Problemi biografije Carlosa Castanede

Predstavitev biografskih podatkov o Carlosu Castanedi je problematična, ne samo zaradi dejstva, da so informacije o njegovem življenju izjemno protislovne, ampak tudi zato, ker je sam Carlos Castaneda imel negativen odnos do javne dostopnosti informacij o sebi, saj je to popolnoma v nasprotju z ezoteričnega, magičnega sistema, ki ga je izvajal in populariziral. Zlasti je sam zapisal: "Bolj ko drugi vedo, kaj ste in kaj lahko pričakujejo od vas, bolj omejuje vašo svobodo."

Učitelj Carlosa Castanede je vztrajal, da je treba »izbrisati osebno zgodovino«, ki je produkt človeškega ega, preokupiranega z občutkom lastne pomembnosti in zato ovira gibanje po Poti do svobode. Zato se je Carlos Castaneda, kadar je bilo to mogoče, vedno poskušal izogibati fotografiranju, snemanju z videokamero ali snemanju z diktafonom.

Prav tako ne smemo pozabiti, da je bil sam Carlos Castaneda zelo znana oseba, zato se je okoli njega seveda širilo veliko tračev in govoric, pogosto odkrito "rumene" vsebine. Kljub temu lahko še vedno z določeno mero relativnosti obnovimo glavne mejnike njegove biografije.

Otroštvo Carlosa Castanede

Polno ime Carlosa Castanede je Carlos Cesar Salvador Aranha Castaneda. Rodil se je 25. decembra 1925, čeprav nekateri raziskovalci biografije Carlosa Castanede navajajo tudi druge letnice njegovega rojstva, največkrat 1931 ali 1935.

Carlos Castaneda je bil rojen v mestu Cajamarca v Peruju in tudi tu so neskladja, saj nekateri biografi mesto imenujejo Mairiporan v Braziliji.

Carlos Castaneda se je rodil zelo mladim staršem - njegova mama je bila takrat stara petnajst let, oče pa sedemnajst. Zato je bil sin zaradi njune mladosti predan v vzgojo eni od materinih sester. Resda je umrla, ko je bil Carlos Castaneda star komaj šest let, a imel je nanjo najtoplejše spomine in se je do nje res obnašal kot do lastne matere.

Žal se osebne »tragedije z materami« s tem niso končale. Ko je Carlos Castaneda dopolnil petindvajset let, je umrla tudi njegova biološka mati. Vse to je vplivalo na njegov značaj, zato so ga mnogi imeli za neposlušnega in opolzkega fanta, ki se vedno zapleta v razne težave.

Mladost in zgodnje življenje Carlosa Castanede

Starši Carlosa Castanede niso imeli visoke stopnje starševske odgovornosti in finančne stabilnosti, zato so bili v starosti 10-12 let prisiljeni sina poslati v internat v Buenos Airesu. In prav od tam gre petnajstletni Carlos Castaneda v Ameriko, kjer pravzaprav uradno, po potnem listu, postane Carlos Castaneda.

Očitno mu je priložnost za selitev v ZDA ponudila družina iz San Francisca, ki se ga je odločila posvojiti. Carlos Castaneda je živel z njimi, dokler ni končal šole. In šele potem se je začelo njegovo bolj ali manj samostojno življenje - odšel je v Milano na Akademijo za likovno umetnost. A žal se hitro prepriča, da likovna umetnost ni njegov element. In potem se Carlos Castaneda vrne v Kalifornijo, kjer se popolnoma posveti literaturi in različnim humanističnim vejam - obiskuje najrazličnejše tečaje pisanja, novinarstva in psihologije.

V tem času Carlos Castaneda poskuša sam zaslužiti za preživetje in dela kot pomočnik profesionalnega psihoanalitika. Vse delo Carlosa Castanede se je skrčilo na sortiranje številnih magnetofonskih zvočnih posnetkov, narejenih med terapevtskimi postopki, ki jih je bilo nekaj tisoč. To delo mu je omogočilo, da je pogledal na svoj notranji svet od zunaj, da je videl vse svoje fobije, strahove, težave in tako naprej, kar ga je seveda prisililo, da je popolnoma premislil svoje življenje. Zato se Carlos Castaneda odloči resneje nadaljevati svoje izobraževanje in vstopi na kalifornijsko univerzo v Los Angelesu, ki jo dve leti pozneje diplomira in prejme diplomo iz antropologije.

Januarja 1960 se je Carlos Castaneda poročil z Margaret Runyan, a sta se skoraj takoj razšla, čeprav sta vlogo za ločitev uradno vložila šele trinajst let kasneje - 17. decembra 1973.

Carlos Castaneda in Don Juan

Seveda je najbolj osupljiv dogodek v življenju Carlosa Castanede srečanje z njegovim učiteljem Don Juanom. Navsezadnje je bil ta nepozaben dogodek izhodišče tako za njegovo serijo knjig o poti bojevnika, kot tudi za njegovo lastno magično prakso in seveda svetovno slavo avtorja knjig o ezoteriki.

Sam Carlos Castaneda je v svojih delih več kot enkrat opisal, kako je prišlo do njegovega srečanja z Don Juanom (Juan Matusa) - Indijancem iz plemena Yaqui, mehiškim čarovnikom-šamanom, ki je pripadal tolteški tradiciji.

Srečanje Carlosa Castanede s tem neverjetnim človekom je potekalo leta 1960.

Sprva je Carlos Castaneda v okviru svojih antropoloških raziskav načrtoval preprosto preučevanje lastnosti pejotla. Don Juana so mu priporočili kot enega najboljših poznavalcev te rastline. In, seveda, takrat Carlos Castaneda sploh ni razmišljal o kakršni koli duhovni ali magični praksi - njegov cilj je bil izključno znanstveni. Toda dogodki so se začeli naglo odvijati na povsem drugačen način.

Pozneje se je izkazalo, da je sam Don Juan v Carlosu Castanedi videl posebna magična znamenja, predvsem dejstvo, da je nagual (za navadno zavest precej težko razumljiv izraz), kar se je odrazilo v specifični strukturi njegovega energijskega telesa. Znamenja naguala pri Carlosu Castanedi niso postala le magično znamenje za samega Don Juana, temveč so tudi pokazala, da je sam Carlos Castaneda sposoben postati vodja skupine »vidcev«, to je tisti, okoli katerega mora več čarovnikov zbrali, da bi ustanovili zaprto zvezo šamanskih praktikov. To je vključevalo sanjače, bojevnike itd.

Po nepozabnem srečanju je Carlos Castaneda nekaj let s prekinitvami, od 1961 do 1965, študiral z Don Juanom in več kot enkrat obiskal njegovo hišo v Sonori. Toda jeseni 1965 je začasno prekinil študij in se popolnoma posvetil literarni dejavnosti - opisoval je "pot bojevnika", ki jo je prehodil pod vodstvom svojega mentorja.

Nadaljevanje vajeništva se bo odvijalo leta 1968 do »odhoda« Don Juana in njegove skupine čarovnikov.

Sam Carlos Castaneda, ko je začel drugo stopnjo usposabljanja, popolnoma spremeni svoje življenje - začne "brisati svojo osebno zgodovino", preneha dajati intervjuje in popolnoma zavije svoje življenje v meglo.

Knjige Carlosa Castanede

Leta 1968 je založba University of California Press izdala prvo knjigo Carlosa Castanede, The Teachings of Don Juan. Od tega trenutka se začne zmagoslavni pohod njegovih del po svetu. Toda najprej za to delo prejme magisterij na univerzi. In ker se knjiga hitro proda v milijonskih nakladah, tudi Carlos Castaneda postane milijonar.

Naslednja knjiga Carlosa Castanede, »Ločena resničnost«, je bila objavljena leta 1971, leto pozneje pa še ena, »Potovanje v Ixtlan«. To delo mu prinese še več slave in denarja ter doktorat.

Najnovejša knjiga Carlosa Castanede premika poudarek z uporabe pomožnih rastlin na prakse za povečanje stopnje zavedanja, vida in lucidnega sanjanja. Z eno besedo, začne se podrobnejša in popolnejša predstavitev »Poti bojevnika«, zlasti najpomembnejših točk »ustavljanja notranjega dialoga«, umetnosti zalezovanja in lucidnega sanjanja.

Leta 1974 je izšla najpomembnejša knjiga celotnega "pedagoškega" cikla, neposredni opis komunikacije z učiteljem. Prav v »Zgodbah o moči« je opisan trenutek, ko Don Juan in njegova skupina čarovnikov zapustijo ta svet, »goreči od znotraj«.

V svojih naslednjih delih bo Carlos Castaneda opisal lastne spomine na "pot bojevnika", ki jih je prejel v spremenjenem stanju zavesti. To znanje je njegova podzavest skrivala do časa, zato je bila tretja stopnja poti namenjena prav Carlosu Castanedi, da se tega spomni.

Preostalih osem knjig je Carlos Castaneda napisal in izdal med letoma 1977 in 1997. Hkrati se je večino tega časa skoraj popolnoma izoliral od družbe – zmanjšal število stikov na minimum.

Leta 1998 sta izšli zadnji dve knjigi Carlosa Castanede. Prva je »Kolo časa«, ki je pravzaprav zbirka aforizmov iz vseh preteklih knjig z nekaj komentarji. Druga knjiga, »Magical Passes«, opisuje sistem »tensegrity«.

"Čarobno" življenje Carlosa Castanede

Po izidu knjige »Zgodbe o moči« se je Carlos Castaneda popolnoma potopil v lastno čarovniško prakso in delal s svojo lastno skupino čarovnikov, v kateri so bili Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin in nekaj drugih. Nekateri izmed njih so napisali tudi številne knjige na podobne teme kot Carlos Castaneda.

Odprto življenje Carlosa Castanede

Približno v devetdesetih letih je Carlos Castaneda začel voditi bolj odprt življenjski slog – predaval je na Univerzi v Kaliforniji. Sprva so bili seminarji brezplačni, potem pa je vse prešlo na plačljivo osnovo.

Pet let kasneje, 16. junija 1995, je Carlos Castaneda ustanovil lastno založniško organizacijo Cleargreen, ki se aktivno ukvarja s širjenjem tensegrity sistema in drugimi dejavnostmi.

Smrt Carlosa Castanede

Carlos Castaneda je zapustil ta svet 27. aprila 1998 v Los Angelesu (ZDA). Po uradnih podatkih naj bi bil vzrok smrti rak na jetrih.

Seveda je smrt Carlosa Castanede povzročila številne govorice in trače - od najbolj neškodljivega "izgorelega od znotraj" do smešnega - on in njegovi sodelavci so storili samomor. A to ni problem, saj je bil Carlos Castaneda vse življenje obkrožen z neverjetnim številom različnih zgodb o sebi, od vzneseno navdušenih do naravnost vulgarnih in prostaških. Najpomembnejša stvar je, da je Carlos Castaneda zapustil veliko dediščino, ki še vedno živi in ​​prebuja na tisoče ljudi, da stopijo na »Pot bojevnika«.

© Aleksej Kuprejčik

Carlos Castaneda je eden najbolj priljubljenih ezoteričnih avtorjev. Njegovo ime spominja na sliko, na kateri šaman sedi blizu ognja in posluša volčje tuljenje. Avtorjeve knjige niso razumljive vsem, morda je v skrivnosti in slogu avtorja ves čar. Oglejmo si podrobneje biografijo Carlosa Castanede.

Identiteta avtorja

Kdo je Carlos Castaneda, dejstvo ali izmišljotina? Wikipedija in drugi viri informacij namigujejo, da je obstajal v resnici, le da je bila ta resničnost za druge ljudi nenavadna. Pisateljev rojstni datum je nenavaden - pade na katoliški božič. Bodoči ezoterik se je rodil 25. decembra 1925 v Peruju. Toda njegova biografija ni bila brez nasprotujočih si podatkov.

Raziskovalci biografije pisatelja in mistika pravijo, da je v dokumentih zapisano ime Carlos Aranha, priimek, ki mu je prinesel slavo, pa pripada njegovi materi. Carlos je bil znan kot pisatelj, zaslovel pa je tudi kot raziskovalec indijanske magije. V svojih knjigah je z bralci delil, kako razširiti percepcijo in orodja za razumevanje vesolja. Celo datum mistikove smrti je skrivnost. Uradno je umrla 27. aprila 1998, svet pa je za izgubo izvedel šele 18. junija.

Otroštvo in mladost

Kot vsak puščavnik, ki je prišel do ezoterike, je imel Carlos Castaneda težko usodo. Avtor je povedal, da njegovi starši niso bili revni, ampak zelo mladi. Oče je bil star 17 let, mati pa 15, ko sta dobila sinčka. Fanta so poslali v vzgojo k teti, ki pa je umrla, ko je bil star šest let. Mladi Carlos je bil pogosto kaznovan, ker je kršil šolska pravila in se znašel v slabi družbi. Pri desetih letih se je deček odpravil na potovanje, ki ga je končal v internatu v Buenos Airesu. Ko je dopolnil petnajst let, je odšel k družini posvojiteljev, ki je živela v San Franciscu. Fant je študiral na hollywoodski srednji šoli, po diplomi pa se je preselil v Milano. Mladenič je postal študent na Akademiji za likovno umetnost Brera, vendar ni odkril svoje sposobnosti risanja in se je vrnil v Kalifornijo.

Carlos se je začel zanimati za novinarstvo, literaturo in psihologijo. Štiri leta je obiskoval City College v Los Angelesu in se preživljal s trdim delom. Nekega dne je postal pomočnik psihoanalitika in je moral urejati zapiske. Po prejemu ameriškega državljanstva je mladenič postal študent Fakultete za antropologijo.

Revija Time je vztrajala, da je bil pisatelj rojen v severnem Peruju v mestu Cajamarcay. Publikacija vsebuje tudi podatke, po katerih je bil Castaneda študent na kolegiju Svete Device Marije, nato pa je vstopil v nacionalno šolo lepih umetnosti v Peruju.

Ustvarjalna dejavnost pisatelja

Castaneda je pisal dela o zdravilnih rastlinah, ki so jih uporabljala severnoameriška indijanska plemena, na enem od svojih poslovnih potovanj pa je srečal Juana Mantusa. Avtor je v svojih knjigah uporabil znanje, pridobljeno v procesu komuniciranja z njim. Juan je imel šamanske prakse, ki jih znanstveni svet ni bil pripravljen sprejeti. Castaneda je pridobil privržence, ki še danes sledijo njegovim idejam. V knjigah je avtor predstavil novo, Evropejcem tujo strukturo sveta. Don Juanovi učenci so živeli po pravilih, imenovanih Pot vojne.

Po mnenju šamana ljudje in vsa živa bitja na zemlji ne zaznavajo predmetov, temveč energijske signale. Telo in možgani s tem, ko jih sprejmejo, ustvarijo svoj model svetovne ureditve. Vsako znanje je omejeno in nemogoče je vedeti vse. Človek zaznava ton - majhen del vseh informacij v prostoru. Nagual je del, ki vsebuje vse dele življenja v vesolju. Oseba osredotoči največ pozornosti in ustavi notranji dialog. Leta 1968 je izšla knjiga "Ločena resničnost". Po izidu Journey to Ixtlan se je Carlosova kariera dvignila. V dvajsetih letih je ustvaril osem knjig.

Kasnejša leta in smrt

Carlosovi poskusi, da bi razumel magijo, so ga odstranili iz družbe vse do zgodnjih devetdesetih. Postal je učitelj na Univerzi v Kaliforniji, kasneje pa je začel voditi seminarje za plačilo. Malo pred smrtjo je objavil dve deli: "Čarobni prehodi" in "Kolo časa". Pisatelja je pokončal rak na jetrih, ta bolezen običajno prizadene tiste, ki pijejo veliko alkohola.

ime: Carlos Castaneda

starost: 72 let star

Kraj rojstva: Sao Paulo, Peru

Kraj smrti: Los Angeles, Kalifornija, ZDA

dejavnost: Doktorica filozofije iz antropologije

Družinski status: je bil poročen

Carlos Castaneda - biografija

Pisatelj, duhovni videc, znanstvenik, šarlatan, poslovnež ... Vse to lahko rečemo o Carlosu Castanedi in vse to bo res. Vendar ne vsi.

O njegovem življenju je znanega zelo malo, kar je znano, pa je nezanesljivo. Konec koncev njegov nauk vključuje "brisanje spomina": bojevnik mora o sebi povedati čim manj resnice. Zato je biografija "velikega lažnivca in zvestega prijatelja" (kot je Castanedo imenoval njegov znanec Jose Bracamonte) zelo protislovna. Tudi veliko »njegovih« fotografij prikazuje soimenjaka, ki s Carlosom nima nobene zveze. Spodnja zgodba je različni koščki mozaika, sestavljeni v eno sliko. Kdo pa jamči, da jih ni mogoče zložiti drugače?..

Carlos Castaneda - Megleni začetki

Don Juan Matus: "Vse poti so enake: vodijo nikamor."

Kraj in čas Castanedinega rojstva sta izgubljena v megli. Rojen je bil v Peruju, Braziliji ali Argentini, njegov datum rojstva pa se giblje med letoma 1925 in 1946. Njegov oče je bil uspešen poslovnež, mati je umrla zgodaj. Največje veselje v življenju malega Carlosa so bile muhaste zgodbe njegovega italijanskega dedka. Morda so prav te čudovite zgodbe določile usodo mističnega pisatelja. Desetletja kasneje se bo v eni od svojih knjig poslovil od duha svojega ljubega sorodnika ...

Ko je mladenič dozorel, je odšel na študij v ZDA. Po »uradni« različici je bil takrat star 15 let, a skeptiki dogodek premaknejo za deset let naprej in namigujejo na škandal z nezakonskim otrokom, ki ga je prisilil v beg. V tujini se je mladenič brezglavo potopil v znanost.

Njegovo zanimanje je nenavadno široko - filozofija, psihologija, umetnost. Objavil je več svojih pesmi v revijah in slikal po naročilu, da bi zaslužil denar. Poročil se je z Margaret Runyan in imel sina. Deset let pozneje bo Margaret objavila prvo biografijo Castanede, sam pa bo zanikal dejstvo, da se je poročil z njo.

Nauki Don Juana

Don Juan Matus: »In spoznal sem, da življenje, ki sem ga živel, ni vredno življenja. Zato sem ga spremenil."

Prelomnica je bila Castanedina terenska praksa na Kalifornijskem inštitutu. Med preučevanjem šamanskih obredov je mladi znanstvenik srečal Indijanca iz plemena Yaqui - brujo (čarovnika) Juana Matusa. Starec je Carlosa povabil v svojo kočo; tako se je začela zgodba, ki bo kasneje postala Castanedina prva knjiga. Antropolog, ki je poskušal ostati zunanji opazovalec, je postajal vse bolj vpleten v don Juanova učenja. Zavest zahodnega človeka je zavračala misticizem in učenec bruja je za njeno »razširitev« uporabil pejotl, vrsto kaktusa, ki vsebuje halucinogen meskalin.

Castaneda je vedno vztrajal pri resničnosti dogodkov, opisanih v njegovih knjigah - pravijo, da si Evropejec ne bi mogel zamisliti takšnega lika, kot je don Juan. Skeptiki so v njih našli neskladja z znanimi antropološkimi dejstvi o Indijancih. Avtor sam pa je s protislovnimi izjavami le še dodal meglo. Ne glede na to, ali je stari brujo dejansko obstajal ali ne, je don Juan postal literarni alter ego Carlosa Castanede.

Do leta 1965 je moral Castaneda zaradi finančnih težav zapustiti študij. Nato se je lotil terenskih zapiskov, ki jih je zbral za svojo diplomsko nalogo. Spremenili so se v roman. A le tri leta pozneje jo je po številnih popravkih izdala univerza. In takoj - velikanski uspeh. Nove izdaje so že izšle v najuglednejših založbah v ZDA. Slava je prišla do revnega znanstvenika - pisma oboževalcev, srečanja, ki so jih organizirali literarni agenti ...

Slednje se je izkazalo za šok za oboževalce. Tisti, ki so brali "Vrata zaznave" Huxleyja in hipiji, ki so malikovali Timothyja Learyja, so pričakovali, da bodo videli avtorja, ki ustreza njihovemu krogu: bose noge, čopič las, meglen pogled ... Namesto tega je bilo pred njimi tisto, kar se je pojavilo počepen in trdovraten znanstvenik v strogi sivi obleki.

Kmalu sta izšli še dve knjigi: »Ločena resničnost« in »Potovanje v Ixtlan«. Slednji temelji na disertaciji, ki je leta 1973 Castanedi prinesla diplomo iz antropologije. Kritike so se nadaljevale, vendar jih je bilo vse težje slišati: priljubljenost Na-Gwalizma, mističnega učenja don Juana, je rasla. In potem je Castaneda naredil enega tistih ostrih zavojev, s katerimi je bilo tako bogato njegovo življenje: za vedno se je umaknil iz znanstvene dejavnosti.

Nagual Don Carlos

Don Juan Ma-tus: »Ne razlagaj preveč. Vsaka razlaga skriva opravičilo."

Nedaleč od Los Angelesa je Castaneda kupil dvorec, ki je postal njegova stalna rezidenca. V njegovem življenju se je pojavilo veliko žensk. Prvi med njimi so bili nekdanji učenci Don Juana, »ki je zgorel v notranjem plamenu«, o katerem je Carlos trdil, da ni umrl, ampak se je preselil na drugo raven obstoja. Zdaj je sam Castaneda postal vodja "stranke nagualnih bojevnikov", "Toltekov" - čarovnikov, katerih tradicija naj bi izhajala iz starodavnih indijskih modrecev. V skupnost so sprejemali tudi nove člane: prostovoljcev ni manjkalo. Po zgledu svojega učitelja so »izbrisali svojo biografijo« - spremenili imena, prekinili odnose z družino.

Nihče ne ve točno, kaj se je dogajalo za zidovi njegove hiše. Ena od mistikovih varovank, Emma Wallace, bo kasneje napisala knjigo »Čarovnikov vajenec. Moje življenje s Carlosom Castanedo." V njem življenje v skupnosti čarovnikov opisuje kot nekaj med totalitarno sekto, haremom in psihoanalitično skupino. Vendar pa so naraščajoče govorice samo povečale zanimanje za Castanedo. Prav v letih "zapuščenosti" se je okoli njega razvil pravi kult. Sean Connery in Clint Eastwood sta iskala srečanja z njim.

Sam Federico Fellini je bil navdihnjen z idejo o priredbi Potovanja v Ixtlan, toda Don Carlos se ni hotel niti srečati z velikim režiserjem.

Ogenj od znotraj

Don Juan Matus: »Smrt je za nas izziv. Vsi smo rojeni, da sprejmemo ta izziv."

Padec priljubljenosti se je zgodil postopoma, s splošnim bledenjem kontrakulture »otrok rož«. Castaneda je še naprej izdajal eno knjigo za drugo, vendar niso več povzročale razburjenja. Zmanjšal se je tudi tok kritik - slab znak... Tiho obdobje se je končalo leta 1992 - in to zelo glasno: Castaneda je napovedal ustanovitev korporacije Cleargreen. Zdaj je bil njegov cilj naučiti magičnih prehodov čim več ljudi. Seveda ne zastonj. Tudi terminologija se je spremenila - "magija" je postala "šamanizem".

Začela se je serija seminarjev, predavanj in izobraževanj. Posel je šel dobro: podjetje je hitro pridobivalo kapital in svet je spet govoril o Castanedi. Odslej ga javnost ni več povezovala s hipiji, temveč s kvazireligioznim gibanjem »New Age« (»Nova doba«), ki je bilo popolnoma vgrajeno v sistem. Nekateri so bili zmedeni: zakaj so se sveti običaji spremenili v blago? Castaneda je zagotovil: pravijo, to je tisto, kar je hotel Don Juan, ki je ponovno "vstal".

V skladu z nagualizmom mora biti čarovnik na koncu svojega življenja »od znotraj sežgan z ognjem«, da se ponovno rodi v transcendentalnem svetu. V Zgodbah o moči Don Juan skoči v brezno in se nikoli ne vrne. Castaneda je dvomil, da bo lahko sledil poti svojega učitelja: bil je resno bolan. Med člani njegove skupine se je vse pogosteje govorilo o ritualnem samomoru ...

27. aprila 1998 je Carlos Castaneda umrl zaradi raka na želodcu in njegovo telo je bilo kremirano. V svoji oporoki je vse premoženje Cleargreena zapustil imenu korporacije. Čez nekaj časa je njegovo vodstvo dalo izjavo, da Castaneda ni umrl, ampak se je preselil v drugo energijsko stanje. Casta Neda ml. je vložila tožbo zaradi ponarejanja oporoke – neuspešno. Pot čarovnika se je končala v povsem zemeljskem boju.

Takoj za Don Carlosom so ženske iz njegove »nagual skupine« izginile brez sledu. Leta 2003 so v mehiški puščavi našli človeške ostanke, ki so jih ogrizle živali. Testiranje DNK je pokazalo, da je bil eden od mrtvih Castanedin učenec.

Prva polna biografija Carlosa Castanede

Resnična zgodba o žarečem jajcu

V Monaku je izšla prva celovečerna biografija Carlosa Castanede.

Castanedove knjige, napisane v obliki natančnega opisa njegovih magičnih dogodivščin, se že zdijo kot velikanska avtobiografija. Avtobiografija je še toliko bolj verjetna, ker se avtor po eni strani ne naveliča čuditi nad neverjetnostjo tistega, kar opisuje kot osebno izkušnjo, po drugi strani pa vztraja pri pripadnosti znanstvenemu krogu antropologov, ki so sposobni da vodijo terenski dnevnik, tudi ko se srajo od strahu.

Pa vendar: kdo je on, kaj je znanega o njem, poleg informacij, ki so jih Castaneda in njegovo spremstvo zdeli potrebni sporočiti javnosti? In kakšna je stopnja resničnosti informacij, ki so jih posredovali? Ta vprašanja nikakor niso prazna. Osmrtnice, ki jih je leta 1998 objavil svetovni tisk v zvezi s smrtjo avtorja »Naukov Don Juana«, »Potovanja v Ixtlan«, »Zgodb o moči« in drugih uspešnic o tajnih naukih mehiških Indijancev, niso zelo natančno. Fotografija je ponarejena, letnica in kraj rojstva sta popačena, pravo ime je netočno. Stroj za brisanje osebne zgodovine, ki ga je zagnal Castaneda, je po njegovi smrti pravilno deloval.

Obstajajo spomini nanj. Tudi analiz njegovega dela je veliko – navdušenih in strupenih. Toda šele zdaj, ko se je pojavila knjiga Francoza Christopha Bourceierja, lahko govorimo o obstoju prave biografije Carlosa Castanede. Opredelitev "resničnega" v tem primeru zahteva nekaj pojasnila. Glavna težava, s katero se je soočil raziskovalec, je bila odsotnost drugih virov o magični plati junakovega življenja, razen njegovih lastnih zapisov.

Kljub temu obstaja dovolj dokazov za obnovitev splošnega obrisa njegovega "izvenmagičnega" obstoja in ti dokazi se pogosto razlikujejo od tega, kar je Castaneda raje povedal o sebi. "Resnica laži" je razdeljena na šest velikih poglavij, od katerih vsako ustreza enemu od obdobij njegovega življenja. Pri pripovedovanju ohranjam avtorjeve naslove poglavij.

1926–1951. Novo poreklo

Brazilec, rojen 25. decembra 1935 v Sao Paolu? Italijan, ki se je kot mladenič preselil v Latinsko Ameriko? Pravzaprav je Carlos Caesar Salvador Arana Castaneda Perujec, ki se je rodil v Caiamarci na katoliški božič leta 1926. Mesto s tritisočletno zgodovino je Caiamarca znano po svojih curanderosih – čarobnih zdravilcih. Kar se tiče 25. decembra, kdo od kandidatov za vlogo mentorja človeštva bo zavrnil tako simbolično podrobnost?

Castaneda je rad povedal, da je bil njegov oče ugleden profesor književnosti, mati pa je umrla mlada. V A Separate Reality z veseljem razvija dramatični potencial te ganljive fikcije. Tukaj je zgodba o tem, kako je bil polsirota Carlos od šestega leta starosti prisiljen tavati med svojimi strici in tetami ter tekmovati za njihovo pozornost v sovražnem okolju dvaindvajsetih bratrancev in sestričen. Le da je bila realnost videti nekoliko drugače.

Castanedov oče, Cesar Arana Burungaray, ki je diplomiral na Fakulteti za svobodne umetnosti Univerze v San Marcosu, je imel raje samsko življenje v Limi med lokalno boemo in bikoborci kot mirno, dobro delujoče življenje učitelja. Po poroki je v Cayamarci odprl trgovino z nakitom in nadaljeval z zanimanjem za literaturo, umetnost in filozofijo.

Kar se tiče Carlitosove matere, Susane Castaneda Novoa, se je Gospod Bog v njenem primeru izkazal za manj iznajdljivega, a veliko bolj usmiljenega od lastnega sina: umrla je namreč, ko je bil ta star že dvaindvajset let. Italijanska tema v Castanedovi psevdobiografiji se je pojavila v povezavi s poreklom njegovega dedka po materini strani. Moj dedek, ki je bil dokaj uspešen kmet, je slovel po izvirnosti in je bil še posebej ponosen na svoj dizajn novega straniščnega sistema. Zgodovina molči o tem, ali je bila uvedena v vsakdanje življenje.

Leta 1948 se je družina Arana preselila v Limo. Po končani šoli je Carlos vstopil na lokalno akademijo za likovno umetnost. Obetaven kipar je bil navdušen nad umetnostjo predkolumbovske Amerike. Leto kasneje mu je umrla mati. Sin je bil tako pretresen zaradi njene smrti, da se je zaklenil v sobo in se ni hotel udeležiti pogreba. Ko je mladenič zapustil družinsko gnezdo, si je stanovanje delil z dvema sošolcema.

Njihovi spomini na tovariša so polni dobrodušnega humorja: Carlos se je preživljal z igrami na srečo (karte, konjske dirke, kocke), rad je delal meglo okoli sebe (provincialni kompleks?) in bil zelo občutljiv na šibkejši spol, ki je voljno vračal njegova čustva. Ni bil čeden moški, imel je dar šarmerja: žametne oči, skrivnosten nasmeh z bleščečim zlatim zobom. In še nekaj: mladenič je po smrti matere sanjal o odhodu v ZDA.

Zadnja limska strast mladega Don Juana je bila Dolores del Rosario, Perujka kitajskega porekla. Potem ko je lahkovernemu študentu obljubil, da se bo poročil z njo, jo je zapustil, ko je izvedel, da je noseča. Očitno je bil prav ta dogodek odločilna spodbuda za njegov odhod v ZDA. Septembra 1951 je štiriindvajsetletni Carlos Arana po dvodnevnem potovanju po morju prispel v San Francisco, kjer se nikoli več ni vrnil v domovino.

Uboga Dolores, ki je rodila nezakonskega otroka, deklico Marijo, da bi se izognila še večji sramoti - katoliška država, začetek petdesetih! – jo dal v vzgojo v samostan. Za pobeglega očeta je to služilo kot še en lep avtobiografski zaplet: kasneje bo rekel, da je bil glavni razlog za njegov odhod ljubezensko zasledovanje neke kitajske odvisnice od opija.

1951–1959. Osvajanje Združenih držav Amerike

Po kasnejših zgodbah "čarobnega bojevnika" je prve mesece svojega ameriškega življenja preživel v New Yorku, nato pa je služil v elitnih specialnih enotah, sodeloval v tveganih operacijah in bil celo ranjen z bajonetom v trebuh. Ni dejanskih dokazov, ki bi podpirali to junaško različico. Jedki biograf pojasnjuje, da je Castaneda prišel v ZDA prek San Francisca, od leta 1952 pa je živel v Los Angelesu, kjer se ni predstavljal kot "Arana", ampak kot "Aranja". Namišljeni Brazilec italijanskega porekla - takrat se pojavi ta različica - se je potrdil kot nečak Osvalda Aranje, najbolj priljubljenega brazilskega politika tistega časa.

V Los Angelesu se je vpisal na tečaje novinarstva in pisanja na eni od tamkajšnjih fakultet (Los Angeles Community College, LACC) – tokrat pod imenom Carlos Castaneda, perujski državljan, rojen 25. decembra 1931. Za večino novih znancev je ostal Carlos Aranja. Leta 1955 je Castaneda-Arana-Aranja srečal Margarito Runian. Margarita je bila pet let starejša od njega, kar pa ni preprečilo, da bi se do ušes zaljubila drug v drugega.

Obdobje hipijev še ni prišlo, a že takrat je v Kaliforniji vladalo ozračje navdušenja nad najrazličnejšimi preroki in mesijami. Margarita je pridigala ideje Nevilla Goddarda, enega od lokalnih gurujev. Po zgledu ljubimca je vstopila v LACC, kjer je študirala ruščino in zgodovino religij. Ruska tema v življenju para se tu ne konča: Carlos je zelo cenil Dostojevskega, oboževal sovjetsko kinematografijo in občudoval Nikito Hruščova.

Toda Castanedin glavni hobi je bilo delo Aldousa Huxleyja. Huxley ga je okužil z zanimanjem za kulte pejotla in "Vrata zaznave" so postala referenčna knjiga tistih let. Leta 1956 je bila prva publikacija pod imenom "Carlos Castaneda" objavljena v Collegian, reviji LACC. Biograf poroča o tem delu iz besed Castanedinega nekdanjega učitelja na tečajih pisanja. Očitno je šlo za poetično delo, iz katerega se je še posebej spomnil vrstice o "čudnem šamanu noči".

Publikacija je prejela nagrado. Castanedo je vse bolj privlačila literatura, kar je našlo izraz v novi družinski legendi: zgodbi o stricu, brazilskem narodnem junaku, je bila dodana zgodba o posrednem sorodstvu s Fernandom Pessoo.

S kakšnimi sredstvi je obstajal v tem obdobju? Zelo verjetno z denarjem, ki ga je poslala družina iz Peruja. Nekaj ​​časa je Castaneda delal kot umetnik za podjetje za proizvodnjo otroških igrač. Junija 1959 je prejel visokošolsko diplomo. Kljub temu so se leta usposabljanja nadaljevala.

1960–1968. Proti puščavi

Afera z Runianom je bila burna, z medsebojnimi izdajami in spravami. Ko je našel Margarito z drugim ljubimcem, elegantnim arabskim poslovnežem, je Carlos zahteval pojasnilo. Ker ni vedel ničesar o razmerju para, je napovedal, da se bo poročil z Margarito. V odgovor ji je sam Castaneda ponudil roko in srce. Januarja 1960 sta se nekje v Mehiki poročila in septembra istega leta ločila. Tesen odnos se s tem ni končal.

12. avgusta 1961 je Margarita rodila dečka Carltona Jeremiaha, čigar oče je bil Carlos Aranja Castaneda. Otrok je bil nedvomno prototip dečka, ki se ga avtor cikla Don Juan spominja z nežnostjo - kot morda edinega bitja, ki ga je povezovalo z običajnim svetom. Očetovstvo je bilo formalno. Ker se je do takrat odločil za sterilizacijo, Carlos ni mogel več imeti otrok; biološki oče otroka je bil eden od njunih skupnih znancev z Runianom.

Septembra 1959 je Castaneda vstopil na oddelek za antropologijo na Univerzi v Los Angelesu. Za specializacijo si je izbral etnobotaniko; Ta akademski izraz je definiral zanimanje prestarelega študenta za narkotične snovi, ki so jih Indijanci uporabljali med magičnimi obredi. Nedolgo prej mu je Margarita predstavila knjigo Andrija Puharicha »Sveta goba«. Odkrito blodnjavi esej je kljub temu povzročil veliko veselje med Runianinimi "naprednimi" prijatelji, njenega ljubimca pa ni pustil ravnodušnega.

Po pravici povedano je treba povedati, da Castaneda ni navdihoval samo Puharich. Pridno je študiral akademsko literaturo, vključno z raziskavami svojega mentorja Clementa Meighana. Po Castanedi se je odločilni dogodek v njegovem življenju zgodil junija 1961. Srečal je Don Juana Matusa, starejšega Indijanca Yaqui. Don Juan je študenta antropologije uvedel v skrivnosti kultov, povezanih z uporabo pejotla, dature in halucinogene gobe psilocybe mexicana. Najpogosteje so njihova srečanja potekala v puščavi Sonoran na jugu ZDA.

Meighan je z navdušenjem prebiral poročila svojega mentoriranca, saj je popolnoma zaupal materialom, ki jih je priskrbel. Sam Castaneda je naredil vse, kar je bilo v njegovi moči, da bi ohranil podobo resnega raziskovalca v univerzitetnih krogih – pri tem pa vodil drugačno, skrivno življenje, polno čudnih dogodivščin. Timothy Leary v Acid Memoirs posmehljivo opisuje Castanedin obisk v mehiškem hotelu Catalina, kjer se je slavni promotor LSD s svojimi privrženci naselil leta 1963, potem ko so ga izključili s Harvarda. (Ime hotela bo postalo Castanedino ime za zlobnega čarovnika.)

Ker je Learyja zamenjal s svojim tesnim sodelavcem Richardom Alpertom, se je neznanec najprej predstavil kot perujski novinar Arana, ki je želel intervjuvati Alperta. Ker sogovornika na ta način ni mogel osvojiti, mu je razkril srce parajočo »skrivnost«: izkazalo se je, da sta z Alpertom brata dvojčka. Potem ko je utrpel fiasko, se je Castaneda obrnil na lokalno zdravilko in jo prosil za pomoč v čarobni bitki z zlobnim čarovnikom po imenu Timothy Leary. Ker je bila seznanjena z bivšim profesorjem Harvarda, je zavrnila. Naslednje jutro se je Castaneda ponovno pojavil v Catalini - tokrat s spremljevalcem, domnevno slavnim curandero.

Našel je Learyja, mu iz nekega razloga izročil dva cerkvena svečnika in usnjeno torbo ter predlagal sklenitev pakta: Leary ga sprejme kot študenta, Castaneda pa z njim deli informacije o "poti bojevnika". Utrujen od najrazličnejših norcev, ki so ga nenehno oblegali, je Leary nadležnega obiskovalca poslal brez ničesar.

Poleg Meighan se je med profesorji Castaneda zelo zanimal za Harolda Garfinkla, ki je predaval predmet fenomenologije. Študent Husserla, Garfinkel, je razvil idejo o družbenem soglasju, zaradi česar je mogoče tudi najbolj neverjeten dogodek prepoznati kot resničnega. Podobna teza bo dosledno razvita v Castanedinih knjigah: navaden človek realnosti ne dojema neposredno, temveč skozi podobe, ki mu jih vsiljuje kulturna tradicija.

M. Runian v svojih spominih poroča, da je bil Carlos navdušen nad Husserlom in je od Garfinkla v dar celo prejel določen predmet iz slonovine, ki je pripadal nemškemu mojstru. Kot je Castaneda povedal Runianu, je dal stvar Don Juanu - da bi utrdil zvezo filozofije in magije ter. Skrivnostni starec ga je dolgo preučeval in ga na koncu položil v škatlo s »predmeti moči«.

Kljub podpori Meighan in Garfinkel se je delo na raziskavah magične doktrine Indijancev Yaqui upočasnilo. Potreba po zaslužku za preživetje, zdaj ne le zase, ampak tudi za svojega sina, je Castanedo leta 1964 prisilila, da je zapustil univerzo; delal je kot blagajnik v trgovini z ženskimi oblačili in kot taksist. Leta 1966 se je Runian odločil preseliti v Washington in s tem želel prekiniti razmerje, ki je oba popolnoma izčrpalo.

Castaneda je ostal sam; Kljub bolečini ob ločitvi od otroka in matere mu je ločitev omogočila, da se je vrnil k študiju, dokončal svojo prvo knjigo in jo začel objavljati. Septembra 1967 je podpisal pogodbo s svojo univerzitetno založbo. The Teachings of Don Juan: The Yaqui Way of Knowledge je izšla junija 1968. Castaneda je zavrnil dve možnosti za modno psihedelično naslovnico in vztrajal, da ima knjiga videz znanstvenega dela. Izid knjige je proslavil z nakupom stroge sive obleke.

1968–1972. Prerok v sivi obleki

"The Teachings of Don Juan" je v celoti odgovoril na psihedelično iskanje tistih let in je bil takojšen uspeh. Castaneda je aktivno sodeloval pri promociji knjige, srečevanju z bralci in dajanju intervjujev. Njegova uradna podoba pa je bila v izrazitem nasprotju z vsebino »Nauka«: nizek gospod v lični obleki, raziskovalec-antropolog, ki z vsem svojim obnašanjem poudarja distanco med njim in občinstvom, ki se je zbiralo na njegovih govorih.

Občinstvo, sestavljeno predvsem iz hipijevske mladine, je bilo zmedeno, ko je zavrnil džoint, se podal ob zvokih Grateful Dead, ki so vadili v bližini, ali zahteval, da se iz dvorane odstranijo psi, ki so jih s seboj pripeljali kosmati »otroci rož«. .

Uspeh knjige je sprožil resne akademske polemike. Znanstvena skupnost je bila razdeljena na dva nasprotujoča si tabora. Castanedini podporniki so jo razumeli kot novo besedo v antropologiji, ki združuje znanstveno treznost in visoko poezijo. Nasprotniki so vztrajali, da je avtor v najboljšem primeru nadarjen pisatelj. »Dragi gospod Castaneda,« ga je nagovoril najbolj avtoritativni antropolog Robert Gordon Wasson, »prosil sem, da naredim kritično analizo »Učenja Don Juana« za Boteni Economists.

Prebral sem ga in bil navdušen nad kakovostjo pisanja, pa tudi nad halucinogenimi učinki, ki ste jih doživeli." In vendar: "Ali imam prav, ko sklepam: [halucinogenih] gob še nikoli niste poskusili ali jih celo videli?" Sledila je ostra analiza knjige, zaradi katere sem resno podvomil o njeni verodostojnosti. Wasson je zlasti poudaril, da te gobe preprosto ne rastejo v puščavi Sonora in način njihovega uživanja, ki ga opisuje Castaneda, diši po očitni fantaziji. Nazadnje je podvomil v obstoj Don Juana.

Kljub obtožbam o znanstveni nepoštenosti je Castanedina avtoriteta rasla, saj je naklada njegovih knjig hitro rasla. Druga knjiga, »Ločena resničnost. Nadaljnji pogovori z Don Juanom« (1971), ki je izšla pri eni največjih ameriških založb Simon and Schuster. Istočasno je njen avtor prejel povabilo za vodenje seminarja na Univerzi Irvine, mestu v južni Kaliforniji. Seminar se je imenoval "Fenomenologija šamanizma", trajal je eno leto in postal edini primer, ko je Castaneda pristal na delo univerzitetnega učitelja.

Med seminarjem se je ukvarjal predvsem s pripovedovanjem lastnih čarobnih dogodivščin. Nekega dne je organiziral izlet na »mesto moči« na območju kanjona Malibu. Učenci so bili obveščeni, da je Don Juan videl ta kraj v sanjah. Tam je Castaneda izvedel vrsto skrivnostnih telesnih gibov, ki so zaznamovali »linije sveta«. Ostali so po svojih najboljših močeh posnemali to koreografsko domišljijo, ki je spominjala tako na baročni ples kot na vaje orientalskih borilnih veščin. Najbolj predani člani seminarja, večinoma ženske, so postali del skupine študentov, ki so kasneje oblikovali intimni krog "Nagal Carlos".

Drugi triki, s katerimi je Castaneda rad presenetil svoje znance, so vključevali zagotovila, da je lahko na dveh mestih hkrati. Eden od novinarjev se je spomnil, kako je po srečanju s Castanedo v newyorški kavarni poskušal z njim začeti pogovor, na kar je prejel pomenljiv odgovor: »Nimam veliko časa, saj sem pravzaprav v Mehiki. zdaj." In to ni edini tovrstni dokaz.

1973–1991. Čas je, da se zmrači

Leta 1973 je Castaneda končno zagovarjal svojo disertacijo, ki je bila podlaga za njegovo tretjo knjigo, Potovanje v Ixtlan. Univerzitetne strasti okoli njegovih spisov niso prenehale divjati. Podpora Meighan, Garfinkla in več drugih uglednih strokovnjakov mu je omogočila pridobitev akademskega naziva. Istega leta je kupil hišo v bližini Univerze v Los Angelesu (1672 Pandorra Avenue). Dvorec v španskem slogu bo postal njegova stalna rezidenca, okoli katere se bo naselilo Castanedino spremstvo.

Od takrat se je njegova podoba opazno spremenila. Antropolog v sivi obleki se je spremenil v skrivajočega se vodjo ezoterične skupine, naguala, ki je postal vodja rodu čarovnikov, potem ko je Don Juan leta 1973 zapustil ta svet. Širša javnost je nova pravila igre zlahka sprejela. Novinarji so Castanedo primerjali z velikimi nevidnimi figurami ameriške literature - Salingerjem in Pynchonom.

Govorice so ga naredile žrtev prometne nesreče, puščavnika, ki živi v Braziliji, bolnika v duševni bolnišnici na Univerzi v Los Angelesu, udeleženca strogo zaupnega vladnega programa za nadzor sanj ... Leta 1984 je Federico Felinni spočel filmsko priredbo Naukov Don Juana, pri čemer je Alejandra Jodorowskega povabil k sodelovanju pri pisanju scenarija. Veliki Italijan je vztrajno iskal način za stik s Castanedo in celo v navalu obupa odšel v Los Angeles v upanju na osebno srečanje. Potovanje je bilo zaman.

Ves ta čas je Castaneda z zunanjim svetom raje komuniciral prek študentov, ki so jih bralci poznali predvsem pod izmišljenimi imeni. Po njegovi oporoki, sestavljeni leta 1985, naj bi njegovo premoženje razdelili Mary Joan Barker, Marianne Simcoe (Taisha Abelar), Regina Tal (Florinda Donner) in Patricia Lee Partin (Nuri Alexander).

24. avgusta 1985 je nepričakovano organiziral srečanje z bralci v Phoenixu, slavni knjigarni v Santa Monici. Castaneda je priznal, da je bila to gesta obupa z njegove strani. Končalo se je obdobje psihedelične revolucije, ki je rodila povsem ugleden »new age«. Njegove knjige so se še vedno dobro prodajale, a je hrupno debato okoli njih zamenjal molk kritike in nekdanjega električnega stika z bralcem ni bilo več.

1992–1998 Apokalipsa s figurami

Dolgotrajna igra nevidnosti se je končala leta 1992. Castanedov umik iz sence je bil organiziran z velikim pompom, pospremljen z dolgimi intervjuji in govori, na katerih pa je bilo fotografiranje in snemanje strogo prepovedano. Glavno pozornost je posvetil novemu projektu Tensegrite. Izraz je bil izposojen iz arhitekturnega slovarja in označuje lastnost gradbene konstrukcije, katere vsak element je čim bolj funkcionalen in ekonomičen.

Pravzaprav je bil Castanedov "Tensegrite" niz bizarnih gibov ali "magičnih prehodov". Projekt, ki je povsem ustrezal tedanji splošni strasti do aerobike in kitajske gimnastike, je bil v newagevskem okolju sprejet z odmevom. Tisti, ki so se želeli razsvetliti, so to lahko storili z vpisom na drage tečaje in/ali z nakupom videokaset z vajami.

Periodično organizirani seminarji so pritegnili veliko občinstva, ki je po stopnji vznesenosti spominjalo na rock festivale dobrih starih časov. Občinstvo, ki je naplesalo do ušes pod vodstvom Castanedinih učencev, je poslušalo večurno razmišljanje glavnega "tensegrista".

Odnosi med Castanedo in njegovim ožjim krogom, v katerem so bili moški precej izjema, so bili haremsko-sektaške narave. Starejši guru, ki je pridigal o spolni abstinenci, je imel nenasiten spolni apetit, ki ga je zadovoljeval s pomočjo svojih študentk, ki so bile medsebojno ljubosumne.

Nenehno je nadomeščal jezo z usmiljenjem in usmiljenje z jezo, pri čemer je nekatere približeval in druge odrival, vadil je tisto, kar so v njihovem krogu imenovali »težka ljubezen«. Apoteoza "težke ljubezni" je bilo "Gledališče neskončnosti", ki je potekalo med nedeljskimi srečanji za ožje sodelavce. Udeleženci srečanj, ki jih je vodil Nuri Alexander, so parodirali drug drugega pred Castanedo, ki je sedel v središču dvorane. Znebiti se »ega« naj bi olajšala tudi popolna prekinitev vezi z bližnjimi.

Spomini Amy Wallace precej nazorno prikazujejo navade »naguala Carlosa« v zadnjih letih njegovega življenja. Wallaceova, hči uspešnega pisatelja, je Castanedo srečala leta 1973 v Los Angelesu. Sedemnajstletna hipijevska lepotica, ki so jo zanimale nezemeljske stvari, je takoj naredila vtis na družinskega gosta.

Od takrat je ni izgubil izpred oči, občasno je klical in ji pošiljal svoje knjige. Njihovo pravo zbliževanje se je zgodilo veliko kasneje, leta 1991, kar se je za Amy izkazalo za težko. Pravkar je izgubila očeta in se ločila. Poleg tega so se v njeni hiši naselili netopirji, kar je samo poslabšalo njeno depresijo. Nekega od teh dni je poklical Castaneda. Carlos se je na njene težave odzval s toplim sočutjem. Ko je izvedel za netopirje, je zahteval, naj jih izžene s silo volje, in izjavil, da v njeni hiši čuti duha pokojnega starša.

Florinda Donner in Carole Tiggs, ki sta nekaj dni pozneje prispeli z "inšpekcijo", sta Wallaceovo prisilili, da je uničila dragocene avtograme slavnih pisateljev iz družinskega arhiva - kot prvi pomemben korak k opustitvi prejšnjega življenja.

Leta 1997 so Castanedi diagnosticirali raka, ki je hitro napredoval po telesu. Poleg tega je trpel za sladkorno boleznijo in so mu odpovedovale noge. V zadnjih mesecih svojega življenja skoraj nikoli ni vstal iz postelje in gledal stare filme o vojni na videu. Vsako jutranje srečanje ob njegovi postelji se je spremenilo v sadistično nočno moro.

Castaneda je poslušal kratko pripovedovanje časopisnih novic, nato pa ga je med prisotnimi izbral naslednjo žrtev in ga dobesedno zmešal z umazanijo. Zamisel o "zadnjem potovanju", kot ga je naredil Don Juan, je bila v zraku: člani prejšnje nagualove skupine so skočili s pečine z njim v mehiški puščavi, da bi se raztopili v neskončnosti in postali čista zavest. Prevedeno v običajen človeški jezik je to pomenilo kolektivni samomor.

Po prvi možnosti naj bi skupina "nagual Carlos" najela ladjo in jo skupaj z njimi potopila v nevtralnih vodah. Navigacijske knjige so bile naročene prek spleta; Taisha Abelar, Nuri Alexander in Fabrizio Magaldi so odpotovali na Florido, da bi skrbeli za plovilo. Po drugi možnosti naj bi se »popotniki« pobili s strelnim orožjem, ki so ga prav tako na hitro kupili.

27. aprila 1998 ob treh zjutraj je lečeči zdravnik Castanede razglasil za mrtvega. Skrivna upepelitev je potekala na pokopališču Spalding v Culver Cityju blizu Los Angelesa. Pepel so predali bližnji okolici. Istega dne so bili telefoni Florinde Donner, Taishe Abelar, Talie Bey in Keely Lundahl trajno prekinjeni. Smrt je bila uradno objavljena šele 19. junija.

Februarja 2003 so v Dolini smrti v Kaliforniji našli ostanke štirih trupel, na mestu, kjer je Michelangelo Antonioni posnel Zabriskie Point. Lokalni šerif se je spomnil, da je bil maja 1998 nedaleč od tam prazen zapuščen avto. Trupla so tako razjedle divje živali, da jih ni bilo mogoče identificirati.

Policija je na kraju dogodka našla nenavaden predmet: francoski kovanec za pet frankov z vdelanim rezilom. Stvar je bila preveč edinstvena, da bi se tisti, ki so poznali resnico, zmotili. Kovanec je pripadal Patriciji Lee Partin (Nuri Alexander) in ga je najverjetneje dala enemu od tistih, ki so šli na "končno potovanje".

Castaneda Carlos (1925–1998) - ameriški pisatelj, antropolog, etnograf, mistik. Avtor 11-delne kronike svojega vajeništva pri indijanskem šamanu Don Juanu, ki je izšla v milijonih izvodov v številnih jezikih in postala svetovna uspešnica. Doktorica filozofije iz antropologije.

Castanedina dela je težko pripisati kakšni posebni zvrsti - predstavljajo sintezo, ki obstaja na stičišču literature, filozofije, mistike, etnografije in psihologije. Poetični in ezoterični koncepti, predstavljeni v njegovih knjigah, tvorijo koherentno in popolno teorijo, znano kot »nauk Don Juana«. Njegovo interpretacijo izvajajo številni ljubitelji in privrženci Castanede. Nekateri koncepti, na primer »zbirna točka«, »mesto moči« ipd., so se iz njegovih knjig preselili v sodobno besedišče in življenje ter odražajo modo različnih ezoteričnih in eksotičnih naukov in praks.

Volja je tisto, zaradi česar zmagaš, ko ti um pove, da si poražen.

Castaneda Carlos

Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda se je rodil 25. decembra 1925 v Cajamarci (Peru) v družini urarja in zlatarja, po rodu iz Italije. Njegov oče je imel trgovino in je izdeloval nakit. V očetovi delavnici je sin dobil prvo izkušnjo umetniške prakse - delal je z bronom in zlatom. Med običajnimi vtisi obdobja življenja v Cajamarci so bili curanderos - lokalni šamani in zdravilci, katerih vpliv na Castanedino delo je kasneje postal očiten.

Leta 1935 se je družina preselila v Limo, mesto umetnosti, spomenikov in muzejev perujske umetnosti, ki segajo v kulturo Inkov. Tu je Castaneda diplomiral na Državni akademiji in leta 1948 vstopil na Državno šolo za likovno umetnost. Vodi življenjski slog tipičnega boema - komunicira z umetniki, pesniki, pisatelji, dandyji, obiskuje razstave in pesniške večere.

V študentskih letih v Limi ga je obsedla želja po nadaljevanju študija in kariere profesionalnega umetnika v ZDA. Navdihuje ga zgled strica, enega najbolj znanih ljudi v Južni Ameriki, Osvalda Aranje, veleposlanika Brazilije v ZDA in predsedujočega Generalni skupščini ZN. Po vrnitvi v Brazilijo se Castaneda končno odloči odkriti »svojo Ameriko«.

Kdor se začne učiti, mora dati vse od sebe po svojih najboljših močeh, meje učenja pa določajo študentove lastne zmožnosti. Zato so pogovori na temo treninga nesmiselni. Strah pred znanjem je pogost; Vsi smo dovzetni zanje in proti temu ni mogoče storiti ničesar. Vendar, ne glede na to, kako grozljivo je učenje, je še bolj grozljivo predstavljati človeka, ki nima znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Leta 1951 se je preselil v ZDA - najprej v San Francisco, nato v Los Angeles. Tava po pacifiški obali in poskuša zaslužiti denar za nadaljnje izobraževanje. Leta 1955 se je vpisal na Los Angeles Community College (LAOC), kjer je poleg glavnih predavanj obiskoval predavanja o novinarstvu in seminarje o literarnem mojstrstvu. Za plačilo šolnine in stanovanja dela, kjer mora. Nadaljuje s slikanjem in kiparjenjem.

Leta 1956 je spoznal Margaret Runyan, svojo bodočo ženo. Margaret se zaveda hobijev med intelektualno mladino pacifiške obale - to so psi dejavniki, ekstrasenzorično zaznavanje, različna mistična učenja itd. Sama se zanima za nauke mistika Goddarda Nevilla, ki je predaval na teme iskanja sebe in prakse nadzorovanih sanj. Izmenjujejo si knjige, razpravljajo o predavanjih, hodijo na koncerte, uživajo v kinu in izvajajo poskuse ekstrasenzornega zaznavanja. Postopoma se okoli njih razvije ozek krog prijateljev, ki jih povezujejo skupni interesi.

Na Castanedo je velik vtis naredila knjiga angleškega pisatelja Aldousa Huxleyja Vrata znanja o vplivu halucinogenov na človeško zavest. Castaneda je to temo razvil v svojem drugem letniku. V njem je posebej izpostavil vlogo jezikovnega izročila, ki po eni strani lajša komunikacijo med ljudmi in pomaga ohranjati nakopičeno znanje, po drugi pa »zoži« zavest - besede se jemljejo za stvarne predmete, in ne za njihovi simboli in postopoma se celotna širina sveta reducira na skupek splošnih trditev.

Nič na tem svetu ni dano zastonj in pridobivanje znanja je najtežja izmed vseh nalog, s katerimi se človek lahko sooči. Človek gre do znanja tako, kot gre v vojno – popolnoma prebujen, poln strahu, spoštovanja in absolutne odločnosti. Vsako odstopanje od tega pravila je usodna napaka.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

O Nevillovih idejah o možnostih programiranja sanj in »nadzorovane domišljije« so razpravljali tudi v Castanedinem krogu. Odpirale so se teme o obstoju svetleče krogle okoli človeka s »prebujeno« domišljijo. Izražena je bila ideja, da je v razmerah sodobnega sveta bolje širiti novo učenje ne v imenu adepta - nosilca učenja, temveč v imenu učenca, posvečenega v njegove skrivnosti. Mnoge od teh idej so bile kasneje globoko interpretirane v Castanedinih spisih. Poleg tega so se mladi ameriški intelektualci resno zanimali za preučevanje življenjskega sloga in ritualov indijanskih šamanov, ki jih je srednji razred v Castanedovi rodni Cajamarci obravnaval s prezirom.

Leta 1959 je diplomiral na fakulteti in prejel diplomo iz psihologije Združenja umetnosti. Leta 1960 se je vpisal na Kalifornijsko univerzo v Los Angelesu (UCLA) in njegova specializacija se je spremenila - zdaj je antropologija. Profesor Clement Meighan, ki je nadzoroval Castanedo pri antropologiji, je spodbujal zbiranje intervjujev s predstavniki proučevanih ljudstev. V ta namen Castaneda odpotuje najprej v Arizono, nato v Mehiko. Navezovanje stikov z Indijanci olajša znanje španskega jezika, latinskoameriški videz in poznavanje načina življenja šamanov v Cajamarci. Tema njegovih terenskih intervjujev je uporaba rastlin, ki vsebujejo halucinogene, v indijanskih ritualih. Distancira se od prijateljev in žene, izpušča poslovne sestanke in vse več časa preživi v Arizoni in Mehiki. Iz reakcije profesorja Meighana na zbrano gradivo, predstavljeno v predmetu, mu postane jasno, da je vstopil v zelo zanimivo in malo raziskano smer.

Obseg terenskih posnetkov je postajal vedno večji, Castaneda v Los Angelesu večino časa preživi za pisalnim strojem. Denarja zmanjkuje, šolnine ni s čim plačati in zapusti univerzo. Po številnih dvomih in spremembah je Castaneda do leta 1965 imel pripravljen impresiven rokopis – knjigo z naslovom Nauk Don Juana: Pot znanja Indijancev Yaqui. Razdeljen je bil v pregled profesorjem UCLA za povratne informacije in priporočila za objavo. V univerzitetni skupnosti so bili odnosi do knjige deljeni - bili so tako njeni podporniki (na čelu s profesorico Meighan) kot tisti, ki so se bali, da bi osebni, "neakademski" pristop lahko diskreditiral objektivnost univerzitetnih znanstvenih tradicij. Toda predstavniki obeh taborov so se strinjali, da delo ocenjujejo kot svetlo in izjemno.

Strah je prvi neizogiben sovražnik, ki ga mora človek premagati na poti do znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Tri leta so trajala razjasnitev stališč profesorjev glede objave Castanedove knjige. Končno jo je spomladi 1968 izdala založba University of California Press pod standardno naslovnico univerzitetnih učbenikov. Pred našimi očmi je postala uspešnica in se je prodajala bolje kot katera koli druga publikacija - v prvih 2 letih je bilo prodanih 300 tisoč izvodov. Kasneje, ko je imel Castaneda pripravljeno svojo drugo knjigo, se je obrnil na poklicnega posrednika, ker ... njegova dela so očitno imela potencial množične distribucije in niso sodila v kategorijo univerzitetnih učbenikov. Po dogovoru z imetnikom avtorskih pravic, založbo UCLA, so Nauk Don Juana izdali tudi veliki založbi Bollentyne ter Simon in Schuster.

V prvi knjigi Carlosa Castanede, The Teachings of Don Juan: The Path of Knowledge of the Yaqui Indians, govori o tem, kako je Castaneda nekega dne kot študent v iskanju teme za raziskovalni intervju srečal don Juana, stari indijanski brujo, tj. čarovnik, zdravilec in mojster starodavnih ritualov. Indijec, ki v mladeniču zazna iskano naravo, ponudi neposredno seznanitev z magično resničnostjo, brez katere ni mogoče razumeti bistva indijskih šamanskih ritualov. Študent antropologije se strinja in podrobno opiše dogodke, ki so sledili, in svoje občutke. Govori o »mitotih« – obredih uporabe pejotla in gob, med katerimi so udeleženci pridobili sposobnost interakcije s čarobno realnostjo, polno določenih prijateljskih ali sovražnih sil.

Don Juan ponudi Castanedi, da postane njegov učenec - on to imenuje: stopiti na pot »človeka znanja«, tj. opustiti predsodke, se odpreti novemu spoznavanju sveta, pri čemer zavrže nauke, ki so vanj navrtani od rojstva. Castaneda je zmeden; Brujev predlog vzbudi mešane občutke strahu in zanimanja. Postati »človek znanja« po don Juanu vključuje proces čiščenja osebnih vsakdanjih izkušenj. Smisel te zahteve je pridobiti drugačno razumevanje samega sebe, drugačno dojemanje sveta, premisliti in pogosto zavrniti prejšnje življenje. Bralec se seznani s koncepti don Juanovih naukov - »človek znanja«, »moč«, »mesto moči«, »objekti moči«, »zaveznik« itd. Nakazane so tudi štiri nevarnosti na poti človeka znanja - strah, jasnost, moč in starost.

Jungovski analitiki so predlagali eno najzanimivejših interpretacij don Juanovih naukov. Tako je po D. L. Williamsu (Crossing the Border) »človek znanja« oseba, ki si prizadeva živeti v harmoniji s svojim nezavednim in slediti vsem spremenljivostim osebne usode, ki jo določa ta harmonija, »moč« pa je sposobnost, da razkrije potencial svojega nezavednega, "zaveznika" - vključitev nezavednega potenciala v proces pridobivanja sebe itd. In omenjeni štirje sovražniki znanja – strah, jasnost, moč in starost – niso sovražniki sami po sebi, temveč le, če so napačno razumljeni. Knjiga ima drugi del, napisan v duhu metodološkega raziskovanja, ki posnema vsebino Učenja don Juana. Bila je vključena v prvo objavo, kasneje pa so jo prenehali objavljati, ker... za širšo javnost je zanimiva »umetniško« zapisana različica, ki vsebuje čustvene vtise in osebne izkušnje človeka, potopljenega v šamanski svet.

Prva knjiga Carlosa Castanede je dosegla fantastičen uspeh, prevedena je bila v 17 jezikov in je še vedno ena izmed super uspešnic. Spori o njegovem žanru ne pojenjajo: nekateri menijo, da je edinstven ezoterični učbenik, drugi - enako edinstvena literarna in filozofska prevara, tretji - nadrealistična alegorija itd. Avtorju samemu je njena objava med drugim pripomogla k izboljšanju finančnega položaja in končno do možnosti opravljanja magistrskih izpitov. V tem času se je začel zanimati za filozofijo, obiskoval predavanja o fenomenologiji in se seznanil z deli Husserla, Parsonsa in Wittgensteina.

Ko se človek začne učiti, nikoli nima jasne predstave o ovirah. Njegov cilj je nejasen, njegova namera je nestabilna. Pričakuje nagrado, ki je ne bo nikoli prejel, ker se še ne zaveda prihajajočih preizkušenj. Postopoma se začne učiti – sprva malo po malo, nato vse uspešneje. In kmalu postane zmeden. Kar se nauči, se nikoli ne ujema s tem, kar si je predstavljal, in premaga ga strah. Vedno se izkaže, da poučevanje ni tisto, kar se od njega pričakuje.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Tudi druga knjiga, A Separate Reality: Continued Conversations with Don Juan (1971, New York, Simon & Shuster), je umetniška in dokumentarna pripoved o srečanjih z indijskim brujom. Pojavijo se novi liki – don Juanov kolega don Genaro. Castanedo odvadi njegove odvisnosti od zahodne logike in racionalizma, s čimer dokazuje kršitev aristotelovskih zakonov prostora in časa. Don Genaro lebdi nad tlemi, v trenutku se premakne na gorsko polico, 10 milj stran, pleše na robu slapa. Bralec ima pravico misliti, da Indijci manipulirajo s Castanedino zavestjo. S tega zornega kota si je mogoče ogledati tudi v knjigi opisano transformacijo in beg samega Castanede v obliki vrane. Don Juan ga še naprej seznanja s sistemom šamanskih pogledov na svet, s konceptoma »bojevnika« in »lovca«, ki živita hkrati v dveh svetovih, s konceptom »vizije«, tj. sposobnost zaznavanja Velikega Niča za resničnimi dogodki tega sveta, s pravilom “nadzorovane neumnosti” - principom življenja v človeškem svetu itd.

Tretja knjiga, ki bo kmalu izšla, Journey to Ixtlan (1972, New York, Simon & Shuster) vsebuje bolj sistematično predstavitev osnovnih principov don Juanovih učenj kot v prejšnjih. Castaneda se ponovno obrne na svoje zapiske iz prvih let svojega poznanstva z don Juanom, jih predela in se končno odloči za vajeniško pot indijskega bruja. Zadnja tri poglavja vsebujejo gradivo o tretji stopnji vajeništva, ki se je začela maja 1971. Castaneda razume, da se tisti, ki je stopil na pot bojevnika - "pot s srcem" - nikoli ne more obrniti nazaj. Don Juan še naprej odkriva vidike te poti – umetnost biti nedosegljiv, načelo brisanja osebne zgodovine, graditi odnose z »zaveznikom« in se boriti z njim, koncept smrti kot svetovalca, potrebo po prevzemanju odgovornosti za svoja dejanja. itd.

Za to knjigo je Carlos Castaneda leta 1973 prejel naziv doktorja filozofije iz antropologije. Hkrati je postal milijonar zaradi bajne naklade svojih del. Zdaj je priljubljena osebnost, z njim se pogovarjajo in ga vabijo, da predava študentom.

Človek mora izzvati svoje štiri večne sovražnike in jih premagati. Kdor jih premaga, postane človek znanja.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Četrta knjiga, Tales of Power (1974, New York, Simon & Shuster), temelji na podatkih iz zadnje stopnje vajeništva v letih 1971–1972. Castaneda se pripravlja na iniciacijski obred. V puščavi mu don Juan razkrije svoje skrivnosti in podrobno razloži čarovnikovo strategijo. Na tej stopnji svojega vajeništva Castaneda čuti, da se njegova lastna zavest cepi. Prepriča se, da je običajna slika sveta (ali tonal) le majhen otok v neskončnem, nespoznavnem in nemogočem oblikovati svetu magije - tako imenovani nagual. Tonal in nagual sta osrednja pojma don Juanovega učenja: tonal je dan, sistematiziran in racionalen svet, nagual je svet magičnih možnosti, volje in transformacij. Med njima je razpoka ali kvalitativna napaka, bojevnikova pot pa predpostavlja sposobnost obstoja in delovanja v obeh svetovih. Po obredu iniciacije Castaneda in še dva učenca don Juana in don Genara, ki so se za vedno poslovili od svojih učiteljev, skočijo z vrha gore v brezno - v razpoko med svetovi. Domneva se, da tisto isto noč don Juan in don Genaro za vedno zapustita ta svet. Tako Castanedine knjige končajo zgodbo o obdobju njegovega neposrednega usposabljanja pri don Juanu.

Takoj po izidu prvih knjig o Don Juanu se je postavilo vprašanje o stopnji zanesljivosti njegove podobe - ali je resnična oseba in ali obstaja prototip ali pa je produkt umetniške fikcije. Možnost obstoja pravega prototipa ali prototipov podpira dejstvo, da je Castanedov kolega na univerzi Douglas Sharon veliko pred srečanjem s Castanedo opravil tudi vajeništvo pri perujskem curanderu Eduardu Calderonu Palominu.V medsebojnih pogovorih sta Castaneda in Sharon je opazil ogromno sovpadanj med učenji Eduarda in don Juana.

Obenem ob analizi Castanedinih zapisov postane jasno, da so številni pogledi in teorije, ki jih je razlagal, povezani z eksistencializmom, fenomenologijo in sodobno psihoterapijo. Ta okoliščina nakazuje, da bi si lik Don Juana lahko izmislila oseba z univerzitetno izobrazbo, tj. Carlos Castaneda. To vprašanje ostaja neodgovorjeno.

Vsaka pot je le ena od milijona možnih poti. Zato se mora bojevnik vedno spominjati, da je pot le pot; če čuti, da mu ni po godu, ga mora za vsako ceno zapustiti. Vsaka pot je le pot in bojevniku nič ne bo preprečilo, da bi jo zapustil, če mu tako veli srce. Njegova odločitev mora biti brez strahu in ambicij. Vsako pot je treba pogledati neposredno in brez oklevanja. Vse poti so enake: vodijo nikamor. Ali ima ta pot srce? Če obstaja, potem je to dober način; če ne, potem ne koristi. Ena pot naredi potovanje po njej veselje: ne glede na to, koliko se potepaš, si ti in tvoja pot neločljiva. Na drugi način boste preklinjali svoje življenje. Ena pot ti daje moč, druga te uničuje.
("Učenje Don Juana")

Castaneda Carlos

Castanedino življenje je postajalo vse bolj podobno življenjskemu slogu sodobnega guruja. Loči se od Margaret, zapusti posvojenega sina, na katerega je bil močno navezan, se oddalji od nekdanjih prijateljev in se končno poglobi v študij šamanskih praks. Piše knjige, predava in ohranja avro skrivnosti okoli svoje figure. V duhu svoje teorije brisanja osebne zgodovine nerad daje intervjuje, ne pusti se fotografirati, risati itd. Nekatere teme iz njegovih knjig se včasih preselijo v resnično življenje. Tako je včasih po pogovoru s kom lahko trdil, da na sestanku ni bil sam, ampak njegov "dvojnik".

V delih, ki jih je Castaneda napisal v letih 1970–90 - Drugi prstan moči, Darilo orla, Ogenj iz notranjosti, Moč tišine, Aktivna stran neskončnosti, Umetnost sanjanja - je nadaljnji opis naukov don Juana in govori o spremenljivosti usode sodobnega čarovnika. Najnovejša knjiga Kolo časa je nekakšen avtorjev povzetek najpomembnejših konceptov in komentarjev Castanedinih del.

V Drugem obroču moči (1977) Carlos po skoku s pečine v brezno preživi in ​​se vrne v Mehiko, da bi ugotovil, kako resničen je bil ta neverjeten skok. Tu sreča skupino čarovnic - učenk don Juana in v dvoboju z njimi odkrije magično sposobnost, da zapusti svoje telo v obliki močnega dvojnika. Po stiku z bojevnico La Gordo Carlos prevzame odgovornost kot vodja nagualove nove skupine.

Stvari, ki jih ljudje počnejo, v nobenem primeru ne morejo biti pomembnejše od miru. In tako bojevnik obravnava svet kot neskončno skrivnost, početje ljudi pa kot neskončno neumnost.
("Ločena resničnost")

Castaneda Carlos

V Gift of the Eagle (1981) nekdanji študent poskuša voditi novo ekipo čarovnikov, vendar se konflikti med njim in drugimi učenci povečujejo. S pomočjo La Gorde (Florinda Donner) spozna, da zaradi narave svoje energijske strukture ne more biti njihov vodja. Poti čarovnikov se razidejo, a La Gorda ostane z njim. Odideta v Los Angeles, kjer skupaj vadita sanjska potovanja in se v stanju povečanega zavedanja skušata spomniti svojih let vajeništva, izvajanja magičnih načel. V Ognju iz notranjosti (1984) se Castaneda spominja svojih srečanj z don Juanom - njegovega koncepta malih tiranov, ki na vsako negativno situacijo gleda kot na sredstvo učenja. Z nadaljnjim delom na sebi se znebi občutka lastne pomembnosti in pridobi integriteto. Podana je razlaga novih izrazov don Juanovih učenj - »zbirna točka«, »položaj zbiralne točke«, »zalezovanje«, »namera« in »položaj sanj«, »premagovanje ovire zaznave«.

V Moči tišine (1987), ko razmišlja o svojih srečanjih z don Juanom, njegov učenec govori o strukturi sveta in svetu čarovnika, o modalnosti časa in mojstrstvu namere. Prepričan je, da je čarovnija potrebna, da vemo: moč je na dosegu roke, le zavedati se je treba svoje moči, ki jo res premore vsak. Pojavijo se novi izrazi - "manifestacija", "potisk", "trik", "spust duha", "povpraševanje" in "nadzor namere". The Art of Dreaming (1994) gradi na Don Juanovem konceptu nadzorovanega sanjanja. Sanje so edini dostop do sveta naguala, ki je na voljo v tonu, ki ga je um zabeležil v mistične podobe. Za razliko od freudovcev, ki se ukvarjajo s simbolično razlago sanj, indijski čarovnik predlaga prodreti vanj in ga dojemati kot neko drugo resničnost, ki jo je mogoče nadzorovati.

Aktivna stran Infinity se osredotoča na življenje in delo od doma v Los Angelesu. Castaneda poskuša povezati težave svojih prijateljev in kolegov z nauki don Juana. Govorimo o praksi notranje tišine - načinu "ustavitve sveta", priložnosti, da vidimo tok energije v vesolju in si podredimo vibrirajočo silo, ki nas drži kot celoto v obliki konglomerata energijskih polj. .

Človeške oči so zasnovane tako, da opravljajo dve funkciji: ena od njih je videti energijske tokove vesolja, druga pa je "gledati stvari v tem svetu". Nobeden ni boljši ali pomembnejši od drugega, vendar je urjenje oči samo za gledanje sramotno in nesmiselno zapravljanje.
("Ločena resničnost")

Castaneda Carlos

Poleg fascinantne predstavitve don Juanovih naukov Castanedov ep v 10 zvezkih jasno izrisuje zaplet duhovnega vajeništva - spremenljivosti odnosa med učencem in Učiteljem. Faze vajeništva, figura učitelja in njegova moč vzbujajo veliko zanimanje med bralci, saj prispevajo k preobrazbi »navadnega« človeka v ustvarjalnega človeka.

V letih 1993–1995 so Castanedovi sodelavci razvili sodobno različico »magičnih prehodov«, ki so jih »odkrili« šamani starodavne Mehike. Iz teh je bil sestavljen nabor psihoenergetskih vadbenih vaj, imenovan tensegrity (iz angleškega tension - napetost, raztezanje; in integrity - celovitost). Cilj tensegrityja je urjenje v prerazporejanju energije; v Castanedinih knjigah don Juan tega uči svoje najbližje učence: Taisho Abelar, Florindo Donner-Grau, Carol Tiggs in Carlosa Castanedo. S Castanedinim predgovorom izhajajo knjige o tensegrityju, videokasete in potekajo seminarji, na katerih dejavno sodelujejo Castanedine sodelavke, ki so se v njegovih spisih prvič pojavile kot čarovnice v sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. Taisha Abelar in Florinda Donner pišeta knjigi - "ženski" različici Castanede, ki pripovedujeta o lastnih usodah in izkušnjah vajeništva pri don Juanu. Vsi aktivno sodelujejo pri promociji Castanedinega »mističnega produkta« v obliki knjig, videokaset in seminarjev tensegrityja. Učenje don Juana, tako kot ime Castaneda, se vse bolj komercializira in spreminja v dobro promovirano blagovno znamko in blagovno znamko. Castaneda ustanovi Cleargreen in ustanavlja fundacijo Eagle, ki ima v lasti pravice do njegove zapuščine.

Castanedovi komercialni projekti v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so nekoliko zmanjšali "stopnjo duhovnosti", povezano z njegovimi spisi. Istočasno je postala očitna Castanedina implicitna, a ne deklarirana povezava z gibanjem New Age – New Century ali New Era. New Age je priljubljeno družbeno gibanje, ki ima svojo filozofijo in estetiko - bizarno mešanico verskih, kozmičnih, okoljskih teorij, začinjenih s psihoterapijo in tradicionalno, predvsem vzhodnjaško, psihotehniko.

Bojevnik mora najprej vedeti, da so njegova dejanja nekoristna, vendar jih mora izvajati, kot da tega ne bi vedel. Temu šamani pravijo nadzorovana neumnost.
("Ločena resničnost")

Castaneda Carlos

18. junija 1998 so se pojavila poročila, da je 27. aprila 1998 Carlos Castaneda umrl zaradi raka na jetrih na svojem domu v Westwoodu (Kalifornija), ZDA. Pogreba ni bilo, truplo so kremirali še isti dan, posmrtne ostanke pa prepeljali v Mehiko. Castaneda je uspel širokemu krogu bralcev v dostopni in fascinantni obliki posredovati ideje, ki so sprva krožile v precej zaprtem krogu univerzitetnih intelektualcev. Patos in nalezljiva moč don Juanovih naukov nista v obljubi sreče na koncu poti ali v drugi dimenziji, temveč v razumevanju potrebe po iskanju svoje prave usode in poti v tem svetu.

Jungovski analitik Donald Lee Williams ugotavlja še en vidik don Juanovih učenj. Jung je verjel, da so Indijanci v ameriškem nezavednem nosilci in simboli junaških dejanj, duhovnih vizij, erosa in globokega občutka sorodstva v vseh manifestacijah življenja. Castaneda, ki je postal prevajalec magične filozofije rdečega človeka, je naredil enega najresnejših poskusov v 20. stoletju. prinesti belim Američanom modrost, ki jo je rodila ta dežela.

Strogi analitik lahko pri Castanedi odkrije veliko nedoslednosti in kolizij besedilnih in vedenjskih kontekstov, zaradi česar so ga označili za velikega prevaranta. Toda ali ni to posebnost njegove ustvarjalne metode? Neskladja in igra včasih nasprotujočih si konceptov, idej in podob (duhovnost in komercialnost, resnost in šale, znanstvena dejstva in fikcija itd.) dajejo močan ustvarjalni impulz. Castaneda je zapisal: »Le tako, da dve ideji postaviš proti drugi, lahko, prepletajoč se med njima, prideš v resnični svet.

Povprečen človek se preveč ukvarja s tem, da ima rad ljudi in da je ljubljen. Bojevnik ljubi, to je vse. Všeč mu je vsak, ki mu je všeč, in vse, kar ima rad, vendar uporablja svojo nadzorovano neumnost, da mu ni mar za to. Kar je popolnoma nasprotno od tega, kar počne povprečen človek. Ljubiti ljudi ali biti ljubljen od njih ni vse, kar je človeku na voljo.
("Ločena resničnost")

Castaneda Carlos

Don Juanovi nauki so ustvarili veliko privržencev in oboževalcev, ki pogosto povsem resno poskušajo osvojiti metode in navodila indijskega bruja. V Sovjetski zvezi so se Castanedova dela prvič pojavila v samizdatu v osemdesetih letih 20. stoletja in so uživala izjemno popularnost. Od leta 1992 je kijevska založba "Sofia" začela sistematično objavljati njegovo zapuščino. V Rusiji in Ukrajini so Castanedina dela od leta 1992 izdala 72-krat.

Tako kot v drugih državah se tudi v Rusiji Castanedovi privrženci zbirajo v društvih, prirejajo seanse in hodijo na seminarje »velikega Naguala« v Ameriko. Zanimanje za Castanedino zapuščino kot mojstra svetovnega pomena se nadaljuje. Castaneda je ustvaril dela, ki so predstavljala spoj literarne fikcije z znanstvenimi raziskavami, značilnimi za šestdeseta in sedemdeseta leta prejšnjega stoletja. Kriza družbe, poganjanje njenih članov v okvire potrošniškega in programiranega bivanja, razočaranje nad znanstvenim in tehnološkim napredkom so sprožili iskanje novega, pravega smisla bivanja.

Če želite spoznati realnost, ki je znana drugemu, se morate najprej osvoboditi lastne realnosti; vendar se človeku sploh ni lahko znebiti svoje običajne slike sveta, to navado je treba s silo prekiniti.

Prisotnost učitelja ali vodnika ni odveč, ni pa nujno potrebna. Kar je resnično potrebno, je vsakodnevno prizadevanje za kopičenje tišine.