Poglavje »Zadnji« je fokus resnicoljubcev premaknilo v človeško okolje. Iskanje kmečke sreče (vas Izbytkovo!) je moške seveda pripeljalo do »srečne« »guvernerke«, kmečke žene Matrjone Korčagine. Kakšen je idejni in umetniški pomen poglavja »Kmečka žena«?

V poreformnem času je ostala kmečka žena enako zatirana in nemočna kot pred letom 1861 in iskanje srečne med kmečkimi ženami je bila očitno smešna ideja. To je Nekrasovu jasno. V orisu poglavja »srečna« junakinja reče potepuhom:

mislim da,

Kaj če med ženskami

Iščete srečnega?

Tako si neumen.

Toda avtor »Kdo dobro živi v Rusiji« je ob umetniškem poustvarjanju ruske stvarnosti prisiljen računati z ljudskimi koncepti in predstavami, ne glede na to, kako bedne in lažne so. Pridržuje si le avtorsko pravico do razblinjanja iluzij, oblikovanja pravilnejših pogledov na svet in gojenja višjih življenjskih zahtev od tistih, iz katerih je nastala legenda o sreči »guvernerja«. Vendar govorice letijo od ust do ust in potepuhi gredo v vas Klin. Avtor dobi priložnost, da legendo postavi nasproti življenju.

"Kmečka žena" se začne s prologom, ki igra vlogo ideološke uverture v poglavje in bralca pripravlja na zaznavanje podobe kmečke ženske iz vasi Klin, srečne Matrjone Timofejevne Korčagine. Avtor slika »premišljeno in nežno« bučno žitno polje, ki ga je namočila »Ne toliko topla rosa, / Kakor pot s kmečkega obraza«. Ko se potepuhi premikajo, rž zamenjajo lan, polja graha in zelenjave. Otroci se norčujejo (»otroci tečejo / Eni z repo, drugi s korenjem«), »ženske vlečejo peso«. Barvito poletno pokrajino Nekrasov tesno povezuje s temo navdihnjenega kmečkega dela.

Potem pa so se potepuhi približali »nezavidljivi« vasi Klin. Veselo, barvito pokrajino zamenja druga, mračna in dolgočasna:

Ne glede na kočo - s podporo,

Kot berač z berglo.

Primerjava »revnih hiš« z okostnjaki in osirotelimi gnezdi kavk na golih jesenskih drevesih še poveča tragičnost vtisa. Čari podeželske narave in lepota ustvarjalnega kmečkega dela so v prologu poglavja postavljeni nasproti sliki kmečke revščine. Avtor s krajinskim kontrastom v bralca vzbuja notranjo previdnost in nezaupljivost do sporočila, da je eden od delavcev te revne vasi pravi srečnež.

Iz vasi Klin avtor bralca popelje na zapuščeno posest posestnika. Sliko njegove opustošenosti dopolnjujejo podobe številnih služabnikov: lačni, slabotni, sproščeni, kot prestrašeni Prusi (ščurki) v zgornji sobi so se plazili po posestvu. Ta »jokajoči mešanec« je postavljen v nasprotje z ljudmi, ki se po dnevu dela (»ljudje delajo na polju«) vračajo v vas s petjem. Obdan s tem zdravim delovnim kolektivom, navzven skoraj ne izstopa iz njega (»Dobra pot! In kdo je Matryona Timofeevna?«), ki je del tega, se pojavi v pesmi Matryona Korchagin.

Portretni opis junakinje je zelo pomenljiv in poetično bogat. Prvo predstavo o videzu Matryone daje pripomba kmetov vasi Nagotina:

Kholmogory krava,

Ne ženska! Kinder

In ni bolj gladke ženske.

Primerjava - "Kholmogory krava ni ženska" - govori o zdravju, moči in dostojanstvu junakinje. To je ključ do nadaljnje karakterizacije, popolnoma ustreza vtisu, ki ga Matryona Timofeevna naredi na iskalce resnice.

Njen portret je izjemno lakoničen, vendar daje predstavo o moči značaja, samospoštovanju (»dostojanstvena ženska«), o moralni čistosti in zahtevnosti (»velike, stroge oči«) in o težkem življenju junakinja (»sivi lasje« pri 38 letih), in da je življenjske nevihte niso zlomile, ampak le utrdile (»huda in temna«). Stroga, naravna lepota kmečke ženske je še bolj poudarjena z revščino njenih oblačil: »kratka obleka« in bela srajca, ki odkriva temno barvo kože junakinje od strojenja. V Matrjonini zgodbi pred bralcem teče vse njeno življenje in avtor razkrije gibanje tega življenja, dinamiko portretiranega značaja skozi spremembo portretnih značilnosti junakinje.

»Razmišljanje«, »vrtenje«, se Matryona spominja let svojega deklištva in mladosti; Kot da se od zunaj vidi v preteklosti in si ne more pomagati, da ne bi občudovala svoje nekdanje dekliške lepote. Postopoma se v njeni zgodbi (»Pred poroko«) pred občinstvom pojavi posplošen portret podeželske lepotice, tako dobro poznane iz ljudske poezije. Kot deklica je imela Matryona »bistre oči«, »bel obraz«, ki se ne boji umazanije terenskega dela. »En dan boš delal na polju,« pravi Matryona, nato pa po umivanju v »vroči kopeli«

Spet bela, sveža,

Predenje s prijatelji

Jejte do polnoči!

V lastni družini deklica cveti »kot makov cvet«, je »dobra delavka« ter »pojoča in plešoča lovka«. Zdaj pa pride usodna ura slovesa od dekliške volje ... Od same misli na prihodnost, na bridko življenje v »tuđi od boga dane družine« zbledi nevestin »bel obraz«. Vendar pa je njena cvetoča lepota in "lepa" dovolj za več let družinskega življenja. Ni čudno, da menedžer Abram Gordeich Sitnikov "moti" Matryono:

Ti si pisani kralek,

Ti si jagodičje!

Toda leta minevajo in prinašajo vedno več težav. Dolgo časa je ostra tema nadomestila škrlatno rdečico na obrazu Matryone, okamenelem od žalosti; "jasne oči" gledajo na ljudi strogo in strogo; lakota in preobremenjenost sta vzela »portilnost in lepoto«, nabrano v letih deklištva. Shujšana, huda v boju za življenje, ni več podobna »makovemu cvetu«, temveč lačni volčici:

Tista volkulja Fedotova

Spomnil sem se - bil sem lačen,

Podobno kot pri otrocih

Bil sem na tem!

Torej družbeno, s pogoji življenja in dela ("Konjski napori / Nosili smo ..."), pa tudi psihološko (smrt prvorojenca, osamljenost, sovražni odnos družine) Nekrasov motivira spremembe v videzu junakinje, hkrati pa potrjuje globoko notranjo povezanost med podobama rdečelične smejoče se ženske iz poglavja »Pred poroko« in sive, dostojanstvene ženske, ki jo pozdravljajo potepuhi. Vedrost, duhovna jasnost, neizčrpna energija, ki je lastna Matryoni od mladosti, ji pomagajo preživeti v življenju, ohraniti veličastnost svoje drže in lepote.

V procesu dela na podobi Matryone Nekrasov ni takoj določil starosti junakinje. Od variante do variante je potekal proces »pomlajevanja« avtorja. Avtorica je prisiljena "pomladiti" Matrjono Timofejevno zaradi želje po življenju in umetniški resnicoljubnosti. Žena na vasi se je zgodaj postarala. Navedba 60 in celo 50 let je bila v nasprotju s portretom junakinje, splošno definicijo "lepe" in detajli, kot so "velike, stroge oči", "bogate trepalnice". Slednja možnost je odpravila neskladje med življenjskimi razmerami junakinje in njenim videzom. Matryona je stara 38 let, njeni lasje so že osiveli - dokaz težkega življenja, a njena lepota še ni zbledela. »Pomlajevanje« junakinje je narekovala tudi zahteva po psihološki avtentičnosti. Od poroke in smrti Matryoninega prvorojenca je minilo 20 let (če je stara 38 in ne 60!), In dogodki v poglavjih "Volk", "Guverner" in "Težko leto" so še vedno zelo sveži. v njen spomin. Zato Matryonin govor zveni tako čustveno, tako navdušeno.

Matryona Timofeevna ni samo lepa, dostojanstvena in zdrava. Ženska je pametna, pogumna, z bogato, velikodušno, poetično dušo, ustvarjena je za srečo. In na nek način je imela veliko srečo: »dobra, brez pitja« družina (niso vsi takšni!), Poroka iz ljubezni (kako pogosto se je to zgodilo?), blaginja (kako je ne bi zavidal?), pokroviteljstvo guvernerjeve žene (kakšna sreča! ). Ali je presenetljivo, da je legenda o "guvernerjevi ženi" šla na sprehod po vaseh, da so jo njeni sovaščani "veličali", kot z grenko ironijo pravi Matryona, kot srečnico.

In na primeru usode »srečne deklice« Nekrasov razkriva celotno strašno dramo kmečkega življenja. Celotna zgodba Matryone je zavrnitev legende o njeni sreči. Iz poglavja v poglavje se drama povečuje in pušča vedno manj prostora za naivne iluzije.

V zapletu glavnih zgodb poglavja »Kmečka žena« (»Pred poroko«, »Pesmi«, »Demushka«, »Volčica«, »Težko leto«, »Ženska parabola«) je Nekrasov izbral in koncentriral največ navadni, vsakdanji in hkrati najbolj dogodki, značilni za življenje ruske kmečke ženske: delo od zgodnjega otroštva, preprosta dekliška zabava, ujemanje, poroka, ponižan položaj in težko življenje v družini nekoga drugega, družinski prepiri, pretepi , rojstvo in umiranje otrok, skrb zanje, mukotrpno delo, lakota v pustih letih, bridka usoda matere vojakinje z mnogimi otroki. Ti dogodki določajo obseg zanimanja, strukturo misli in čustev kmečke žene. Pripovedovalec jih prikliče in predstavi v njihovem časovnem zaporedju, kar ustvarja občutek preprostosti in domiselnosti, tako lastne junakinji sami. Toda kljub vsej zunanji vsakdanjiku dogodkov je zaplet "Kmečke žene" poln globoke notranje drame in družbene ostrine, ki ju določajo izvirnost same junakinje, njena sposobnost globokega občutka in čustvenega doživljanja dogodkov, njena moralna čistost in zahtevnost, njen upor in pogum.

Matrjona potepuhov (in bralcev!) ne le uvede v zgodbo svojega življenja, ampak jim »odpre vso svojo dušo«. Pravljična oblika, prvoosebna pripoved, ji daje posebno živost, spontanost, življenjsko prepričljivost in odpira velike možnosti za razkrivanje najintimnejših globin notranjega življenja kmečke žene, skritih zunanjim očem. opazovalec.

Matryona Timofeevna govori o svojih težavah preprosto, zadržano, brez pretiravanja z barvami. Iz notranje rahločutnosti zamolči celo moževe udarce in šele po neznanem vprašanju: »Kot da te ni tepel?« v zadregi prizna, da se je kaj takega zgodilo. O svojih izkušnjah po smrti staršev molči:

Ste slišali temne noči?

Slišali smo silovit veter

žalost sirote,

In ni vam treba povedati ...

Matrjona skoraj nič ne pove o tistih minutah, ko je bila podvržena sramotni kazni z bičem ... Toda ta zadržanost, v kateri se čuti notranja moč ruske kmečke ženske Korčagine, le poveča dramatičnost njene pripovedi. Matrjona Timofejevna vznemirjeno, kot da vse znova podoživlja, pripoveduje o Filipovem poroki, svojih mislih in skrbeh, rojstvu in smrti svojega prvorojenca. Umrljivost otrok v vasi je bila ogromna in glede na hudo revščino družine so smrt otroka včasih dojemali s solzami olajšanja: "Bog je pospravil", "ena usta manj!" Pri Matryoni ni tako. Že 20 let bolečina materinega srca ne pojenja. Še zdaj ni pozabila čarov svojega prvorojenca:

Kako napisan je bil Demushka!

Lepota vzeta od sonca... itd.

V duši Matrjone Timofejevne tudi 20 let kasneje vre jeza proti »nepravičnim sodnikom«, ki so zaznali plen. Zato je toliko ekspresije in tragičnega patosa v njeni kletvi »hudobnim krvnikom« ...

Matryona je v prvi vrsti ženska, mati, ki se je popolnoma posvetila skrbi za svoje otroke. Toda njen protest, subjektivno po materinskih čustvih in usmerjen v zaščito otrok, dobi socialno konotacijo, družinska stiska jo potisne na pot družbenega protesta. Matryona se bo prepirala za svojega otroka in z Bogom. Ona, globoko verna ženska, je bila edina v vsej vasi, ki ni poslušala preudarnega potepuha, ki je prepovedoval dojenje v postnih dneh:

Če zdržite, potem matere,

Pred Bogom sem grešnik,

In ne moj otrok

Razpoloženje jeze in protesta, ki je zvenelo v Matryoninem prekletstvu »zlobnim krvnikom«, v prihodnosti ne izgine, ampak se kaže v drugih oblikah kot v solzah in jeznih jokih: odrinila je glavarja, iztrgala Fedotuško iz njegovih rok, tresoča se kot list, in se tiho uleže pod palice (»Volčiča«). Toda leto za letom se v duši kmečke žene nabira komaj zadrževana bolečina in jeza.

Zame so zamere smrtne

Ostal neplačan ... -

prizna Matrjona, v čigar mislih se, očitno ne brez vpliva dedka Savelija (v težkih življenjskih trenutkih pobegne v njegovo luknjico!), rodi misel na maščevanje, povračilo. Ne more upoštevati nasveta pregovora: »Glava bodi sklonjena, srce pokorno.«

Sklonjeno glavo imam

Nosim jezno srce! —

Pregovor parafrazira v odnosu do sebe in je v teh besedah ​​rezultat junakinjinega ideološkega razvoja. V podobi Matryone je Nekrasov posplošil in tipiziral prebujanje ljudske zavesti in razpoloženje nastajajoče družbene jeze in protesta, ki ga je opazil v 60-70-ih.

Avtor gradi zaplet poglavja »Kmečka žena« tako, da se v življenju junakinje pojavlja vse več težav: zatiranje družine, smrt sina, smrt staršev, »strašno leto« pomanjkanja. kruha, grožnja Filipovega vpoklica, dvakrat požar, trikrat antraks ... Na primeru ene usode Nekrasov poda živo predstavo o globoko tragičnih okoliščinah življenja kmečke ženske in celotnega delavstva. kmetje v »osvobojeni« Rusiji.

Kompozicijska struktura poglavja (postopno stopnjevanje dramatičnih situacij) pomaga bralcu razumeti, kako se lik Matrjone Timofejevne razvija in krepi v boju z življenjskimi težavami. A kljub vsej tipičnosti biografije Matrjone Korčagine je v njej nekaj, kar jo ločuje od drugih. Konec koncev je bila Matryona slavljena kot srečna ženska, celotno okrožje ve zanjo! Vtis nenavadnosti, izvirnosti, življenjske edinstvenosti usode in, kar je najpomembneje, izvirnosti njene narave je dosežen z uvodom poglavja "Guverner". Kakšna srečnica, katere sina je guverner sam krstil! Sovaščani se imajo čemu čuditi ... Toda še večje presenečenje (že za bralca!) povzroči sama Matrjona, ki, ne da bi se vdala v usodo, bolna, noseča, ponoči beži v njej neznano mesto. , »doseže« guvernerjevo ženo in njenega moža reši vpoklica. Zapletna situacija poglavja "Guvernerjeva gospa" razkriva močan značaj, odločnost junakinje, pa tudi njeno srce, ki je občutljivo na dobroto: sočutni odnos guvernerjeve žene v njej vzbudi občutek globoke hvaležnosti, pri čemer Matrjona hvali prijazno gospo Eleno Aleksandrovno.

Vendar je Nekrasov daleč od ideje, da je "skrivnost ljudskega zadovoljstva" v gosposkem človekoljubju. Tudi Matrjona razume, da je človekoljubje nemočno pred nečloveškimi zakoni obstoječe družbene ureditve (»kmečka / Ukazi so neskončni ...«) in se posmehuje svojemu vzdevku »srečnica«. Med delom na poglavju "Guvernerjeva gospa" je avtor očitno poskušal zmanjšati vpliv srečanja z guvernerjevo ženo na prihodnjo usodo junakinje. V osnutkih poglavja je bilo navedeno, da je Matryona po zaslugi guvernerjeve žene slučajno pomagala svojim sovaščanom, da je prejela darila od svoje dobrotnice. V končnem besedilu je Nekrasov te točke izpustil.

Sprva se je poglavje o Matryoni Korchagina imenovalo "Guverner". Očitno, ker ne želi pripisati prevelikega pomena epizodi z guvernerjevo ženo, Nekrasov poglavju da drugačen, široko posplošujoč naslov - "Kmečka žena" in potisne zgodbo o srečanju Matryone z guvernerjevo ženo (potrebno je poudariti nenavadnost junakinjine usode) in jo naredi za predzadnjo epizodo poglavja. Kot zadnji akord izpovedi kmečke žene Korčagine je grenka »ženska prispodoba« o izgubljenih »ključih ženske sreče«, prispodoba, ki izraža pogled ljudstva na žensko usodo:

Ključ do ženske sreče,

Iz naše svobodne volje

Zapuščeno, izgubljeno

Od samega Boga!

Grenka izkušnja njenega lastnega življenja prisili Matrjono, da se spomni te brezupne legende, ki jo je povedal gostujoči popotnik.

In prišel si iskat srečo!

Škoda, bravo! —

očita potepuhom.

Legenda o sreči kmečke ženske Korchagina je bila razblinjena. Vendar pa Nekrasov s celotno vsebino poglavja "Kmečka žena" sodobnemu bralcu pove, kako in kje naj išče izgubljene ključe. Ne »ključi ženske sreče« ... Takih posebnih, »ženskih« ključev za Nekrasova ni, usoda kmečke ženske je zanj neločljivo povezana z usodo celotnega delovnega kmečkega ljudstva, vprašanje osvoboditve žensk je samo del splošne problematike boja za osvoboditev celotnega ruskega ljudstva izpod socialnega zatiranja in pomanjkanja pravic.

Skoraj vsak pisatelj ima skrivno temo, ki ga posebej močno skrbi in se kot lajtmotiv prepleta skozi celotno njegovo delo. Za Nekrasova, pevca ruskega ljudstva, je bila takšna tema usoda Ruskinje. Preproste podložne kmečke žene, ponosne princese in celo padle ženske, ki so se pogreznile na družbeno dno – za vsako je pisatelj namenil toplo besedo. In vse, tako različne na prvi pogled, je združila popolna brezpravnost in nesreča, ki je takrat veljala za normo. V ozadju splošnega suženjstva je usoda preproste ženske videti še bolj grozna, saj se je prisiljena "podrediti sužnju do groba" in "biti mati suženjskega sina" ("Mraz, Rdeči nos") , tj. ona je sužnja na trgu. »Ključi ženske sreče« iz njihove »svobodne volje« so bili že zdavnaj izgubljeni - to je problem, na katerega je skušal opozoriti pesnik. Tako se pojavi neverjetno svetla in močna podoba Matrjone Timofeevne v pesmi Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«.
Zgodba o usodi Matryone je predstavljena v tretjem delu pesmi, imenovanem "Kmečka žena".

Potepuhe do ženske pripelje govorica, ki trdi, da če je katera ženska srečna, je to izključno »guvernerka« iz vasi Klinu. Vendar pa je Matryona Timofeevna Korchagina, »veličastna«, lepa in stroga ženska, ko je slišala moško vprašanje o svoji sreči, »postala zmedena, zamišljena« in sprva sploh ni hotela govoriti o ničemer. Stemnilo se je že in luna z zvezdami se je dvignila na nebo, ko se je Matryona končno odločila "odpreti vso svojo dušo".

Le na samem začetku ji je bilo življenje naklonjeno, se spominja Matryona. Njena mati in oče sta skrbela za njeno hčerko, jo imenovala "kasatushka", skrbela zanjo in jo cenila. Bodimo pozorni na ogromno besed s pomanjševalnimi priponami: pozdnehonko, sonce, skorja itd., Značilnost ustne ljudske umetnosti. Tu je opazen vpliv ruske folklore na pesem Nekrasova - v ljudskih pesmih se praviloma poje čas brezskrbnega deklištva, ki je v ostrem kontrastu s kasnejšim težkim življenjem v moževi družini. Avtor uporablja ta zaplet za gradnjo podobe Matryone in skoraj dobesedno prenese iz pesmi opis življenja deklice s starši. Del ljudskega izročila je vnesen neposredno v besedilo. To so svatovske pesmi, objokovanje neveste in pesem neveste same ter podroben opis svatbenega obreda.

Ne glede na to, kako močno si je Matryona prizadevala podaljšati svobodno življenje, je bila še vedno poročena z moškim, prav tako tujcem, ne iz njene rodne vasi. Kmalu deklica skupaj z možem Filipom zapusti dom in se odpravi v neznano deželo, k veliki in negostoljubni družini. Tam se znajde v peklu »od devojačke holi«, kar posreduje tudi ljudska pesem. »Zaspan, zaspan, neukrotljiv!

»Tako se imenuje Matryona v družini in vsi ji poskušajo dati več dela. Upanja na moževo posredovanje ni: čeprav sta enaka leta in Filip dobro ravna z ženo, ga še vedno včasih pretepe (»bič je žvižgal, kri škropila«) in ne pomisli, da bi ji olajšal življenje. Poleg tega skoraj ves svoj prosti čas porabi za služenje denarja, Matryona pa »nima nikogar, ki bi ga ljubil«.

V tem delu pesmi sta Matryonin izjemen značaj in notranja duhovna trdnost jasno vidna. Druga bi že zdavnaj obupala, ona pa naredi vse, kot ji je naročeno, in vedno najde razlog za veselje ob najbolj preprostih stvareh. Mož se je vrnil, "prinesel svileni robec / in me peljal na saneh" - in Matryona je veselo zapela, kot je pela v hiši svojih staršev.

Edina sreča kmečke žene je v njenih otrocih. Tako ima junakinja Nekrasov svojega prvorojenega sina, ki ga ne more nehati gledati: "Kako je bil napisan Demushka!" Avtor zelo prepričljivo pokaže: otroci so tisti, ki kmečki ženi ne dovolijo, da bi postala zagrenjena in ohranjajo njeno resnično angelsko potrpežljivost. Veliki klic - vzgajati in varovati svoje otroke - dvigne Matrjono nad dolgočasnost vsakdanjega življenja. Podoba ženske se spremeni v junaško.

A kmečki ženi ni usojeno dolgo uživati ​​svoje sreče: delati mora naprej, otrok, prepuščen v oskrbo starca, pa zaradi tragične nesreče umre. Smrt otroka v tistem času ni bila redek dogodek, ta nesreča je družino pogosto doletela. Toda Matryoni je težje kot drugim - ne samo, da je to njen prvorojenec, ampak oblasti, ki so prišle iz mesta, odločijo, da je mati sama v dogovoru z nekdanjim kaznjencem dedkom Savelyjem ubila njenega sina. Ne glede na to, koliko Matryona joka, mora biti prisotna pri obdukciji Demushke - bil je "razpršen" in ta strašna slika je za vedno vtisnjena v spomin njene matere.

Karakterizacija Matryone Timofeevne ne bi bila popolna brez še ene pomembne podrobnosti - njene pripravljenosti, da se žrtvuje za druge. Njeni otroci so za kmečko ženo največje sveto: »Samo ne dotikaj se otrok! Zanje sem stal kot gora ...« Indikativna v zvezi s tem je epizoda, ko Matryona prevzame kazen svojega sina. Ker je bil pastir, je izgubil ovco in moral je biti zaradi tega bičan. Toda mati se je lastniku zemljišča vrgla pred noge in ta je najstniku »usmiljeno« odpustil, »predrznico« pa je v zameno ukazal bičati. Zavoljo svojih otrok je Matryona pripravljena iti celo proti Bogu. Ko v vas pride potepuh s čudno zahtevo, naj ob sredah in petkih ne doji otrok, se izkaže, da je ženska edina, ki je ni poslušala. "Kdor zdrži, tako matere" - te besede Matryone izražajo vso globino njene materinske ljubezni.

Druga ključna lastnost kmečke žene je njena odločnost. Pokorna in ustrežljiva ve, kdaj se je treba boriti za svojo srečo. Tako se Matryona iz celotne ogromne družine odloči zavzeti za svojega moža, ko ga odpeljejo v vojsko, in ga, ko pade pred noge guvernerjevi ženi, pripelje domov. Za to dejanje prejme najvišjo nagrado - ljudsko spoštovanje. Od tod njen vzdevek guvernerka. Zdaj jo ima njena družina rada, vas pa ima za srečnico. Toda stiska in »duhovni vihar«, ki sta šla skozi Matryonino življenje, ji ne dajeta možnosti, da bi se opisala kot srečno.

Odločna, nesebična, preprosta in iskrena ženska in mati, ena izmed mnogih ruskih kmetic - tako se bralec pojavi pred bralcem »Komu v Rusiji dobro živi« Matrjone Korčagin.

Učencem 10. razreda bom pomagal opisati podobo Matrjone Korčagine in njene značilnosti v pesmi, preden bom napisal esej na temo "Podoba Matrjone Timofejevne v "Kdo dobro živi v Rusiji"."

Delovni preizkus

Pesem N. A. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« je precej redek in umetniško edinstven pojav. In če se spomnimo analogov, potem ga lahko primerjamo le s Puškinovim romanom v verzih. Skupna jima bo monumentalnost in globina v upodabljanju likov, združena z nenavadno živo pesniško formo.
Zgodba pesmi je preprosta: sedem kmetov se odpravi, da bi ugotovili, "kdo živi srečno in svobodno v Rusiji" in tavajo naokoli, da bi našli to osebo. Ko so prehodili veliko cest in videli veliko ljudi, so se odločili:

Ni vse med moškimi
Najdi srečnega
Začutimo ženske!

Kot srečnico označujejo Matrjono Timofejevno Korčagino z vzdevkom Guvernerka. To je kmečka žena, ki velja za srečno med ljudmi. Potepuhi jo najdejo:

Matrena Timofejevna,
dostojanstvena ženska,
Široko in tesno
Star okoli osemintrideset let.
lepa; sivi pramenasti lasje,
Oči so velike, stroge,
Trepalnice so najbolj bogate.
Hudo in temno.

Pripoveduje jim o svojem življenju – življenju preproste ruske kmečke žene, polnem skrbi, žalosti in žalosti. Matryona pravi, da če je bila srečna, je bilo to šele pred poroko. Kaj je ta sreča? Takole je: imeli smo dobro družino, ki ni pila alkohola.
Deklica se je spremenila v odraslo dekle - pridno, lepega obraza in strogega značaja. Z dekleti ni ostala predolgo, hitro je našla ženina in "tujca na gori", Filipa Korčagina. Za junakino se je začelo težko življenje snahe v hiši njene tašče:

Družina je bila ogromna
Grumpy ... je šel k hudiču od dekliških počitnic!

Matryona živi v harmoniji s svojim možem. Nanjo je dvignil roko samo enkrat, pa še to po navodilu matere in sester.
Rodil se je Matryonin sin Demushka - edina tolažba v odsotnosti moža. A ni bila dolgo vesela z njim: godrnjava tašča jo je poslala v službo, češ da bo ded Savely pazil na njenega sina. Toda zanemaril je svoje zadeve, zaspal, izčrpan od sonca, Demushka pa so pojedli prašiči.
Vendar se ni končalo, Matryona ni smela pokopati sina. Izvedli so preiskavo, osumili so jo sramotnega razmerja z dedkom Savelyjem in umora Demushke, razrezali dečkovo telo in ... Ker niso našli ničesar, so ga dali materi, obupani od žalosti. Matryona se zelo dolgo ni mogla odmakniti od te nočne more.
Svoje starše je zelo pogrešala, vendar je niso pogosto razvajali s svojimi obiski. Tri leta so minila kot en dan. Vsako leto tudi otroci. ... Ni časa za razmišljanje, ni časa za žalost.
V četrtem letu je junakinjo doletela nova žalost: njeni starši so umrli. Še vedno so ji ostali bližnji ljudje - Filip in otroci. Toda tudi tu se usoda ni pomirila in je kaznovala bodisi njene otroke bodisi njenega moža. Ko je njegov sin Fedotuška dopolnil osem let, ga je tast dal za pastirja. Nekega dne je pastir odšel in eno od ovc je odvlekla volkulja, ki je po krvavi sledi sodeč ravno skotila. Fedot se ji je usmilil in ji vrnil že mrtve ovce, ki jih je ujel. Zaradi tega so se ljudje v vasi odločili, da ga bičajo. Toda Matryona se je zavzela za svojega sina in lastnik zemljišča, ki je šel mimo, se je odločil, da bo dečka izpustil in kaznoval mamo.
V nadaljevanju je opisano težko, lačno leto. Poleg tega so Filipa izven vrsti vzeli v vojsko. Zdaj Matryona, ki ji je ostalo nekaj dni pred ponovnim porodom, skupaj s svojimi otroki, ni polnopravna gospodarica hiše, ampak obešalnik. Neke noči je goreče molila na polju in po navdihu neznane sile odhitela v mesto, da bi se poklonila guvernerju. A tam sreča le ženo. V naročju te ženske se rodi skoraj še en sin, Matryona. Elena Alexandrovna je pomagala junakinji tako, da je vrnila Filipa in postala botra otroka, ki ga je sama poimenovala Liodorushka. Tako je Matryona dobila vzdevek - "srečna".
Matryona Korchagina, ki jo ljudje štejejo za najsrečnejšo žensko, je o vsem tem povedala potepuhom:

Nisem poteptal svojih nog.
Ni zvezan z vrvmi,
Brez igel...

To je vsa sreča. Toda močnejša od vsega tega je "duhovna nevihta", ki je prešla skozi junakino. Ranjene duše ne moreš obrniti navzven in je ne moreš pokazati ljudem, zato je za vse srečnica, a v resnici:

Za mamo grajano,
Kot poteptana kača,
Kri prvorojenca je minila,
Zame so zamere smrtne
Ostal neplačan
In bič je šel čez mene!

To je podoba Matryone Timofeevne Korchagina, guvernerjeve žene, ki je med ljudmi znana kot srečna ženska. Toda ali je srečna? Po našem mnenju ne, po mnenju preproste kmečke žene 19. stoletja pa ja. To povzdigne Matryono: ne pritožuje se nad življenjem, ne pritožuje se nad težavami. Njena trdnost in odločnost navdušujeta bralca.
Podoba Matrjone Timofeevne, ki je nedvomno ena najmočnejših, prikazuje pravi značaj Ruskinje, ki

Ustavi konja v galopu
Vstopil bo v gorečo kočo.

Iskanje srečnega človeka pripelje potepuhe pesmi N. A. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« na prag hiše Matrjone Timofeevne Korčagine.

Srečno življenje

Poglavje »Kmečka ženska« je posvečeno opisu usode Matryone Timofeevne. Guvernerka, kot jo kličejo kmetje, se veselo spominja svojih otroških let, ko se je počutila svobodno, srečno in obdano s skrbjo.

Kasnejši dogodki so vrsta nesreč. Zakonsko življenje je polno ponižanja. Ženska posluša pritožbe svoje tašče, ki meni, da je njena pridna snaha "zaspana", "zaspana". Prenaša nerganje in pretepe v trgovini. Vesel dogodek je bilo rojstvo Demushkinega sina. A veselje je bilo kratkotrajno. Dedek Savely je zaspal - deček je umrl.

Po okrevanju se Matryona še naprej žrtvuje za svoje ljubljene. Uleže se pod palico namesto Fedotuškinega sina (otrok se je usmilil skotitve volka tako, da ji je nahranil ovco). Reši moža iz službe. Noseča gre pozimi guvernerja prosit za pomoč. Ženska sreča je premagovanje preizkušenj usode.

Prispodoba starke

Moški ne najdejo srečne ženske, pravi Matrjona Timofeevna. Ključ do ženske sreče je »zapuščen«, »izgubljen«, pravi prispodoba starke. Božji bojevniki so našli le ključe, zaradi katerih je kmetica postala sužnja.

Naslednje poglavje, ki ga je napisal Nekrasov, je "Kmečka žena"- se zdi tudi očitno odstopanje od sheme, ki je bila začrtana v "Prologu": potepuhi spet poskušajo najti srečnega med kmeti. Kot v drugih poglavjih igra začetek pomembno vlogo. Tako kot v »Zadnjem« postane antiteza kasnejši pripovedi in omogoča odkrivanje novih protislovij v »skrivnostni Rusiji«. Poglavje se začne z opisom propadanja posesti posestnikov: po reformi so lastniki posestvo in dvorišča prepustili usodi na milost in nemilost, dvorišča pa propadajo in uničujejo lepo hišo, nekdaj urejen vrt in park. . Smešni in tragični vidiki življenja zapuščenega služabnika se v opisu tesno prepletajo. Hlapci so posebna kmečka vrsta. Iztrgani iz svojega običajnega okolja izgubijo veščine kmečkega življenja in glavno med njimi - »plemenito delovno navado«. Pozabljeni od lastnika zemljišča in nezmožni prehranjevanja z delom živijo s krajo in prodajo lastnikovih stvari, hišo ogrevajo z lomljenjem paviljonov in struženih balkonskih stebrov. Toda v tem opisu so tudi resnično dramatični trenutki: na primer zgodba o pevki z redko lepim glasom. Lastniki zemljišč so ga odpeljali iz Male Rusije, nameravali so ga poslati v Italijo, a so pozabili, zaposleni s svojimi težavami.

Na ozadju tragikomične množice razcapanih in lačnih dvoriščnih hlapcev, »jokajočih hlapcev«, se zdi »zdrava, pojoča množica koscev in žanjic«, ki se vrača z njive, še bolj »lepa«. Toda tudi med temi postavnimi in lepimi ljudmi izstopa Matrena Timofeevna, ki ga »poveličujeta« »guverner« in »srečnež«. Osrednje mesto v pripovedi zavzema zgodba njenega življenja, kot jo pripoveduje sama. Ko je to poglavje posvetil kmečki ženi, se zdi, da Nekrasov ni želel le bralcu odpreti duše in srca ruske ženske. Ženski svet je družina in Matryona Timofeevna, ko govori o sebi, govori o tistih vidikih življenja ljudi, ki so se doslej le posredno dotaknili v pesmi. Toda oni so tisti, ki določajo žensko srečo in nesrečo: ljubezen, družina, vsakdanje življenje.

Matrjona Timofeevna se ne priznava za srečno, tako kot nobene ženske ne priznava za srečno. Poznala pa je kratkotrajno srečo v svojem življenju. Sreča Matryone Timofeevne je volja dekleta, starševska ljubezen in skrb. Njeno dekliško življenje ni bilo brezskrbno in lahko: od otroštva, od sedmega leta, je opravljala kmečka dela:

Imel sem srečo pri dekletih:
Imeli smo se dobro
Družina brez alkohola.
Za očeta, za mamo,
Kot Kristus v svojem naročju,
Živel sem, dobro opravljeno.<...>
Na sedmo pa za rdečo peso
Sam sem stekel v čredo,
Peljala sem očeta na zajtrk,
Hranila je račke.
Nato gobe in jagode,
Nato: »Pridobite grablje
Da, dvigni seno!«
Pa sem se navadila...
In dober delavec
In pojoča in plesna lovka
Bil sem mlad.

Zadnje dni življenja svojega dekleta imenuje tudi "sreča", ko je bila odločena njena usoda, ko se je "barantala" s svojim bodočim možem - se je prepirala z njim, "barantala" za svojo svobodo v zakonskem življenju:

- Samo stoj tam, dobri kolega,
Neposredno proti meni<...>
Pomisli, upaj si:
Živeti z mano - ne pokesati se,
In ni mi treba jokati s teboj ...<...>
Medtem ko smo se barantali,
Tako mora biti, mislim
Potem pa je bila sreča.
In skoraj nikoli več!

Njeno zakonsko življenje je res polno tragičnih dogodkov: smrt otroka, hudo bičanje, kazen, ki jo je prostovoljno sprejela, da bi rešila sina, grožnja, da bo ostala vojak. Hkrati Nekrasov pokaže, da vir nesreče Matrjone Timofejevne ni le »trdnjava«, nemočen položaj podložnice, ampak tudi nemočen položaj najmlajše snahe v veliki kmečki družini. Krivica, ki zmaguje v velikih kmečkih družinah, dojemanje človeka predvsem kot delavca, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - vse te težave razkriva izpovedna zgodba Matrjone Timofejevne. Ljubeča žena in mati je obsojena na nesrečno in nemočno življenje: ugajanje moževi družini in nepravične graje starejših v družini. Zato bo, tudi ko se je osvobodila suženjstva, postala svobodna, žalovala zaradi pomanjkanja »volje« in s tem sreče: »Ključi ženske sreče, / Od naše svobodne volje, / Zapuščeni, izgubljeni / Od Bog sam." In ne govori samo o sebi, ampak o vseh ženskah.

To nevero v možnost sreče ženske deli tudi avtorica. Ni naključje, da Nekrasov iz končnega besedila poglavja izloči vrstice o tem, kako se je težek položaj Matrjone Timofeevne v moževi družini srečno spremenil po vrnitvi od guvernerjeve žene: v besedilu ni zgodbe, da je postala "velika ženska" v hiši, niti da je »osvojila« moževo »zlovoljo, žaljivo« družino. Ostale so le vrstice, da se ji je moževa družina, ko je priznala njeno sodelovanje pri reševanju Filipa pred vojaki, »poklonila« in se ji »opravičila«. Poglavje pa se konča z »žensko prispodobo«, ki zatrjuje neizogibnost suženjstva-nesreče za žensko tudi po odpravi tlačanstva: »In do naše ženske volje / Še vedno ni ključev!<...>/Da, verjetno jih ne bodo našli ...«

Raziskovalci so opazili Nekrasov načrt: ustvarjanje podoba Matryone Timofeevne y, ciljal je na najširše posploševanje: njena usoda postane simbol usode vsake ruske ženske. Avtor skrbno in premišljeno izbira epizode njenega življenja in "vodi" svojo junakinjo po poti, ki ji sledi vsaka ruska ženska: kratko, brezskrbno otroštvo, delovne sposobnosti, privzgojene iz otroštva, dekliška volja in dolgotrajni nemočni položaj poročene ženske, delavec na polju in v hiši. Matrena Timofeevna doživlja vse možne dramatične in tragične situacije, ki doletijo kmečko žensko: ponižanje v moževi družini, pretepanje moža, smrt otroka, nadlegovanje upravitelja, bičanje in celo, čeprav na kratko, delež vojak. "Podoba Matryone Timofeevne je nastala tako," piše N.N. Skatov, "da se je zdelo, da je doživela vse in bila v vseh stanjih, v katerih bi lahko bila Rusinja." Ljudske pesmi in žalostinke, vključene v zgodbo Matrjone Timofeevne, ki najpogosteje »nadomeščajo« njene besede, lastno zgodbo, še dodatno razširijo pripoved in nam omogočajo, da tako srečo kot nesrečo ene kmečke ženske razumemo kot zgodbo o usodi podložna žena.

Na splošno zgodba te ženske prikazuje življenje po božjih zakonih, »na božanski način«, kot pravijo junaki Nekrasova:

<...>Zdržim in se ne pritožujem!
Vsa moč, dana od Boga,
Spravil sem ga v delo
Vsa ljubezen do otrok!

In tem bolj strašne in nepravične so nesreče in ponižanja, ki so jo doletela. "<...>V meni / Ni nezlomljene kosti, / Ni neraztegnjene žile, / Ni nepokvarjene krvi.<...>»To ni pritožba, ampak resničen rezultat izkušenj Matrjone Timofejevne. Globok pomen tega življenja - ljubezen do otrok - Nekrasovi potrjujejo tudi s pomočjo vzporednic iz naravnega sveta: pred zgodbo o Djemuškini smrti je jok o slavcu, katerega piščanci so zagoreli na drevesu, osvetljenem z nevihta. Poglavje, ki pripoveduje o kazni, ki je bila sprejeta, da bi rešili drugega sina, Philipa, pred bičanjem, se imenuje "Volčica". In tu se lačna volkulja, pripravljena žrtvovati svoje življenje za volčje mladiče, pojavi kot vzporednica z usodo kmečke žene, ki se je ulegla pod palico, da bi svojega sina osvobodila kazni.

Osrednje mesto v poglavju »Kmečka žena« zavzema zgodba o Savelija, sveti ruski junak. Zakaj je Matrjoni Timofejevni zaupana zgodba o usodi ruskega kmeta, »junaka Svete Rusije«, njegovem življenju in smrti? Zdi se, da je to v veliki meri zato, ker je Nekrasovu pomembno prikazati "junaka" Savelija Korčagina ne le v njegovem soočenju s Šalašnikovom in upravnikom Voglom, ampak tudi v družini, v vsakdanjem življenju. Njegova velika družina je potrebovala »dedka« Savelija, čistega in svetega človeka, dokler je imel denar: »Dokler je bil denar, / Mojega dedka so ljubili, zanj so skrbeli, / Zdaj mu pljuvajo v oči!« Savelijeva notranja osamljenost v družini krepi dramatiko njegove usode in hkrati, tako kot usoda Matrjone Timofeevne, daje bralcu priložnost spoznati vsakdanje življenje ljudi.

Nič manj pomembno pa je, da »zgodba v zgodbi«, ki povezuje dve usodi, prikazuje odnos med dvema izjemnima človekoma, ki sta bila za avtorja samega utelešenje idealnega ljudskega tipa. Prav zgodba Matrjone Timofejevne o Saveliji nam omogoča, da poudarimo, kaj je na splošno združilo različne ljudi: ne le nemočni položaj v družini Korčagin, ampak tudi podobnost likov. Matrjona Timofejevna, katere vse življenje je polno samo ljubezni, in Savelij Korčagin, ki ga je težko življenje naredilo "kamnitega", "sivejšega od zveri", sta si podobna v glavnem: njuno "jezno srce", njuno razumevanje sreče kot »volja« kot duhovna neodvisnost.

Ni naključje, da Matryona Timofeevna meni, da je Savely srečen. Njene besede o "dedku": "Imel je tudi srečo ..." niso grenka ironija, kajti v Savelyjevem življenju, polnem trpljenja in preizkušenj, je bilo nekaj, kar Matryona Timofeevna sama ceni nad vse - moralno dostojanstvo, duhovnost svoboda. Ker je bil po zakonu »suženj« posestnika, Savely ni poznal duhovnega suženjstva.

Savely je po Matryoni Timofeevni svojo mladost imenoval "blaginja", čeprav je doživel veliko žalitev, ponižanj in kazni. Zakaj meni, da so preteklost »blaženi časi«? Da, ker so se prebivalci Korezhine, ograjeni z »močvirji« in »gostimi gozdovi« od svojega posestnika Šalašnikova, počutili svobodne:

Samo skrbelo nas je
Medvedi...da z medvedi
Z lahkoto nam je uspelo.
Z nožem in sulico
Sam sem strašnejši od losa,
Po zavarovanih poteh
Grem: "Moj gozd!" - zavpijem.

»Blaginje« ni zasenčilo vsakoletno bičanje, ki ga je Šalašnikov zadal svojim kmetom in s palicami izbijal najemnino. Toda kmetje so »ponosni ljudje«, ki so prestali bičanje in se pretvarjali, da so berači, so znali obdržati svoj denar in so »zabavali« gospodarja, ki denarja ni mogel vzeti:

Šibki ljudje so obupali
In močan za dediščino
Dobro so stali.
Tudi jaz sem zdržala
Molčal je in mislil:
»Ne glede na to, kako to vzameš, pasji sin,
Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše,
Pusti nekaj"<...>
Ampak živeli smo kot trgovci ...

»Sreča«, o kateri govori Savely, ki je seveda navidezna, je leto svobodnega življenja brez posestnika in sposobnost »zdržati«, zdržati bičanje in prihraniti zasluženi denar. A druge »sreče« kmetu ni bilo mogoče dati. In vendar je Koryozhina kmalu izgubila tudi takšno "srečo": "težko delo" se je za moške začelo, ko je bil Vogel imenovan za upravitelja: "Uničil ga je do kosti!" / In strgal je ... kot sam Šalašnikov! /<...>/ Nemec ima smrtni primež: / Dokler ga ne pusti po svetu, / Brez odhoda je zanič!«

Savely ne poveličuje potrpežljivosti kot take. Vsega, kar kmet ne more in ne sme prenesti. Savely jasno loči med sposobnostjo »razumeti« in »tolerirati«. Ne zdržati pomeni podleči bolečini, ne prenesti bolečine in se moralno podrediti lastniku zemlje. Potrpeti pomeni izgubiti dostojanstvo in pristati na ponižanje in krivico. Oboje naredi človeka "sužnja".

Toda Saveliy Korchagin kot nihče drug razume celotno tragedijo večne potrpežljivosti. Z njim vstopi v pripoved izjemno pomembna misel: o zapravljeni moči kmečkega junaka. Savely ne le poveličuje rusko junaštvo, ampak tudi žaluje za tem junakom, ponižanim in pohabljenim:

Zato smo zdržali
Da smo junaki.
To je rusko junaštvo.
Ali misliš, Matryonushka,
Človek ni junak?
In njegovo življenje ni vojaško,
In smrt mu ni pisana
V boju - kakšen junak!

Kmet se v njegovih mislih kaže kot bajni junak, uklenjen in ponižan. Ta junak je večji od neba in zemlje. Res kozmična podoba se pojavi v njegovih besedah:

Roke so zvite v verige,
Noge kovane z železom,
Nazaj...gosti gozdovi
Hodili smo po njej - pokvarili smo se.
Kaj pa prsi? Elija prerok
Ropota in se kotali naokoli
Na ognjeni kočiji ...
Junak vse prenese!

Junak drži nebo, a to delo ga stane hudih muk: »Dokler je bilo strašno hrepenenje / Povzdignil ga je, / Da v zemljo je šel do prsi / Z naporom! Nobenih solz mu ne teče po obrazu - teče kri!« Vendar, ali ima ta velika potrpežljivost smisel? Ni naključje, da Savelija vznemirja misel o zaman poginulem življenju, zaman porabljeni moči: »Ležal sem na peči; / Ležal sem in razmišljal: / Kam si šla, moč? / Za kaj ste bili koristni? / - Pod palice, pod palice / Za malenkosti je odšla!« In te grenke besede niso samo posledica lastnega življenja: to je žalost za propadlo ljudsko močjo.

Toda avtorjeva naloga ni samo prikazati tragedijo ruskega junaka, čigar moč in ponos sta »po malem izginila«. Ni naključje, da se na koncu zgodbe o Saveliji pojavi ime kmečkega junaka Susanina: spomenik Susaninu v središču Kostrome je Matrjono Timofejevno spomnil na »dedka«. Savelijeva sposobnost ohraniti svobodo duha, duhovno neodvisnost tudi v suženjstvu in se ne podrediti svoji duši, je tudi junaštvo. Pomembno je poudariti to značilnost primerjave. Kot ugotavlja N.N. Skatov, spomenik Susaninu v zgodbi Matrjone Timofeevne ni videti kot pravi. »Pravi spomenik, ki ga je ustvaril kipar V.M. Demut-Malinovsky, piše raziskovalec, se je izkazal za bolj spomenik carju kot Ivanu Susaninu, ki je bil upodobljen klečeč blizu stebra s carjevim doprsnim kipom. Nekrasov ni le zamolčal dejstva, da je bil moški na kolenih. V primerjavi z upornikom Savelijem je podoba kostromskega kmeta Susanina prvič v ruski umetnosti dobila edinstveno, v bistvu antimonarhistično interpretacijo. Obenem je primerjava z junakom ruske zgodovine Ivanom Susaninom dala piko na i monumentalnemu liku koreškega junaka, svetega ruskega kmeta Savelija.«