作品からの良い家族の例。フィクション作品における人間の生活における家族の役割

市立予算教育機関「中等教育学校 No. 46」、ナーベレジヌイェ・チェルニー

研究

セクション 2: 「家族は、どんな人の人生でも起こり得る最高のものです...」

テーマ：「19世紀のロシア作家の作品における家族、家庭、一族のイメージ（S.T.アスカコフの物語『孫バグロフの幼少期』とA.S.プーシキンの『大尉の娘』を例に）」

作品の作者: Ivan Utkin、9 年生、 MBOU「中等学校No.46」

読んでいくと、少年の自然に対する愛情がわかります。セリョーザの母親は彼女に無関心だったが、父親は熱心に釣りや狩猟に専念し、時には母親の許可を得て息子を連れて行ったことに注意すべきである。 S.T. アクサコフは、自然がどのように人を精神的に豊かにし、詩的な世界観を形作り、人々を近づけ、道徳に影響を与えるかを示しています。自然は優れた教師であり教育者です。「金木犀の木が咲き、山の斜面がすべて雪に覆われたチューリップで覆われ、ヒバリが朝から夕方まで庭の上空にぶら下がっているとき、ここで読み書きする時はないでしょうか。」 - 著者は回想します。そして、こちらが釣りのシーンで、少年は言葉では言い表せないほどの喜びを感じました。他に何も考えられなかったのですが、

話すと... 釣り竿、震えて潜る浮き、重みで曲がった竿、糸の上をはためく魚、その記憶そのもので私は歓喜し、我を忘れてしまいました。」

もちろん、バグロフ家で育まれた関係を理想化すべきではありません。他の家族と同じように、農奴制の状況では子供が不当な扱いに直面しなければならなかったのは理解していますが、ここには大人が常に誠実に、正直に、威厳を持って行動するとは限らないという底流があり、それがセリョージャに大きな苦痛を与えました。祖母に対する主人公の態度を思い出さずにはいられません。祖父の死後、少年は彼女に近づこうとするが、使用人を殴る女性の習慣が子供を遠ざけてしまう幸せな子供時代の神話を再現しながら、アクサコフは少年が人生の教訓として学んだという考えを伝えている。家族は無駄ではなかった。彼は、善人と悪人が存在し、主人と召使いが存在し、愛、尊敬、慈悲が存在する一方で、残酷さと偏見も存在することを理解しています。孫のバグロフさんは早くに成人し、自分自身について「私の頭は年齢よりも老けていた」と言えるようになった。

「敬意は子供だけでなく父親と母親を守る守り手です。それは前者を悲しみから救い、後者を後悔から救います」とO・ド・バルザックは書いている。これらの言葉で、バグロフ家の人間関係についての話を終えたいと思います。

3.2. A.S.の物語における家と家族の考え方プーシキンの「大尉の娘」。

19 世紀後半のロシア文学は、まさに「家族」と呼ぶにふさわしい作品のギャラリーを私たちに見せてくれます。彼らから私たちは家族関係の経験、両親との交流の経験を学びます。 A.S.のこの物語は「家族小説」とも言えます。プーシキンの「大尉の娘」。著者は著書の中で氏族と家族に多くの注意を払っており、家族の輪の中に「権力の保証」と人間の尊厳があり、国家全体の発展にとって家族の歴史的重要性を見ている。

A.S.プーシキンの本では、グリネフ家とミロノフ家という2つの家族に焦点が当てられています。これらの家族の生き方は、義務感、名誉、人間の尊厳といった高貴な文化の最高の伝統と結びついています。彼らの中には愛、尊敬、そして相互理解が支配しています。若い世代は言葉と行為によって育てられ、意地悪、残酷さ、不名誉から守られています。

グリネフ家に目を向けましょう。メンバー全員がお互いを愛し、気遣い合っています。夫と妻の間には調和と相互理解があります。この家父長制の地元の家族では、「懐かしい昔の習慣」が保たれており、優しさ、相互理解、そして安らぎがそこに支配されています。この家族の伝統は、義務感、名誉、正義、そして家庭の概念と密接に結びついています。

アンドレイ・ペトロヴィッチ・グリネフは家族の父親です。彼はミニク伯爵に仕え、引退してアヴドチャ・ヴァシリエヴナ・ユと結婚しました。この家族には9人の子供がいましたが、ペトルーシャを除いて全員が幼児期に亡くなりました。

家族はペトルシャ・グリネフの結成に直接的な役割を果たした。彼は子供の頃から感じていた両親の愛と思いやり彼らは彼に、年長者を尊敬すること、正直な人であること、悪いことをしないことを教えました。父親は彼に、「服装にはもう一度気を付けなさい。しかし、若い頃から名誉も大切にしなさい」と言った。

グリネフ家にとって名誉は何よりも重要だ。父親の言葉は家族全員が疑いなく従う律法です。グリネフ・シニアは息子を将校、祖国の擁護者だとみなしている。ペトルーシャには道徳的かつ意欲的な資質が植え付けられていますが、科学の研究にはほとんど注意が払われません。親は息子の行動や態度に影響を与えます。

アヴドティア・ヴァシリエヴナはペトルーシャの母親で、息子をとても愛しているので、彼と別れるのは耐えられません。礼拝に向かう彼を見送りながら、彼は激しく泣き、動揺した。彼女はペトルーシャの勤務地であるオレンブルク市に腹を立てている。

両親がペトルーシャを気にかけているだけでなく、素朴な男サヴェリッヒも父親のような愛でペトルーシャに執着しています。使用人は子供の頃からペトルーシャの近くにいて、彼を守り、最年長として指示を与え、主人の健康と幸福を監視します。家から遠く離れたペトルーシャがサポートとケアを見つけるのは彼の中にあります。それで、仕事に行く途中、ピーターは酔っ払い、サヴェリッヒは彼にコメントし、彼を叱りましたが、彼が苦しんでいることを見て、二日酔いから回復することを許可しました。サヴェリッチはペトルーシャに対して父親のような感情を示しており、忍耐強く気配りがあります。

ピーターの見解の形成は両親の影響を大きく受けています。子供を育てながら、その性格と運命を「構築」するのは彼らです。母親の誠実な愛、父親の厳格な躾け、公正なアルヒプとのコミュニケーション、そして自然との親密さが、彼の中に義務感、名誉心、そして自尊心を育んだ。彼は決して家名を汚すことはなく、家族の伝統を守ります。

小説の第3章で、ピョートル・グリネフがベロゴルスク要塞に到着したときに、ミロノフ一家に出会います。グリネフの目を通して、私たちはこの家族の生き方を見ます。ミロノフ家は家父長制の伝統を尊重しています。彼らは静かに平和に暮らしています。彼らの家はロシアの小屋で、その壁には「キストリンとオチャコフの捕獲、花嫁の選択と猫の埋葬を表す」人気の版画が飾られている。家族の長はイワン・クズミッチで、教育を受けていない単純ですが、正直で親切な男です。彼はベロゴルスク要塞の司令官であり、「兵士の子供たち」の子孫である。彼の農民出身は部下に対する扱いに反映されている。時々、A.S. プーシキンは素朴な地方役人の人生を皮肉っている。船長は「帽子とチャイニーズローブ姿」で、退職後も必要とされるよう、三角帽子をかぶった高齢の障害者らと訓練訓練に取り組んでいる。若い頃、彼は軍事作戦に参加し、賞を受賞し、卒業証書を額縁に入れてガラスの後ろの壁に飾っています。この家族のオーナーは、もてなしの精神が特徴で、家族、娘、妻を愛しています。キャプテンのランクにもかかわらず、彼はヴァシリーサ・エゴロヴナに家族を指揮し、家族全体を完全に管理する機会を与えます。ミロノフ船長はもともと優しい人です。しかし、決定的な瞬間に、彼は勇気と忍耐力を示し、祖国のために命を捧げる覚悟を示します。彼にとって、愛国心と名誉は最も重要な資質です。

ワシリーサ・エゴロヴナはイワン・クズミッチの妻であり、周囲の人々は彼女を「司令官」と呼んでいます。彼女は素晴らしい妻であり、母親であり、主婦です。彼女は夫のあらゆる軍事業務に積極的に参加している。彼女にとって、夫の兵役は「よくあること」だ。ヴァシリーサ・エゴロヴナは、優しく、勇敢で、献身的な女性であり、命の危険が迫っている状況では、自分自身を犠牲にする準備ができています。この素朴な女性は夫と悲劇的な運命を共有しました。

マーシャ・ミロノバは両親にふさわしい娘で、勇敢で決断力があります。愛するペトルーシャのために、少女はクレイジーなことをする準備ができています。そこで、彼女は後先考えず皇后に敬意を表しに行きます。

グリネフ家とミロノフ家は多くの点で似ており、相互に関係しているそれぞれを補完しあう。両家族は愛、優しさ、良心、忠実さという永遠の価値観によって結ばれています。これらは世界が拠り所とする道徳的カテゴリーであり、世代から世代へと受け継がれています。

結論

S.T.アクサコフの物語「孫バグロフの幼少期」とA.S.プーシキンの物語「大尉の娘」の主人公の精神的発達に対する家族関係の影響の過程を検討した結果、私たちは次の結論に達しました。ロシア文学は、家族というテーマの扱いにその起源をたどることができます。道徳教育と愛国心教育の基礎は家族の中に築かれます。

19 世紀の子供たちは大家族で育ちました。彼らは両親の愛情と愛情に囲まれています。これらの家族では、愛は共有されるのではなく、家族それぞれのメンバーで増えていくように私には思えました。それは素晴らしいことです！しかし、現代の家族は小さく、家族内のコミュニケーションは重要ではありません。

両作家は、家族が個人の生活と社会全体の中で最も重要なものであることを示しました。バランスの取れた人格の発達には、家族が大きな役割を果たします。愛の中でのみ、気配りのある思いやりのある人を育てることができます。そして、この考えは、S.T.アクサコフとA.S.プーシキンの英雄によって確認されています。『キャプテンズ・ドーター』のミロノフ家の例を使って、親切で思いやりのある両親によってどれほど素晴らしく勇敢な子供たちが育てられるかがわかります。バグロフの孫、ペトルシャ・グリネフ、マーシャ・ミロノワは、親切で敏感に育ち、隣人に共感する準備ができていました。彼らは人生において、義務感、名誉、自尊心、そして故郷の概念によって導かれます。

述べられた研究の目標に従って、ロシアの古典文学の例を使用して家族の価値観の形成を研究した後、私は家族教育の特定の詳細を特定しました。

1.家庭での育ちは社会での育ちとは異なります。それは愛、優しさ、愛情、思いやり、義務感、または他者の欠如に基づいています。

2. 作品を研究した結果、家族には独自の規則、規範、伝統、そして独自の賞罰システムがあるという結論に達しました。

3. 各家族には独自の関係システムがあります。

夫と妻の間。

親と子の間。

子供の間で。

4. 家族の伝統がルールや行動規範として機能します。

5. 子どもの人格の好ましい発達は、子どもの発達の方向性とその実現の形態に関連しています。

6.家族全員の絶え間ない関係は、成長する人の人格の好ましい形成につながります。行動や仕事における最初のスキルは、個人的な模範を通じて教え込まれます。

この研究結果は、心理学者、教師、親、子供にとって興味深いものとなるでしょう。彼らは私が家族の役割とその価値観を理解するのに役立ちました。芸術作品は、私の仮説を裏付ける顕著な例として役立ちました。開発されたリマインダーは、親と子供に人生における家族の重要性を思い出させます。

学生を対象とした調査によると、現代社会では、人々が遊んだり、一緒に何かをしたり、リラックスしたりする時間が減っていることがわかりました。一般に、子供たちは自分のことで忙しく、大人は仕事や家事で忙しいです。アンケートの結果は、クラスの教師や心理学者にとって興味深いものとなるでしょう。

家族の中で、子供は成長し、物質的および精神的価値観の文化を獲得します。世代の継続により、家族と国全体の歴史が生まれます。愛情深く友好的な家族だけが、将来の家庭人を育てることができます。親自身の模範がなければ、指示がなければ、子供は人として成長する能力を失います。ティーンエイジャーは善と悪、悪徳と美徳についての明確な考えの欠如により、彼を犯罪、アルコール依存症、薬物中毒、そして犯罪の道に追いやります。家庭における精神的教育が社会における教育の基礎であることを忘れてはなりません。

使用済み文献のリスト:

1. アクサコフ・セルゲイ・ティモフェーヴィチ。 - ロシアの作家: bibliogr。辞書。 - M.、1971年。
2. アクサコフ、回想録。文学と演劇の思い出/解説。 E.I.、アネンコバ。 - M.: アーティスト。点灯、1986年。
3.ロバノフM.P.セルゲイ・ティモフェーヴィチ・アクサコフ。 - M.: モル。ガード、1987年（第2版、2005年）。（素晴らしい人々の人生）。

4.A. S.プーシキン。「3 巻の作品」、第 1 巻、第 2 巻、第 3 巻 - M.: 「フィクション」、1986 年。

5. 『シリルとメトディウスの大電子百科事典』 - M.: ウラル電子プラント LLC、2004 年。

6. Lotman Yu. ロシア文化についての会話。ロシア貴族の生活と伝統（18世紀から19世紀初頭）。 2014年。

7.「学校にいるプーシキン」教師、学生、高校生のための教科書。コンプ。 V.Ya.コロヴィナ。 M.: 「成長」、1999年。
8. http://www.aksakov.net.ru/lib/sb/book/2061 ...

付録 1

家族の数

付録 2

子供と保護者への注意事項

付録 3

アンケートの質問

1. 家族内の人間関係について考えていますか?

とても良い; b) 良い。 c) あまり良くない。 d) 悪い。 d) それほど悪くない。

2. あなたは自分の家族を友好的なチームだと思いますか?

a) はい。 b) 実際にはそうではありません。 c) いいえ。

3. 家族を強めるのに役立つ家族の伝統は何ですか?

_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ (これらの伝統を列挙してください)

4. 家族はどれくらいの頻度で集まりますか?

a) 毎日。 b) 週末。 c) まれに。

5. 家族が集まるときは何をしますか?

a) 人生の問題を一緒に解決する。

b) 家族と家事に従事している。

c) 個人的な計画に取り組む。

d) 余暇を一緒に過ごしたり、テレビ番組を見たりする。

e) 子供の教育に関する問題について話し合う。

f) その日の印象、成功と失敗を共有します。

g) 誰もが自分のことを気にしている。

h) 他に何かを追加_____________________________________________

6. 家族の中で口論や衝突はありますか?

a) はい。 b) 頻繁に。 c) 時々。 d) めったにありません。 d) 存在しない。

7. 口論や衝突の原因は何ですか?

a) 家族同士の誤解。

b) 人間関係における倫理の違反 (無礼、不貞、無礼など)

c) 家族の問題や懸念への参加の拒否。

d) 子育ての問題における意見の相違。

e) アルコール乱用。

f) その他の状況 (具体的に) ________________________________________________________________________________________________________

8. 家族内の道徳的対立を解決する方法は何ですか?

a) 和解。

b) 状況について話し合い、相互に決定を下す。

c) 紛争をしばらく終結させる。

d) 他の人（両親、近所の人、友達、教師）に助けを求める。

e) 紛争は事実上解決されず、長期化する。

9.家族間の衝突にどう反応しますか?

a) 心配したり、泣いたりします。

b) 私は両親のどちらかの側にいます。

c) 両親と和解しようとしている。

d) 家を出る。

e) 私は自分自身の中に引きこもります。

f) 私は無関心です。

g) 私は憤慨し、制御不能になります。

h) 他の人からサポートを見つけようとしている。

この出版物は、2015年3月17日にクルスク州立大学で開催されたズナメンスキー朗読会での、クルスク正教会神学校の学長である文献学候補者であるアルキマンドライト・シメオン（トマチンスキー）の報告に基づいている。著者は幸福というテーマを扱い、それに付随する意味とロシア文学における幸福の反映を考察します。

ロシア文学は、私たちの正統派文明を構成する価値観を守る主な守護者の一つです。私はこれについて、ズナメンスキー読書会の本会議での報告の中で詳しく話しました。今日は幸福というテーマについて触れたいと思います。この用語の解釈によって、特定のコミュニティがどのような種類の文明に属するかが大きく決まるからです。

一般的な意識における「幸福」の概念は、通常、物質的な富、ビジネスの成功、豊富な娯楽や楽しみと関連付けられています。しかし、人生ではすべてがまったく異なる結果となり、時には裕福で成功した人々が最も不幸であることが判明し、時には自殺することさえあります。さまざまな年やさまざまな国で行われた数多くの社会学的調査により、貧しい国の住民は「豊かな国」の住民よりもはるかに幸福を感じていることが多いことが明らかになりました。ここでの理由は何でしょうか？

古代には幸福とは何かについて多くの議論がありました。たとえばストア派は、幸福とは禁欲的なライフスタイルと情熱からの自由から成ると信じていました。懐疑論者は、冷静さに死を前にした恐れのなさを加えた。エピクロス派は快楽や楽しみの中に幸福を見出しましたが、同時に人を統治すべき理性が最高善であるとも考えていました。エピクロスは、後に害をもたらす快楽を避けるべきだと言ったことで有名です。

「幸福とは、完成された、自己価値のある、自給自足の生活状態としての最高の善を意味する概念です。一般に受け入れられている人間活動の最終的な主観的目標である」と科学アカデミー発行の新哲学百科事典は述べています。つまり、幸福とは「一般に受け入れられている人間活動の最終目標」、つまり全人類が認める無条件の価値であり、その違いは解釈にあるだけです。

キリスト教の伝統では、「幸福」という言葉の類似物は「至福」、つまり存在の充足です。福音の「至福の教え」は、その内容を明らかにしています。「心の貧しい人は幸いです」、「義に飢え渇く人は幸いです」、「慈悲深い人は幸いです」などです（マタイによる福音書第5章を参照））。

ロシア語の「幸福」という言葉自体が、その内的な形で、この概念の意味を明らかにしています。「一部と一緒にいること」「関わること」です。詩篇にはこう書かれています。「主よ、あなたは私の受け分です」（詩 119:57）、「あなたは私の希望であり、生ける者の地における私の受け分です」（詩 142:5）。この場合の「部分」とは、断片（半分や四分の一）を意味するのではなく、「主よ、あなたは私の運命、私の運命、私の運命、私の富、そして栄光です」という意味です。人間の幸福は神ご自身です。そして、正教会の主な秘跡がキリストの体と血の聖体拝領である聖体であることは偶然ではありません。

ロシア文学は幸福をどのように描写していますか、我が国の詩人や作家はこの言葉に何を込めたのでしょうか？

有名なプーシキンの言葉がすぐに思い浮かびます。

世の中に幸福など存在しない、

しかし、そこには平和と意志があります...

（1834年の詩「時間だ、友よ、時間だ」より）。

もちろん、幸福の充実、至福の充実、神との充実したコミュニケーションは、別の人生でのみ可能であり、地上では常に、人間の不完全さ、私たち自身の欠点、限界と罪深さからくる苦しみと混ざり合っています。この意味では、プーシキンの意見に同意するほかない。しかし同時に、アレクサンダー・セルゲイビッチ自身が彼の作品の中で単純な人間の幸福の例を示しました。

たとえば、「Blizzard」という物語では、主人公は多くの検索と苦しみの結果、幸せを見つけます。マリア・ガブリロフナは、選んだ新郎が悪天候のために教会に到着できず、急いで間違って見知らぬ人と結婚し、その後跡形もなく消えたときに幸福を失ったようです。一方、軽騎兵大佐バーミンは、彼自身が言ったように「許しがたい軽薄さのせいで」、見知らぬ女性と結婚し、すぐに彼女と別れ、今では愛する人と結婚することができません。

幸せは不可能ですか？そう思われるでしょう。しかし、突然、同じ吹雪がお互いを知らなかったにもかかわらず、結婚式の秘跡で主人公たちを結びつけたことが判明しました。そして、彼らのお互いへの忠誠心、神への信頼だけが、すべてを予想外に、神秘的かつ理解不能に手配し、これだけが彼らの共通の幸福を可能にしました。そして彼らの忍耐と信仰のおかげで、彼らはお互いを見つけ、永遠に団結しました...

アントン・パブロヴィチ・チェーホフの作品にも、同様の地上の幸福の否定と、同時にその可能性の肯定が見られますが、それは特定の条件下でのみです。原則として、チェーホフの作品では、「幸福」という言葉は、独善的な下品さと原始的な哲学主義の勝利として、かなり皮肉な方法で使用されます。たとえば、これは「グーズベリー」の物語で見られます。

物語「The Black Monk」では、「幸福」は逆に、他の光と戯れ、幻想的で欺瞞的であり、自分自身と他の人々の人生の破壊につながります。

荒々しい情熱と欺瞞的な幽霊としてのこれらの理解は両方とも、「幸福」と呼ばれるチェーホフの物語の中で組み合わされました。 2 人の主人公は、このコインの 2 つの側面を体現しています。彼は幸福そのものには興味がなく、それを必要としていなかったし、理解していなかったが、人間の幸福の素晴らしい性質と素晴らしさに興味があった。」

しかし、神聖な世界秩序に属し、神の愛に参加することとしての幸福についての最も鮮明で人生を肯定する理解は、チェーホフの物語「学生」で表現されました。これが彼のお気に入りの作品であったことが知られています。神学アカデミーの学生である主人公のイヴァン・ヴェリコポルスキーは、思いがけず存在の深い謎に触れ、「日々のつながりの糸」を発見します。

「彼は、大祭司の庭園や中庭で人間の生活を導く真理と美は、今日に至るまで途切れることなく続いており、明らかに常に人間の生活と地球上一般の主要なものを構成していると考えました。そして、若さ、健康、強さの感覚 - 彼はまだ22歳でした - そして、幸福、未知の神秘的な幸福に対する言葉では言い表せないほど甘い期待が少しずつ彼を占領し、人生は彼にとって楽しく、素晴らしく、充実しているように見えました。高い意味がある。」

チェーホフにとっても、プーシキンにとっても、幸福とはこの世のすべての物品の中にあるのではなく、永遠に触れること、良心を守り、神とコミュニケーションをとることにある。

しかし、おそらく、フョードル・ミハイロヴィチ・ドストエフスキーは、ロシアのすべての作家の中で幸福についてのこの理解を最も明確に表現しました。

ゾシマ長老は、小説『カラマーゾフの兄弟』の中で、人間の幸福について直接論じています。ゾシマ長老の手記には次のように書かれています。「人は幸福になるように造られており、完全に幸福になった人は、『私はこの地上で神の契約を果たした』と自分に直接言う価値があります。」

ゾシマ長老は亡くなった弟を思い出しながら、病気が彼をどのように変え、人生の本当の意味をどのように明らかにしたかを語ります。ゾシマ長老の兄はすでに末期の病気だったときにこう言った。「人間は一日あればすべての幸福を知ることができる。親愛なる皆さん、なぜ私たちは喧嘩したり、自慢したり、お互いの不満を思い出したりしているのでしょうか。すぐに庭へ行き、歩き始め、はしゃぎ、お互いを愛し、賞賛し、キスをし、私たちの人生を祝福しましょう。」

ドストエフスキーの小説は、人間の悲しみ、苦しみ、そして最も困難な人生の葛藤に満ちていると同時に、楽観的な世界像を描き、人々にこの世界の変革への希望を与えます。『罪と罰』のような一見憂鬱な作品であっても、エピローグでは明るい結末と人生、神との人生についての新たな視点の両方が見られます。

「彼らは愛によって復活しました。一方の心臓にはもう一方の心臓のための無限の生命の源が含まれていました...彼らにはまだ7年が残されていました。そしてそれまでは、耐え難い苦しみと終わりのない幸福がたくさんあるのです！」これは、ソーニャとラスコーリニコフの愛について彼らが語っていることです。彼らは苦しみを通して自分自身にとって神を発見し、福音に照らして人生についての新しい理解を見つけました。

したがって、ロシア文学からいくつかの例だけを見てきました。もちろん、このトピックについては、より深く詳細な研究が必要です。しかし、概要をざっと見ただけでも、幸福を説くことがロシアの作家にとって主要なテーマの一つであることは明らかだ。そしてロシア文学では幸福は、自分自身との調和、隣人との和解、そして神のうちにある生活を通して達成される存在の充実として現れています。

ロストフ家。 L.トルストイの小説「戦争と死」の挿絵。
アーティスト V.A. セロフ (ラポポート)。 1953年

「家族の思い」つまり、数世代にわたる家族の描写は、多くのフィクション作品によく見られるものです。

人の性格を形成するのは家族であり、人の人生において重要になる道徳的価値観です。家族はヒーローの最高のポジティブな性格特性を育てます。（『戦争と平和』のロストフ家とボルコンスキー家、『大尉の娘』のグリネフ家）
人の否定的な性質は家族にもあります：怠惰、仕事への消極性、買いだめへの欲求、貪欲など（ゴロブレフ、プロスタコフ、ファムソフ家、チチコフ家、エフゲニー・オネギン、オブロモフ、クラギンなど）
人生の困難な瞬間に主人公をサポートする家族のイメージ、主人公のサポート（ラスコーリニコフ家、M.ショーロホフの物語「男の運命」）
配偶者間の複雑な家族内関係の描写（L.トルストイの小説「アンナ・カレーニナ」、M.ショーロホフの「静かなドン」）
親と子の関係（I.ツルゲーネフ「父と子」、D.フォンヴィージン「ネドロスル」他多数）
幸福な家族と不幸な家族の問題とその理由の開示（この問題は、家族に関するすべての作品で多かれ少なかれ明らかにされています）。

ご覧のとおり、家族を描くアプローチはさまざまです。しかし、すべての作家は一つのことで団結しています。家族は人の人生において重要な役割を果たしており、家族は世代から世代へと受け継がれる道徳的基盤が築かれる場所です。

家族を描くアプローチ:

家族と家庭- 家族間の関係を明らかにする
心理的- 家族内の心理的状況、家族間のサポート、または対立の描写。
イデオロギー的– イデオロギーの対立、子供と親の間の誤解、あるいは逆に団結、相互理解。
道徳の– 人格の形成、彼の性格の形成。

「家族」をテーマにした作品は数多くあります。ほとんどすべての人が多かれ少なかれそれを明らかにします。引数として使用すると便利なものをあげておきます。

家族に関するトピックに関する課題番号 9 の議論として引用できる作品:

「イーゴリの物語」キャンペーン
D.I.フォンヴィージン「アンダーグロウン」
A.S. グリボエドフ「Woe from Wit」
A.S.プーシキン「大尉の娘」「エフゲニー・オネーギン」
N.V. ゴーゴリ「死せる魂」、「タラス・ブルバ」
I.S.ツルゲーネフ「父と子」
L.N.トルストイ『戦争と平和』『アンナ・カレーニナ』
M.E. サルティコフ＝シチェドリン「紳士ゴロブレフ」
F.M.ドストエフスキー『罪と罰』
A.P.チェーホフ「桜の園」
A.M. ゴーリキー「マザー」
M.ショーロホフ「静かなドン」「人間の運命」
A.トルストイ「苦しみの中を歩く」
M. ブルガーコフ「巨匠とマルガリータ」「白衛兵」
V. ラスプーチン「生きて忘れない」

資料作成者: Melnikova Vera Aleksandrovna

注記: これらの作品については、時間をかけて個別に記事を書く予定です。

「幸福（その理解）の問題、人生の意味」というテーマに関するロシア語統一国家試験パートCの小論文における議論

統一国家試験のテキスト

(1) 作家は彼ら、読者、視聴者のために生きています。 (2) 小説、物語、ストーリーの中で、作者は確かに、時には無意識のうちにでも、自分の人生経験、考え、苦しみ、希望を共有します。

(3) その後、手紙によって、彼の絶え間ない思考、動揺、無防備な率直さ、そして作品のすべてがそのために作者に送られた人々の意見を伝えることができる。 (4) 彼の手紙の読者の一人は、かつて作家院で私から次のような詩の一節を聞いたことを回想していますが、その作者の名前は今となってははっきりとは言えません。

(5) そして人々は幸福を探しています、あたかも幸福、幸福が存在するかのように...

(6) 読者からの非常に多くの質問は、この共通の意味論的分母に還元できます。実際の「幸福」の概念は何ですか? (7) 彼らはまた、私がこれまで絶対に幸せだったかどうかにも興味を持っています。 (8) 私はためらうことなく即座に答えます。「まったく」行ったことはありません。 (9) アルカディ・イサコビッチ・ライキンが言ったように、最も無意味な質問は「大丈夫ですか？」です。 (10) すべてがうまくいった人はいますか?!

(11) そしてもしそれが突然起こったら... (12) 私の意見では、そのような際限のない、無思慮で不用意な幸福を感じることは、不道徳で罪深いことです。 (13) 結局のところ、たとえあなたにとってすべてがうまくいっているように見えても、同時に誰かが精神的および肉体的な苦痛を経験しています...

(14) ロシア文学の古典は、普遍的な人間の状況、普遍的な人間の対立、心理的大変動の深みに浸透しました。 (15) 彼らは存在の理解できない複雑さを理解しました。 (16) 誰もが望んでいる幸福について彼らはどう思いますか? (17) ご存知のように、プーシキンはこう書きました。「世界には幸福はないが、平和と意志は存在する。」 (18) 意志とは、彼が自由を意味した。 (19) レールモントフは「自由と平和」を求めていたが、これがおそらく彼の最も密かな願望だった。 (20) レルモントフは「平和」を求めていましたが、実際には「嵐の中に平和があるかのように、嵐を探している」帆に例えられました。 (21) 「私たちは平和を夢見ているだけです...」 - アレクサンダー・ブロックは何年も後に悲しそうに述べました。 (22) おそらく、20世紀後半には人々はもはや平和を夢見なくなっているだろう。 (23) しかし、私たちは依然として心の平安を切望しており、そこでは人々に必要な他のあらゆる活動において、創造的な休息と有益な休息のみが可能です。 (24) 世俗的な繁栄は、不滅の者たちに頻繁には訪れなかった。 (25) ゲーテは運命の寵児であると考えるのが一般的である。 (26) しかし、イラクリ・アンドロニコフは私にゲーテの手紙を見せてくれた。その中で「最愛の人」は、もし人生に少なくとも一ヶ月完全に幸せだったら、自分の人生全体が幸せだったと思うだろうと述べていた。 (27) 「絶対」についてはここまでです！

(28) タルハニのレルモントフ神父の記念碑には次のように書かれています。

(29) あなたは私に命を与えてくれましたが、私に幸福を与えてくれませんでした。

(30) あなた自身も世界で迫害され、人生で悪を味わっただけです...

(31) 不死者にとっては大変でした。 (32) 「私は人生で悪しか経験しませんでした...」... (33) これは詩人自身にも当てはまりました。 (34) しかし、彼は人々にどれだけの知恵と光を与えたでしょうか?!

(A.アレクシン氏による)

導入

幸福は相対的な概念であり、人間存在の主な目標となっています。どんなに異なる人々であっても、貧しい人も、金持ちも、単純な労働者も、高学歴の教授も、誰もが幸福を求めて努力しています。老いも若きも、病気の人も健康な人も、賢い人も愚かな人も...そして誰もがそれぞれの幸せを持っています。

文章の問題

絶対的な幸福とは何でしょうか？それはどんな感じですか？幸福は人間の生きる意味でしょうか？ A. アレクシンは彼の文章の中でこれについて回想しています。

著者は、作家や詩人は作品を通じて、読者と思考、疑問、感情体験を共有すると述べています。人々は創造的な人に幸福とは何かとよく尋ねますが、それは明らかにその人の人生経験と内なる世界を見る能力に依存しているようです。

アレクシンは、完全に幸せになることは不可能であり、すべてがうまくいくことは決してありえないと確信しています。たとえ絶対的な無限の幸福が到来したと仮定したとしても、周囲の人々の苦しみや苦しみを考えると、どうして人は不注意に感じることができるでしょうか？

ロシア文学と世界文学の古典には、幸福について独自の考えがありました。大多数にとって、それは平和と自由でした。少数ではありましたが、というより、現実の生活で幸福を経験する必要があった人は一人もいませんでした。プーシキン、レルモントフ、ブローク、彼らはみな苦しみ、その苦しみから最も深い意味に満ちた壮大な詩が生まれました。

著者の立場

A. アレクシンによれば、芸術家、創造的な人間の主な目標は、幸福を見つけることだけでなく、読者が人生における自分の立場をよりよく理解できるようにすることでもあるそうです。これが詩人、作家、音楽家、芸術家の困難な人生の意味です。

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人生に光をもたらし、より良い理解をもたらすことは、クリエイティブな個人だけでなく、私たち一人ひとりの運命だと私は思います。自分の行動、努力、努力のポジティブな結果を認識することは幸福です。誰かを産み、自分の存在価値を感じてもらう、これが私たちの短い人生の意味なのかもしれません。言い換えれば、真の幸福は自己実現の中にあり、私たちの周りの世界の幸福のための闘いの中にあります。

議論その1

幸福について書かれた作品は数多くあります。最も有名なものの一つは、N.A. の詩でした。ネクラーソフ「ルーシでよく生きる人」。詩の主人公である周辺の村から来た 7 人の男たちは、幸せな男を探してロシアへ向かいます。

途中、彼らはさまざまな英雄に出会います：司祭、地主、名誉と正義に生きる裕福なロシア人男性。彼らは誰も人生に幸福を感じず、それぞれが独自の困難を抱えていました。

ロシアの農民女性たちも幸せではない。マトリオナ・ティモフェエヴナは、7年間働いているにもかかわらず、人々から幸運だと考えられており、若い頃に長男を亡くしました。

残念ながら、ネクラソフは仕事を完了できませんでした。彼の草稿メモから、この詩の主要な「幸運な」人物は、国民の利益のために生きる男、グリシャ・ドブロスクローノフであることが明らかになります。

議論その2

幸福についての別の理解は、L.N. によって提示されています。トルストイの小説「戦争と平和」のエピローグ。アンドレイ・ボルコンスキーとピエール・ベズホフは生涯を通じて、「人は何のために生きるのか」という永遠の問いに対する答えを探し求めていた。どうやって生きればいいのか？幸せはあるのか？それは何で構成されていますか？

ある人の道徳的探求は死で終わりました - アンドレイ王子は1812年の戦争中に亡くなりました。そしてもう1人は、単純な人間の幸福を見つけました-ピエールはナターシャ・ロストヴァと結婚し、3人の子供を産み、強い家族を形成し、そのために問題や困難を恐れることなく将来の生活を築きました。

若い頃は気まぐれな少女だったナターシャ・ロストヴァは、夫の人生の必要性という祭壇に自分の個人的な野心を置き、忠実な妻であり素晴らしい母親であることが判明しました。

家族はその人の真の喜びであり、人生の意味であり、幸福です。

結論

誰もがそれぞれの方法で幸せであり、誰もが幸福について独自の考えを持っています。達成するのは簡単ではありません。幸福のためには多くのことを犠牲にする必要があります。そうすれば、人の人生は意味で満たされます。

個々のスライドによるプレゼンテーションの説明:

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プロジェクトの関連性家族は社会の小さな単位であり、すべての人の社会的および道徳的発達において非常に重要です。このプロジェクトの関連性は、芸術作品を分析することによって、家族が人の人生においてどのような役割を果たしているかを評価できることです。ある古典が言ったように、祖国への愛は家族から始まります。そして、私たちが社会とコミュニケーションするための最初のスキルを獲得するのは家族であるため、これは完全に正しい声明です。

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プロジェクトの目標と目的プロジェクトの目標: 人の人生における家族の役割を理解すること。フィクション作品の例を使用して、人の人生における家族の重要性を分析します。愛する人に対する思いやりの態度を養い、自分の人生における家族の重要性を評価するプロジェクトの目的: フィクションを研究するために、すべての人の人生における家族の重要性をテーマにした例を選択するフィクションの独自性について結論をまとめる家族の幸せというテーマを文学作品に表現し、生徒のコミュニケーション能力を向上させます。

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幸せになるためには何が必要ですか？静かな家庭生活…人々に良いことをする機会があります。 (L.N.トルストイ)

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家族は人生の重要な価値であり、家族は人々を団結させ、家族と道徳的な絆で結びつけます。誰もが家を愛し、高く評価しています。家は「家族」の要塞であり、人生のあらゆる困難から身を隠すことができ、そこに住んでいる人々は、困難なときに常に理解し、耳を傾け、サポートしてくれるでしょう。だからこそ、人にとって家族の役割は非常に大きいのです。

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「家族の思想」レフ・トルストイの「戦争と平和」を思い出します。さまざまな家族について話し、作家はロストフ家を非常に温かく説明します。この家族では、彼らは心から喜び、心から泣き、公然と恋に落ち、家族全員がそれぞれの愛のドラマを一緒に経験します。この家族はいつでもどんな人でももてなしてくれます。彼らの家にいるのは快適で、家族には幸福と愛が支配しているので、そこには心の平安があります。

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オブロモフ家ではゴンチャロフの小説に出てくるイリヤ・オブロモフの家族を思い出してみましょう。オブロモフ家は大家族で、多くの親戚が家に住んでいました。この家族は温かくフレンドリーな雰囲気を持っていました。イリヤは親戚全員に愛され、愛撫されました。家族は皆、眠くて怠惰で静かな生活を送っていました。彼らは働くのが好きではありませんでした。この家族は、悲しい思いをしたり、人生について考えたりすることはほとんどありませんでした。みんな楽しく気ままな生活を送っていました。オブロモフ家は怠惰と無関心の中で暮らしていました。しかし、彼らはこの無関心を愛していました。彼らは無関心な生活を休日と儀式で満たしました。すべての家族は異なり、誰もが家族内で異なる法律、異なるライフスタイルを持っていると結論付けることができますが、最も重要なことは家族の囲炉裏です。

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アンドレイ・プラトーノフの小説「霧の青春の夜明けに」で家族を失った男の孤独アンドレイ・プラトーノフの小説「霧の青春の夜明けに」では、14歳の少女オーリヤが孤児のままである。彼女は誰かに引き取ってもらいたいのです。確かに、誰もが他人の子供を育てる責任を負うことができるわけではありません。しかし、見知らぬ人については何と言えるでしょうか。親戚ですら孤児を常に引き取るとは限らないからです。これがオルガの場合に起こったことです。家族を持ちたいという彼女の願望は強かったのですが、誰も彼女を理解してくれず、同情してくれる人もいませんでした。子供は絶望的です。「オルガは見知らぬ大都市の家々の前を通り過ぎましたが、見慣れない場所や物体を何の欲望もなく眺めていました。なぜなら、彼女は叔母からの悲しみを感じていたからです。そして、彼女の中のこの悲しみは憤りや苦々しさではなく、無関心に変わったのです。」彼女は今、何も新しいものを見ることに興味を持たなくなり、あたかも目の前ですべての生命が突然死んだかのように感じました。」一人で放っておかれる人は無力で弱いものです。生きる力をどうやって見つけるか？

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M.A.ショーロホフの物語「男の運命」における家族のテーマしかし、M.ショーロホフの物語「男の運命」では、アンドレイ・ソコロフは家族を大切にし、戦前には妻と子供たちが幸せになるようにたくさん働きました。かつて、アンドレイが前線にいたとき、家に爆弾が落ち、妻と二人の娘が亡くなりましたが、そのとき長男は市内にいました。愛する人の死を知り、アンドレイはショックを受けた

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