»Novi ljudje«, o katerih je pisal Černiševski v svojem romanu, so bili predstavniki nove faze v razvoju družbe tistega časa. Svet teh ljudi se je izoblikoval v boju proti staremu režimu, ki je preživel svoje, a še naprej dominiral. Junaki romana so se skoraj na vsakem koraku srečevali s težavami in nadlogami starega reda in jih premagovali. »Novi ljudje« v delu so navadni ljudje. Bili so odločni, imeli so cilj v življenju, vedeli so, kaj morajo narediti, združevale so jih skupne ideje in želje. »Njihova glavna želja je

Ljudje so bili svobodni, srečni in so živeli v zadovoljstvu.« »Novi ljudje« so verjeli v svoje ljudi, videli so jih kot odločne, močne in borbene. A da bi dosegel svoj cilj, ga je treba poučiti, navdihniti in združiti.

Prebivalci, ki so junaki romana Černiševskega, imajo razvit občutek samospoštovanja, ponosa in sposobnosti, da se postavijo zase. Avtor piše: »Vsak od njih je pogumen človek, ki ne omahuje, ki ne popušča, ki se zna lotiti naloge, in če se je loti, potem se je močno oprime, da ne zdrsne iz rok. To je ena stran njihovih lastnosti; po drugi strani pa je vsak od njih brezhibna oseba

Iskrenost, taka, da vam niti na misel ne pride vprašanje, ali se lahko na to osebo zanesete v vsem, brezpogojno? To je tako jasno kot dejstvo, da diha skozi prsi; dokler ta skrinja diha, je vroča in nespremenljiva, položite glavo nanjo ...« Černiševski je znal prikazati njihove skupne, tipične lastnosti, a tudi lastnosti vsakega od njih.

Lopukhov in Kirsanov sta se vedno zanašala le nase, delala skupaj v imenu visokega cilja - razvijati in izboljševati znanost, nesebično pomagati tistim, ki pomoč potrebujejo, ki si jo zaslužijo. Pri zdravljenju bolnih niso iskali dobička. Toda Dmitrij Sergejevič je mirnejši, Aleksander Matvejevič je čustvena in umetniška oseba.

Veri Pavlovni je bilo težko živeti v svojem domu zaradi nenehnega zatiranja in očitkov matere, vendar se ni zlomila pod zatiranjem, ni se predala na milost in nemilost staremu redu. Ta junakinja je bila po naravi močna, že od malih nog je imela svoje poglede na življenje, vedno si je želela svobode in življenja brez laži. Ni imela navade, da bi bila neiskrena pred ljudmi in, kar je najpomembneje, pred samo seboj. Svoje sreče ni mogla graditi na nesreči drugih in ni dopuščala, da bi z njo ravnali kot s stvarjo. Vera Pavlovna je poskušala razumeti racionalno strukturo družbe, zato je ustvarila šiviljsko delavnico s pravičnimi postopki in pogoji. Ne zanima je denar, želi videti sam proces. Če človek dela dobro zase, dela dobro tudi drugim. Vera Pavlovna, ki ustvarja delavnico, se loti izobraževanja "novih ljudi". Verjame, da je dobrih ljudi veliko, a jim je treba pomagati, pomagali bodo drugim in več bo »novih ljudi«. Vera Pavlovna je drugačen lik kot Katerina Polozova.

Rakhmetov je posebna oseba, od vseh drugih je najbolj aktiven. Razume, da bo boj za nov svet na življenje in smrt. Na to se pripravlja na vse možne načine. Ta junak je "sol zemlje, motor motorjev." Odpovedal se je svojim osebnim interesom zaradi enega cilja. Ima ogromno energije, vzdržljivosti, jasnosti misli in vedenja. Kot piše Černiševski: "Rahmetov je vzkipljiva oseba, bil je mojster poslovanja, bil je odličen psiholog."

"In Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova in Rahmetov so ljudje močnih strasti, velikih izkušenj in bogatega temperamenta. Toda hkrati lahko nadzorujejo svoja čustva in svoje vedenje podredijo velikim nalogam skupne stvari.« »Novi ljudje« so ljudje visokih idealov. Dejavnost za njih je bila uresničevanje teh idealov. Vsi »novi ljudje« so živeli po »teoriji razumnega egoizma«. S tem, ko delajo zase in v svojem imenu, koristijo tudi drugim. Po Černiševskem se »novi ljudje« v vseh situacijah obnašajo enako: v vseh okoliščinah ostajajo ljudje. »Novi ljudje« niso dvolični. Junaki romana Černiševskega spoštujejo svojo ljubljeno osebo, naredijo vse, da bi izboljšali njeno življenje, in se obravnavajo kot enakovredni. Zato je njuna ljubezen čista in plemenita.

Omemba nedeljskih delavskih šol je takratnim bralcem veliko pomenila. Dejstvo je, da so jih s posebnim vladnim dekretom poleti 1862 zaprli. Vlada se je bala revolucionarnega dela, ki se je izvajalo v teh šolah za odrasle, delavce in revolucionarne demokrate. Prvotni namen je bil usmerjati delo v teh šolah v verskem duhu. Predpisano je bilo, da se v njih učijo Božjega zakona, branja, pisanja in začetkov aritmetike. Vsaka šola je morala imeti duhovnika, ki je spremljal dobre namene učiteljev.

Prav tak duhovnik v »liceju vseh vrst znanja« Vere Pavlovne bi moral biti Mertsalov, ki pa se je pripravljal na branje prepovedane ruske in svetovne zgodovine. Edinstvena je bila tudi pismenost, ki so jo Lopuhov in drugi »novi ljudje« učili delavske poslušalce. Obstajajo primeri, ko so napredno misleči učenci v razredu razlagali pomen besed »liberalen«, »revolucija« in »despotizem«. Izobraževalne dejavnosti »novih ljudi« so pravi pristop v prihodnost.

Treba je povedati nekaj o odnosu med »novimi« in »vulgarnimi« ljudmi. V Mariji Aleksejevni in Polozovu avtor ne vidi le, po besedah ​​Dobroljubova, »tiranov«, ampak tudi praktično nadarjene, aktivne ljudi, ki so v drugih okoliščinah sposobni koristiti družbi. Zato lahko najdete značilnosti njihovih podobnosti z otroki. Lopukhov zelo hitro pridobi zaupanje v Rozalskaya, ona spoštuje njegove poslovne lastnosti (predvsem njegov namen, da se poroči z bogato nevesto). Jasno pa je vidno popolno nasprotje teženj, interesov in pogledov »novih« in »vulgarnih« ljudi. In teorija racionalnega egoizma daje "novim ljudem" nesporno prednost.

Roman pogosto govori o sebičnosti kot notranjem motivatorju človekovih dejanj. Avtor meni, da je najbolj primitivna stvar sebičnost Marije Alekseevne, ki brez denarnega plačila nikomur ne stori ničesar dobrega. Sebičnost premožnih ljudi je veliko bolj grozna. Raste na "fantastičnih" tleh - na želji po presežku in brezdelju. Primer takšnega egoizma je Solovjev, ki svojo ljubezen do Katje Polozove razigrava zaradi njene dediščine.

Tudi sebičnost »novih ljudi« temelji na računici in koristi enega človeka. "Vsakdo misli predvsem nase," pravi Lopukhov Veri Pavlovni. Toda to je bistveno nov moralni kodeks. Njegovo bistvo je, da je sreča enega človeka neločljiva od sreče drugih ljudi. Korist in sreča "razumnega egoista" je odvisna od stanja njegovih bližnjih in družbe kot celote. Lopukhov osvobodi Veročko iz prisilne poroke in ko je prepričan, da ljubi Kirsanova, zapusti oder. Kirsanov pomaga Katji Polozovi, Vera organizira delavnico. Slediti teoriji razumnega egoizma za junake pomeni pri vsakem dejanju upoštevati interese drugega. Um je za junaka na prvem mestu, oseba se je prisiljena nenehno obračati k introspekciji in dati objektivno oceno svojih občutkov in položaja.

Kot lahko vidite, "razumni egoizem" junakov Černiševskega nima nobene zveze s sebičnostjo ali lastnim interesom. Zakaj je to še vedno teorija "egoizma"? Latinski koren te besede "ego" - "jaz" nakazuje, da Černiševski človeka postavlja v središče svoje teorije. V tem primeru postane teorija racionalnega egoizma razvoj antropološkega načela, ki ga je Černiševski postavil v osnovo svoje filozofske ideje.

V enem od pogovorov z Vero Pavlovno avtor pravi: "...čutim veselje in srečo" - kar pomeni "želim, da so vsi ljudje srečni" - človeško gledano, Veročka, ti dve misli sta eno in isto. " Tako Černiševski izjavlja, da je ustvarjanje ugodnih pogojev za življenje posameznika neločljivo povezano z izboljšanjem obstoja vseh ljudi. To odraža nedvomno revolucionarnost pogledov Černiševskega.

Moralna načela »novih ljudi« se razkrivajo v njihovem odnosu do problema ljubezni in zakona. Zanje sta človek in njegova svoboda glavna vrednota v življenju. Ljubezen in človeško prijateljstvo sta osnova odnosa med Lopukhovim in Vero Pavlovno. Med razpravo o Veročkinem položaju v materini družini in iskanju poti do osvoboditve se zgodi celo izjava ljubezni. Tako se občutek ljubezni le prilagaja nastali situaciji. Treba je opozoriti, da je taka izjava vstopila v polemiko z mnogimi deli 19. stoletja.

Tudi problem ženske emancipacije »novi ljudje« rešujejo na svojevrsten način. Čeprav je priznana samo cerkvena poroka, mora ženska med poroko ostati finančno in duhovno neodvisna od moža. Ustvarjanje družine je le eden od mejnikov na poti do približevanja idealu.

V romanu je raziskana tudi tema ponovnega rojstva padle ženske. Srečanje s Kirsanovom daje Nastyi Kryukovi moč, da se dvigne z dna. Julie, ki živi med »vulgarnimi ljudmi«, nima takšne priložnosti. Poleg tega je vidna dvosmerna povezava: v njihove vrste se vključijo ljudje, ki se prerodijo zaradi podpore »novih ljudi«.

Samo otroci osrečujejo žensko, pravi Černiševski. Z vzgojo otrok in njihovo prihodnostjo avtor povezuje drugo poroko Vere Pavlovne. Postane pravi most v prihodnost.

Junaki romana Černiševskega "Kaj storiti?" - to so navadni ljudje, novi junaki literature. Podcenjujoč vlogo delavskega razreda, Černiševski napoveduje zmago in pristop prihodnosti za revolucionarne demokrate in navadne ljudi.

N. G. Černiševski je svoj roman "Kaj storiti?" napisal med zaprtjem v Petropavelski trdnjavi. V tem romanu je pisal o »novih ljudeh«, ki so se pravkar pojavili v državi.

V romanu "Kaj storiti?" Černiševski je v celotnem figurativnem sistemu poskušal predstaviti v živih junakih v življenjskih situacijah tiste standarde, ki bi morali biti, kot je verjel, glavno merilo javne morale. V njihovi izjavi je Černiševski videl visok namen umetnosti.

Heroji "Kaj storiti?" - "posebni ljudje", "novi ljudje": Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Njihov tako imenovani razumni egoizem je posledica zavestne smiselnosti, prepričanja, da se posameznik lahko dobro počuti le v razumno strukturirani družbi, med ljudmi, ki se tudi dobro počutijo. Teh pravil se je, kot vemo, v življenju držal sam Černiševski, sledijo pa jim tudi »novi ljudje« - junaki njegovega romana.

»Novi ljudje« ne grešijo in se ne pokesajo. Vedno razmišljajo in se zato le zmotijo ​​v izračunih, nato pa te napake popravijo in se jim pri nadaljnjih izračunih izognejo. Med »novimi ljudmi« se dobrota in resnica, poštenje in znanje, značaj in inteligenca izkažeta za enaka pojma; Bolj ko je človek pameten, bolj je pošten, saj naredi manj napak. »Novi ljudje« nikoli ne zahtevajo ničesar od drugih, sami potrebujejo popolno svobodo čustev, misli in dejanj, zato to svobodo pri drugih globoko spoštujejo. Drug od drugega sprejemata, kar je dano - ne rečem prostovoljno, to ni dovolj, ampak z veseljem, s popolnim in živim užitkom.

Lopukhov, Kirsanov in Vera Pavlovna, ki nastopajo v romanu "Kaj storiti?" glavni predstavniki nove vrste ljudi, ne počnejo ničesar, kar bi presegalo običajne človeške zmožnosti. So navadni ljudje in kot take jih prepoznava tudi avtor sam; Ta okoliščina je izjemno pomembna in daje celotnemu romanu posebno globok pomen. Avtor opisuje Lopuhova, Kirsanova in Vero Pavlovno: takšni so lahko navadni ljudje in takšni bi morali biti, če hočejo v življenju najti veliko sreče in užitka. Želja

Da bi avtor bralcem dokazal, da so zares navadni ljudje, na oder postavi titansko figuro Rahmetova, ki ga sam priznava kot izjemnega in ga imenuje »posebnega«. Rakhmetov ne sodeluje pri dejanju romana in v njem nima kaj početi. Ljudje, kot je on, so potrebni samo takrat in tam, ko in kjer so lahko zgodovinske osebnosti. Ne zadovoljujeta jih ne znanost ne družinska sreča. Ljubijo vse ljudi, trpijo za vsako krivico, ki se zgodi, v lastni duši doživljajo veliko žalost milijonov in dajejo vse, kar lahko, da bi to žalost pozdravili. Poskus Černiševskega, da bi bralcem predstavil posebno osebo, lahko imenujemo uspešen. Pred njim se je tega lotil Turgenjev, a povsem neuspešno.

»Novi ljudje« Černiševskega so otroci mestnih uradnikov in meščanov. Delajo, študirajo naravoslovje in se zgodaj utirajo v življenje. Zato razumejo delovne ljudi in stopijo na pot preoblikovanja življenja. Ukvarjajo se z delom, ki je nujno za ljudi, pri čemer se odrekajo vsem ugodnostim, ki bi jim jih lahko dala zasebna praksa. Pred nami je cela skupina podobno mislečih ljudi. Osnova njihovega delovanja je propaganda. Kirsanov študentski krog je eden najučinkovitejših. Tu se vzgajajo mladi revolucionarji, tu se oblikuje osebnost »posebnega človeka«, poklicnega revolucionarja.

Černiševski se dotika tudi problema ženske emancipacije. Ko je Vera Pavlovna pobegnila iz hiše svojih staršev, osvobodi druge ženske. Ustvari delavnico, kjer pomaga revnim dekletom najti svoje mesto v življenju. Černiševski želi tako pokazati, kaj je treba iz prihodnosti prenesti v sedanjost. To so nova delovna razmerja, poštene plače in kombinacija umskega in fizičnega dela.

Tako je ruska literatura kot ogledalo odsevala nastanek »novih ljudi«, novih trendov v razvoju družbe. Hkrati so literarni junaki postali modeli za čaščenje in posnemanje. In socialna literarna utopija »Kaj je storiti?« v delu, ki govori o pravični organizaciji dela in plačilu za delo, je postala zvezda vodilo več generacijam ruskih revolucionarjev.

Slavni roman Černiševskega "Kaj je storiti?" je bil zavestno usmerjen v tradicijo svetovne utopične literature. Avtor dosledno podaja svoj pogled na socialistični ideal. Utopija, ki jo je ustvaril avtor, deluje kot model. Kot da bi že opravili eksperiment, ki daje pozitivne rezultate. Med znamenitimi utopičnimi deli roman izstopa po tem, da avtor ne slika le slike svetle prihodnosti, temveč tudi načine, kako se ji približati. Upodobljeni so tudi ljudje, ki so dosegli ideal. Že podnaslov romana »Iz zgodb o novih ljudeh« nakazuje njihovo izjemno vlogo.

Černiševski nenehno poudarja tipologijo »novih ljudi« in govori o celotni skupini. "Ti ljudje med drugimi so, kot da je med Kitajci več Evropejcev, ki jih Kitajci ne morejo razlikovati med seboj." Vsak junak ima skupne lastnosti za skupino - pogum, sposobnost, da se lotite posla, poštenost.

Za pisca je izjemno pomembno, da prikaže razvoj »novih ljudi«, njihovo razliko od splošne množice. Edini lik, katerega preteklost je natančno preučena, je Veročka. Kaj ji omogoča, da se osvobodi okolja "vulgarnih ljudi"? Po Chernyshevsky, delo in izobraževanje. "Smo revni, a delavni ljudje, imamo zdrave roke. Če se bomo učili, nas bo znanje osvobodilo, če bomo delali, nas bo delo obogatilo." Vera tekoče govori francosko in nemško, kar ji daje neomejene možnosti za samoizobraževanje.

Junaki, kot so Kirsanov, Lopuhov in Mertsalov, vstopajo v roman kot že uveljavljeni ljudje. Značilno je, da se zdravniki v romanu pojavljajo med pisanjem disertacije. Tako se delo in izobraževanje zlijeta v eno. Poleg tega avtor jasno pove, da če tako Lopukhov kot Kirsanov izhajata iz revnih in skromnih družin, potem imata verjetno za sabo revščino in delo, brez katerega je izobraževanje nemogoče. Ta zgodnja izpostavljenost "novi osebi" skoraj ne daje prednosti pred drugimi ljudmi.

Poroka Vere Pavlovne ni epilog, ampak le začetek romana. In to je zelo pomembno. Poudarjeno je, da je Verochka poleg družine sposobna ustvariti širšo združbo ljudi. Tu se pojavi stara utopična ideja komune - falansterija.

Delo daje »novim ljudem« predvsem osebno neodvisnost, poleg tega pa je tudi aktivna pomoč drugim ljudem. Avtor obsoja vsako odstopanje od nesebičnega služenja delu. Dovolj je, da se spomnimo trenutka, ko se Veročka namerava odpraviti za Lopuhovim in zapustiti delavnico. Nekoč je bilo delo potrebno za izobrazbo »novih ljudi«, zdaj pa se junaki trudijo ljudi izobraziti v procesu dela. S tem je povezana še ena pomembna filozofska ideja avtorja pri prikazovanju "novih ljudi" - njihove izobraževalne dejavnosti.

Lopukhova poznamo kot aktivnega promotorja novih idej med mladimi in javne osebnosti. Študenti ga imenujejo "eden najboljših glav v Sankt Peterburgu." Sam Lopukhov je menil, da je delo v pisarni v tovarni zelo pomembno. "Pogovor (s študenti) je imel praktičen, koristen cilj - spodbujati razvoj duševnega življenja, plemenitosti in energije pri mojih mladih prijateljih," piše Lopukhov svoji ženi. Seveda se takšna oseba ni mogla omejiti na učenje branja in pisanja. Avtor sam namiguje na revolucionarno delo v tovarni med delavci.

Omemba nedeljskih delavskih šol je takratnim bralcem veliko pomenila. Dejstvo je, da so jih s posebnim vladnim dekretom poleti 1862 zaprli. Vlada se je bala revolucionarnega dela, ki se je izvajalo v teh šolah za odrasle, delavce in revolucionarne demokrate. Prvotni namen je bil usmerjati delo v teh šolah v verskem duhu. Predpisano je bilo, da se v njih učijo Božjega zakona, branja, pisanja in začetkov aritmetike. Vsaka šola je morala imeti duhovnika, ki je spremljal dobre namene učiteljev.

Prav tak duhovnik v »liceju vseh vrst znanja« Vere Pavlovne bi moral biti Mertsalov, ki pa se je pripravljal na branje prepovedane ruske in svetovne zgodovine. Edinstvena je bila tudi pismenost, ki so jo Lopuhov in drugi »novi ljudje« učili delavske poslušalce. Obstajajo primeri, ko so napredno misleči učenci v razredu razlagali pomen besed »liberalen«, »revolucija« in »despotizem«. Izobraževalne dejavnosti »novih ljudi« so pravi pristop v prihodnost.

Treba je povedati nekaj o odnosu med »novimi« in »vulgarnimi« ljudmi. V Mariji Alekveevni in Polozovu avtor ne vidi le, po besedah ​​Dobroljubova, »tiranov«, ampak tudi praktično nadarjene, aktivne ljudi, ki so v drugih okoliščinah sposobni koristiti družbi. Zato lahko najdete značilnosti njihovih podobnosti z otroki. Lopukhov zelo hitro pridobi zaupanje v Rozalskaya, ona spoštuje njegove poslovne lastnosti (predvsem njegov namen, da se poroči z bogato nevesto). Jasno pa je vidno popolno nasprotje teženj, interesov in pogledov »novih« in »vulgarnih« ljudi. In teorija racionalnega egoizma daje "novim ljudem" nesporno prednost.

Roman pogosto govori o sebičnosti kot notranjem motivatorju človekovih dejanj. Avtor meni, da je najbolj primitivna stvar sebičnost Marije Alekseevne, ki brez denarnega plačila nikomur ne stori ničesar dobrega. Sebičnost premožnih ljudi je veliko bolj grozna. Raste na "fantastičnih" tleh - na želji po presežku in brezdelju. Primer takšnega egoizma je Solovjev, ki svojo ljubezen do Katje Polozove razigrava zaradi njene dediščine.

Tudi sebičnost »novih ljudi« temelji na računici in koristi enega človeka. "Vsakdo misli predvsem nase," pravi Lopukhov Veri Pavlovni. Toda to je bistveno nov moralni kodeks. Bistvo tega je naslednje. da je sreča enega človeka neločljiva od sreče drugih ljudi. Korist in sreča "razumnega egoista" je odvisna od stanja njegovih bližnjih in družbe kot celote. Lopukhov osvobodi Veročko iz prisilne poroke in ko je prepričan, da ljubi Kirsanova, zapusti oder. Kirsanov pomaga Katji Polozovi, Vera organizira delavnico. Slediti teoriji razumnega egoizma za junake pomeni pri vsakem dejanju upoštevati interese drugega. Um je za junaka na prvem mestu, oseba se je prisiljena nenehno obračati k introspekciji in dati objektivno oceno svojih občutkov in položaja.

Kot lahko vidite, "razumni egoizem" junakov Černiševskega nima nobene zveze s sebičnostjo ali lastnim interesom. Zakaj je to še vedno teorija "egoizma"? Latinski koren te besede "ego" - "jaz" nakazuje, da Černiševski človeka postavlja v središče svoje teorije. V tem primeru postane teorija racionalnega egoizma razvoj antropološkega načela, ki ga je Černiševski postavil v osnovo svoje filozofske ideje.

V enem od pogovorov z Vero Pavlovno avtor pravi: "...čutim veselje in srečo" - kar pomeni "želim, da so vsi ljudje srečni" - človeško gledano, Veročka, ti dve misli sta eno in isto. " Tako Černiševski izjavlja, da je ustvarjanje ugodnih pogojev za življenje posameznika neločljivo povezano z izboljšanjem obstoja vseh ljudi. To odraža nedvomno revolucionarnost pogledov Černiševskega.

Moralna načela »novih ljudi« se razkrivajo v njihovem odnosu do problema ljubezni in zakona. Zanje sta človek in njegova svoboda glavna vrednota v življenju. Ljubezen in človeško prijateljstvo sta osnova odnosa med L. Pokhovim in Vero Pavlovno. Med razpravo o Veročkinem položaju v materini družini in iskanju poti do osvoboditve se zgodi celo izjava ljubezni. Tako se občutek ljubezni le prilagaja nastali situaciji. Treba je opozoriti, da je taka izjava vstopila v polemiko z mnogimi deli 19. stoletja.

Tudi problem ženske emancipacije »novi ljudje« rešujejo na svojevrsten način. Čeprav je priznana samo cerkvena poroka, mora ženska tudi v zakonu ostati finančno in duhovno neodvisna od moža.