Roman "Idiot", na katerem je pisatelj delal v Švici in Italiji, je izšel leta 1868. Po pisanju Zločina in kazni sta minili dve leti, pisatelj pa je še vedno poskušal prikazati svojega sodobnika v njegovih skrajnih, nenavadnih življenjskih situacijah in stanjih. Samo podoba zločinca, ki je na koncu prišel k Bogu. Tu se umakne idealnemu človeku, ki v sebi že nosi Boga, a propada (vsaj kot polnopravna osebnost) v svetu pohlepa in nevere. Če Raskolnikov sebe ima za "človeka in boga", potem je glavni lik novega romana Lev Miškin po pisateljevem načrtu takšen. Glavna ideja romana je prikazati pozitivno lepo osebo. Nič ni težjega od tega na svetu, še posebej pa zdaj. Vsi pisatelji, ne le naši, ampak tudi vsi evropski, ki so se lotili upodabljanja lepega človeka, so vedno obupali.

Kajti naloga je neizmerna ... Na svetu je samo ena pozitivno lepa oseba - Kristus. Ideja romana se na prvi pogled zdi paradoksalna: prikazati »povsem čudovito osebo« v »idiotu«, »norcu« in »svetem norcu«.

Ne smemo pa pozabiti, da so bili v ruski verski tradiciji slaboumni, kot sveti norci, ki so prostovoljno prevzeli videz norcev, obravnavani kot božji ugajalci, blaženi in se je verjelo, da višje sile govorijo skozi njihove ustnice. . V osnutkih za roman je avtor svojega junaka poimenoval »princ Kristus«, v samem besedilu pa se vztrajno slišijo motivi drugega prihoda. Prve strani dela pripravljajo nenavadnost Leva Nikolajeviča Miškina. Ime in priimek zvenita kot oksimoron (kombinacija nečesa nezdružljivega); avtorjev opis videza je bolj podoben ikonografskemu portretu kot videzu osebe v mesu.

Prihaja iz »daleč« iz Švice v Rusijo, iz lastne bolezni v bolno peterburško družbo, obsedeno s socialnimi tegobami. Peterburg novega romana Dostojevskega je drugačen od Sankt Peterburga, saj avtor realistično poustvari specifično družbeno okolje – prestolniški »demimond«. To je svet ciničnih poslovnežev, svet aristokratskih veleposestnikov, ki so se prilagodili zahtevam buržoazne dobe, kot je lastnik posesti in tovarn general Epančin ali član trgovskih družb in delniških družb. To je svet uradnikov karieristov, kot je "nestrpen berač" Ivolgin, svet trgovcev milijonarjev, kot je Parfen Rogozhin. To so njihove družine: žene, matere, otroci; to so njihove rejnice in služabnice. Njihove graščine, stanovanja in dače ...

V tem okolju se Lev Nikolajevič Myshkin, potomec obubožane knežje družine, pojavi kot sorodnik Epanchinov (vendar med dogajanjem avtor obdari junaka z nepričakovano srečo - veliko dediščino). Zgodaj je osirotel, bil je izjemno slabega zdravja, doživljal je zapuščenost in osamljenost.

Odraščal je v Švici, v neposredni bližini kmetov in otrok. V njem je veliko otročjega: krotkost, iskrenost, nežnost, celo otroška nerodnost (spomnite se na primer epizode z razbito "kitajsko vazo"); in to je očitno iz zavestne ideološke pozicije krščanskega pisca, saj evangelij govori o posebni bližini otrok nebeškemu kraljestvu.

Myshkin je bil očitno vzgojen kot privrženec francoskega filozofa in pisatelja Rousseauja, ki je ustvaril teorijo o oblikovanju "naravne" osebe blizu narave in napisal številne romane na temo izobraževanja.

Miškin je po svoji spontanosti in duhovni harmoniji blizu Rousseaujevim junakom. V značaju junaka je jasna še ena literarna vzporednica - s podobo Don Kihota, junaka, ki ga je Dostojevski najbolj častil v svetovni literaturi. Tako kot Don, Kihot tudi Miškin osupne s svojo naivno vero v dobroto, pravičnost in lepoto.

Strastno nasprotuje smrtni kazni in trdi, da je "umor s kaznijo neprimerno bolj grozljiv kot umor z ropom." Občutljiv je za žalost drugih in je aktiven v sočutju. Tako mu je v Švici uspelo združiti otroke s sočutjem do hudo bolne, od vseh zaničevane deklice, »padle« Marie, in ji tako rekoč osrečiti preostanek življenja. Poskuša vnesti mir v dušo še enega neozdravljivo bolnega - nezaupljivega, zagrenjenega in obupanega Ipolita Terentjeva: "Pojdite mimo nas in nam oprostite našo srečo."

Toda najprej bi morali po pisateljevem načrtu glavni junaki romana izkusiti oprijemljiv pozitiven vpliv Miškina: Nastasya Filippovna, Parfen Rogozhin in Aglaya Epanchina. Odnos med Miškinom in Nastasjo Filipovno osvetljuje legendarni mitološki zaplet (Kristusova osvoboditev grešnice Marije Magdalene pred demonsko obsedenostjo). Polno ime junakinje - Anastasia - v grščini pomeni "vstala"; priimek Barashkova vzbuja asociacije na nedolžno odkupno žrtev. Avtor uporablja posebne umetniške tehnike, poudarja pomen podobe, pripravlja Miškinovo dojemanje junakinje: to je pogovor na vlaku med Lebedevom in Rogožinom o briljantni peterburški "kameliji" (iz naslova sinova A. Dumasa roman “Dama s kamelijami”, kjer v melodramskem, “romantiziranem” ključu prikazuje usodo pariške kurtizane); To je portretna podoba ženske, ki je princa presenetila, v njegovem dojemanju polna neposrednih psiholoških podrobnosti: globoke oči, premišljeno čelo, strasten in na videz aroganten izraz obraza. Avtor uporablja posebne umetniške tehnike, poudarja pomen podobe, pripravlja Miškinovo dojemanje junakinje: to je pogovor na vlaku med Lebedevom in Rogožinom o briljantni peterburški "kameliji" (iz naslova sinova A. Dumasa roman “Dama s kamelijami”, kjer v melodramskem, “romantiziranem” ključu prikazuje usodo pariške kurtizane); To je portretna podoba ženske, ki je princa presenetila, v njegovem dojemanju polna neposrednih psiholoških podrobnosti: globoke oči, premišljeno čelo, strasten in na videz aroganten izraz obraza.

V tej ženski so okrnjena čast, občutek lastne pokvarjenosti in krivde združeni z zavestjo o notranji čistosti in večvrednosti, pretiran ponos - z globokim trpljenjem. Ne po svoji volji je postala oskrbovanka Afanazija Ivanoviča Tockega, ki se je v preteklosti cinično imel za »dobrotnika« osamljenega, nemočnega dekleta.

Ko se je odločil poročiti z eno od Epančinovih hčera, je "popravil" Nastasjo Filippovno in se poročil z Galyo Ivolgin z dobro doto. Na lastni rojstnodnevni zabavi Nastasya Filippovna odigra ekscentričen prizor.

Povabi Gano in vse zbrane "gospodje", naj iz gorečega kamina vzamejo sveženj sto tisoč rubljev, ki jih je vrgla stran - Rogožinovo odkupnino za njeno uslugo. Ta epizoda je ena najmočnejših v romanu. Razkrije tudi značaje glavnih "tekmovalcev" za Nastasjo Filipovno: ne more zdržati razcepa (v njem se borijo pohlep in ostanki dostojanstva), omedli. Obseden s strastjo, posesiven po naravi, Rogozhin odpelje junakinjo. Njeni »dobrotniki« so zmedeni nad absurdnimi, z njihovega vidika, trditvami ženske o resnični sreči in čisti ljubezni. V bistvu samo Miškin globoko razume njene skrivne sanje o moralni prenovi. "Na prvi pogled je verjel" v njeno nedolžnost, v njem govorijo sočutje in usmiljenje: "Ne prenesem obraza Nastasje Filipovne." Velja za Epanchininega zaročenca in doživlja ljubezen do nje, kljub temu pa v trenutku odločilnega srečanja z obema ženskama, ki sta ji bila urejena, nezavedno izbere Nastasjo Filippovno.

Miškinov iracionalni, impulzivni impulz potrjuje bistvo globokih temeljev njegove osebnosti in uresničuje junakov smiselni življenjski credo. Junakovo premetavanje med dvema ženskama, ki je postalo stalnica pisateljeve umetniške metode od »Ponižanih in užaljenih«, v »Idiotu« ne priča o Myškinovi dvojni naravi, temveč o njeni neizmerni odzivnosti. V Idiotu ni jasnega odgovora na najpomembnejša vprašanja človeškega življenja, je pa luč upanja. Vera Lebedeva in Kolya Ivolgin poleg »pozitivno lepe osebe« živita v romanu in na svoj način služita dobremu, kakor znata. Kolja je prvi predstavnik "ruskih fantov". Tako se v svetu romanov Dostojevskega imenujejo mladi, ki iščejo ideal, pravičnost in svetovno harmonijo. To je Arkadij Dolgoruky - junak. Tako se v svetu romanov Dostojevskega imenujejo mladi, ki iščejo ideal, pravičnost in svetovno harmonijo. To je Arkadij Dolgoruky - junak.

Pridiga pisateljevih družbeno-zgodovinskih pogledov, ki jih je dal v usta navdihnjenega Miškina, je napolnjena z vero v Rusijo. "Kdor nima tal pod seboj, nima Boga."

In naj se na enem od večerov pri Epančinih obrne na hinavsko, samo z lastnimi interesi zavzeto grabežljivo plemstvo, naj se v njej prevara!« Dostojevski – umetnik in mislec – obrača patetične besede. Zdi se, da ideje, ki jih pridiga osrednji lik, ne uspejo le na socialnem, moralnem, ampak tudi na metafizičnem (torej splošnofilozofskem) področju.

Ipolit Terentjev, Miškinov ideološki nasprotnik v romanu, umre pomirjen s samimi temelji bivanja. Tako kot podzemeljski človek, ki hrepeni po veri, je ne sprejme zaradi uničujoče moči narave. Na najpomembnejša vprašanja človekovega življenja v romanu ni določnega odgovora, je pa luč upanja. Vera Lebedeva in Kolya Ivolgin poleg pozitivno lepe osebe živita v romanu in služita dobremu na svoj način, kolikor lahko.

Kolja je prvi predstavnik ruskih fantov. Tako se v svetu romanov Dostojevskega imenujejo mladi, ki iščejo ideal, pravičnost in univerzalno harmonijo - to je Arkadij.

Tudi Aljoša Karamazov seveda govori o usodnem odnosu med Rusijo in Evropo za človeštvo, ne le junakom romana, ampak tudi sodobnemu bralcu, potomcu. Ko pridiga idejo, verjame, da je treba brezbožni ali katoliški Zahod, socializem ali buržoazizem, ki ga je ustvaril, premagati »le z mislijo, ruskim Bogom in Kristusom«. Novinarski začetek, ideološka pristranskost - izrazit

znaki metode vseh "poznih" romanov Dostojevskega. "Demoni" (1870-1871) so v največji meri utelešali te lastnosti in prejeli obsežno žanrsko opredelitev - roman - pamflet.

Naslov romana se zgleduje po Puškinovi istoimenski pesmi in svetopisemski prispodobi o demonih, ki obsedejo prašiče. Naslov romana se zgleduje po Puškinovi istoimenski pesmi in svetopisemski prispodobi o demonih, ki obsedejo prašiče.

Roman obravnava različne teme, ki so zelo aktualne v sodobnem svetu. Prva tema, ki jo izpostavi Fjodor Mihajlovič, je pohlep. Česa ljudje niso pripravljeni storiti za lastno korist, razmišljajo le o tem, kako zasesti prestižnejši položaj v družbi. Vse to ne ostane neopaženo. Navsezadnje žeja po bogastvu ljudi potiska k najbolj umazanim dejanjem, ki so storjena brez kančka vesti. Oseba je prepričana, da cilj opravičuje sredstva. Ne potrebuje ničesar drugega, dovolj je, da se pomiri. Navsezadnje to počnejo vsi. Žeja po dobičku ljudi potiska k obrekovanju, malo kasneje pa začnejo izdati lastna načela in prepričanja.

Težava je v tem, da lahko postaneš nekdo pomemben v družbi le, če imaš v visokih krogih pomembne ljudi, ki bodo zastavili dobro besedo s tistim, ki jo potrebuje. Še več, lastni interes ne deluje neodvisno; ima zvestega prijatelja, ki se imenuje nečimrnost.

To delo ima filozofski pomen. Avtor se zateka k pravilom in temeljem krščanstva. Veliko vzame kot osnovo od slavnega učitelja po imenu Kristus. Poleg tega Fjodor Mihajlovič izpostavi enega lika, ki je princ po imenu Miškin, in ga obdari s številnimi krščanskimi lastnostmi. Ta junak ima celo funkcijo rešitelja. Skrbi ga za svoje sosede. Myshkin ni ravnodušen do stanja drugih ljudi, je sočuten, sposoben usmiljenja in ni maščevalen. Tudi ljudje okoli princa se poskušajo naučiti teh lastnosti.

Poleg tega roman zelo aktivno postavlja temo ljubezni. Tukaj lahko najdete vse njegove sorte. Delo vsebuje ljubezen do ljudi, ljubezen med moškim in žensko, prijateljsko ljubezen in ljubezen v družini. Prav tako avtor ni pozabil na strast, ki je še posebej značilna za lik po imenu Rogozhin. Najvišja ljubezen je značilna za princa Miškina, medtem ko ima Ganja nizko ljubezen, zgrajeno na nečimrnosti in koristoljubju.

Avtor je želel pokazati, kako pokvarjena je družba v najvišjih krogih, ki se imenujejo inteligenca. Tukaj lahko opazite moralno in duhovno degradacijo. Za junake je dvojno življenje normalno. Za to avtor izpostavlja Myshkina, ki je obdarjen z lastnostmi duhovne osebe. Skrbi ga za druge ljudi, ni sebičen in je sposoben drugim odpustiti njihove grehe. Ta junak obstaja zato, da se človek popolnoma ne razočara v tem svetu, ki je poln pregreh in kjer vsak misli samo nase. Ta junak daje upanje, da še ni vse izgubljeno in da so na svetu čisti ljudje.

Dostojevski poudarja, da družba potrebuje svete ljudi, ki bodo opozarjali na pregrehe in grehe. Ker brez njih bi že zdavnaj vse propadlo. Seveda je pravičnim težko živeti, ker se ne morejo prilagoditi takim razmeram. Vendar se ne dajo, imajo nekaj več kot navadni ljudje. Še več, zelo so veseli, ko uspejo nekomu pomagati in nekomu vsaj malo polepšati življenje.

Možnost 2

Roman Fjodorja Dostojevskega "Idiot" (zelo kratek povzetek) je ena od mojstrovin ruske klasične literature. Zanimanje za to delo je zaslediti še danes. Pa ne samo med bralci pri nas, ampak tudi v tujini. In to ni presenetljivo, saj je roman prava zakladnica za filozofe. Delo je napolnjeno s simbolno vsebino. Dostojevski je v vsak lik vložil skriti pomen. Nastasya Filippovna na primer simbolizira lepoto in dekliško strast, princ Myshkin pa krščansko ljubezen in pravičnost.

Da bi čim bolj razumeli pomen in bistvo dela, se je treba obrniti na njegovo analizo.

Najpomembnejši cilj tega dela je prikazati proces razkroja tedanje družbe, zlasti v krogih inteligence. Bralec lahko natančno opazi, kako poteka ta proces razkroja: skozi ljubezenske zadeve, duhovno nizkotnost in dvojno življenje. Avtor je ustvaril podobo čudovite osebe, obdarjene s takšnimi lastnostmi, kot so pravičnost, prijaznost in iskrenost. Toda hkrati Dostojevski bralcem pokaže, da se človek na veliko žalost lepe duše ne more upreti hordi podlih in usmiljenja vrednih ljudi. Postane nemočen, obkrožen z zavistnimi in preračunljivimi ljudmi.

Vendar je poanta romana v tem, da podla družba večinoma preprosto potrebuje pravičnega človeka. Ta pravičnik življenja po krščanskih kanonih je princ Myshkin. Prav ob njem se vsak drugi junak dela počuti nekoliko varnega pred lažmi in pretvarjanjem, se obnaša naravno in končno spozna svojo dušo.

Dostojevski v romanu odpira številne teme. Ena najbolj očitnih je tema pohlepa. Željo po doseganju določenega statusa in vizijo sreče v neizmernem bogastvu je mogoče zaslediti v junakih romana, kot so Ganya Ivolgin, general Epanchin in Totsky. Avtor poudarja, da v taki družbi ne bo uspel tisti, ki ne zna lagati, ki nima zvez in plemenitega imena.

Seveda si Dostojevski ni mogel pomagati, da ne bi izpostavil teme religije. In glavni lik, ki je neposredno vpleten v temo krščanstva, je seveda princ Myshkin. Prav on je nekakšen rešitelj romana. Lahko ga primerjamo s samim Jezusom Kristusom, ki se je žrtvoval, da bi rešil druge. Po zaslugi princa Miškina se drugi junaki dela naučijo biti usmiljeni in pokazati sočutje do svojih sosedov. To so Varya, Aglaya in Elizaveta Petrovna.

Poleg religiozne tematike je v delu zaslediti tudi temo ljubezni v vseh njenih oblikah. Na primer, ljubezen princa Miškina do Nastasje Filippovne je krščanska, kot verjame sam junak romana, so njegova čustva »ljubezen iz usmiljenja«. Kar Rogozhin imenuje svoja čustva ljubezen, ni nič drugega kot strast. Navsezadnje lahko takšno dejanje, kot je umor, storite le iz strasti, ne pa iz ljubezni. Za Ganjo Ivolgin ima ljubezen nečimren značaj. Njegova čustva se merijo s količino denarja, ki ga lahko dobi, če dobro odigra vlogo ljubeče osebe.

Roman Fjodorja Dostojevskega je nastal z namenom, da ljudi pozove k ljubezni za dobro. Hkrati pa avtor bralce uči verjeti v odrešenje človeške duše in v njej videti smisel življenja.

Analiza dela Idiot

Ideja Dostojevskega za "Idiota" se je pojavila v procesu pisanja drugega, prav tako nesmrtnega romana "Zločin in kazen". Če je Raskolnikov v Zločinu in kazni izgubil vero v vse: v Boga, v človeštvo, celo vase. S kriminalom se poskuša uveljaviti kot oseba.

Glavni lik romana "Idiot", princ Miškin, nasprotno, pooseblja ne le prijaznost, ampak tudi vero, ne samo v Boga in tudi v ljudi, ima upanje, da bo iz množice nepridipravov ena vredna oseba . Zahvaljujoč svoji poštenosti in prijaznosti princ izstopa iz splošnega ozadja drugih ljudi. Ostali so podli in sebični ljudje, ki delajo vse za lastno korist ali zato, da bi storili podlost za druge.

Miškinu se takšno življenje gnusi, deloma ga razume, a ga ne sprejme. Za druge je ta oseba res nerazumljiva, še več, zlobni jeziki so jo poimenovali z žaljivim "vzdevkom - idiot". Ne morejo (nočejo) ga razumeti. Čeprav je marsikomu všeč njegova iskrenost, marsikoga to sčasoma razjezi celo njegove dobre prijatelje. Pravzaprav princ nikoli ne najde pravih in iskrenih prijateljev.

Dostojevski je kot izkušen psihoanalitik odseval bistvo časa, v katerem je živel. Postavil je dve nasprotji in ju tako rekoč primerjal. Bistvo, ki ga je opazil, sta bila revolucionarnost in razpad, ki sta se bližala Rusiji. Dostojevski je v »Obsedenih« napovedal, kaj bi se zgodilo z Rusijo, če bi se začela revolucija in kako bi se to zgodilo. »Rus se bo zameglil ...« pravi glavni antijunak romana Verkhovenski. In po Rusiji je hodilo veliko takih Verkhovenskih, prav oni so ustvarili revolucijo leta 1905 in dve revoluciji leta 1917.

Družba in ljudje nasploh niso več dojemali in sprejemali dobrote in poštenosti. Ne verjamejo vanje in sami niso taki. Princ Miškin jih moti. Vendar njegova poštenost razorožuje zlo. Ampak, žal, ne vedno. Okoliško zlo in nerazumevanje, pa tudi bolezen, ki jo je prebolel, naredijo princa zaprtega vase. Spozna "višji" svet in ugotovi, da je krut in hudoben.

Na splošno Dostojevski v Miškinu prikazuje Kristusa in v resnici je. Ljudi skuša spodbuditi k dobremu, vsem odpušča, tudi sovražnikom, a umre. Uničuje ga nerazumevanje okolice.

Več zanimivih esejev

• Smrt tožilca v Gogoljevi pesmi Mrtve duše

  Epizod, kjer je glavni junak tožilec, ni prav veliko, a vseeno obstajajo. Prvo srečanje Čičikova se nam predstavi na plesu, kjer je prisoten Nozdryov.

• Se strinjate, da je brezbrižnost največja krutost? Končni esej

  Takšna besedna zveza lahko nosi pozitivno sporočilo, saj ljudi spodbuja k aktivnosti in dejanjem. Temu primerno jih začne bolj zanimati tujina, drugi ljudje

• Otroci v delu V slabi družbi Korolenka

  Zgodbo "V slabi družbi" je napisal V.G. Korolenko med bivanjem v izgnanstvu. Zaradi dejstva, da je pisatelja odlikoval objektiven pogled, drzne izjave in pogosto kritiziran

To delo je posvečeno boju ljudi iz Ukrajine za neodvisnost in svobodo svoje domovine. Pisatelj je imel dokaj dobro splošno razumevanje zgodovine svoje države

• Zgodovinski dogodki v Puškinovem romanu Kapitanova hči

  Kapitanova hči, temeljni zgodovinski roman A. S. Puškina, je postal eno njegovih zadnjih del v času njegovega življenja. Delo je izšlo konec leta 1836, dva meseca kasneje pa bo njegov avtor ubit v dvoboju.

Pri ustvarjanju podob "Idiota" so na Dostojevskega vplivala dela Cervantesa, Huga in Dickensa. Posebej opazna je sled Puškinovih »Egiptovskih noči«, ki so postale kulturni in duhovni model romana; V njem je bila citirana tudi Puškinova pesem »Nekoč je živel ubogi vitez ...«. Nekateri motivi dela segajo v ruske pravljice in epike. Idiot reinterpretira apokrife, predvsem legendo o Kristusovem bratu. Nujno je tudi približevanje Novi zavezi.

Navdušen nad podobo Holbeina mlajšega, ki je dvomil o preobrazbi in posledično o Kristusovem sinovstvu, ki je potrdil smrt kot bistvo zemeljskega obstoja, je Dostojevskega navdihnila misel umetnosti, ki naj služi velikemu namenu potrditve Dobro in odrešilni dar luči človeku, uvida in odrešenja. Ustvarjalno odkritje pisatelja je oseba, ki ji pritegnejo vse pomene dela, princ Myshkin. Ideja o žrtvovanju Bogočloveka, ki se je rodila Dostojevskemu na predvečer velike noči, postane supertema romana. Odrešilno trpljenje Božjega sina, doživeto kot sodoben dogodek, je utemeljitev za prototip »idiota«. Osnutki pravijo: "Sočutje je celotno krščanstvo." Prinčevo spominjanje Lyona in odra je ključnega pomena. Zgodbe, ki jih pripoveduje Myshkin o obsojenih na smrt, so apoteoza življenja, ki ga je prebodel čudež. Junak prinaša v peterburški svet in napove Epančinu zavezo o ceni kozmičnega in osebnega obstoja, katerega vrednost postane tako očitna na robu smrti. Princ, ki se spominja političnega zločinca, poimenuje tudi vektor človeške preobrazbe: videti z lastnimi očmi luč resnice na zemlji, se dotakniti nebeške lepote, se zliti z božjo energijo v enotnosti cerkvenega gorenja. Trenutni čas združuje dva pogleda: z odra navzdol in z odra navzgor. Eden je povezan samo s smrtjo in padcem, z drugim - novim življenjem.

Roman »Idiot« Dostojevskega je delo o smrti in moči, da jo premagamo; o smrti, skozi katero se uči čistosti bivanja, o življenju, ki je ta čistost. "Idiot" je projekt splošne in individualne odrešitve. Življenje se pojavi, ko je muka postala zakramentalna muka, ko se je molitvena gesta spremenila v resnično hojo za Odrešenikom. Miškin skozi lastno usodo ponavlja poslanstvo božjega sinovstva. In če ga na psihološki, zapletni ravni lahko štejemo za »norca«, »pravičnika«, potem mistična raven podobe princa Miškina nevtralizira takšne primerjave in poudarja njegov odnos do Kristusa. Myshkin ima sposobnost spoznati čistost in nedolžnost človeške duše, videti prvobitnost za plastmi greha. Za roman kot celoto je pomembno duhovno vizionarstvo, ko je skozi umetniški zaplet razviden problem boja za človeško usodo. Princ že prvi dan zapusti zavezo dejanja: najti lepoto Odrešenika in Matere božje ter ji slediti. Ena od sester Epanchin izrazi bolezen sveta: nezmožnost "gledati".

Dogmatika božjega usmiljenja do ljudi in povzdigovanja stvarstva (»pobožanstvo«) dobi umetniško utelešenje v podobah in idejah romana. Pri razumevanju razmerja med časom in večnostjo si Dostojevski prizadeva razjasniti umetniški koledar. Osrednji dan v prvem delu "Idiota" je sreda, 27. november, povezan s praznovanjem ikone "Znamenja" Matere božje. Lizaveta Prokofjevna Epančina v videzu nenavadnega princa zazna izjemen pomen dneva. Podoba »znamenja« nakazuje nadaljnjo zgodovino sprejemanja in zavračanja Deteta Kristusa v svetu. Apoteoza identifikacije Miškina in "dojenčka", "jagnjeta" - v epizodi rojstnega dne Nastasije Filippovne. Nato se razkrije prototip junakinje: dana ji je priložnost, da postane Mati božja. Pričakovana poroka princa in Nastasije Filipovne je zaroka Kristusa in Cerkve. Toda junakinja si ne upa izbirati med dvema radikalno različnima simboloma: Marijino svetostjo in peklenskim krčem Kleopatre. Ni ohranila vere v večni vir življenja, zanjo je značilno duhovno brezdomstvo, svet se ji spreminja v pekel.

Tragični začetek se v romanu stopnjuje, saj ni odobravanja Cerkve. Dostojevski ustvarja zapletne situacije, tako da se v njih pojavijo obrazi junakov, razkrije se novo življenje. Novo mesto - "Novgorod", "Neapelj" - je simbol avtorjevega koncepta. Vendar pa do dodatka zemeljskega in nebeškega Jeruzalema ne pride. Zdi se, da pisec ne pozna mogočnega Kristusa, apokaliptičnega sodnika. Njegov bogočlovek je vedno križan, na križu, vedno Odrešenik. V zvezi s tem se razlaga podobe princa Miškina izkaže za najbolj sporno. Skupaj z idejami, izraženimi o njegovem božansko-človeškem prototipu, obstaja ideja o "podobnosti Kristusu" značaja in celo njegovi temeljni različnosti s Kristusom.

Zamisel o mešanju dobrega in zla, morbidnosti duše leži v središču Rogožinove podobe. In če je Nastasya Filippovna duhovni simbol zmede, potem je Parfen Rogozhin simbol teme, iracionalne ujetosti v temi. Neskladje med realnostjo vedenja in danim obsegom obstoja je poudarjeno zaradi neizpolnjevanja osebnih imen: Parfen - "devica", Anastasia - "vstajenje". Hkrati je ime princa "Lev" pokazatelj podobe otroka Kristusa. Skrivnost preobrazbe je povezana tudi s svetlobo, ki osvetli Miškina med epileptičnim napadom. Jasno je v korelaciji z ikonografsko pomočjo, ki razglaša božanskost Mesije. Simboličnost protagonistove »čezmejnosti« podpirajo tudi analogije, ki so poudarjene v spominih drugega dela romana: korespondenca Myškinove zgodbe z božičem, Bogojavljenjem (junakovo bivanje v Moskvi) in vstajenjem (opomba »o strasti« do Aglaye).

Zadnji trije deli romana so izpleni največjih krščanskih dogodkov, ki kažejo svojo apokaliptično ostrino. Apokaliptični Gospodov vstop, apokaliptični veliki četrtek in petek ter nazadnje pisatelj pričakovano vstajenje od mrtvih je prelom v času, ki presega zemeljsko zgodovino in daje večnost. To je mistični temelj romana. Ta edinstvena interpretacija Kristusovega prihoda Dostojevskega daje piscu upanje na ponovno rojstvo človeka in človeštva, na dosego duhovnega raja z očiščevalno dušo. Številne vzporednice z Janezovim evangelijem razkrivajo metapomen podobe glavnega junaka. Na primer, Myškinove besede o veri so blizu dvanajstemu poglavju evangelija - Kristusovim molitvam, pa tudi napisom na ikoni »Pomoč grešnikom« in sliki »Vredno je jesti«. Leitmotiv ponavlja idejo o potrebi po obnovitvi osebnosti, po obnovitvi zedinjenosti s Stvarnikom na podlagi brezmejne ljubezni, zahvaljujoč Kristusovi lepoti, po kateri bo svet rešen. To so nebesa; njegova popolna pridobitev je mogoča, ko ni več časa.

V trenutku najvišje potrtosti, podobno molitvi Odrešenika na Oljski gori, se Miškin sooči z norostjo Nastasje Filipovne, ki se nenehno pojavlja v podobi poganske boginje, in z demonsko obsedenostjo Rogožina, ki zavrača bratstvo križa. Trije deli romana potekajo v znamenju katastrofe za svet, prikrajšan za odrešitev. Bistvo vnebovzetja križa se razkrije na Myškinovem rojstnem dnevu, zgrajenem v okviru velikega četrtka. Simbolika zadnje večerje je v nasprotju z Lebedjevo potrtostjo in potezami Rogožina in Ipolita Terentjeva. Značilno je, da je v tem delu "Idiota" dojet pojav bogočloveka. Teološka intenzivnost vprašanja izhaja iz percepcije slike Hansa Holbeina. V nasprotju s podobo, od katere lahko »drugi izgubi vero«, Myshkin duševno govori o nesmrtnosti vere, tudi v najbolj zločinskem srcu. Bistvo krščanstva se sliši v besedah ​​​​»preprostega puleta« - o duhovnem veselju kesanja, o veselju biti božji sinovi. Kopija v Rogožinovi hiši očitno nadomešča križ, zgrajen na mestu križanja. V višinah je namesto luči, prikazane Miškinu, tema uničenja, namesto raja, ki ga ponuja princ, je grob. Silhueta baselske groze blagoslavlja gotovost, da je Bog za vedno mrtev. Njegov status v sanktpeterburškem prostoru je očitno ikonoklastičen. Ob pogledu na to sliko izgubita vero tako sam Rogozhin kot Nastasja Filippovna, ki se v njej treseta. Hipolit, čigar »Razlaga« je filozofska utemeljitev osebne nevere, se prišteva med očividce nedvomnega poraza Maziljenca, priče božjega neuspeha. Gnostik Hipolit imenuje zemeljsko zbirko trupel, kopičenje razpadlih stvari. Zdi se mu, da surova in zla sila materialnosti uničuje Odrešenika. To najstnika, ki umira od potrošništva, pravzaprav pripelje do razumnega boja proti Bogu, hkrati pa njegovo srce ohranja spomin na Mesijo.

Ideja o Hipolitu se je oblikovala na dan Gospodovega vnebohoda, ki je bila antiteza pomena krščanskega praznika. S poskusom samomora postavlja drzen izziv vesolju in Stvarniku. Neuspeli strel je znamenje Božje previdnostne udeležbe pri človeški usodi, nedoumljivost Previdnosti, jamstvo za drugačno življenje. To ovrže brezupnost slike in daje prostor onstran časa. Svet se je ujel v past kazuistike (tudi katoliške in socialistične) in čudežnosti, iz katere se je po dokončnem porazu zla mogoče rešiti le v apokaliptični preobrazbi.

Miškin daje zgled življenja, biti vreden tega je naloga človeštva. Priložnost, ki je skupna vsem, je pridobiti "idiotizem", ki je lasten princu, tj. modrost vizije. Avtorjevo sofiološko upanje dopolnjuje ideološko strukturo romana, nasprotuje pozitivistični vednosti. Myshkinovi napadi razkrivajo grdoto zemeljskega, živi v okoliščinah padca narave, toda v duhovnem fokusu ni bolečine, ni groze, ni grdote in počiva lepota. Torej je v »mrtvem Kristusu« Božji sin še vedno živ. Ideja o novem svetu, o oblikovanju družbe kot Cerkve je povezana tudi s podobo Aglaje Epanchine. Toda tudi ona ne more sprejeti podviga žene, ki nosi miro, h kateri poziva Myshkin. Ob branju Puškinove balade Aglaya oriše svoj ideal, ki se pojavi v obliki idola, idola, in to zahteva od princa. Vrednost »paladinovega« življenjskega nasledstva si razlaga kot slepo daritev, bes poganske slepote, podobno dejanju Kleopatrinega sužnja. Tisti, čigar ime je "briljanten", govori o temni strasti. Epizoda srečanja med Aglajo in Nastasjo Filipovno razkriva nezmožnost uresničitve krščanske ljubezni v njih, kar princa obsoja na samoto Golgote. Zadnja poglavja romana zaznamuje sovpadanje numerične simbolike vstajenja in osmega (apokaliptičnega) dne. Prihod kneza Miškina v Rogožinovo hišo, ko je bila Nastasya Filippovna že ubita, obnavlja reprodukcijo ikone »Spust v pekel«, velikonočne ikone. Drugi prihod in vnebohod sta rešila življenja. V odgovor se je okrog trpečega zbralo človeštvo: Kolja Ivolgin, Evgenij Pavlovič Radomski, Vera Lebedeva, Lizaveta Prokofjevna, ki so poznali zavezo ruskega Kristusa. Epilog zoži okvir dela, služi kot opozorilo, razkriva prikazovanje romana v samo resničnost. Človek mora postati ikona in tempelj, to mora postati človeštvo. S predstavitvijo princa kot »sfinge« Dostojevski čim bolj osvobaja glasove likov in ocene bralcev diktata lastne pozicije.

Konec 1860-ih - začetek 1870-ih - manifestacija in oblikovanje novega estetskega sistema Dostojevskega, ki temelji na ideji korelacije estetskega ideala z učlovečenjem, preobrazbo in vstajenjem. Dostojevski je dosledno sledil poti mističnega realizma, katerega simbolne zmožnosti so omogočile dvigniti nadbistveno na raven bivajočega in s tem čim bolj odpraviti moment razpada med literarno ustvarjalnostjo in krščanskim ustvarjanjem.

Prva dramatizacija romana je bila izvedena leta 1899 v gledališčih Maly in Alexandrinsky. Najpomembnejša je bila produkcija G. A. Tovstonogova leta 1958 na odru Bolšoj dramskega gledališča. M. Gorki. V predstavi BDT je ​​vlogo Miškina igral I.M. Smoktunovsky in Rogozhina - E.A. Lebedev. Druga interpretacija romana je v predstavi triptih Moskovskega dramskega gledališča na Mali Bronni, ki jo je uprizoril S. Ženovač.

Preden opravimo kratko analizo romana "Idiot", je treba opozoriti, da je Fjodor Dostojevski v tem delu uresničil svoje dolgoletne ustvarjalne zamisli, ki so zanj zorele že dolgo časa. Slavni ruski mislec je veliko analiziral in razmišljal o zgodbi, pa tudi o likih. Rezultat je presegel vsa pričakovanja.

Glavni junak romana "Idiot" je princ Myshkin. Sam Dostojevski je dal Levu Nikolajeviču Miškinu lastno oceno, češ da je bil res »čudovita osebnost«, saj ni utelešal le dobrote, ampak tudi krščansko moralo. Zaradi svoje prijaznosti, poštenosti, nesebičnosti in velike ljubezni do človeštva se je princ tako osupljivo razlikoval od okolice, ki je zabredla v hinavščino in pohlep ter v ospredje postavljala denar in željo po dobičku. To je ena ključnih misli pri analizi romana »Idiot«, saj je bil zato knez Miškin v očeh okolice res le »idiot«.

Spomnimo se, kakšno življenje je vodil princ. Večinoma je bil zaprt vase in šele ko se je Lev Nikolajevič začel gibati v visoki družbi, je spoznal, da okoli njega vladajo nečlovečnost, krutost in druge slabosti ljudi. Dostojevski ta lik povezuje z Jezusom Kristusom, oziroma z namenom, zaradi katerega je prišel na zemljo. Myshkin, tako kot Jezus, umre, a hkrati odpusti ljudem - tistim, ki so bili njegovi sovražniki. Poleg tega želi Myshkin resnično pomagati družbi, posameznikom in jim skuša z ustreznim zgledom spodbuditi dobre začetke. Zgornja vzporednica je jasno vidna, ko analiziramo roman "Idiot", ne spreglejte te podrobnosti.

Druge podrobnosti analize

Poglejmo kompozicijsko strukturo dela - v središču je podoba glavnega junaka in celoten zaplet, vsi drugi liki so tesno prepleteni z njim. O katerih likih govorimo? Govorimo o družini generala Epančina, o trgovcu Rogožinu, o Nastasji Filippovni, o Gani Ivolgin in nekaterih drugih.

Glavna nit zgodbe je tudi soočenje med vrlino kneza Miškina in običajnim načinom življenja ljudi s sveta. Avtor si je zadal nalogo odražati negativno stran tega kontrasta, ki je vidna tudi samim junakom spopada. Vse razumejo, a brezmejna dobrota jim ni bila blizu in so jo zavrnili.

Ali so v romanu simboli? Seveda je pri analizi dela "Idiot" tega vidika nemogoče prezreti. Glavni lik tukaj postane simbol krščanske ljubezni, Nastasya Filippovna je povezana z lepoto, simbolična narava slike "Mrtvi Kristus" pa je še posebej presenetljiva, saj Myshkin pravi, da če razmišljate o tem, lahko izgubite vero.

Kakšne zaključke je mogoče potegniti?

Konec romana je tragičen, do takšnega konca pa vodita popolna brezduhovnost in dejstvo brezverja. Na bistvo konca lahko gledaš z različnih zornih kotov in ga različno ocenjuješ, a Dostojevski daje jasen poudarek telesni in duševni lepoti, ki ne more preživeti med koristoljubjem, željo po dobičku in hinavščino.

Individualizem in ideologija »napoleonizma« vztrajno rasteta. Dostojevski to opazi. In čeprav avtor zagovarja svobodo, ki je lastna vsakemu posamezniku, je prepričan, da so nečloveška dejanja pogosto storjena kot posledica neomejene in nenadzorovane samovolje. Ko se posameznik poskuša uveljaviti, to vodi v zločin. Dostojevski je imel revolucionarno gibanje za najbolj tipičen anarhistični upor.

Zanimivo je, da so se liki vseh likov, ki so bili v interakciji z likom princa Miškina, razvijali na bolje, in zahvaljujoč podobi dobrega človeka, ki ima svetopisemsko podlago, vidimo razlog za tako pozitivno spremembo.

Prebrali ste analizo romana "Idiot" Dostojevskega in upamo, da je bila koristna za vas. Morda vas bodo zanimali tudi članki

Plot

Ta roman je poskus risanja idealne osebe, nepokvarjene s civilizacijo.

Prvi del

Zgodba se osredotoča na zgodbo o mladeniču, princu Miškinu, predstavniku obubožane plemiške družine. Po dolgem bivanju v Švici, kjer se zdravi pri dr. Schneiderju, se vrne v Rusijo. Princ si je opomogel od duševne bolezni, vendar se pred bralcem pojavi kot iskrena in nedolžna oseba, čeprav dostojno pozna odnose med ljudmi. Odide v Rusijo, da obišče svoje edine preostale sorodnike - družino Epančin. Na vlaku sreča mladega trgovca Rogožina in upokojenega uradnika Lebedeva, ki jima iznajdljivo pripoveduje svojo zgodbo. V odgovor izve podrobnosti o življenju Rogožina, ki je zaljubljen v nekdanjo oskrbovanko bogatega plemiča Totskega, Nastasjo Filippovno. V hiši Epanchinovih se izkaže, da je v tej hiši znana tudi Nastasya Filippovna. Obstaja načrt, da bi jo poročili z varovancem generala Epančina, Gavrilo Ardalionovičem Ivolginom, ambicioznim, a povprečnim moškim.

Princ Miškin vse glavne junake zgodbe sreča v prvem delu romana. To so Epanchinove hčere, Aleksandra, Adelaida in Aglaja, na katere naredi ugoden vtis in ostanejo predmet njihove rahlo posmehljive pozornosti. Nato je to general Epanchina, ki je v nenehnem navdušenju zaradi dejstva, da je njen mož v neki komunikaciji z Nastasjo Filippovno, ki ima sloves padle ženske. Potem je to Ganya Ivolgin, ki močno trpi zaradi svoje prihajajoče vloge moža Nastasje Filippovne in se ne more odločiti, da bi razvil svoj še vedno zelo šibek odnos z Aglayo. Princ Miškin precej preprosto pripoveduje generalovi ženi in sestram Epančin o tem, kar je o Nastasji Filipovni izvedel od Rogožina, in tudi navduši občinstvo s svojo zgodbo o smrtni kazni, ki jo je opazoval v tujini. General Epanchin ponudi princu, ker nima prenočišča, da najame sobo v Ivolginovi hiši. Tam princ sreča Nastasjo Filippovno, ki nepričakovano prispe v to hišo. Po grdi sceni z Ivolginovim očetom alkoholikom, ki se ga neskončno sramuje, prideta Nastasja Filipovna in Rogožin v hišo Ivolginovih k Nastasji Filipovni. Pride z hrupno družbo, ki se je zbrala okoli njega povsem naključno, kot okoli vsakega človeka, ki zna zapravljati denar. Zaradi škandalozne razlage Rogožin priseže Nastasji Filipovni, da ji bo zvečer ponudil sto tisoč rubljev v gotovini.

Ta večer Myshkin, ki čuti nekaj slabega, resnično želi priti do hiše Nastasye Filippovne in sprva upa na starejšega Ivolgina, ki obljublja, da bo Myshkina odpeljal v to hišo, v resnici pa sploh ne ve, kje živi. Obupani princ ne ve, kaj storiti, a mu nepričakovano pomaga mlajši najstniški brat Ganje Ivolgin, Kolja, ki mu pokaže pot do hiše Nastasje Filipovne. Tisti večer je njen god, povabljenih je malo. Danes naj bi se vse odločilo in Nastasya Filippovna bi se morala strinjati, da se poroči z Ganyo Ivolgin. Prinčev nepričakovani videz pusti vse v začudenju. Eden od gostov, Ferdyshchenko, pozitiven tip malega nepridiprava, ponudi, da igrajo čudno igro za zabavo - vsak govori o svojem najnižjem dejanju. Sledijo zgodbe samega Ferdiščenka in Tockega. V obliki takšne zgodbe se Nastasya Filippovna noče poročiti z Gano. Rogozhin nenadoma vdre v sobo z družbo, ki je prinesla obljubljenih sto tisoč. Trguje z Nastasjo Filippovno in ji ponuja denar v zameno za strinjanje, da postane "njegova".

Princ daje razlog za začudenje, ko resno povabi Nastasjo Filipovno, da se poroči z njim, medtem ko se ona v obupu igra s tem predlogom in skoraj pristane. Nastasya Filippovna povabi Gana Ivolgina, naj vzame sto tisoč in jih vrže v ogenj kamina, da jih lahko pobere popolnoma nedotaknjene. Lebedev, Ferdiščenko in podobni so zmedeni in prosijo Nastasjo Filipovno, naj jim dovoli, da iz ognja poberejo to šop denarja, vendar je ona neomajna in se ponudi, da to stori Ivolginu. Ivolgin se zadrži in ne hiti po denar. Nastasya Filippovna s kleščami vzame skoraj ves denar, ga da Ivolginu in odide z Rogožinom. S tem se konča prvi del romana.

Drugi del

V drugem delu se princ po šestih mesecih pojavi pred nami in zdaj sploh ne deluje kot popolnoma naiven človek, hkrati pa ohranja vso svojo preprostost v komunikaciji. Vseh teh šest mesecev živi v Moskvi. V tem času mu je uspelo prejeti nekaj dediščine, za katero se govori, da je skoraj ogromna. Govori se tudi, da je princ v Moskvi tesno komuniciral z Nastasjo Filipovno, vendar ga je kmalu zapustila. V tem času Kolja Ivolgin, ki se je spoprijateljil s sestrami Epančin in celo s samo generalovo ženo, da Aglaji pismo od princa, v katerem jo zmedeno prosi, naj se ga spomni.

Medtem poletje že prihaja in Epančini gredo na svojo dačo v Pavlovsk. Kmalu za tem Myshkin prispe v Sankt Peterburg in obišče Lebedeva, od katerega mimogrede izve za Pavlovsk in najame svojo dačo na istem mestu. Nato se princ odpravi na obisk k Rogožinu, s katerim ima težak pogovor, ki se konča z bratenjem in izmenjavo križev. Hkrati postane očitno, da je Rogozhin na robu, ko je pripravljen ubiti princa ali Nastasjo Filippovno in je celo kupil nož, ko je razmišljal o tem. Tudi v Rogožinovi hiši Myshkin opazi kopijo Holbeinove slike "Mrtvi Kristus", ki postane ena najpomembnejših umetniških podob v romanu, ki se je pozneje pogosto spominja.

Ko se vrača od Rogožina in je v zatemnjeni zavesti ter navidezno pričakuje čas epileptičnega napada, princ opazi, da ga opazujejo "oči" - in to je očitno Rogožin. Podoba Rogožinovega gledanja "oči" postane eden od lajtmotivov pripovedi. Miškin, ko je prišel do hotela, kjer je bival, naleti na Rogožina, za katerega se zdi, da dviguje nož nad njim, toda v tistem trenutku ima princ epileptični napad in to ustavi zločin.

Myshkin se preseli v Pavlovsk, kjer ga general Epanchina, ko je slišala, da se ne počuti dobro, takoj obišče skupaj s svojimi hčerkami in princem Shch., Adelaidinim zaročencem. V hiši so prisotni in sodelujejo v kasnejšem pomembnem prizoru tudi Lebedjevi in ​​Ivolginovi. Kasneje se jima pridružita general Epančin in Evgenij Pavlovič Radomski, Aglajin načrtovani zaročenec, ki je prišel kasneje. V tem času Kolja spomni na neko šalo o "ubogem vitezu" in nesporazum Lizavete Prokofjevne prisili Aglajo, da prebere znano Puškinovo pesem, kar stori z velikim občutkom, mimogrede zamenja začetnice, ki jih je napisal vitez v pesem z začetnicami Nastasje Filippovne.

Na koncu prizora vso pozornost pritegne potrošniški Hipolit, katerega govor, namenjen vsem navzočim, je poln nepričakovanih moralnih paradoksov. In kasneje, ko vsi že zapuščajo princa, se na vratih Myškinove dače nenadoma pojavi kočija, iz katere glas Nastasje Filipovne kriči nekaj o računih, naslavlja Jevgenija Pavloviča, kar ga močno kompromitira.

Tretji dan general Epanchina nepričakovano obišče princa, čeprav je bila ves ta čas jezna nanj. Med njunim pogovorom se izkaže, da je Aglaya nekako stopila v komunikacijo z Nastasjo Filippovno s posredovanjem Ganye Ivolgina in njegove sestre, ki je blizu Epanchinov. Princ tudi spregovori, da je od Aglaje prejel pismo, v katerem ga prosi, naj se ji v prihodnje ne pokaže. Presenečena Lizaveta Prokofjevna, ki je ugotovila, da tukaj igrajo vlogo občutki, ki jih Aglaya goji do princa, mu in njej takoj ukaže, naj ju »namenoma« obiščeta. S tem se konča drugi del romana.

Znaki

Princ Lev Nikolajevič Miškin- Ruski plemič, ki je 4 leta živel v Švici in se na začetku I. dela vrne v Sankt Peterburg. Princ Miškin, blond z modrimi očmi, se obnaša izjemno naivno, dobrohotno in nepraktično. Zaradi teh lastnosti ga drugi imenujejo "idiot"

Nastasya Filipovna Barashkova- Neverjetno lepo dekle iz plemiške družine. V romanu igra osrednjo vlogo kot junakinja in predmet ljubezni tako kneza Miškina kot Parfjona Semjonoviča Rogožina.

Parfen Semjonovič Rogožin- Temnooki, temnolasi sedemindvajsetletni moški iz družine trgovcev. Ko se je strastno zaljubil v Nastasjo Filipovno in prejel veliko dediščino, jo poskuša privabiti s 100 tisoč rublji.

Aglaja Ivanovna Epančina- Najmlajša in najlepša deklica Epanchina. Princ Myshkin se zaljubi vanjo.

Gavrila Ardalionoviča Ivolgina- Ambiciozen uradnik srednjega razreda. Zaljubljen je v Aglajo Ivanovno, vendar se je še vedno pripravljen poročiti z Nastasjo Filipovno za obljubljeno doto 75.000 rubljev.

Lizaveta Prokofjevna Epančina- Daljni sorodnik princa Miškina, h kateremu se princ najprej obrne po pomoč. Mati treh čudovitih Epanchinov.

Ivan Fedorovič Epančin- Bogat in spoštovan v peterburški družbi general Epančin na začetku romana Nastasiji Filipovni podari biserno ogrlico

Filmske adaptacije

Povezave

Fundacija Wikimedia. 2010.

• Idiospermum australis
• Idiot (TV serija 2003)

Oglejte si, kaj je "Idiot (Dostojevski)" v drugih slovarjih:

Idiot (roman)- Ta izraz ima druge pomene, glej Idiot. Idiot Žanr: Romantika

Dostojevski Fjodor Mihajlovič- Dostojevski, Fjodor Mihajlovič, slavni pisatelj. Rojen 30. oktobra 1821 v Moskvi v stavbi bolnišnice Mariinsky, kjer je njegov oče služil kot osebni zdravnik. Odraščal je v precej surovem okolju, nad katerim je lebdel mračen duh očeta živčnega človeka,... ... Biografski slovar

DOSTOJEVSKI- Fedor Mihajlovič, Rus. pisatelj, mislec, publicist. Začetek v 40-ih. lit. poti v skladu z »naravno šolo« kot naslednik Gogolja in občudovalec Belinskega, D. hkrati zatopljen v... ... Filozofska enciklopedija

Dostojevski Fjodor Mihajlovič- Dostojevski Fjodor Mihajlovič, ruski pisatelj. Rojen v družini zdravnika v bolnišnici za revne Mariinsky. Po diplomi na Sanktpeterburški vojaški inženirski šoli leta 1843 je bil vpoklican v... ... Velika sovjetska enciklopedija