(спасибо за фото)

Мы остановились у мельницы Монтифиори. Это вид оттуда на христианский и армянский кварталы Старого города

)

И в другую сторону

Фото 3. А это что такое с андреевским крестом наверху? Мы не собирались туда, но решили пойти, проверить

Фото 4. Этот фонтан - подарок правительства Германии Иерусалиму. Он был открыт в присутствии тогдашнего канцлера ФРГ Гельмута Коля. Главный образ скульптурной композиции фонтана — лев, символ Иерусалима и Иудеи.

Фото 5.

Фото 6.

Фото 7.

Фото 8. А это ужасная скульптура самой известной в истории стрижки Самсона Далилой стоит у входа у центр Менахема Бегина, куда мы и зашли

Фото 9. Сам центр нас не очень заинтересовал и мы пошли по его территории. Вот эта церковь уже рядом - но прохода нет

Фото 10. Зато есть другое. Археологические раскопки, проводившиеся перед постройкой
центра Бегина, выявили на этом месте церковь византийского периода и многочисленные пе-
щерные захоронения, относящиеся к периоду Первого Храма. Захоронения представляют собой не
привычные нам могилы, а ряды каменных «лож», на которые укладывались тела в пещере (потолки большинства пещер разрушены) и общие ямы, куда впоследствии сбрасывались кости.
Лиоре туда сдуло шляпу, так что ей пришлось залезать в древнюю могилу.

Фото 11. Ладно, пойдем мы искать вход в церковь

Фото 12. Вот и он.

Фото 13. У входа есть мемориальная доска с надписью о том, что «…генерал Эдмунд Алленби завоевал страну в ходе боев с турецкими войсками и заложил основу строения в честь освобождения Иерусалима и в память о
доблестных воинах-шотландцах, павших в боях. 8 декабря 1917 года». Освящена церковь была позднее, в 1927 году, и названа в честь Св. Андрея Первозванного, небесного покровителя Шотландии.
Второе название — церковь Брюса — связано с удивительным событием, которое действительно имеет отношение к этому легендарному герою Шотландии: он завещал похоронить свое сердце в Иерусалиме, на Святой земле. После смерти короля его специальный посланник, Дуглас Черный, заключил договор с маврами Андалусии, и перевез в Иерусалим специальный ларец, в котором находилось сердце шотландского короля. В полу церкви можно увидеть плиту, под которой, согласно преданию, и покоится сердце величайшего короля Шотландии Роберта I Брюса (1306—1329 гг.).

Фото 14. Вид с порога церкви

Фото 15. Я у входа

Фото 16. А вход закрыт. Видимо все потому, что я забыл дома свой шотландский килт и меня не признали за своего

Фото 17. Ну что, а теперь в геенну огненную? Потому что внизу перед вами именно она.
Долина Еннома, долина Енномовых (Нав. 15:8; Нав. 18:16), или долина сыновей Еннома (4Цар. 23:10; 2Пар. 28:3; Иер. 7:32) (ивр. גיא בן הִנֹּם) — одна из двух долин (вторая — Кедронская долина) рядом со старым городом Иерусалимом.

Изначально название этого места не было связано с наказанием и огнём. Долина эта находилась к югу от Иерусалима, неподалеку от т. н. «Солнечных врат». Очевидцы сообщали, что в этой долине сжигали мусор и мёртвых животных. На этом основании современные словари связывают эту территорию с местом наказания — место скопления негодного, разных отбросов, сжигаемых огнём. Однако символика геенны имеет более глубокие корни. Следует помнить, что в древних культурах практически любое действие было действием ритуальным, религиозно-магическим. Сжигание мусора и мёртвых животных — не исключение. Долина Енном (или Хинном) была, соответственно, местом проведения различного рода языческих обрядов, связанных с огнём. Устраивавшиеся здесь языческие обряды включали проведение детей через огонь (в раннее время, несомненно, человеческие жертвы палящему солнцу). Такие жертвоприношения назывались по-финикийски молх, по-еврейски мóлех… Останки таких жертв хоронили на специальных кладбищах, называвшихся тофéт

Пророки Ветхого Завета, грозившие долине Хинном Божьей карой, проклятием и запустением, подготовили почву для гневных евангельских и коранических проповедей, обещающих отступникам и грешникам вечные огненные муки».
… Из еврейского ге Хинном („долина Хинном“) возникло слово „геенна“».

А это здание - Иерусалимская Синематнка - кинотеатр проще говоря. И всех, кто не любил синематограф, ждет геенна огненная.

Фото 18. Вот мы в ней - как вам? Не страшно?

Фото 19. Было не очень жарко в этот день в геенне огненной

Фото 20. А это местный кот, смело можно сказать - адский кот

Фото 21. Видите, как смотрит? Чистый демон

Фото 22. А вот и вход. Ну сами знаете куда, да?

Фото 23. Но мы туда пока не пойдем - у нас другие планы

Но об этом - в следующей серии

Было показано, что бесы хотя после Страшного суда и попадут в геенну, но не смогут мучать находящихся там нераскаянных грешников. Но, наоборот, бесы сами там будут мучимы, причем одно из их мучений и будет состоять в том, что они не смогут мучать грешников.

Но такое учение порождает больше вопросов, чем ответов. Если с адом все понятно, там бесы по своему человеконенавистничеству и злобе мучают людей, то кто же или что же будет вечно мучать грешников в геенне? И потом, в ад на мучения людей насильно влекут бесы, а кто же или что же влечет грешников на мучения в геенну?

Наконец, еще один очень важный вопрос из этого же списка. Господь сказал: «Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин.5: 22-23). Это же свидетельствуют и другие места Св.Писания. Да, собственно, об этом же говорит и евангельское описание Страшного суда (Мф.25: 31-46).

Но в другом месте Евангелия Господь, называя Себя светом, говорит иначе: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная» (Ин.12: 46-50).

Очевидно, этими словами Спаситель более подробно раскрывают то, что ранее в беседе с Никодимом Он сказал о суде Божием: «Не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содеяны» (Ин.3: 17-21).

Так судит Бог мир или нет?! На этот и другие важные выше поставленные вопросы постараюсь ответить в сей публикации.

Для этого первым делом уясним, что означает слово «геенна», т.е. уясним этимологию сего слова. Которое происходит от названия долины сынов Енномовых (евр. Ге -гиномъ). Здесь, еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (3Цар.11:7; 4Цар.23:13). Нечестивые иудейские цари Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам, и первый проводил своих сыновей через огонь (4Цар.16:3; 2Пар.28:3). Гнусный обычай приносить в жертву детей Молоху в Тофете на юго-востоке означенной долины сохранялся продолжительное время.

Впоследствии царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4Цар.23:10; 12,14), и с этого времени долина Енном сделалась местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т.п. А для уничтожения оных и происходившего, вследствие гниения их, зловония, на дне долины горел постоянный огонь. Посему-то со временем она сделалась страшною и отвратительною для Израиля, и ее стали называть геенною, геенною огненною , употребляя это слово для изображения вечных мучений грешников по смерти (ср.Мф.5:22).

Таким образом, исходя из этимологии слова «геенна», можно сделать вывод, что та геенна огненная, в которой после кончины мира будут мучатся бесы и грешники, - это своего рода всемирная мусорная свалка, в кою будут отправлены отходы бытия. Это как при строительстве дома: дом бытия к концу времен будет построен, поэтому «стройплощадку» очистят, отправив строительные отходы на свалку.

В сугубо философском плане правильное представление о том, чем по сути являются эти «отходы» бытия, думаю, дает правильное гносеологическое, метафизическое, онтологическое и этическое понятие того, чем по сути является геенна огненная. Но это достаточно сложно, как и всякая философия. Поэтому поступим проще. Обратимся к свету Евангелия, что оно говорит об этих «отходах»?

А вот что «будет при кончине века сего» (Мф.13: 40): «Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф.13: 41-42). Итак, в качестве «отходов» бытия, отправленных в «печь огненную», т.е. в геенну или всемирную мусорную свалку, согласно Евангелию, фигурируют не только «делающие беззакония», т.е. бесы и нераскаянные грешники, но и «все соблазны». Вот почему в 4-й части сей публикации я писал, что геенна - это нечто весьма соблазнительное. Еще бы, ведь в ней обретутся все соблазны мира!

Итак, геенна - это то место, где после кончины века и Страшного суда каким-то непонятным для нас образом будут все соблазны. Чем в значительной степени объясняется, что же или кто же, по преимуществу, и влечет нераскаянного грешника в геенну. Очевидно, эти самые соблазны, которые влекли его на грех и во время его земной жизни.

Поэтому нераскаявшегося в этих своих грехах и страстях грешника и на Страшном суде и после него влекут в геенну не бесы, как во ад, но влекут эти самые соблазны. И он сам, сам грешник своевольно, внимая похотям своего страстного сердца, идет после Страшного суда в геенну огненную, как и Господь сказал об этом суде: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин.3: 19-20).

Или как сказал о сем же преподобный Исидор Пелусиот: «Не так страшны все демоны, как следование собственному сердцу, т.е. своим помыслам, а не закону Божию. Под конец человек будет плакать о том, что не познал таинства, и не нашел пути святых» (Достопамятные сказания).

Правда, в этом же месте Евангелия (Мф.13: 40) и ряде других его мест говорится, что соберут и ввергнут в геенну грешников Ангелы Божии. Но, думаю, противоречия здесь нет. Есть основания полагать, что нераскаянные грешники, действуя по своим страстям, хотя и пожелают идти в геенну ради соблазнов, в ней содержащихся, но при этом по зависти захотят захватить туда с собой и всех праведников, считая сие «справедливым».

Подобно тому, как евангельский богач, попав во ад, считал «справедливым», чтобы там вместе с ним страдал и Лазарь (ср.Лк.16: 22-25). Вот в этом, думаю, единственном смысле Ангелы Божии, ограждая праведных от несправедливого и нечестивого посягательства грешных, «помогут» последним без первых отправиться в геенну по собственному желанию.

Но что же или кто же, если не Ангелы и не бесы, будут вечно мучать грешников в геенне?! Отвечая на сей вопрос, я не собираюсь снова «огород городить», но отошлю читателя к своей статье «О наслаждениях и страданиях», опубликованной на еще 24 марта 2015 г. В коей было показано наличие фундаментального этического закона, согласно которому на земле всякое наслаждение, соблазняющее человека, необходимо связано со страданием. Причем, чем выше первое, тем сильнее второе.

Так неумеренные любители тех или иных наслаждений страдают: обжора - от болезней желудка; курильщик - легких; пьяница - печени; наркоман - мучительной ломки и проч.; блудник - от дурных болезней и ранней импотенции; и т.д. Также в той моей публикации было показано, что наличие и действие сего земного этического закона является следствием грехопадения человека.

После которого в наказание падшему человеку Слово Божие и установило сей закон на земле, сказав Адаму: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт.3: 17-18).

Очевидно, говоря о том, что «проклята земля за тебя», Господь имеет в виду не только верхний слой почвы, произрастающий человеку терния и волчцы, но и данный этический закон. Согласно которому человек в поисках земных наслаждений подвержен этому же проклятию: сеет земные наслаждения в надежде получить радость, а получает плачь, страдания и горе: «Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачите и возрыдаете» (Лк.6: 25).

Но если все это, т.е. данное действие этого этического закона, поражающего страданиями людей, стремящимся к соблазнам наслаждений, происходит на ограниченной земле, то насколько же более он действует в геенне, помноженный на вечность?! Очевидно, бесконечно больше и вечно! Вот почему так страшны гееннские муки - бесконечно страшнее адских!

Но почему Господь после грехопадения человека Словом Своим установил этот фундаментальный этический закон, по которому «проклята земля», произрастающая человеку скорби и страдания, вместо ожидаемых им радостей?! Согласно святоотеческому учению, Он сделал это для того, чтобы отвратить ум и сердце человека от земного, направив его к небесному.

Что очень хорошо осознавали все святые уже в самом начале своего подвига. Осознавали, что земля со всеми ее соблазнами наслаждений, это не более, чем «сень и соние», поэтому и стремились к небесному. А ведь если бы этого этического закона не было бы, если бы земля произрастала нам одни лишь радости, т.е. была бы неким подобием рая, то кто же стремился бы к настоящему, небесному раю?!

Итак, сей этический закон Словом Божиим дан для спасения человека; точнее, для понуждения его ко спасению. Чем и пользовались святые и все благочестивые православные христиане, с помощью сего закона спасения и достигая. Притом, следует сказать, что Тоже Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, говоря о сем законе, установил и пределы его действия, которые обретаются лишь в христианстве. Где же и кому Христос сказал об этом? Он сказал об этом у колодца Иаковля сластолюбивой (т.е. соблазняющейся сластями мира) до своего обращения в христианство самарянке, и сказал следующее:

«Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин.4: 13-14).

Заметь, что здесь Господь всего лишь шестью (рус.) первыми словами обозначил наличие сего этического закона, указав, что наслаждение в пустыне от утоления жажды холодной колодезной водой необходимо связано со страданием, т.е. с этой самой жаждой, которая есть один из видов страданий. Не будет жажды - не будет и наслаждения от пития; и, наоборот, утоливший жажду земной водой, рано или поздно обязательно снова возжаждет.

Но не так с той радостетворной водой, которую в христианстве дает его Основатель, Сам Господь наш Иисус Христос - пьющий эту воду не будет жаждать вовек. Здесь речь идет о благодати Святого Духа, один из плодов которого есть радость (ср.Гал.5: 22), уже на земле не только не подчиняющаяся этому этическому закону, но и нивелирующая его. Вспомним-ка в качестве очень наглядного и назидательного примера этого нивелирования жития многих святых мучеников. Которые и среди чудовищных мучений, принятых ими за Христа, не чувствовали оных, но имели в душе и сердце сию радость, да так изобильно, что сами мучители поражались, видя отражение сей радости в их лицах!

Что же касается жизни будущего века, то там для праведников этот этический закон полностью упразднится; для них это земное проклятие заменяется благословением. Почему Сын Человеческий и говорит им: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). И в этом Царстве уже не будет скорби и страданий, но лишь «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14: 17).

Ибо там «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прошлое прошло» (Откр.21: 4), - прошло вместе с упразднением для благословенных и праведных в Царстве Отца их вышеозначенного этического закона, порождающего страдания чрез соблазны наслаждений. Но сие верно лишь для благословенных и праведных, в свое время еще на земле ради Христа презревших сии соблазны.

Что же касается тех нераскаянных грешников, которые по действию своих страстей эти земные соблазны наслаждений обоготворяют в своей земной жизни, делая из них идолов, то для них сей этический закон проклятой земли, порождающей страдания вместо наслаждений, никуда не исчезает и в загробной жизни. Но, наоборот, именно там (вспомним ад) действует с особой силой (ср.Лк.16: 19.22-25); причем именно в геенне его действие достигает максимума.

Так что для таких нераскаянных грешников сие земное проклятие в виде действия данного этического закона и в вечности никуда не исчезает, но становится для своего рода гееннским клеймом. Почему на Страшном суде Господь и скажет им: «Идите от Меня, ПРОКЛЯТЫЕ , в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелом его» (Мф.25: 41).

Теперь, суммируя все вышесказанное, можно ответить и на самый главный вопрос, поставленный в начале сей части: так судит Бог мир или нет?! Очевидно, согласно всему этому вышесказанному, грешника судит и обрекает на страдания не Бог, а слово Божие, как и Сам Господь сказал: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день » (Ин.12: 47-48).

Какое же слово судит грешника и обрекает его на страдания в последний день? А то, которое было сказано Адаму после его грехопадения:«За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе » (Быт.3: 17-18). Его судит это слово Божие, ставшее фундаментальным этическим законом, действующим для грешников, мучающим их и в вечности - в геенне.

Однако, как выше уже было сказано, дан был сей закон Богом не для мучения людей, а для их спасения, для того, чтобы отвлечь их умы и сердца от земного, направив их к небесному. Ибо «не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин.3: 17); Сын Божий «пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин.12: 47). И праведные, как выше говорилось, действительно воспользовались этим законом для своего спасения, что ясно видно из их житий. А нераскаянным грешникам этот же закон послужил причиной временных мучений на земле и в аду, а в геенне он станет для них причиной мучений уже вечных.

Ведь Отец наш Небесный повелевает солнцу Своему одинаково светить над злыми и добрыми, праведными и неправедными (ср.Мф.5: 45), да и вообще над всеми земными предметами. Но каждый из них по причине своего собственного качества по разному реагирует на сей солнечный свет и теплоту: воск становится мягче, а грязь - жестче.

Подобно сему разные люди по причине различного качества своей души по разному реагируют на тот свет Христов, о котором Он сказал: «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге содеяны» (Ин.3: 19-21).

И вина за то, что нераскаянный грешник обрекает себя на вечные мучения в геенне, в нем самом, в его злой воле, а не в Боге! Да и то сказать, ведь врата Царствия Небесного всегда отверсты, даже и после кончины мира и Страшного суда: «Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет» (Откр.21: 25). Почему же грешник не захочет войти туда, выйдя из геенны с ее вечными муками?!

Однаковедь и врата Церкви воинствующей всегда открыты, почему же не раскаявшийся грешник не входит в них?! Но курильщик бежит в табачную лавку; обжора в пост - за мясом; пьяница - в кабак; блудник - в блудилище; наркоман - в притон и т.д. Потому что их влекут и не дают покаяться соблазны тех страстей, которые в них действуют. И, как выше уже было сказано, эти же соблазны служат для причиной соответствующих мучений. Уже здесь, на земле полагая для них начало будущих вечных мучений в геенне, где и будут собраны все сии соблазны (ср.Мф.13: 41-42),привлекая туда нераскаянных грешников, удерживая их там, и там же люто, чудовищно их мучая!

И лишь только покаяние, Таинство Покаяния, данное нам Христом, может спасти грешного человека от сей страшной, вечной участи!

P.S. Дотошный читатель может спросить меня: вы все это про геенну описали теоретически, а как такое может быть на самом деле?!

Может! Конечно, полностью описать реальное устройство геенны из-за ее фантастической чудовищности и крайней извращенности - невозможно; невозможно это и вымыслить даже самому изощренному уму, склонному к самым вольным фантазиям. Но как раз в наше время, время апостасии, когда смрадное дыхание геенны уже ощущается в мире, в частности, в современном искусстве, кое что определенное сказать о ней можно.

Да, кстати говоря, совсем недавно на обсуждалось одно литературное произведение, которое как раз и было таким смрадным выхлопом геенны. Там даже и эта самая «печь огненная» (ср.Мф.13: 42) в самом натуральном и буквальном смысле имелась. И об этом можно кое-что сказать.

Но дело в том, что разговор о таких нечестивых предметах сам по себе может вызвать соблазн и смущение у читателей . Я как-то один раз попытался слегка коснуться сей темы, так потом имел крупные неприятности. Поэтому сейчас лучше от этого воздержусь.

Вот мы и подошли к слову геенна, о котором упомянули в начале раздела. Сегодня у большинства христиан, впрочем, как и у людей некоторых других вероисповеданий, этот термин ассоциируется с посмертным вечным мучением грешников в аду. Однако в Библии никакой связи между словами ад и геенна нет. Адом (преисподней), напомним, именуется могила, а геенна (греч. γεενναν) обозначает огонь, в котором будут сожжены воскрешенные грешники после Второго Пришествия Христа. В Ветхом и Новом Заветах неоднократно говорится об уничтожении после Великого Суда греха и грешников на земле огнем:

«Будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне . Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени ?» (Ис. 33:12,14).

«Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома , и попалит их грядущий день , говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Мал. 4:1,3).

«Грядет Бог наш, и не в безмолвии: пред Ним огонь поядающий , и вокруг Его сильная буря. Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой» (Пс. 49:3,4).

«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше … И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет ; и будут они мерзостью для всякой плоти» (Ис. 66:22,24 , см. также Ис. 30:33 , Ис. 34:8-10 , Ис. 38:16-23 , Наум. 1:9,10 , 2 Пет. 3:7,10 , Пс. 10:6 , Пс. 36:20 , Евр. 6:8 , 2 Фес. 1:6-10 , 1 Кор. 3:13).

Не об аде , а именно о Великом Суде не раз говорил Иисус, рисуя людям картину гибели грешников в геенне огненной . Чтобы у вас не осталось сомнения, повнимательнее посмотрите на слова Христа:

«И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает » (Мар. 9:47,48).

«Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым » (Лук. 3:17 , см. также Лук. 17:28-30 , Мф. 5:22,29,30 , Мф. 10:28 , Мф. 13:29,30,40-43 , Мф. 23:33).

В первом случае, рассказывая о геенне, Иисус цитировал текст Писания Ис. 66:24 о конце современной Земли (см. выше), а во втором сравнивал с соломой людей, которых уничтожает огонь в картине Великого Суда в Мал. 4:1 (см. выше).

Также можно увидеть сходство в описании Иисусом дня Его Второго Пришествия в Лук. 17:29 и изображении в Откр. 20:10,15 картины истребления в конце света грешников: в обоих случаях мы видим огонь и серу :

«В день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится » (Лук. 17:29,30).

«Диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное . И судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное » (Откр. 20:10,12,15).

Наверное, дорогой читатель, у вас созрело как минимум два вопроса:

1. Откуда появилось слово геенна?

2. Как получилось, что понятия ад и геенна объединились?

Понятие геенна на страницах Библии впервые употребил Иисус для описания предреченного Богом уничтожения грешников огнем. Видимо, в то время этот термин устойчиво вошел в оборот, так как слушающий Его народ не выразил ни малейшего непонимания предупреждениям Христа. Историю слова геенна проследить несложно.

Термин геенна происходит от названия долины сынов Енномовых (по-еврейски Ге-Хинном). Она располагалась с южной стороны Иерусалима (см. Иис. Нав. 15:8 , Иис. Нав. 18:16) и описывалась в Библии как долина убиения (см. Иер. 7:32 , Иер. 19:6). При царях Ахазе и Манассии здесь был Тофет - место, где сжигались в жертву языческому божеству Молоху дети (см. 2 Пар. 28:3 , 2 Пар. 33:6 , Иер. 7:31 , Иер. 19:5,6 , Иер. 32:35 , Пс. 105:37-38). Иудейский царь Иосия, уничтожая идолопоклонство, осквернил это место (см. 4 Цар. 23:10), сделал его свалкой, где по-народному поверию всегда горел огонь, в котором, дабы не хоронить сжигались тела мертвых разбойников и богоотступников. С такой теорией образования слова геенна согласны большинство богословов и историков. Как мы видим, долина Гехинном, является вполне подходящей картиной для изображения места уничтожения грешников, где червь их не умирает и огонь не угасает (см. выше Мар. 9:48 , Ис. 66:24). Именно поэтому название долины стало нарицательным термином «геенна», символизирующим Последний Суд.

Разобравшись в значении слова геенна, можно понять важность предупреждения Иисуса:

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне » (Мф. 10:28).

Здесь мы вновь видим гибель души грешника (жизни, личности человека) в геенне вместе с телом , а не мучение там духа отдельно от тела.

Однако спустя века после Христа слова геенна и ад приобрели совсем иные значения. Церковь посчитала, что там и там в огне страдают души грешных людей сразу после смерти. Такое заблуждение произошло по понятным причинам. Мы уже не раз говорили, что христиане вполне осознанно старались отделиться от иудаизма. Соответственно, значение ветхозаветного Писания постепенно умалялось и, как следствие, христиане его исследовали не так глубоко, как следовало бы. К сожалению, и Новый Завет изучался довольно поверхностно. Вместо этого в церковь вместе с полуобращенными язычниками, потянувшимися в популярную религию за экономическими, социальными и политическими привилегиями, а в последствии и с массово насильно «крещенными» языческими народами проникали и их верования в загробную жизнь . Так несколько факторов - плохое знание ветхозаветного Писания, недостаточный анализ Нового Завета, влияние языческих верований, плюс все более смелое введение в жизнь церкви новых доктрин - привели к неверному толкованию учения Библии о смерти, аде и рае.

Итак, геенна - это не ад. В Библии геенна обозначает огонь, в котором после Второго Пришествия Христа будут истреблены люди, не записанные в книгу жизни.

Вопрос о том, что такое «гиена огненная» - практически бессмысленный, поскольку словом гиена называется хищный зверь, обитающий в Евразии и Африке.

Огненным это животное ни по окраске, ни по образу жизни не является. Так что речь, видимо, идет о геенне - месте, расположенном близ Иерусалима, которое некоторые люди называют ошибочно - «гиена огненная».

Еврейская долина

Слово «геенна» - калька с греческого geenna. Это слово, в свою очередь, позаимствовано из древнееврейского языка, в котором обозначало долину недалеко от Иудейской столицы. Она называется Гинном. С местом, которое многие зовут «гиена огненная» (а на самом деле - геенна), связана

История

Библейский источник рассказывает нам о том, что воцарившийся после своего отца Давида сын его, Ахаз, был идолопоклонником и устроил в «долине Еннома» - так Библия именует долину Гинном - жертвоприношения. Здесь иудеи бросали в огонь своих детей, чтобы угодить идолу Молоху. Эти ужасающие подробности описаны в книге 2 Паралипоменон (28:3) и в (7:31-32). Здесь же изложено обещание Господа предать это место проклятию, чтобы оно называлось долиной убийства. Сюда, согласно пророчеству, станут бросать трупы без захоронения. Примечательно, что многие века спустя так оно и случилось. В этот крутой и глубокий ров, огибающий стену старого Иерусалима, сбрасывали мусор и мертвецов, которые не удостаивались места на кладбище, поскольку были преступниками. Геенна (неправильное произношение встречается намного чаще - гиена) огненная пылала пламенем день и ночь, чтобы из гниющего рва не распространялись инфекция и вонь. Огонь поддерживали, применяя для этого серу.

Символическое звучание

Уже во времена Иисуса Христа имя этого оврага стало символом адского огня, места суда за грехи. Евангелист Матфей, передавая речи Господа, не раз упоминает о геенне. Иисус говорит о том, что если человек чувствует, что его соблазняет грех воровства, прелюбодеяния и т. д., то ему лучше расстаться с некоторыми частями тела - теми, что олицетворяют вожделение (руки, ноги, глаза), чем погубить душу в геенне огненной. О том же свидетельствуют евангелисты Лука и Марк. У Марка «гиена огненная» (запоминайте, как правильно - геенна) характеризуется как место, где «червь не умирает и огонь не угасает», то есть область вечных мук.

Такое же значение у этого понятия в верованиях иудеев, для которых авторитетным источником является только И даже в исламе геенна огненная тоже олицетворяет ад (Коран 4:168-169).

Синонимический ряд этого зловещего понятия включает представления почти всех народов о страшном месте, где корчатся в огне души неправедных людей. Это тартар, преисподняя, тьма кромешная, область невыносимых страданий. В христианских источниках мы встречаем упоминание о том, что место обитания дьявола и страдания душ наполнено серой.

Почему суд - страшный?

Повествования о геенне тесно связаны в с темой судного дня. Согласно источнику, окончательный суд над всеми людьми состоится в конце времен и решит участь каждого живущего. Этот суд принято именовать «страшным», хотя в самой Библии он нигде так не называется. Писание повествует о том, как будет он проходить: ангелы соберут живых и мертвых, верующих и неверующих, поставят всех перед Христом. Судимы будут не только дела, но и каждое слово, и помысел. Праведным людям Христос приготовил царство, а грешникам вместе с дьяволом и его свитой - «огонь вечный». Другое толкование, основанное на посланиях апостола Иоанна (Иоан. 5:24, 3:18) и (1 Коринф. 3:11-15), утверждает, что уверовавшие в Спасителя подвергнутся другому суду, отличному от того, каким будут судимы язычники. Будет рассматриваться их христианская жизнь. Дела станут проверяться огнем - чье дело устоит, тот будет награжден, а у кого сгорит, тот спасется, но «как бы из огня».

В наши дни

Это ущелье сохранилось до сих пор, только сегодня это не геенна (и уж тем более не «гиена») огненная. Иерусалим сохранил ров как исторический памятник, куда наведываются любознательные туристы-скалолазы. А над склонами ущелья расположились современные гостиницы и развлекательные центры.

В культуре

Не удивительно, что исполненная великой тайны тема геенны стала для литераторов, художников, музыкантов. Геенна огненная в качестве наказания упоминается в произведении Мельникова-Печерского «В лесах», в трагедии «Гамлет» Шекспира и во многих других художественных творениях. Вынесенная в заголовок произведения французского романиста Жориса-Карла Гюисманса, она получает метафорическое звучание, подчеркивающее, что ад существует внутри нас, а единственный выход из него - это вера.

Геенну часто изображали художники средневековья, присутствует она и в русской иконописи. «Геенной огненной» первоначально назывался альбом музыкальной группы «ДК», выпущенный в 1986 году.

Вот мы и разобрались в том, что словосочетание «гиена огненная» - это ошибочное использование фразеологизма «геенна огненная», а заодно выяснили, какой смысл таится в этом загадочном выражении.

Геенна - иудаизм и христианство считают ее символом Судного дня, для ислама - это сущий Ад, а в православии Геенна приходит на смену Аду, и считается переходом в другой мир. Геенна приобрела название от долины Еннома, которая находится на юго-западе от Иерусалима. Начинается от улицы Кинг Джордж, проходит по пустыне и уходит в Мертвое море.

В Новом завете встречается на греческом - yeevva. В Коране - это синоним Ада, и схоже со словами семитских языков. В Талмуде звучит как Gehinnam, у евреев Ge Hinnom и означает «Долина Еннома», а в Торе - это Gai Ben-Hinnom и переводится как «Долина сынов Еннома». В Библейских сказаниях название долины можно увидеть 12 раз.

Геенна Огненная значение фразеологизма

Выражение «геенна огненная» и простое «геенна» означает место, где все время горит огонь и в этом огне корчатся души умерших грешников. Так сказать визуальное представление Ада.

Геенна Огненная или по-еврейски «Гэй бен-Ином» - это название самого глубокого и крутого ущелья в районе Иерусалима. Оно начинается от центрального водораздела Израиля, от улицы Кинг-Джордж в центре города. Огибает стены Старого Иерусалима, пересекает всю Иудейскую Пустыню и выходит к Мёртвому морю.

Именно здесь, у подножия Иерусалима когда-то находился центр самого ярого идолопоклонства. Здесь местные жители приносили своих детей в жертву Молоху, амонейскому идолу Древнего Востока. Сюда якобы приходили еврейские пророки, чтобы бороться против идолопоклонства. После в этом месте просто сжигали мусор, жгли трупы преступников и отступников, которых нельзя было хоронить на кладбищах. Здесь постоянно горел огонь и что-то сжигали. Поэтому ущелье Гэй бен-Ином в христианской мифологии стало олицетворением Ада. «Гэй-бен-Ином» трансформировался в русском произношении в Геенн и потом все историческое место в Геенну Огненую. Начиная со II в. до н. э. Геенна стала символом загробного воздаяния за грехи.

Интересно, что в наше время скалистые обрывы этого ущелья стали местным центром любителей скалолазания. Старые кладбища и монастыри добавляют ему элемент таинственности.

Долина Еннома

Раньше эта долина никак не была связана с адом, огнем и смертью. Люди просто сжигали тут мусор и мертвых животных. Поэтому в мифологии это место стали считать наказанием и отбросами, сжигаемые огнем. Однако у Геенны есть свои интересные и необычные корни. У древнего народа в любой культуре почти каждое движение и действие считалось ритуальным и магическим. Сжигание животных было не исключением, говорят, так проводили разнообразные обряды, а людей могли сжечь и живьем.

Через геенну проводили маленьких детей, такой был обряд, связанный с огнем и человеческими жертвами. Ханаанцы отдавали в жертву своего новорожденного первенца идолу Молеху. Вообще ему всегда приносили все самое ценное. Ветхий Завет за такие деяния угрожал долине Божьей Карой и страшным проклятием, а грешники должны были обрести вечную огненную муку. Иудеи занимались животным жертвоприношением, так как человеческие жертвы в их веровании были строго запрещены.

Воздух наполнял запах человеческого мяса, а пламя огня виднелось по всей округе, что пугало местных жителей. Огонь был необходим для очищения больных и зараженных людей и животных, чтобы болезни не перешла на живых. Тело должно было быть обязательно предано земле и огню. Если этого не происходило, люди верили в большой грех и проклятья.

В Библии сказано, что долина должна иметь называние «Долина убиения», так как мест для захоронения мертвых почти не оставалось. Это отвратительное место, где обитает всякая нечисть и трупы. Там вечный огонь и горящие тела. У евреев накануне Шаббата геенна гаснет, в которой грешники искупали грехи, а душа получает свободу. После Шаббата умершие души снова попадают в геенну и предаются мукам.

В далеком прошлом Геенну Огненную разделяли между собой два еврейских племени Йеуда и Биньямин. Это разделение на сегодняшний день стало границей Израиля и Иордании. На одной стороне был расположен полис, а на другой захоронения, напоминающие склепы. Из этого можно сделать вывод, что на границе был некрополь, и вход в миры живых и мертвых. По обычаям запрещалось хоронить в стенах города, поэтому захоронения были снаружи. Так образовалось два кладбища Кидрон и Гей бен Хином.

Простой народ это место принимают за Ад, где душу ждут вечные мучения и беспощадное наказания огнем. Если верить Библии, то Ада в конце жизненного пути не существует. Ад - это предварительное заключение, после которого душа попадает в геенну огненную. Раньше геенна была похожа на свалку, где горели животные, нищие, преступники и там всегда пылал огонь. Со второго века до нашей эры долина считалась как символ загробного мира.

Геенна стала для многих литераторов, художников и музыкантов большим источником вдохновения. О ее упоминании, например, можно услышать в «Гамлете» у Шекспира. Часто долину изображали на холстах в средневековье, позже она была замечена в русской иконописи. В наши дни геенна огненная сохранилась как достопримечательность Израиля со своей страшной и незабываемой историей. Над долиной располагаются гостиницы и развлекательные центры, куда могут приехать и отдохнуть туристы, а также сходить на экскурсию в Геенну огненную.

Видео - Геенна Огненная