Kako so živeli planinci v zgodbi kavkaškega ujetnika. »Podoba kavkaškega ujetnika v ruski literaturi

Vključeno v njegov slavni učbenik za otroke, "ABC" (1872).

Že v času pisateljevega življenja je delo uživalo veliko popularnost. V preprostem in otrokom dostopnem jeziku Tolstoj govori o preprostem ruskem častniku, ki so ga ujeli kavkaški gorjani.

2. Zgodovina nastanka. Vir zgodbe bi lahko bili spomini samega Leva Nikolajeviča, ki je v petdesetih letih 19. stoletja. služil na Kavkazu. Navedel je dogodek iz resničnega življenja, ko je bil sam skoraj ujet. Istočasno se eden od njegovih tovarišev ni mogel izogniti zasledovanju in so ga planinci zasekirali do smrti.

Tudi pri ustvarjanju zgodbe je Tolstoj uporabil "Spomine kavkaškega častnika" F. F. Tornaua. V njih je avtor opisal svoje ujetništvo in življenje v ujetništvu, neuspeli prvi pobeg, prijateljstvo s kavkaškim dekletom in njeno pomoč ter rešitev iz ujetništva.

3. Pomen imena. "Kavkaški ujetnik" je glavni lik dela. Naslov bralce napotuje tudi na znamenito pesem A. S. Puškina.

4. Žanr. Zgodba za otroke. Včasih se delo imenuje zgodba.

5. Tema. Pri pisanju zgodbe so Tolstoja vodili vzgojni cilji. Otroke je skušal seznaniti s surovo resničnostjo vojne na Kavkazu. Obenem je bilo za pisatelja pomembno pokazati človeško dobroto in odzivnost. Zato sta osrednji temi dela obsodba vojne in človečnosti.

Tolstoju je bil bahavi patriotizem globoko tuj. V zgodbi ni neposredne navedbe, kaj je prav in kaj narobe. Tudi nepomirljivo stališče starega muslimana, ki zahteva smrt ujetnikov, je povsem razumljivo: vse njegove sinove so pobili Rusi. Lastnik Zhilin in Kostylin je na splošno precej prijazen. Zahteva le odkupnino za ujetnike.

Po nekakšnem pogajanju z Žilinom za znesek odkupnine Abdul-Murat prepozna vztrajnost in pogum ruskega častnika in pristane na 500 rubljev. Človeška prijaznost in odzivnost sta najbolj jasno prikazani v podobi Dine. Kavkaško dekle se naveže na Žilina. Ne razume krutosti svojih sovernikov. Ob velikem tveganju za lastno življenje Dina končno pomaga ujetniku pobegniti.

6. Težave. Glavni problem zgodbe je dolgoletno sovraštvo in sovraštvo med gorjani in Rusi. Tolstoj se izogiba opisovanju medsebojne okrutnosti. Dovolj je, da otroci vedo o žalosti starega muslimana in položaju ujetnikov po neuspešnem begu. Medsebojno sovražnost obeh narodov krepi velika razlika med muslimansko in pravoslavno kulturo. Celo dobri Žilin "smrdljive Tatare" in njihove pogrebne obrede obravnava nekoliko posmehljivo.

Zhilin ima veliko ljubezen do svoje domovine. Ves čas svojega ujetništva nenehno razmišlja o begu. Abdul-Muratovo spoštovanje ne more nadomestiti njegovega doma in stare matere. Drug pomemben problem je vedenje ljudi v ujetništvu. Kostylin je slabovoljna oseba. Takoj se je strinjal s pogoji gorjanov (5 tisoč rubljev) in začel ponižno čakati na odkupnino.

Zhilin ima močan in odločen značaj. Vedno prevzame pobudo. Zahvaljujoč svojim spretnim rokam Zhilin doseže spoštovanje planincev in, kar je najpomembneje, "priveže" Dino nase. Zhilin vleče Kostylina nase v dobesednem in figurativnem pomenu. Ni njegova krivda, da njegov tovariš ostaja v ujetništvu in čaka na odkupnino.

7. Junaki. Zhilin, Kostylin, Dina, Abdul-Murat

8. Zaplet in kompozicija. Zhilin ujamejo gorjani. Tam sreča svojega tovariša Kostylina. Planinci zahtevajo odkupnino za ujetnike. V nasprotnem primeru bodo umrli. Zhilin se pripravlja na pobeg in sreča lastnikovo hčer Dino.Ujetnika pobegneta, vendar ju ponovno ujamejo in vržejo v luknjo.

Dina izve za bližajočo se usmrtitev in Zhilinu pomaga ponovno pobegniti. Kostylin ostane zadaj, saj je popolnoma izčrpan v ujetništvu. Žilin se čudežno izogne smrti in pride do ruskih vojakov. Zaplet zgodbe je izjemno preprost in jasen. Za razliko od Puškinove pesmi ima srečen konec: nihče ne bo izvedel za Dinino pomoč, Kostylin pa dobi tudi svobodo.

vprašanja:
1. Kateri dogodki so spodbudili L.N. Tolstojeva ideja za zgodbo "Kavkaški ujetnik"? Zakaj se imenuje "kavkaški zapornik" in ne "kavkaški zaporniki"? Kakšna je ideja zgodbe "Kavkaški ujetnik"?
2. Kako sta se Zhilin in Kostylin znašla na nevarni cesti?
3. Kako se je tatarska vas zdela junaku? Kaj je Zhilin videl v hiši? Katere običaje Tatarov je spoštoval? Povejte nam o tem podrobno, blizu besedila.
4. Kako sta se srečala Zhilin in Kostylin? Kako so se obnašali v ujetništvu? Zakaj je Dina pomagala Žilinu? Kaj nam želi pisatelj povedati s tem prijateljstvom? Zakaj prvi pobeg ni uspel? Kako so Tatari obravnavali Žilina? Kaj je poanta zgodbe?
Pomagaj mi prosim! prosim! Nujna potreba!

ki berete Kavkaški ujetnik, pomagajte!!!

1. Kaj si je mislil L.N.? Tolstojeva glavna naloga v Yasnaya Polyana?
2. Kateri dogodki so L. N. Tolstoju dali idejo o ustvarjanju zgodbe Kavkaški ujetnik? Zakaj se imenuje Kavkaški ujetnik in ne Kavkaški ujetniki? Kakšna je ideja zgodbe Kavkaški ujetnik?
3. Kako sta se Zhilin in Kostylin znašla na nevarni cesti? Hvala vnaprej!

1. Zgodba se odvija:

a) poleti, b) spomladi, c) jeseni.

2. Zhilin je odšel domov:

A) poročiti se, b) zdraviti se, c) obiskati staro mamo.

3. Zhilin je šel:

A) sam, b) s konvojem, c) skupaj s Kostylinom.

4. Policisti so se znašli sami, ker:

A) šli so skupaj, b) vse druge so pobili, c) konvoj je šel počasi, niso hoteli čakati.

5. V Žilinu:

A) je bila pištola, b) ni bilo pištole, c) izgubil je pištolo.

7. Kostylin:

A) revni, b) bogati, c) tega v zgodbi ni omenjeno.

8. Kostylin je bil ujet:

A) skupaj z Žilinom, b) ločeno od njega, c) ni bil ujet.

A) 10 let b) 17 let c) 13 let

10. Zapornike so zadrževali:

A) v skednju, b) v hiši, c) v mošeji.

11. Zhilin izklesane lutke:

A) iz kruha, b) iz gline, c) iz plastelina.

12. Zhilin je ozdravil Tatarja:

A) ker sem bil zdravnik, b) zapomnil sem si način zdravljenja, oh.. prebral c) zgodilo se je po naključju.

13. Ukazal je ubiti ujetnike:

A) rdeči Tatar, b) starec, c) črni Tatar.

14. Uradniki so bili ujeti:

A) teden, b) manj kot mesec, c) več kot mesec.

15. Zhilin se spet odloči za pobeg, ker

A) Kostylin se je počutil bolje b) zaloge so mu odstranili c) izvedel je, da ga želijo ubiti

16. Kostylin ni mogel pobegniti iz ujetništva, ker:

A) se je prestrašil, b) je zbolel, c) je upal in čakal, da bo dobil odkupnino.

17. Žilinu so pomagali pobegniti:

A) Dina, b) Rdeči Tatar c) Kostylin.

18. Žilin:

A) takoj pobegnil, b) dvakrat pobegnil, c) ostal pri Tatarih do odkupnine.

19. Zhilin se je vrnil v trdnjavo:

A) na konju, b) v zalogi peš, c) pripeljali so ga Tatari.

20. Kateri pregovor se nanaša na vsebino zgodbe »Kavkaški ujetnik«:

A) Prijateljstvo se razlikuje od prijateljstva, a pusti vsaj drugo.

B) Slavno se spominja, a dobrota se ne pozabi.

C) Dva meča ne moreta živeti v eni nožnici.

Kako so se ruski častniki odzvali na ponudbo odkupnine za Žilina in Kostylina? Kako je to značilno zanje? Kako se Žilin in Kostylin obnašata v ujetništvu? Komu od njiju je mar?

Ruski literarni klasiki bi ruskim politikom, vojakom, novinarjem in celotni ruski družbi lahko dali neprecenljive informacije o tem, s kakšnim sovražnikom se soočamo na Kavkazu. Če bi izkazali to pozornost literaturi, bi lahko pomirili Čečenijo z manj prelivanja krvi.

Tako Puškin opisuje gorskega roparja in njegove življenjske vrednote v svojem romantičnem »Kavkaškem ujetniku«:

Čerkez je obešen;
Ponosen je nanj, tolaži ga;
Nosi oklep, arkebuzo, tulec,
Kubanski lok, bodalo, laso
In ceker, večni prijatelj
Njegova dela, njegov prosti čas. (...)
Njegovo bogastvo je vnet konj,
ljubljenček gorskih čred,
Zvest in potrpežljiv tovariš.
V jami ali v gluhi travi
Z njim preži zahrbtni plenilec
In nenadoma, kot nenadna puščica,
Videti popotnika, se trudi;
V hipu zanesljiv boj
Njegov močan udarec bo odločil,
In potepuh v soteskah gora
Leteči laso že privlači.
Konj stremi s polno hitrostjo
Poln ognjenega poguma;
Vse do njega: močvirje, gozd,
Grmovje, pečine in grape;
Sledi mu krvava sled,
V puščavi se sliši teptanje;
Sivi potok šumi pred njim -
V kipečo globino hiti;
In popotnik, vržen na dno,
Pogoltne blatni val,
Izčrpan prosi za smrt
In jo zagleda pred seboj ...
Toda močan konj ga je ustrelil s puščico

Penastega naplavi na obalo.

Tukaj je celotna psihologija gorskega roparja v nekaj vrsticah: napade iz zasede, ne da bi se pošteno spopadel. Muči ujetnika, ki je že brez obrambe. A tukaj je drugačna situacija in drugačen odnos do naključnega popotnika:

Ko z mirno družino
Čerkez na očetovem domu
Včasih sedi v nevihti,
In oglje tli v pepelu;
In, skrivajoč se pred svojim zvestim konjem,
Z zamudo v puščavskih gorah,
K njemu bo prišel utrujen tujec
In plašno sedi ob ognju, -
Potem je lastnik v oporo
Lep pozdrav, prijazno, vstane
In gostu v dišečo skodelico
Chikhir streže razveseljivo.
Pod vlažnim plaščem, v zadimljeni koči,
Popotnik uživa v mirnem spancu,
In zjutraj odide
Namestitev za nočitev je gostoljubna.

Za planšana ni protislovja med ropanjem in družinskim gostoljubjem. Zato je Rusu tako težko ločiti »miroljubnega« alpinista od »nemiroljubnega«. Rus, ki ga je prevarala prijaznost družinskega ognjišča, začne ocenjevati planince kot na splošno miroljubne in prijazne ljudi. In morda se celo sramuje svoje pretirane bojevitosti. Dokler na gorski poti ne naleti na roparja ali služi kot talec.

Tukaj Puškin opisuje, kako se nedolžna zabavna igra spremeni v krvavi poboj med planinci:

Toda monoton svet je dolgočasen
Srcem, rojenim za vojno,
In pogosto igre brezdelja
Osramočeni so zaradi krute igre.
Dama pogosto grozeče utripajo
V norem veselju pojedin,
In glave sužnjev letijo v prah,
In dojenčki čofotajo od veselja.

Zadnje vrstice govorijo o umorih nemočnih zapornikov pred mlajšo generacijo bodočih roparjev. Iz izkušenj čečenske vojne vemo o sodelovanju pri zlorabah ruskih ujetnikov, ki so bili zaupani najstnikom.

Puškin v svojem »Potovanju v Arzrum« v zrelejši dobi piše o gorjanih brez veliko romantike: »Čerkezi nas sovražijo. Izgnali smo jih s prostih pašnikov; njihove vasi so bile uničene, cela plemena so bila uničena. Iz ure v uro gredo še globlje v gore in od tam usmerjajo svoje napade. Prijateljstvo mirnih Čerkezijcev je nezanesljivo: vedno so pripravljeni pomagati svojim nasilnim soplemenom. Duh njihovega divjega viteštva je opazno upadel. Redko napadajo kozake v enakem številu, nikoli pehota, in bežijo, ko vidijo top. Toda nikoli ne bodo zamudili priložnosti, da napadejo šibko ali nemočno ekipo. Lokalna stran je polna govoric o njihovih grozodejstvih. Dokler jih ne razorožijo, jih skoraj ni mogoče pomiriti, kot so bili razoroženi Krimski Tatari, kar je zaradi dednih sporov in krvnega maščevanja, ki vladata med njimi, izredno težko izvedljivo. Bodalo in sablja sta dela njunega telesa in dojenček ju začne vihteti, še preden lahko brblja. Za njih je ubijanje preprosta gesta. Zadržujejo ujetnike v upanju na odkupnino, vendar z njimi ravnajo strašno nečloveško, jih silijo, da delajo preko svojih moči, hranijo jih s surovim testom, jih tepejo, kadar hočejo, in jim dodelijo svoje fante, da jih čuvajo, ki imajo, z eno besedo, pravico, da jih sekajo s sabljami njihovih otrok. Pred kratkim so ujeli miroljubnega Čerkeza, ki je streljal na vojaka. Izgovarjal se je, da je bila njegova pištola predolgo nabita.«

Slika, ki jo je naslikal Puškin, natančno ustreza temu, s čimer se je soočila ruska vojska v Čečeniji. Ruski prebivalci Čečenije so lahko videli tudi, da planinci, prikrajšani za vezi ruske državnosti, umor spremenijo "v preprosto gesto".

Puškin postavlja vprašanje "Kaj storiti s takim ljudstvom?" In vidi le dve poti: geopolitično - odrezati Kavkaz od Turčije in kulturno - pridružiti se ruskemu načinu življenja in pridigati krščanstvo: »Moramo pa upati, da bo pridobitev vzhodnega roba Črnega morja, odrezala Čerkeze iz trgovine s Turčijo, jih bo prisilil, da se nam pridružijo in se nam približajo. Vpliv razkošja bi lahko bil v prid njihovemu krotenju: samovar bi bil pomembna novost. Obstaja močnejše, bolj moralno sredstvo, ki je bolj v skladu z razsvetljenstvom našega časa: oznanjevanje evangelija. Čerkezi so nedavno prevzeli mohamedansko vero. Prevzel jih je aktivni fanatizem apostolov Korana, med katerimi je bil odlikovan Mansur, izjemen človek, ki je dolgo časa ogorčeval Kavkaz proti ruski vladavini, ki smo ga končno ujeli in umrl v samostanu Solovetsky.

Vendar slednji pri Puškinu vzbudi skeptično misel: »Kavkaz čaka krščanske misijonarje. Toda naši lenobi je lažje zamenjati živo besedo z mrtvimi črkami in pošiljati tihe knjige ljudem, ki ne znajo brati in pisati.«

Puškinove ideje o gorjanih zelo natančno sovpadajo z opisi Lermontova. V "Junaku našega časa" v zgodbi "Bela" je cela vrsta skic, ki prikazujejo Kavkaze, njihove odnose med njimi in Rusi.

Ena od prvih epizod je Osetijci, ki pozivajo bike, vprežene v voz. To naredijo tako, da se napol prazen voziček premakne očitno z veliko težavo. Na to Maxim Maksimych pravi: "Ti Azijci so strašne zveri! Mislite, da pomagajo s kričanjem? Kdo za vraga ve, kaj kričijo? Biki jih razumejo; Vpregnite vsaj dvajset, pa če kričijo po svoje, se biki ne premaknejo ... Hudi pokvarjenci! Kaj jim boste vzeli?.. Zelo radi jemljejo denar mimoidočim... Goljufi so se razvadili! Boš videl, za vodko ti bodo zaračunali več.«

Tu sta zabeleženi dve kavkaški lastnosti: pripravljenost zaslužiti na račun obiskovalca, ki ne pozna trikov lokalnega prebivalstva in cen nekaterih storitev, pa tudi izkoriščanje nerazumevanja ruskega jezika s strani Rusov. .

Mimogrede, o vodki in vinu. Maxim Maksimych pravi, da Tatari ne pijejo, ker so muslimani. Drugi planinci sploh niso muslimani ali nedavni muslimani. Zato ne samo pijejo, ampak tudi delajo svoje vino - chikhir. Čerkezi se "napijejo na poroki ali pogrebu in tako to gre." Ni naključje, da ropar Kazbich, povabljen na poroko, nosi tanko verižico pod svojo obleko. Gostje tukaj se lahko sesekljajo skupaj s prijatelji.

Drugje v zgodbi je rečeno, kako je Azamat (Čerkez, »Tatar«?) za denar, ki ga je ponudil Pečorin, že naslednjo noč ukradel najboljšo kozo iz očetove črede. Vidimo, da je ljubezen do denarja združena s tatovsko lahkomiselnostjo in lahkomiselnostjo.

Povedati je treba, da sta prisrčnost in gostoljubnost na Kavkazu povsem drugačne narave kot v Rusiji. "Azijci, veste, imajo navado, da na poroko povabijo vsakogar, ki ga srečajo." Ta prisrčnost ni posledica posebne dobrohotnosti. Gre bolj za željo po povzdigovanju sebe v lastnih očeh, pa tudi za hvalitev sorodnikov in kunakov z velikim številom pojedin.

Naslednja ocena Maksima Maksimiča, ki je več kot deset let služil v Čečeniji, je naslednja: »No, oče, naveličani smo teh razbojnikov; Danes je, hvala bogu, bolj skromno; in zgodilo se je, da greš sto korakov za obzidjem, pa nekje sedi kosmat hudič in straži: če je malo zazijal, si videl ali laso na vratu ali kroglo v hrbet. glave."

Umor in ugrabitev na Kavkazu je bil torej manifestacija neke vrste posebne hrabrosti, ki je bila del nacionalnega značaja - nekakšen "šport", kot je lov.

Kazbič ubije Belinega in Azamatovega očeta in ga zakolje kot ovna. In niti pomislil ni, da bi preveril svojo vpletenost v ugrabitev svojega ljubljenega konja. Tako se maščujejo »na svoj način«.

Nasploh ljudje pri nas neradi razvrščajo zamere in sodijo, kdo ima prav in kdo ne. Ko Azamat priteče v kočo in pove, da ga je Kazbič hotel zabosti, vsi takoj poprimejo za puške – začne se kričanje in streljanje... Nikogar ne zanima, kaj se je pravzaprav zgodilo.

Podoba Kazbicha pove veliko o psihologiji alpinista: »Bešmet je vedno raztrgan, v zaplatah, orožje pa je v srebru. In njegov konj je bil znan po vsej Kabardi in zagotovo je nemogoče izumiti kaj boljšega od tega konja.

Je bil zato v sovjetskih časih ponos alpinista drag klobuk in usnjena jakna, zdaj pa avto? S pošastnim neredom, nečistostjo v vsem drugem.

V gorskih običajih tatvina in rop ne veljata za kazniva dejanja. Nasprotno – del drznega roparskega življenja. Maksim Maksimič pravi: »Ti Čerkezi so znani narod tatov: ne morejo si kaj, da ne bi ukradli vsega, kar slabo leži; nič drugega ni treba, bo pa vse pokradel ...«:

Opozoriti je treba, da se Čerkezi in "Tatari" tukaj nanašajo na vse gorjane, vključno s Čečeni, "tatarska stran" pa se nanaša na oddaljena ozemlja.

Pravzaprav Rusi iz časa kavkaške vojne Čečene označujejo zelo nelaskavo. Tako Lermontov v eseju »Kavkazec« z besedami veterana ruskega častnika pravi: »Dobri ljudje, samo takšni Azijci! Res je, Čečeni so smeti, a Kabardinci so super; No, tudi med Šapsugi je kar nekaj ljudi, a niso vsi enaki Kabardincem, ne znajo se tako obleči, niti jahati.«

V omenjenem eseju Lermontov pokaže, kako ruski častnik v letih dolge in trde službe postopoma prevzema gorske navade v oblačenju in obnašanju, vzljubi Kavkaz kot svoje delovno področje – postane strokovnjak za gorske običaje in psihologijo (ki daje razumevanje sovražnika) in celo preučuje lokalni jezik.

Lev Tolstoj v slovitem »Kavkaškem ujetniku« delno ponavlja Puškinovo zgodbo o ljubezni ruskega ujetnika in gorske deklice (v Tolstojevi zgodbi 13-letna deklica pomaga ruskemu častniku pobegniti iz ujetništva), vendar se vzdrži neposredne ocenjevalne značilnosti. Za nas je tukaj pomemben predvsem prejšnji odnos planincev do jetnikov kot vira dobička in surovo ravnanje z njimi. V tem se v celoti ponovijo Puškinove ocene. (Mimogrede, filmski remake "Kavkaški ujetnik", ki je literarni zaplet prenesel v sodobno vojno, tudi s čudovito igro igralcev, je treba priznati kot stoodstotno laž.)

V zgodbi »Racija« je zaplet »kavkaškega ujetnika« v nasprotju z odlomkom, kjer ruski častnik, ki je v bitki ujel Čečena, sam zdravi njegove rane in ga po okrevanju izpusti z darili. V potezah ruskega poročnika je zlahka razbrati Lermontovskega veteranskega oficirja, »kavkazca«.

V zgodbi »Sekanje lesa« Tolstoj nasprotuje mirnemu in neopaznemu pogumu ruskih vojakov s pogumom južnih ljudstev, ki se morajo zagotovo z nečim podžgati. Ruski vojak »ne potrebuje efektov, govorov, bojnih klicev, pesmi in bobnov«, pri njem »nikoli ne boste opazili hvalisanja, predrznosti, želje po tem, da bi se zameglili, vznemirili v času nevarnosti: nasprotno, skromnost, preprostost in sposobnost videti v nevarnosti nekaj povsem drugega kot nevarnost." Po zakonu nasprotja je Tolstoj med gorniki videl nasprotne lastnosti.

Zgodba "Hadži Murat" govori o gorskem značaju, ki ga je zapisal Tolstoj. Slavni »terenski poveljnik« Imam Šamil preide na stran Rusov in nekdanji sovražniki ga toplo sprejmejo. Hadži Muratu ostane orožje, telesna straža in celo pravica do jahanja po okolici. Med enim od teh sprehodov Hadži Murat spremeni svoje načrte in pobegne ter ubije štiri kozake. In potem skupaj s svojimi telesnimi stražarji ustreli nazaj pred zasledovalci in umre. Za Ruse sta takšna sprememba v obnašanju in takšna črna nehvaležnost povsem nerazumljivi. In Tolstoj poskuša rekonstruirati motive Hadži Muradovih dejanj. Iz te rekonstrukcije lahko sklepamo, da je Shamilov nekdanji soborec zaskrbljen le za usodo svoje družine, ki ostaja v gorah, in nikakor ne namerava upoštevati nobenih interesov Rusov ali kakor koli ob upoštevanju sprejema, ki mu je bil namenjen.

Verjetno je prav ta lastnost spodbudila Ruse med kavkaško vojno, da so v trdnjave iz gorskih vasi vzeli amanate - zlasti spoštovane starejše ljudi ali otroke - kot garante za mirno vedenje svojih sorodnikov. Seveda je bil položaj amanatov veliko ugodnejši od položaja ruskih talcev, ki so jih ujeli alpinisti, ki jim je celo hranjenje veljalo za greh.

Žal, znebiti se romantičnega pogleda gorjanov je bilo za Ruse, ki so se borili v Čečeniji, zelo drago. Tako tudi drugi novinarji v letih 1994-1995. Tisti, ki so naklonjeno pisali o čečenski narodnoosvobodilni vojni, so morali sesti v čečenski zindan, da so spremenili svoje stališče.

Ljubezen do Kavkaza in globoko zanimanje za posebnosti življenja visokogorcev se odražata v številnih delih L.N. Tolstoj. Hkrati pa v njih ni niti ene vrstice, kjer bi izkrivljal podobo Čečencev, njihovo miselnost. Medtem ko je bil na Kavkazu, je Tolstoj študiral kumiški jezik, najpogostejši jezik med muslimanskimi planinci, posnel čečenske pesmi in se učil jahati. Med planinci najde veliko čudovitih, pogumnih in nesebičnih, preprostih in naravi blizu ljudi.

Tolstoj je veliko pozornosti posvetil folklori in etnografiji ljudstev Kavkaza. Njihovo življenje, navade, zgodovino, ljudsko umetnost in jezik je Tolstoj ujel v številnih podrobnostih in z osupljivo umetniško natančnostjo.

Tako je Tolstoj v zgodbi »Kavkaški ujetnik« odlično opisal vsakdanje življenje gorjanov, podobe moških in žensk, življenje, običaje in nekatere obrede gorjancev, njihova oblačila, gospodinjske predmete, odnose in značilnosti. Lastnosti. Skozi usta oficirja Žilina, ki so ga ujeli planinci, nam pisatelj pripoveduje zelo zanimive podrobnosti mirnega življenja gorske vasi: »...na desni je tatarska koča, poleg nje dve drevesi. Na pragu leži črn pes, okoli hodi koza s kozlički - z repi migajo. ...izpod gore prihaja mlada Tatarka, oblečena v pisano srajco, pas, hlače in škornje, glavo ima pokrito s kaftanom, na glavi pa velik pločevinast vrč z vodo. Hodi, hrbet se mu trese, sklanja se, tatarka pa vodi za roko obritega moškega v samo srajci.«

V tej zgodbi Tolstoj podrobno opisuje podobe nekaterih gorjanov, njihova oblačila in značilnosti: »... včerajšnji Tatar z rdečo brado, oblečen v svilen bešmet (vrhnje oblačilo), srebrno bodalo na pasu in čevlje na bosih nogah. Na glavi ima visoko, črno, jagnječo kapo, nazaj zapognjeno ... še eno, krajšo, črnkasto. Oči črne, svetle, rdeče. Brada je majhna, pristrižena, obraz je vesel, vse se smeje. Še lepše je oblečen črnkasti: modri svileni bešmet, z gajtanom (obližem, pletenico - zlato ali srebrno). Bodalo na pasu je veliko, srebrno, čevlji so rdeči, maroko, tudi obrobljeni s srebrom. In na tanke čevlje so drugi, debeli čevlji. Klobuk je visok, bel jagnječ. ... črnokoti je hiter, živahen in hodi po vzmetih, stopil je prav do Žilina, počepnil, pokazal zobe, ga potrepljal po rami, začel pogosto nekaj brbljati, pogosto po svoje, pomežikne z očmi, klikne z jezikom.” .

In tukaj je opis drugega gorjanca: »Bil je majhne rasti, okoli klobuka je imel zavito belo brisačo. Brada in brki so pristriženi in beli kot puh; in obraz je zguban in rdeč, kakor opeka; nos je kljukast, kot jastreb, oči pa sive, jezne in brez zob - samo dva zoba. Hodil je v svojem turbanu, podpiral se je s svojo berglo, kot volk, ki se ozira naokoli. Takoj, ko bo zagledal Zilino, bo zasmrčal in se obrnil stran.”

Tolstoj je odlično opisal podobo čečenskega dekleta, njen videz in obleko: »Pritekla je deklica, suha, suha, stara približno trinajst let in njen obraz je bil videti kot črn. Očitno gre za hčerko. Tudi njene oči so črne, svetle in njen obraz je lep. Oblečen v dolgo, modro srajco, s širokimi rokavi in brez pasu. Na robu, prsih in rokavih je rdeča obroba. Na nogah ima hlače in čevlje, na čevljih pa druge, z visokimi petami, na vratu monisto (verižico iz perlic, kovancev ali barvnih kamenčkov), vse iz ruskih petdeset dolarjev. Glava je gola, pletenica je črna, in v pletenici je trak, na traku pa so obešene plakete in srebrn rubelj ... prinesla je pločevinast vrč. Vodo je podala, počepnila in se na vse strani sklonila, da so ji ramena segla pod kolena. Vidi, njene oči so odprte, gleda Žilina, kako pije, kot da bi bil kakšna žival.

V svojih delih Tolstoj bralca seznani s podobami čečenskih žensk, prikazuje njihove značilnosti, oblačila, vedenje in mesto v gorski družini: »Ena žena je bila Sado, ista starejša, suha ženska, ki je položila blazine. Druga je bila zelo mlada deklica v rdečih hlačah in zelenem bešmetu, z zaveso iz srebrnikov, ki ji je pokrivala vse prsi. Na koncu njene ne dolge, ampak debele, trde črne kite, ki je ležala med rameni tankega hrbta, je bil obešen srebrn rubelj; v mladem obrazu, ki se je trudil biti strog, so se veselo iskrile iste črne, ribezove oči, kakor očeta in brata. Gostov ni pogledala, vendar je bilo jasno, da čuti njihovo prisotnost. Sadova žena je nosila nizko okroglo mizico, na kateri so bili čaj, pilgish, palačinke na maslu, sir, churek - tanko vlečen kruh - in med. Deklica je nosila umivalnik, kumgan in brisačo. Sado in Hadži Murat sta ves čas molčala, medtem ko so ženske v svojih rdečih škornjih brez podplatov tiho postavljale pred goste, kar so prinesle.”

Na Kavkazu je Tolstoja pretresla lepota narave, nenavadnost ljudi, njihov način življenja, način življenja, navade in pesmi. Pisateljevi dnevniki in pisma beležijo njegova opazovanja življenja Čečenov in Kozakov. Prizadeval si je razumeti moralo, navade in duhovnost lokalnih prebivalcev ter podati lastno presojo. Tolstoj je bil prvi, ki je ruskega bralca seznanil z notranjo vsebino gorskih bivališč, pri čemer je podrobno opisal notranje stanje in dekoracijo saklya, kot da bi ga z lastnimi očmi preiskoval od znotraj. O tem beremo v zgodbi »Kavkaški ujetnik«: »Soba je dobra, stene so gladko zamazane z glino. V sprednji steni so zložene pisane puhovke, ob straneh visijo drage preproge, na preprogah so puške, pištole, dame - vse v srebrni barvi. V eni steni je majhna peč v ravnini s tlemi. Tla so zemljana, čista kakor tok, in ves sprednji vogal je pokrit s klobučevino; na preprogah so preproge iz klobučevine in blazine iz puha.”

Nato pisatelj bralca seznani s tem, kako lastnik sakli sprejema goste, s čim jih pogosti, kako gostje jedo, kako se konča ta običajna in od časa uveljavljena navada sprejemanja in pogostitve gostov pri planincih: »In dne preproge v istih čevljih sedijo Tatari: črni, rdeči in trije gostje. Za hrbtom vseh stojijo pernate blazine, pred njimi pa prosene palačinke na okrogli deski, v skodelici napihnjeno kravje maslo, v vrču pa tatarsko pivo - buza. Jedo z rokami, roke pa imajo vse v olju. Tatari so jedli palačinke, Tatarka je prišla v srajci, enaki deklici, in v hlačah; glava je pokrita z ruto. Odnesla je maslo in palačinke ter ji dala dobro kad in vrč z ozkim nastavkom. Tatari so si začeli umivati roke, nato so sklenili roke, sedli na kolena, pihali na vse strani in brali molitve.”

V letih službovanja na Kavkazu je Tolstoj veliko pozornosti namenil zbiranju in promociji ljudske umetnosti Kozakov in gorjanov ter objavljanju čečenske folklore. Z navdušenjem je poslušal in posnel kozaške in čečenske pesmi ter opazoval praznične plese gorjanov. Vse to je navdihovalo in očaralo Tolstoja. Pravzaprav je bil on tisti, ki je postal prvi zbiralec čečenske folklore.

Leta 1852 je Tolstoj posnel dve čečenski ljudski pesmi (iz besed njegovih čečenskih prijateljev - Sado Misirbiev in Balta Isaev). Kasneje je te zapiske uporabil v svojih delih. V zgodbi "Hadži Murat" je Tolstoj predstavil dve čečenski pesmi: "Na mojem grobu se bo zemlja posušila" in "Ti, vroča krogla, nosiš smrt s seboj." »Vse je bilo tiho. Nenadoma so se iz Čečencev zaslišali čudni zvoki žalostne pesmi:

»Prst na mojem grobu se bo posušila - in pozabila me boš, moja draga mati! Pokopališče bo poraslo z grobno travo, trava bo preglasila tvojo žalost, moj stari oče. Solze se bodo posušile v sestrinih očeh in žalost bo odletela iz njenega srca. Toda ne boš pozabil, moj starejši brat, dokler se ne boš maščeval za mojo smrt. Ne boš pozabil mene in mojega drugega brata, dokler ne ležeš poleg mene."

Vsebina druge pesmi: »Vroča si, krogla, in smrt prinašaš. Toda ali nisi bil moj zvesti suženj? Zemlja je črna, pokrila me boš, a te nisem jaz s konjem poteptal? Hladna si, smrt, a jaz sem bil tvoj gospodar. Zemlja bo vzela moje telo, nebo bo vzelo mojo dušo. Tolstoju so bile te pesmi všeč. Še vedno jih pojejo v Čečeniji. Glavni junak zgodbe "Hadži Murad" je te pesmi vedno poslušal z zaprtimi očmi, in ko so se končale z razvlečeno, umirajočo noto, je vedno rekel v ruščini: "Dobra pesem, pametna pesem."

Tolstojevo zanimanje za planinsko pesem je bilo globoko in stalno. Občudoval je moč občutkov, ki jih vsebuje planinska folklora. Tolstoj je z ljudskimi pesmimi planincev predstavil psihološko stanje junakov v tragičnih trenutkih njihovega življenja. Še posebej ganljiva je bila druga pesem, katere vsebina je odražala realnost tistega vojnega časa. Njene besede so v ruščino prevedli takole: »Bravo, pregnal je baranta iz vasi v gore, prišli so Rusi, požgali vas, pobili vse moške. Vse ženske so bile ujetnike. Iz gora je prišel dober kolega: kjer je bila vas, je bilo prazno. Ni matere, ni bratov, ni doma; eno drevo ostalo. Mladenič se je usedel pod drevo in zajokal. Eden, kot ti, je ostal sam, in kolega je zapel: Ay, give me! Da-la-lai!

S tako otožnim, dušo vpadljivim refrenom zapojejo Čečeni pesem v Tolstojevi zgodbi Hadži Murad: »Aj! Daj! Da-la-lai! "Čečeni so vedeli, da ne bodo pobegnili, in da bi se znebili skušnjave po begu, so se privezali s pasovi, kolena ob kolena, pripravili puške in zapeli smrtno pesem." Tako sta se narodni motiv in ljudska pesem organsko zlila v tkivo pisateljeve zgodbe.

Tolstoj je leta 1859 o vplivu Kavkaza na njegovo življenje in delo zapisal: »To je bil hkrati boleč in lep čas. Nikoli, ne prej ne pozneje, nisem prišel do tako visoke misli kot takrat ... In vse, kar sem takrat našel, bo za vedno ostalo moje prepričanje.«

Tolstojeve misli o usodi alpinistov in na splošno o osebi, ki se ukvarja z "nepravičnim in slabim poslom - vojno", so bile osnova za celoten kavkaški cikel njegovega dela. Prav v kavkaških delih se je izoblikoval Tolstojev pogled na življenje, vojno in mir, ki sta si nasprotna. Vojno pisatelj obsoja, ker je uničenje, smrt, ločevanje ljudi, njihovo sovraštvo med seboj, z lepoto celotnega »božjega sveta«.

Iz vseh preizkušenj vojaškega življenja je Tolstoj izvabil prepričanje: "Moj cilj je dober." Opozarja na dejstvo, da če so prej številni vojaki v kavkaški vojni videli romantiko, priložnost, da se odlikujejo, so sčasoma med vojaškimi akcijami videli njeno vsakdanjo stran, krutost in ničvrednost. »Kakšna neumnost in zmeda,« je razmišljal Olenin, junak zgodbe »Kozaki«, »človek je ubil drugega in je vesel, zadovoljen, kot da je naredil nekaj najlepšega. Ali mu nič ne pove, da ni razlog za veliko veselje?"

V zgodbi »Racija« opisuje osupljivo tragične posledice napada ruskih čet na vas planincev: »Ko se je vrnil v svojo vas, je Sado našel svojo kočo uničeno: streha je bila vdrta, vrata in stebri galerije so zažgali ... Njegovega sina, čednega, z bleščečimi očmi fanta, so mrtvega pripeljali v mošejo na konju, pokritem z burko. Bil je zaboden z bajonetom v hrbet. Lepa ženska z razpuščenimi lasmi, v srajci, raztrgani na prsih, je stala nad sinom in jo praskala po obrazu do krvi in neprestano tulila. Sado je s krampom in lopato šel z družino prekopat sinov grob. Starec je sedel ob steni podrte sakle in rezal palico. Pravkar se je vrnil s svojega čebelarstva. Dva kopa sena, ki sta bila tam, sta zgorela, marelice in češnje, ki jih je starček posadil in negoval, so polomljene in zgorele, kar je najpomembneje, zgoreli so vsi panji s čebelami. Tuljenje žensk se je slišalo po vseh hišah in na trgu, kamor so pripeljali še dve trupli. Majhni otroci so rjoveli skupaj z materami. Tulila je tudi lačna živina, ki ni imela kaj dati.

Stari lastniki so se zbrali na trgu in čepeči razpravljali o svojem položaju. Nihče ni govoril o sovraštvu do Rusov. Občutek, ki so ga doživljali vsi Čečeni, mladi in stari, je bil močnejši od sovraštva. To ni bilo sovraštvo, ampak nepriznavanje teh ruskih psov s strani ljudi in tak gnus, gnus in zmedenost nad absurdno krutostjo teh bitij, da je bila želja po njihovem iztrebljenju, tako kot želja po iztrebljenju podgan, strupenih pajkov in volkov. enak naraven občutek kot občutek samoohranitve. Starci so molili in se soglasno odločili, da pošljejo odposlance k Šamilu, ga prosijo za pomoč, in takoj začeli obnavljati, kar je bilo polomljeno.

Z osupljivimi podrobnostmi in podrobnostmi je Tolstoj opisal žalosten, ganljiv ritual pogreba gorjana, padlega v bitki: »Mrtvega so zavili v platno, brez krste, ga odnesli pod platane zunaj vasi in položili njega na travi. Mullah je prišel, stari so se zbrali, si zavezali klobuke z brisačami, sezuli čevlje in sedli na pete v vrsti pred mrtvecem. Spredaj je mula, zadaj trije starci v turbanih v vrsti, za njimi pa več Tatarov. Usedla sta se, pogledala navzdol in molčala. Dolgo sta molčala. Mula: Allah! Mrtev človek leži na travi - ne premakne se in sedijo kot mrtvi. Nobeden se ne premakne. Nato je mula prebral molitev, vsi so vstali, pobrali mrtveca v naročje in ga odnesli. Pripeljali so ga do jame; Luknja ni bila samo izkopana, ampak izkopana pod zemljo, kot klet. Mrliča so vzeli pod pazduhe in pod boke (pod kolena), ga upognili, nekoliko spustili, ga potisnili sedečega pod zemljo in mu roke položili na trebuh. Nogaj je prinesel zeleno trsje, napolnil luknjo s trstičjem, ga na hitro zasul z zemljo, poravnal in položil kamen pokonci na mrličevo glavo. Poteptali so zemljo in se zopet posedli v vrsto pred grobom. Dolgo sta molčala. Allah! Zavzdihnila sta in vstala. Rdečelasec je starcem razdelil denar, nato pa vstal, vzel bič, se trikrat udaril po čelu in odšel domov. Zjutraj je rdečelasec, brat pokopanega, pred vasjo pokončal kobilo. Razrezali so jo in zvlekli v kočo. In vsa vas se je zbrala, da bi se spomnila rdečelasega moža. Tri dni smo jedli kobilo in pili buzo.”

Leta 1896 je Tolstoj začel pisati zgodbo "Hadži Murat". Njen glavni lik, Hadži Murat, je resnična zgodovinska osebnost, znan po pogumu Naiba Šamila. Leta 1851 je prešel na rusko stran, nato pa poskušal pobegniti v gore, da bi rešil svojo družino, ki je ostala v Šamilovih rokah, a so ga dohiteli in ubili.

Delo na zgodbi se je s prekinitvami nadaljevalo do leta 1904. Objavljeno leta 1912. Izvor ideje nakazuje pisatelj v svojem zvezku in dnevniku 18.-19. julija 1896: »Tatar na cesti«; »Včeraj sem se sprehajal po predvojni črni zemljini. Dokler se oko ozre, ni drugega kot črna zemlja - niti ene zelene trave. In tu, na robu prašne, sive ceste, je grm tatarca (repinca), trije poganjki: eden je zlomljen in visi bel, onesnažen cvet; druga je zlomljena in poškropljena s črnim blatom, steblo je zlomljeno in umazano; tretji poganjek štrli vstran, tudi črn od prahu, a še živ in rdeč v sredi. Spominjal me je na Hadži Murada. želim pisati. Življenje brani do zadnjega in sam med vsem poljem ga je vsaj nekako ubranil.”

Prva skica se imenuje "Burmock"; potem se je pojavil "Gazavat"; zelo kmalu končni - "Hadži Murat". Neposlušnost, sposobnost obrambe svobode delovanja in življenja so vedno občudovali Tolstoja. Ta pogled na svet je bil še posebej močno utelešen v zgodbi "Hadži Murat". To delo je cel roman iz obdobja vladavine cesarja Nikolaja I. in kavkaške vojne, ki je trajala skoraj 50 let. Junak zgodbe nasprotuje oblasti nasploh - tako ruskemu cesarju kot vsemogočnemu imamu Šamilu.

Tolstoja sta očarala energija in moč življenja Hadži Murada, sposobnost, da brani svoje življenje do zadnjega. V podobi Hadži Murada je Tolstoj poleg poguma, svobodoljubja in ponosa posebej poudaril preprostost, skoraj otroško iskrenost. V tem delu pisatelj bralcu pripoveduje o dokaj preprostih oblačilih Hadži Murada, ki so pričale o preprostosti lastnika in hkrati o njegovi skromnosti in samospoštovanju, kar je samo okrepilo pomen osebnosti tega planinca med ljudi okoli njega. Hadži Murat pozna svojo vrednost in je ne poskuša nekako razglasiti. Takole je Tolstoj zapisal o njem: »Hadži Murad je bil oblečen v dolg bel čerkeški plašč, na rjavem bešmetu, s tanko srebrno pletenico na ovratniku. Na nogah je imel črne gamaše in enake rokavice, kot rokavice, tesno prilegajoče k nogam, na obriti glavi pa je imel klobuk s turbanom.

Povsem drugače Tolstoj opisuje pojav imama Šamila, ki se ljudem kaže kot preprosta in njemu blizu oseba, kot vsi oni. V resnici je moč imama koncentrirana v njegovem spremstvu, kar zagotavlja veličino Shamila v očeh ljudi. Tako Tolstoj opisuje prihod imama v vas planincev: »Šamil je jezdil na arabskem belem konju ... Okras konja je bil najpreprostejši, brez zlatih in srebrnih okraskov: fino izdelan, s potjo v sredini rdeča pasna uzda, kovina, čaše, stremena in rdeča sedla, ki se vidi izpod sedla. Imam je nosil krznen plašč, prekrit z rjavim suknom, s črnim krznom, vidnim ob vratu in rokavih, prepet v tankem in dolgem pasu s črnim pasom z bodalom. Na glavi je nosila visoko, ravno vrhnjo papako s črno kitko, prepleteno z belim turbanom, katerega konec ji je visel za vratom. Noge so bile pokrite z zelenimi škornji, teleta pa s črnimi gamašami, obrobljenimi s preprosto čipko. ...imam ni imel nič bleščečega, zlatega ali srebrnega, in njegova visoka, ravna, močna postava, v oblačilih brez okrasja, obkrožena z muridi z zlatimi in srebrnimi okraski na oblačilih in orožju, je ustvarjala prav vtis veličine, ki si jo je želel in znal pridelati med ljudi. Njegov bledi obraz, obrobljen s pristriženo rdečo brado, z nenehno mežikajočimi majhnimi očmi, je bil kot kamen popolnoma negiben.«

Zgoraj navedeno nam omogoča sklepati, da so kavkaška dela L. N. Tolstoja odličen vir za pravilno razumevanje nekaterih vidikov kavkaške vojne, za pravilno razumevanje kavkaških visokogorcev, njihove zgodovine in kulturnih značilnosti. Pomen in objektivnost podatkov o tem ljudstvu je v tem, da nam jih je posredoval veliki ruski pisatelj, ki je osebno opazoval dogodke in značaje ljudi, ki jih je opisal. In trenutno odnosi med narodi, ki živijo na Kavkazu, ostajajo zapleteni. Tolstoj je v značaju in posebnostih življenja planincev videl prav tisto, zaradi česar je še danes mogoče najti prave rešitve mednacionalnih odnosov in odpraviti morebitne konflikte.

http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Ibid;
Ibid;
Tolstoj L.N. "Kavkaški ujetnik", 2. poglavje //
Tolstoj L.N. “Kavkaški ujetnik”, 4. poglavje // http://rvb.ru/tolstoy/01text/vol_10/01text/0243.htm
Tolstoj L.N. “Hadži Murat”, 1. poglavje // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. “Hadži Murat”, poglavje 10 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0250.shtml
Tolstoj L.N. "Hadži Murat", poglavje 19 //

Afanasjeva Anastazija

To znanstveno delo dokazuje, da je zgodba L.N. Tolstojev "Kavkaški ujetnik" lahko varno imenujemo "knjiga življenja".

Prenesi:

Predogled:

Mestna izobraževalna ustanova

"Licej št. 4"

Oddelek "Moje glavne knjige življenja"

"Kavkaški ujetnik" L. N. Tolstoja -

moja glavna knjiga življenja

Učenka 5. razreda

Mestna izobraževalna ustanova "Licej št. 4" Saratov

Znanstveni nadzornik: Abakumenko S. V.,

Učiteljica ruskega jezika in književnosti

Saratov, 2010

Uvod……………………………………………………………….2

I. poglavje “Kavkaški ujetnik” L. N. Tolstoja - knjiga življenja.........3

»Ljudska misel« v zgodbi »Kavkaški ujetnik«…..3
Značilnosti človeških odnosov v zgodbi………4

Zaključek………………………………………………………………..7

Literatura……………………………………………………………...8

PRILOGA………………………………………………………………..……….9

Uvod

V zgodovini ruske kulture je veliko imen izjemnih osebnosti, znanstvenikov, mislecev, umetnikov, pisateljev, ki so slava in ponos naroda. Med njimi eno najbolj častnih mest upravičeno pripada Levu Nikolajeviču Tolstoju, velikemu ustvarjalcu, ki je ustvaril nesmrtne podobe in like, ki ostajajo pomembni še danes. To je tudi podoba "kavkaškega ujetnika" - osebe visoke morale.

Na splošno je bil Kavkaz v 19. stoletju simbolični prostor svobode, neomejenega duhovnega gibanja, v nasprotju s konvencionalno omejenim svetom »civilizacije«. Opazili smo, da se je Kavkaz v Tolstojevi prozi začel preraščati s podrobnostmi vsakdanjega življenja, s podrobnostmi odnosov in z drobnarijami vsakdanjega življenja.

Torej, v zgodbi "Kavkaški ujetnik" želi Tolstoj povedati glavno - resnico, resnico o človeku in o mestu te osebe v družbi in v družbi, ki mu je tuja, popolnoma tuja. Ta tema ne izgubi svoje ustreznost že nekaj stoletij.

Cilj dela sestavljajo sledenje in pojasnjevanje razlogov za oblikovanje in razvoj značajev likov v zgodbi, njihove morale.

Soočamo se z naslednjim naloge:

1. analizirati zgodbo L. N. Tolstoja "Kavkaški ujetnik";

2. poudarite posebnosti vsakega od junakov;

3. ugotoviti, kakšna je moralna vrednost »Kavkaškega ujetnika«.

Objekt Študija se osredotoča na lik junaka kot nosilca morale in moralnih vrednot.

Predmet raziskava neposredno postane samo literarno besedilo - "Kavkaški ujetnik".

Poglavje 1

"Kavkaški ujetnik" L. N. Tolstoja- knjiga življenja

"Ljudska misel" v zgodbi "Kavkaški ujetnik"

"Kavkaški ujetnik" je zadnje delo v "Ruski čitanki". V pismu N. N. Strakhovu je pisatelj to zgodbo označil za svoje najboljše delo, saj je po njegovem mnenju tukaj lahko najbolj naravno uporabil najboljša umetniška sredstva ljudske poetike.

Leo Tolstoj je delal na njem leta 1872, vztrajno si je prizadeval za preprostost in naravnost pripovedi; delo je bilo napisano v obdobju pisateljevega akutnega razmišljanja o življenju, iskanja njegovega smisla. Tu je, tako kot v njegovem velikem epu, neenotnost in sovraštvo ljudi, »vojna« nasproti temu, kar jih povezuje - »miru«. In tukaj je "ljudska misel" - trditev, da lahko navadni ljudje različnih narodnosti najdejo medsebojno razumevanje, saj so univerzalne moralne vrednote skupne - ljubezen do dela, spoštovanje ljudi, prijateljstvo, poštenost, medsebojna pomoč. In nasprotno, zlo, sovražnost, sebičnost, lastni interesi so sami po sebi protiljudski in protičloveški. Tolstoj je prepričan, da je »najlepša stvar v človeku ljubezen do ljudi, ki daje možnost živeti polno življenje. Ljubezen ovirajo različni družbeni temelji, okostenele nacionalne ovire, ki jih ščiti država in porajajo lažne vrednote: želja po položaju, bogastvu, karieri - vse, kar se ljudem zdi znano in normalno.« .

Zato se Tolstoj obrača na otroke, ki še niso bili "razvajeni" s socialnimi in nacionalnimi nenormalnimi odnosi. Želi jim povedati resnico, jih naučiti razlikovati dobro od zla, jim pomagati slediti dobroti. Ustvarja delo, kjer se lepo jasno loči od grdega, delo, ki je izjemno preprosto in jasno ter hkrati globoko in pomenljivo, kot prispodoba. »Tolstoj je ponosen na to zgodbo. To je čudovita proza - umirjena, v njej ni nobenih okraskov in ni niti tistega, kar se imenuje psihološka analiza. Človeški interesi trčijo in mi sočustvujemo z Žilinom - dobro osebo, in to, kar vemo o njem, je dovolj za nas, sam pa noče vedeti veliko o sebi. .

Zaplet zgodbe je preprost in jasen. Ruski častnik Žilin, ki je služil na Kavkazu, kjer je takrat potekala vojna, gre na dopust in na poti ga ujamejo Tatari. Pobegne iz ujetništva, a neuspešno. Sekundarni pobeg je uspel. Zhilin, ki ga zasledujejo Tatari, pobegne in se vrne v vojaško enoto. Vsebina zgodbe je sestavljena iz vtisov in izkušenj junaka. Zaradi tega je zgodba čustvena in vznemirljiva. Življenje Tatarov in naravo Kavkaza avtor razkriva realistično, skozi dojemanje Žilina. Po Žilinovem mnenju se Tatari delijo na prijazne, srčne in tiste, ki so Rusi užaljeni in se jim maščujejo za umor sorodnikov in propad vasi (stari Tatar). Običaji, življenje in morala so prikazani tako, kot jih junak dojema.

Značilnosti človeških odnosov v zgodbi

Povedati je treba, da Tolstojev podroben, »vsakdanji« opis dogodkov ne prikrije grdote človeških odnosov. V njegovi zgodbi ni nobene romantične napetosti.

Tolstojev "Kavkaški ujetnik" je resnična zgodba. Žilina ujamejo Nejudi na povsem zakoniti podlagi. Je sovražnik, bojevnik in po navadah gorjanov ga lahko ujamejo in zanj odkupijo. Značaj glavnega junaka ustreza njegovemu priimku, je močan, vztrajen in žilav. Ima zlate roke, v ujetništvu je pomagal alpinistom, nekaj popravil, ljudje so hodili k njemu celo na zdravljenje. Avtor ne navede njegovega imena, le da se imenuje Ivan, vendar so se tako imenovali vsi ruski ujetniki. Kostylin - kot na berglah, podpira. A pozor: Tolstoj ima pravzaprav samo enega ujetnika, kot zgovorno pove že naslov, čeprav sta v zgodbi dva junaka. Žilinu je uspelo pobegniti iz ujetništva, Kostylin pa je ostal ne le in ne toliko v tatarskem ujetništvu, temveč v ujetništvu svoje šibkosti, svoje sebičnosti.

Spomnimo se, kako nemočen, kako fizično šibek se izkaže Kostylin, kako upa le na odkupnino, ki jo bo poslala njegova mati.

Zhilin, nasprotno, ne računa na svojo mamo, ne želi preložiti svojih težav na njena ramena. Vpleta se v življenje Tatarov, vasi, nenehno nekaj počne, zna pridobiti tudi svoje sovražnike - je močan v duhu. Prav to idejo želi avtor predvsem posredovati bralcem.

Glavna tehnika zgodbe je opozicija; Zapornika Zhilin in Kostylin sta prikazana v nasprotju. Tudi njihov videz je upodobljen v kontrastu. Zhilin je navzven energičen in aktiven. »Bil je mojster vseh vrst ročnega dela« , »Čeprav je bil nizke rasti, je bil pogumen« , - poudarja avtor. In v videzu Kostylina L. Tolstoj postavlja v ospredje neprijetne lastnosti: "moški je predebel, debel, poten" . V kontrastu nista prikazana samo Zhilin in Kostylin, ampak tudi življenje, običaji in ljudje v vasi. Prebivalci so upodobljeni tako, kot jih vidi Zhilin. Videz starega tatarskega človeka poudarja krutost, sovraštvo, zlobo: "nos je kljukast, kot jastreb, oči pa sive, jezne in brez zob - samo dva zoba" .

Kostylin je v dvojnem ujetništvu, kot smo razpravljali zgoraj. Pisatelj, ki nariše to podobo, pravi, da je nemogoče priti iz zunanje ujetosti brez izhoda iz notranjega ujetništva.

Toda L.N. Tolstoj, umetnik in človek, je želel, da Kostylin v bralcu ne vzbudi jeze in prezira, temveč usmiljenje in sočutje. Podobna čustva do njega goji avtor, ki vsakega človeka vidi kot individua, glavni način spreminjanja življenja pa je samoizpopolnjevanje in ne revolucije. Tako so v tej zgodbi potrjene najljubše misli L. N. Tolstoja, razvidno je njegovo poznavanje človeške psihologije in sposobnost upodabljanja notranjega sveta in izkušenj; sposobnost jasnega in preprostega risanja portreta junaka, pokrajine, okolja, v katerem živijo junaki.

Podoba tatarske deklice Dine vzbuja najtoplejše sočutje. Pri Dini so opažene lastnosti iskrenosti in spontanosti. Počepnila je in začela vrteti kamen: »Ja, moje roke so tanke, kot vejice, nobene moči ni. Vrgel kamen in jokal" . Ta deklica, očitno prikrajšana za naklonjenost, nenehno prepuščena brez nadzora, je dosegla prijaznega Žilina, ki je z njo ravnal očetovsko.

"Kavkaški ujetnik" je realistično delo, v katerem je živo in nazorno opisano življenje planincev in prikazana narava Kavkaza. Napisana je v dostopnem jeziku, blizu pravljicam. Zgodba je pripovedovana z vidika pripovedovalca.

V času, ko je napisal zgodbo, je bil Tolstoj dokončno prepričan, da se je treba od ljudi naučiti njihove morale, njihovih pogledov na svet, preprostosti in modrosti, sposobnosti, da se »navadijo« na katero koli okolje, da preživijo v kakršni koli situaciji. , brez pritoževanja in brez prelaganja svojih težav na ramena drugih. Pisatelj je bil v tem času popolnoma zaposlen z javnim izobraževanjem, za kmečke otroke je napisal "Abecedo", vsa literarna besedila v kateri so preprosta, zabavna in poučna. »Kavkaški ujetnik« je objavljen v 4. knjigi »Ruskih otroških knjig za branje«, torej zgodbo je Tolstoj napisal posebej za otroke in je zato tako poučna.

Izvedli smo tudi anketo med 5. in 7. razredom (60 oseb) našega liceja. Rezultati ankete so predstavljeni v prilogi.

Zaključek

Torej branje zgodbe "Kavkaški ujetnik" bralca očara. Vsi sočustvujejo z Žilinom, prezirajo Kostylina in občudujejo Dino. Čustvenost dojemanja, zmožnost vživljanja, celo do istovetenja s svojimi najljubšimi liki, vera v resničnost dogajanja v zgodbi – to so značilnosti dojemanja literarnega dela, a bralec mora tudi razvijati, obogatiti svoje dojemanje, naučiti se prodreti v misli pisatelja in doživeti estetski užitek ob branju. Moralna vprašanja zgodbe pritegnejo pozornost, da bi razumeli Tolstojev ideal lepe osebe.

L. Tolstoj v zgodbi »Kavkaški ujetnik« rešuje naslednji problem: ali lahko ljudje živijo v miru in prijateljstvu, kaj jih ločuje in kaj jih povezuje, ali je mogoče premagati večno sovraštvo ljudi med seboj? To vodi do drugega problema: ali obstajajo v človeku lastnosti, ki omogočajo enotnost ljudi? Kateri ljudje imajo te lastnosti in kateri ne in zakaj?

Oba problema sta bralcem ne le povsem dostopna, ampak tudi globoko aktualna, saj prijateljski in tovariški odnosi v življenju zavzemajo čedalje pomembnejše mesto.

Literatura

Afanasjeva T.M., Tolstoj in otroštvo, M., 1978
Bulanov A.M., Filozofska in etična iskanja v ruski literaturi druge polovice 19. stoletja, M., 1991.
Voinova N.M., Ruska književnost 19. stoletja, M., 2004.
Lomukov K.N. L. Tolstoj. Esej o življenju in ustvarjalnosti, M., 1984.
Tolstoj Lev Nikolajevič // Kratka literarna enciklopedija.-vol.7.-M., 1972.
Khrapchenko M.B., Tolstoj kot umetnik, M., 2000
Šklovski V. Lev Tolstoj.-M., 1963 – (ZhZL).

UPORABA