kraljestva na zemlji; sodobno življenje in usode sodobne »zgodovinske« osebe so polne tako drame kot skrivnosti: ni naključje, spomnimo se, prav

zadnji stavki dela govorijo o tragično usodni, mistično napovedani smrti Pavluše.

Tako vidimo, da se v asociativno-simbolnih kontekstih »Bežinskega travnika« historiozofski mit združuje z mitom o padcu in eshatološkim mitom, v procesih medsebojne dialoške refleksije pa vsak od njiju ne reproducira le svoje tradicionalne vsebine. , temveč ga tudi bistveno obogati. Podrobnejša študija dialektike teh odnosov ostaja možnost našega drugega dela. Če na koncu povzemamo naše teze o načinih mitologizacije literarne pripovedi v »Zapiskih lovca«, ugotavljamo, da se tu srečamo s situacijo, značilno za literaturo »posttradicionalistične« (S. S. Avernitsev) dobe situacija umetniško kodiranega utelešenja v besedilu mitopoetičnih figurativnih in pomenskih paradigem.

Turgenjevljeva umetniška misel vstopa v dialog z mitološko zavestjo kot »drugačnim« subjektom videnja, razkriva zakonitosti mita v živi resničnosti sami – tisti, ki jo vidi in opisuje s stališča »esejev« in »zapiskov«, osredotočenih. o empirično objektivni dejanskosti in "naturalizmu". Posledično se izkaže, da je umetniški sistem »Zapiskov lovca« organiziran z notranjimi medsebojnimi refleksijami mitologiziranih in »esejističnih« principov podobe. Mit in resničnost tu živita v dialogu in se razkrivata zase in za bralca. V kontekstu tega dialoga ni pomembna le raznolikost refleksije realnosti ruskega življenja, temveč tudi številna sklicevanja na podobe in pojave univerzalne človeške kulture, s katerimi je nasičeno besedilo »Zapiskov lovca«; širijo figurativna in pomenska obzorja dela na univerzalna - tako v prostoru kot v času, preklopijo bralčevo zavest iz "kroga majhnega časa" v "veliki prostor in čas" (M. M. Bahtin) zgodovine in kulture. Na primer, videli smo, da v "Bezhin Meadow" obstajajo aluzije in reminiscence, ki se "povezujejo" z

konteksti »Svete zgodovine«, prepletata nacionalno in univerzalno z neločljivimi vezmi. Večplastnost podobe v ciklu Turgenjeva se razvije v večdimenzionalnost videnja in razumevanja, saj vsako upodobljeno dejstvo ne zanima pisca le kot predmet lastnih opazovanj in ocen (kar je, strogo gledano, značilno za tradicionalni esej), ampak predvsem kot posebna subjektivno-pomenska sfera, s katero se lahko komunicira (kot v svetu mita), ni pa je mogoče preprosto »opisati«. Ni mogoče reči, da je bila v zavesti junaka-pripovedovalca Turgenjeva ta oblika pogleda na svet sprva zakoreninjena ali vsebinsko značilna zanj (enako bi bilo legitimno v odnosu do junaka, pripovedovalca ali pripovedovalca Dostojevskega); Turgenjevljev junak doživlja in čuti možnost takšnega pogleda na svet kot še eno odkritje – odkritje v sebi, lastni osebnosti. Eden glavnih notranjih ciljev Turgenjevljeve pripovedi je prebuditi ta duhovno-hevristični potencial v glavah bralca, zaradi česar avtor stopi v dialog z nami, ki se ne ustavi že več kot stoletje in pol.

Bibliografija

1. Barkovskaya N.V. Vsakdanje in hagiografsko v zgodbi I.S. Turgenjev "Žive relikvije" // Filološki razred. 2002. št. 7. Str.78-80.

2. Belinski V.G. Pogled na rusko književnost leta 1847. // Belinsky V.G. Poln zbirka Op.: V 13 zvezkih T.10. / Uredništvo: Belchikov N.F. in drugi M .: Založba. Akademija znanosti ZSSR, 1953-1959.

3. Budanova N.F. Zgodba I.S. Turgenjev "Žive relikvije" in pravoslavno izročilo // Ruska književnost. 1995. št. 1. strani 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sanje in vizije v zgodbah in zgodbah I.S. Turgenjev. Povzetek disertacije. za prošnjo za delo uč. korak. dr. Philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tri literarna potovanja po Rusiji. Avvakum - Radiščev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 str.

6. Ibatullina G.M. "O usodi moje domovine.": Narodno-zgodovinski mit v umetniški filozofiji "Zapiskov lovca" I.S. Turgenjeva // bolgarske ruske študije. 1. zvezek (2010). Izdalo Rusko društvo Bolgarije. strani 89-100.

7. Ilyina V.V. Načela folklorizma v poetiki I.S. Turgenjev. Povzetek disertacije. za prošnjo za delo uč. korak. dr. Philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kulakova A.A. Mitopoetika "Zapiskov lovca" I.S. Turgenjev. Povzetek disertacije. za prošnjo za delo uč. korak. dr. Philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetika »skrivnostnih zgodb« I.S. Turgenjev. Povzetek disertacije. za prošnjo za delo uč. korak. dr. Philol. n. Uljanovsk, 2005.

10. Lebedev Yu.V. Knjiga stoletja. O umetniškem svetu »Zapiskov lovca« I.S. Turgenjev // Lebedev Yu.V. Sredi stoletja: Zgodovinski in literarni eseji. M.: Sovremennik, 1988. 384 str.

11. Toporov V.N. Čudni Turgenjev (štiri poglavja). - M .: Ruski. država Humanitarna univerza, 1998. 192 str. (Beril o zgodovini in teoriji kulture. Številka 20).

12. Turgenjev I.S. Opombe lovca // Turgenev I.S. Zbrana dela. V 12 zvezkih. Uredniški odbor: M.P. Aleksejev in G.A. Bialy. T.1. Zapiski lovca (1847-1874). M.: "Umetnik. lit.”, 1975. 400 str.

13. Shimanova E.Yu. Motiv smrti v prozi I.S. Turgenjev. Povzetek disertacije. za prošnjo za delo uč. korak. dr. Philol. n. - Samara, 2006. 156 str.

1. Barkovskaya N.V. Vsakdanja in hagiografska pripoved v I.S. Turgenjeva "Žive relikvije". Filološki razred. 2002. št. 7. Str.78 -80.

2. V.G. Belinsky Pregled ruske književnosti, 1847. // V.G. Belinski poln. dela. Op.: V 13 tonah Zv.10. / Uredniški odbor .: Belchikov N.F. itd. - Izd. Akademija znanosti ZSSR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Zgodba I.S. Turgenjeva "Žive relikvije" in pravoslavna tradicija. Ruska književnost. 1995. št. 1. str. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sanje in vizije v romanih in zgodbah I.S. Turgenjev. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tri literarna potovanja po Rusiji. Habakuk - Radischev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 str.

6. Ibatullina G.M. "O usodi moje domovine ...": nacionalni zgodovinski mit v umetniški filozofiji "skic" I.S. Turgenjev. bolgarska rusistika. 1. zvezek (2010). Izdano društvo Russists Bolgarija. - str. 89-100.

7. Ilyin V. Načela poetike folklorizma I.S. Turgenjev. Avtorski povzetek disertacije za doktorat filologije Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mitopoetske "Skice" I.S. Turgenjev. Avtorski povzetek disertacije za diplomo doktorja filologije. Moskva, 2003.

9. Lazareva K.V. Mitopoetični "skrivnostni romani" I.S. Turgenjev. Avtorski povzetek disertacije za doktorat filologije Uljanovsk, 2005.

10. Y. Lebedev sredi stoletja: zgodovinski in literarni eseji. M.: Sodobnik, 1988. - 384 str.

11. Toporov V.N. Čudni Turgenjev (štiri poglavja). Moskva: ruski. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Beril iz zgodovine in teorije kulture. Št. 20).

12. Turgenjev I.S. Turgenjev I.S. dela. V 12 zvezkih. Red.kollegiya: M.P. Aleksejev in G.A. Bialy. V.1. Lovec (1847-1874). M .: "umetnik. Lit.", 1975. 400 str.

13. Shimanova E.J. Motiv smrti v prozi IS Turgenjev. Samara, 2006. 156 str.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, dr. Philol. znanosti, izredni profesor Oddelka za rusko in tujo književnost

Baškirska državna univerza (podružnica Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rusija

guzel-anna@yandex. en PODATKI O AVTORJU

Ibatullina Guzel Mrtazovna, doktorica filologije, docentka za rusko in tujo književnost

Baškirska državna univerza (podružnica Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rusija guzel-anna@yandex. ru

Oddelki: Literatura

Razred: 6

Cilji: - razkrivajo odnos med človekom in naravo v zgodbi, značilnosti narodne identitete;

Razviti spretnosti izraznega branja, kratkega in podrobnega pripovedovanja, analize književnega besedila, ustnega govora;

Gojiti pozornost do besed, domoljubni odnos in ljubezen do domovine.

Oprema: portret I. S. Turgenjeva, ilustracija za zgodbo "Bezhin Meadow" "Fantje ob ognju", razstava otroških risb, melodija Jamesa Lasta "The Lonely Shepherd", predstavitev za lekcijo.

Med poukom

1. Organizacijski trenutek.

2. Uvodni govor učitelja. Sporočite temo in cilje lekcije.

Danes bomo govorili o večnem boju med svetlobo in temo v naravi in ​​človeški duši.

Življenje in smrt. Dobro in zlo. Bog in duhovi ljudskih verovanj. Vera in prepričanja. Dan in noč. Svetloba in tema. Vse življenje, vse na svetu je zgrajeno na kontrastu. To nasprotje obstaja tako v človeku kot v naravi.

Fantje, pojdimo k zgodbi Bezhin Meadow, ki ste jo že prebrali, pobliže si oglejte barve, krajinske skice, poslušajte zvoke skrivnostne noči in zgodnjega jutra, poskusite izslediti večni boj svetlobe in teme, zabeležil umetnik besede I. S. Turgenev. Ta zgodba je del serije "Zapiski lovca". Pripoved je povedana v prvi osebi in to ni naključje, saj je bil sam Turgenjev navdušen lovec ( bodite pozorni na portret pisatelja).

3. Analitični pogovor o vprašanjih.

Kakšna pokrajina odpira strani zgodbe? ( jutro. Dan. julija.)

Beseda učitelja: Turgenjev je izjemen umetnik, poglejmo, kako natančno ste prebrali besedilo. Pred vami je ustvarjalna naloga "Obnovite jutranjo pokrajino", kjer morate izbrati epitete in metafore Turgenjeva iz dane serije.

Obnovite pokrajino

ustvarjalni material

1) Nebo (kaj?) ... 1) Svetloba, To je jasno, čisto

2) Jutranja zarja se širi (kako?) ... 2) Z nežno rdečico tiho

rdečilo, z nežnim rdečilom

3) Sonce (katero?) ... 3) Svetlo in sijoče, svetlo in prijetno sijoče,

iskrivo in neskončno

sijoča.

(Prim. Učenci zapišejo pravilen odgovor v delovni zvezek za literaturo)

Beseda učitelja: Dobro opravljeno, fantje, vsi ste pravilno odgovorili. Zdaj pa preberimo celotno pokrajino, da začutimo lepoto julijskega jutra ( Bil je lep julijski dan ... mogočno svetilo.”).

Katere barve narave (epitete) uporablja pesnik Turgenjev za slikanje julijskega sončnega vzhoda in opoldanskega solsticija? ( Rdeča, lila, srebrna, srebrna, zlato siva, azurna, sivka, modrikasta).

Si lahko predstavljate vse barve (barve)?

Azure, lila - kaj so? ( Azure - svetlo modra, svetlo modra; lila – lila, vijolična).

(Prim.: otroke opozorimo na razstavo risb, na kratko komentiramo pokrajine, ki so jih risali učenci).

Beseda učitelja: Ali ste opazili, kakšna slika se je pojavila v pokrajini? ( Slika sveče).

Ta slika izraža harmonijo (skladnost, harmonijo) prehoda od enega začetka do drugega v narave. Poudarjam - ravno v naravi.

Kako razumete besede »vse nosi pečat neke ganljive krotkosti«?

(Ganljivo- vzbujanje čustev, zmožnost dotika. Krotkost- nežna ponižnost).

(Prim.: ponovno pozornost na razstavo risb).

Kaj se je zgodilo z junakom-pravljičarjem, ki se je sam z naravo znašel v temi? ( Izgubljeno).

Fantje, se vam zdi zgodba podobna pravljici? kako ( Junak se izgubi, noč je postala ovira na poti do hiše, hodi naključno, zagleda luči, gre jim naproti).

Kdo sedi ob ognju? ( Kmečki otroci čuvajo čredo).

Beseda učitelja: Utrujeni junak je legel in se začel ozirati. Razkrila se mu je »čudovita slika«, poiščimo jo. ( Učitelj izrazno prebere odlomek »trepetalo je okoli ognja ... tema se je borila s svetlobo” ).

Tukaj je, boj med svetlobo in temo v naravi (svetu).

Zdaj pa govorimo o tistih, za katere je biti, po besedah ​​Turgenjeva, v »skrivnostnem sijaju« okoli luči praznik, pravi užitek.

Zakaj so bili vaškim fantom pri srcu pogovori ob ognju? (Lahko bi govorili o skrivnostnem, enigmatičnem, preizkusili svoj pogum, ko se je zgrinjala tema).

O čem sta govorila? ( O duhovih, zlih duhovih).

Beseda učitelja: V duši ruske osebe živita dve načeli: vera v Boga in vera v duhove, vse vrste verovanj, znamenj (sledi poganske kulture)

Poganstvo– politeizem, verovanje v duhove in različne bogove, ki poosebljajo naravne sile. Pred sprejetjem krščanstva so si stari poganski Slovani svet predstavljali v obliki »svetovnega drevesa«. Krošnja pripada zgornjemu svetu, korenine pripadajo podzemlju, deblo komunicira med temi svetovi in ​​simbolizira zemljo.

Nebeški svet je pripadal najvišjim bogovom (Belbog, Perun, Svarog itd.), v podzemlju so živeli demoni in hudiči, Zemljo pa so skupaj z ljudmi naselili rjavčki.

goblin, sirene, morske deklice in drugi zli duhovi. ( Zgodba, ki temelji na tabeli "Svet, kot so ga videli stari Slovani").

Nekateri duhovi so bili do ljudi sovražni, drugi dobrohotni.

Zdaj pa se posvetimo zgodbam, ki jih pripovedujejo vaški otroci.

Kaj pravi Ilyusha? Kakšen duh? ( obnova, blizu besedila, o browniju).

Kako zgodbo o browniju ocenjujejo poslušalci? Ali verjamejo?

Kaj je tako privlačnega v Pavlushini reakciji? ( Zaskrbljenost, sočutje: "Poglej, kako!..Zakaj je zakašljal?" Ne grajajo, ne preklinjajo).

Beseda učitelja: V naši lekciji imamo verske učenjake, ki nam bodo pomagali dati natančne informacije o duhovih slovanske mitologije. Torej, kdo je Brownie?

(Eden od študentov)

Brownie je pokrovitelj hiše. Pojavlja se v obliki starca, črnca, mačke, podgane, zajca, veverice. Ponoči se norčuje: povzroča hrup, ziba posteljo, odvrže odejo, raztrese moko. Pogosteje pomaga ljudem: pomiva posodo, seka drva, ziba zibko z otrokom. Brownie je smrten. Stare zamenjajo mladi. V novo hišo se pripelje z jahanjem mačke.

Kaj ti je rekel Kostya? ( podrobno pripoved Gavrilinega srečanja s morsko deklico).

Verski učenjak 2 o morski deklici.

Morska deklica je vodna deklica, mornarjeva žena. Visoko, lepo dekle, ki živi na dnu rezervoarja v srebrni palači ali v vodnarjevi hiši. Ponoči čofota po gladini vode, sede na mlinsko kolo in se potaplja. Je netelesno in se ne odseva v vodi. Mimoidočega lahko do smrti požgečkajo ali odvlečejo. Dekleta, ki se utopijo zaradi nesrečne ljubezni, postanejo morske deklice.

Kakšno metodo reševanja pred zlimi duhovi so imeli ruski ljudje že od nekdaj?

(Znamenje križa).

Katere besede junakov zgodbe nas prepričajo, da je med ljudmi strah vedno živel poleg humorja in ironije? ( O Antikristu Trishki, nebeško predvidevanje - kratka pripoved + izrazno branje).

O kakšnem duhu fantje še govorijo? ( Kratek pripoved človeka, ki ga je zmedel goblin).

Verski učenjak 3 o hudiču.

Leshy je duh gozda. Pojavi se v obliki preproste osebe, manj pogosto - zelenega starca. Nenadoma se pojavi in ​​izgine. Včasih se pošali z ljudmi, jih skuša zmesti, odpeljati v globino gozda, nato pa jih prestraši s svojo piščalko. Je vesele narave in pogosto ga lahko slišite smejati se. Poleti živi v gozdni goščavi, hodi k ljudem igrat karte. Z ženo in otroki živi v duplu starega drevesa.

Beseda učitelja: Fantje, bodite pozorni na dejstvo, da pogovore o vseh vrstah zlih duhov prekine poziv k Bogu: "Poglejte, fantje, na božje zvezde - te čebele rojijo!"

Povejte nam na kratko, kaj se je zgodilo s Pavlušo, ko je šel k reki po vodo? ( Vodnik je poklical. Slabo znamenje).

Verski učenjak 4 o vodnem morju.

Vodyanoy je duh rek in jezer. Pojavlja se kot gol moški z dolgimi zelenimi lasmi in brado iz blata. Telo je prekrito z luskami, roke pa imajo membrane. Pojavi se samo zvečer ali ponoči. Ribiči mu prinašajo žrtve.

Kako se je Pavlusha odzval na to, kar se je zgodilo? Kaj ste odgovorili na besede prestrašenih otrok? ("Ne moreš ubežati svoji usodi").

Beseda učitelja: Pavlov stavek je na fante naredil "globok vtis". Toda zdaj se noč končuje in Turgenjev piše, da je "pogovor fantov izginil skupaj z lučmi."

S kakšno pokrajino pisatelj konča zgodbo? Poiščimo in izrazno preberimo ( Branje odlomka "... jutro se je začelo ... z veselim trepetanjem" na melodijo Jamesa Lasta "Osamljeni pastir").

Beseda učitelja: Poglejte, fantje, kako je zgodba strukturirana. Kako se začne in kje konča? ( sončni vzhod). Ta konstrukcija se imenuje obročna sestava. In zelo pomembno je, da avtor zgodbo zaključi z jutranjo pokrajino, soncem, njegovo mlado in vročo svetlobo.

(Opomba: Bodite pozorni na tabelo »Zvoki noči in jutra«, podajte primerjalni opis).

S katerimi besedami Turgenjev izraža prebujanje narave? (»Gibala se je, pela, delala hrup«).

Potem pa so prišli najpomembnejši zvoki. kateri? (»Prišel je zvok zvona«).

Beseda učitelja: Poglejte, kakšne neverjetne epitete je pisatelj izbral za zvonjenje zvonov - "čist, jasen, kot da bi ga umil jutranji hlad."

Kako ste razumeli, kaj naj bi po Turgenjevih mislih imelo prednost v človekovi duši? ( Božanski izvor, očiščevalno zvonjenje).

4. Zaključki o temi lekcije: Zdaj smo videli, da boj med svetlobo in temo obstaja tako v naravi kot v človeškem svetu. V naravi je prehod bolj harmoničen, kaj pa bo več v človekovi duši, je odvisno od njega samega. Seveda bi moral človek težiti k soncu, svetlobi, Bogu.