Román „Oblomov“, ktorý autor písal viac ako desať rokov, hlboko a plne osvetľuje sociálne a morálne problémy tej doby. Téma, myšlienka aj hlavný konflikt tohto diela sú spojené s obrazom hlavnej postavy, ktorej priezvisko dalo meno.

Najväčším úspechom I. A. Goncharova je vytvorenie obrazu Oblomova. Ide o zložitý, mnohostranný, rozporuplný a dokonca tragický obraz. Jeho charakter sám o sebe predurčuje jeho obyčajný, nezaujímavý osud, bez vonkajšieho pohybu, významných a jasných udalostí. Ale tým, že spisovateľ zbavuje život svojho hrdinu významných vonkajších udalostí, obracia hlavnú pozornosť čitateľa na jeho intenzívne vnútorné pôsobenie.

Koniec koncov, Oblomovov život nie je vôbec taký pokojný a vyrovnaný, ako sa na prvý pohľad zdá.

V prvej časti románu spisovateľ ukazuje iba jeden obyčajný deň hrdinu, ktorý strávi bez toho, aby opustil pohovku. Autor kreslí portrét tohto dedičného šľachtica: „Bol to muž priemernej výšky, príjemného vzhľadu, s tmavosivými očami, no bez akejkoľvek konkrétnej predstavy.“ Goncharov venuje osobitnú pozornosť životu hrdinu, čím objasňuje, že táto osoba morálne umiera. „Na skle sa lepili pavučiny nasýtené prachom; zrkadlá... mohli by slúžiť ako tablety na písanie poznámok do prachu pre pamäť“; "Iľja Iľjič ležal v jeho normálnom stave." Autor podrobne opisuje Oblomovovu róbu, orientálnu, „bez najmenšieho náznaku Európy“, priestrannú, širokú, ktorá poslušne sleduje pohyby jeho tela. Toto rúcho symbolizuje etapy duchovného života hlavného hrdinu.

Takže, keď sa hrdina zamiluje do Olgy Ilyinskej a jeho duša sa prebudí k aktívnemu, aktívnemu životu, začne premýšľať o potrebe „zhodiť široké rúcho nielen z pliec, ale aj z duše a mysle. .“ A skutočne, táto vec na nejaký čas zmizne, ale potom ju nová majiteľka Oblomova, Agafya Matveevna Pshenitsyna, nájde v skrini a privedie ju späť k životu. To naznačuje, že chabé pokusy hlavného hrdinu zmeniť svoju existenciu zlyhávajú. Oblomov pokračuje vo svojej bezcennej existencii: leží na pohovke a skrýva sa pred prenikaním vonkajšieho života. Ticho, ale vytrvalo Ilya zaspala, ponorila sa do večného spánku bez toho, aby porušila zvyk žiť ako predtým.

Prečo však jeden z najlepších ľudí románu, morálne čistý, čestný, láskavý Oblomov, morálne zomiera? Čo je príčinou tejto tragédie? Podstata je podľa mňa vo fenoméne zvanom „oblomovizmus“, ktorého základom bol spôsob života v Oblomovke. Oblomov bol zvyknutý získať všetko nie vlastným úsilím, ale pomocou iných ľudí: a tento zvyk vyvinul v hrdinovi apatickú nehybnosť a uvrhol ho do žalostného stavu mravného otroka. Tento mladý muž sa pomaly, ale isto ponára do strašnej bažiny apatie. Toto je jeho tragédia.

Hoci v určitom bode románu vidíme, že Oblomov je blízko k prebudeniu, vďaka Olge Ilyinskej. Olga Sergejevna „nebola krásavica, to znamená, že v nej nebola žiadna belosť, žiadne svetlé sfarbenie jej líc a pier a jej oči nehoreli lúčmi vnútorného ohňa... Keby sa však zmenila na sochu, bola by sochou milosti a harmónie. Veľkosť hlavy presne zodpovedala trochu vysokému vzrastu; veľkosť hlavy zodpovedala oválu a veľkosti tváre; toto všetko bolo zasa v súlade s ramenami, ramenami s postavou,“ nebola tam „žiadna afektovanosť, žiadna koketéria, žiadne klamstvá, žiadne pozlátko, žiadny úmysel.“ Táto žena sa snažila Oblomova prebudiť, urobiť ho aktívnym, ale život, ktorý Olga ponúkala, mu bol cudzí. A pochopila to: „Len nedávno som zistila, že som v tebe milovala to, čo som v tebe chcela mať, čo mi Stolz ukázal, čo sme s ním vymysleli. Miloval som budúceho Oblomova! Si mierny a čestný, Ilya; si jemný... ako holubica; skrývaš hlavu pod krídlom - a nechceš nič viac; si pripravený vrčať pod strechou celý život... ale ja taký nie som: toto mi nestačí, potrebujem niečo iné, ale neviem čo!" Sám Oblomov chápe, že je nehodný Olgy, hoci ju miluje čisto, bez záujmu, úprimne.

Gončarov nám ukazuje nezvyčajne romantickú lásku. Je to úžasné, ale nemôže to pokračovať. Ide o to, že Oblomov a Olga sú príliš odlišní ľudia, ich životné pozície sa príliš nezbližujú. Budúcnosťou z pohľadu Oblomova je pokojný rodinný život, prechádzky v záhrade, príjemné rozhovory a stretnutia s hosťami. Pre Olgu je život neustálym pohybom vpred.

Rozchod s Olgou Iljinskou privedie hlavnú postavu do hlbokej duševnej krízy. Nič v ňom nedokáže oživiť vysoké city, sny a túžby. Uvedomuje si špinavosť a prázdnotu svojho priemerného života, svoj morálny úpadok. Hrdina sa prísne posudzuje za lenivosť a pasivitu, hanbí sa za svoje panstvo, svoju dušu prirovnáva k pokladu, drvenému všelijakými odpadkami. "Prečo som taký?" - kladie bolestivú otázku hlavná postava. Odpoveď na to nájdeme v kapitole „Oblomovov sen“, keď Ilya sníva o svojom detstve v Oblomovke. Odhalia sa nám sociálne pomery, v ktorých sa formovala postava hrdinu: služobníctvo na nádvorí neúnavne sleduje malého šľachtica a bráni všetkým jeho túžbam. To ochromuje dušu hrdinu a zabíja v ňom úžasné sklony charakteru.

Gončarov na príklade hlavnej postavy svojho románu ukázal, čo je oblomovizmus. Vidíme, že ide o pomerne široký pojem, ktorý na jednej strane zahŕňa celý patriarchálny spôsob ruského života s jeho nečinnou ospalosťou a na druhej strane láskavosť, lásku a poéziu.

Román I. A. Goncharova „Oblomov“ je jedným z najobľúbenejších klasických diel. Keďže kritik Pisarev pri vydaní románu vyhlásil, že „s najväčšou pravdepodobnosťou bude predstavovať éru v dejinách ruskej literatúry“ a prorokoval bežné podstatné meno pre typy, ktoré sú v ňom uvedené, neexistuje jediný gramotný Rus, ktorý by to urobil. neviem aspoň približne, že taký oblomovizmus. Román mal šťastie: mesiac po svojom vydaní našiel nielen inteligentného recenzenta, ale aj seriózneho tlmočníka v osobe Dobrolyubova; Navyše, sám autor, ďaleko od názorov a najmä praxe revolučnej demokracie, a tiež mimoriadne žiarlivý a podozrievavý človek, úplne súhlasil s Dobrolyubovovým článkom „Čo je oblomovizmus?

„Dojem, že tento román, ktorý vznikol v Rusku, sa nedá opísať,“ spomínal princ P. Kropotkin o štyridsať rokov neskôr „Celé vzdelané Rusko čítalo „Oblomov“ a diskutovalo o oblomovizme.

Štúdium oblomovizmu vo všetkých jeho prejavoch urobilo Goncharovov román nesmrteľným. Hlavnou postavou je Iľja Iľjič Oblomov, dedičný šľachtic, bystrý, inteligentný mladý muž, ktorý získal dobré vzdelanie a v mladosti sníval o nezištnej službe Rusku. Goncharov opisuje svoj vzhľad takto: „Bol to muž priemernej výšky, príjemného vzhľadu, s tmavosivými očami, ale bez akejkoľvek konkrétnej predstavy. Povahovo je Iľja Iľjič čestný, milý a krotký. Jeho priateľ z detstva Andrei Stolts o ňom hovorí: „Toto je krištáľová, priehľadná duša. Ale všetky tieto pozitívne charakterové črty sú v kontraste s takými vlastnosťami, ako je nedostatok vôle a lenivosť.

Aby ste pochopili dôvody vzniku takého fenoménu, akým je oblomovizmus, musíte si spomenúť na „Oblomovov sen“. Iľja Iľjič v ňom vidí svojich rodičov, svoj rodinný majetok a celý jeho spôsob života. Bol to spôsob života, ktorý sa desaťročia nezmenil; všetko akoby zamrzlo, zaspalo v tomto panstve; život šiel pomaly, odmerane, lenivo a ospalo. Nič nenarušilo Oblomovov život. Goncharov pri opise života statku majiteľa pôdy často používa slová „ticho“, „stagnácia“, „mier“, „spánok“, „ticho“. Veľmi presne sprostredkujú samotnú atmosféru domu, kde život plynul bez zmien a vzrušenia od raňajok po obed, od popoludňajšieho spánku po večerný čaj, od večere - opäť až do rána, kde najpamätnejšou udalosťou bolo, ako sa Luka Savelich neúspešne skĺzol dole. kopec v zime na saniach a bolelo ho čelo. Dá sa povedať, že život Oblomovitov bol definovaný jedným slovom - „stagnácia“, bola to typická existencia ruského provinčného statku a Goncharov to nevymyslel: sám vyrastal v takejto rodine.

A malého Iľjuša Oblomova vychovala samotná atmosféra tohto domu, samotný život Oblomovky. Ako veľmi presne definoval N.A. Dobrolyubov v článku „Čo je to oblomovizmus?“, Iľja Iľjič bol vychovaný nielen ako šľachtic, ale ako ruský gentleman, ktorý „nepotrebuje každý deň makať, nepotrebuje pracovať. pre svoj každodenný chlieb." Ilya Oblomov by sa mal považovať za jedinečný výsledok výchovy mnohých generácií Oblomovov, ako produkt „skamenelého kráľovstva“ samotného ruského života. Táto výchova a tento spôsob života zabili všetko živé, všetko bezprostredné, privykajúc človeka na ospalú nečinnosť; Navyše mali rovnaký účinok na pána aj na sluhu. V tomto zmysle je veľmi dôležitý obraz Oblomovovho sluhu Zakhary. Iľja Iľjič hovorí a obráti sa k nemu: "Áno, brat, ty si ešte väčší Oblomov ako ja!" Toto je veľmi presná poznámka; Zakhar je ako „Oblomov kvadrát“: všetky najhoršie vlastnosti Oblomova doviedol Zakhar do karikatúrnych rozmerov.

Oblomov život postráda túžby po akýchkoľvek zmenách, naopak, najviac si cení samotu a pokoj. Oblomov postupne prerušuje väzby, najprv so službou a potom s celým vonkajším svetom, so spoločnosťou. Župan, topánky a pohovka prispievajú k tomu, že sa mladý muž ponorí do úplnej apatie. Gončarov nám objasňuje, že tento muž morálne umiera, opisom Oblomovovho života: „Na skle sa lepila pavučina, nasýtená prachom; zrkadlá... mohli by slúžiť ako tablety na písanie poznámok do prachu pre pamäť“; "Ležať s Iľjom Iľjičom bol jeho normálny stav."

Dobrolyubov a po ňom ďalší kritici boli ohromení zručnosťou spisovateľa, ktorý román štruktúroval takým spôsobom, že sa v ňom nič nedeje a vôbec neexistuje žiadny vonkajší pohyb, alebo skôr zvyčajný „romantický“. dynamiku, ale neutíchajúci záujem zostáva. Faktom je, že pod vonkajšou nečinnosťou hrdinu, pod nenútenými a podrobnými opismi sa skrýva intenzívna vnútorná akcia. Jeho hybnou silou je Oblomovov vytrvalý boj so životom, ktorý ho obklopuje, prúdiaci zo všetkých strán - boj, ktorý je navonok nenápadný, niekedy takmer neviditeľný, no o nič menej prudký.

Naopak, zatrpknutosť len narastá v dôsledku toho, že márnomyseľný život sa v niektorých svojich prejavoch pohybuje pomaly a vytrvalo, drví všetko, čo je mu nepriateľské a nepriateľské: pokrok drví oblomovizmus, ktorý je v románe zastúpený všelijakými zotrvačnosť.

Mierny Iľja Iľjič zúfalo a až do konca bojuje s inváziou života, pred jeho veľkými požiadavkami, s prácou a malými bodnutiami „zloby dňa“. Mýli sa vo svojom odpore voči občianskej povinnosti, niekedy sa ukáže, že je vyšší a správnejší ako plané nároky vtedajšej existencie. A bez toho, aby zhodil svoje rúcho, bez toho, aby opustil slávnu Oblomovovu pohovku, niekedy dáva dobre mierené údery nepriateľovi, ktorý do neho vtrhol a narušil jeho pokoj.

Gončarov uvádza čitateľa do atmosféry tohto zápasu od samého začiatku, vzápätí načrtáva rozpory pasívnej, aj keď svojim spôsobom militantnej pozície hrdinu. „Och môj bože! Život sa ťa dotýka, dostane sa k tebe všade,“ túži Oblomov.

Ranné návštevy hrdinu, ktorými sa román začína, sú celou galériou typov, charakteristických masiek; niektoré z nich sa potom už v románe neobjavujú. Tu je prázdny dandy, karieristický úradník a obviňujúci spisovateľ. Masky sú rôzne, ale podstata je rovnaká: prázdna márnivosť, klamlivá činnosť. Práve vďaka „vyvedeniu“ takýchto „heterogénnych jedincov“ sa predstava o iluzórnej intenzite existencie „podnikateľských“ ľudí, plnosti ich života, stáva plnšou a výraznejšou.

Nie je prekvapujúce, že Oblomov má ďaleko od záujmov praktického života, je zaťažený jeho požiadavkami a nedokáže ochrániť ani svoje záujmy. Keď sa podvodník a vydierač, využívajúc svoju dôverčivosť, spýta Oblomova na stav jeho vecí, Oblomov dá odpoveď, ktorá je ohromujúca svojou úprimnosťou. „Počúvajte...Počúvajte,“ opakoval zámerne takmer šeptom, „neviem, čo je robota, čo je vidiecka práca, čo znamená chudobný človek, čo znamená bohatý; Neviem, čo znamená štvrtina žita alebo ovsa, čo stojí, v ktorom mesiaci a čo sejú a žnú, ako a kedy to predávajú; Neviem, či som bohatý alebo chudobný, či sa o rok nasýtim alebo či budem žobrák – nič neviem! - uzavrel so skľúčenosťou...“ Tento detail je pozoruhodný – Oblomov svoje priznanie robí „takmer šeptom“. Azda po prvý raz sa pred ním objavila všetka tragédia a bezradnosť jeho situácie. A napriek tomuto uvedomeniu je Oblomovova smrť nevyhnutná.

Gončarov je prísny a neústupný pri analyzovaní osudu svojho hrdinu, hoci spisovateľ neprehliada jeho dobré vlastnosti. "Začalo to neschopnosťou obliecť si pančuchy a skončilo to neschopnosťou žiť."

Oblomovizmus nie je len samotný Iľja Iľjič Oblomov. Toto je pevnosť Oblomovka, kde hrdina začal svoj život a bol vychovaný; toto je „Vyborg Oblomovka“ v dome Agafya Matveevna Pshenicyna, kde Oblomov ukončil svoju neslávnu kariéru; toto je nevoľník Zakhar so svojou otrockou oddanosťou pánovi a zástupom podvodníkov, gaunerov, lovcov cudzích koláčov (Tarantjev, Ivan Matvejevič, Zaterty), motajúcich sa okolo Oblomova a jeho bezodplatných príjmov. Nevoľnícky systém, ktorý viedol k takýmto javom, hovoril celým svojim obsahom v Goncharovovom románe, bol odsúdený na zničenie, jeho zničenie sa stalo naliehavou požiadavkou éry.

Nedokázala prebudiť Oblomovov záujem o život a lásku krásneho dievčaťa Olgy Ilyinskej. „Báseň lásky“ so svojimi vášňami, vzostupmi a pádmi sa hrdinovi zdá „veľmi ťažká škola života“. Oblomov sa bojí tých vysokých kvalít duše, ktoré musí mať, aby sa stal hodný dievčenskej lásky. Olga, ktorá sa márne snaží zachrániť svojho milenca, sa ho pýta: „Čo ťa zničilo? Toto zlo nemá meno...“ – „Existuje... oblomovizmus,“ odpovedá Iľja Iľjič. Oblomov je oveľa spokojnejší s inou verziou vzťahu. Svoj „ideál“ nachádza v osobe Agafya Matveevna Pshenitsa, ktorá sa mu bez toho, aby čokoľvek vyžadovala od objektu svojej lásky, snaží všetko dopriať.

Prečo však jeden z najlepších ľudí románu, morálne čistý, čestný, láskavý, srdečný Oblomov, morálne zomiera? Čo je príčinou tejto tragédie? Gončarov, ktorý odsudzuje Oblomovov životný štýl, jeho lenivosť, nedostatok vôle, neschopnosť vykonávať praktické činnosti, vidí dôvody, ktoré viedli k vzniku fenoménu oblomovizmu v podmienkach ruského miestneho života, čo umožnilo vlastníkovi pôdy nestarať sa o svoj každodenný chlieb. . Podľa Dobrolyubova „Oblomov nie je hlúpa, apatická povaha, bez ašpirácií a pocitov, ale človek, ktorý vo svojom živote tiež niečo hľadá a o niečom premýšľa. Ale odporný zvyk prijímať uspokojenie svojich túžob nie z vlastného úsilia, ale od iných, v ňom vyvolal apatickú nehybnosť a uvrhol ho do žalostného stavu mravného otroka. Toto je podstata Oblomovovej tragédie.

Ale hoci odsudzuje Oblomovovu lenivosť a apatiu, Gončarov má ambivalentný postoj k inému hrdinovi, Andrejovi Stoltsovi, ktorý by vyzeral ideálne pozitívne, a nepovažuje svoju cestu rozvoja osobnosti za vhodnejšiu pre Rusko. Na rozdiel od Oblomova, srdečného človeka, nám autor Stolza opisuje ako akýsi mechanizmus. Jeho ideálom, ktorému nič nebránilo v realizácii, je dosiahnutie materiálneho bohatstva, pohodlia a osobného blaha. A.P. Čechov o ňom napísal: „Stolz vo mne nevzbudzuje žiadnu dôveru. Autor hovorí, že je to skvelý chlap, ale neverím mu... Je napoly komponovaný, z troch štvrtín na nohách.“

Možno, že pôvod tragédií oboch hrdinov spočíva v ich výchove. Dôvodom Stolzovej neprirodzenosti je jeho „správna“, racionálna, meštianska výchova.

Oblombvy sú strážcami dávnych tradícií. Táto oblomovská utópia o harmonickom spolužití človeka s prírodou sa dedila z generácie na generáciu. Ale autor ukazuje zaostalosť patriarchátu, takmer rozprávkovú nemožnosť takejto existencie v jeho súčasnom svete. Oblomov sen sa rúti pod tlakom civilizácie.

Vo svojej výčitke Zakharovi o životnom štýle „iných“ Oblomov vyzerá takmer ako zosobnenie typickej psychológie otrokára, ktorý je presvedčený o svojom práve nerobiť nič a iba konzumovať veci života. Ale Zakhar, zdrvený majstrovými „patetickými“ slovami, odišiel a Oblomov, sám so sebou, sa už vážne porovnáva s „inými“ a myslí si úplne opak toho, čo s pátosom vysvetľoval starému chlapovi. A „bolestivé vedomie“ pravdy ho takmer privádza k tomu hroznému slovu, ktoré „ako značka vtlačilo jeho životu a skutočné hodnoty ducha Oblomovovi tak usilovne, že sa tajomstvo čistého zlata stáva samozrejmosťou Zlo pre tých, ktorí sú na ňom závislí, Dojímavý vo svojej otrockej oddanosti, ale úplne skazený, vyčerpaný nečinnosťou, zostávajúcich tristo Zakhárov, neviditeľných v románe, trpí, zničení podvodníkmi a „čestnými postavami“.

Život ako sen a sen ako smrť – taký je osud hlavnej postavy románu.

Oblomovova „holubia duša“ rozhodne popiera svet falošnej činnosti, nepriateľský voči človeku, životu, prírode - predovšetkým svet aktívnych buržoáznych záležitostí, svet všetkej dravosti a podlosti. Ale táto duša sama, ako ukazuje Gončarov, vo svojej slabosti pôsobí ako živel nepriateľský k životu. V tomto rozpore spočíva skutočná nesmrteľnosť Oblomovovho tragického obrazu.

Dobrolyubov ukázal zo všetkých síl typickosť Oblomova nielen pre konzervatívne, ale aj pre liberálne Rusko. Podľa správnej poznámky P. A. Kropotkina „Oblomovov typ sa vôbec neobmedzuje len na hranice Ruska: ​​... Oblomovizmus existuje na oboch kontinentoch a vo všetkých zemepisných šírkach. To uznali aj západoeurópski kritici. Prekladateľ Gončarovových diel do dánčiny P. Ganzen mu napísal: „Nielen u Adueva a Raiského, ale dokonca aj v Oblomove som našiel toľko vecí známych a starých, toľko drahých. Áno, nie je čo skrývať a v našom drahom Dánsku je veľa oblomovizmu.

Pojem „oblomovizmus“ sa stal bežným podstatným menom na označenie všetkých druhov zotrvačnosti, zotrvačnosti a stagnácie.

Román I. A. Gončarova „Oblomov“ je sociálno-psychologický román, zobrazujúci deštruktívny vplyv šľachtického prostredia na ľudskú osobnosť. „Oblomov“ sa objavil, keď feudálny systém čoraz viac odhaľoval svoju platobnú neschopnosť. Goncharov pracoval na tejto práci mnoho rokov. Román vyšiel v roku 1859 v časopise Otechestvennye zapiski a okamžite pritiahol pozornosť čitateľov.

Goncharovovi, podobne ako niekoľkým iným, sa podarilo perom umelca dotknúť najintímnejších strún „ruskej duše“. Spisovateľ vytvoril hrdinu, ktorý, napodiv, stelesňuje hlavné črty ruskej národnej povahy, hoci v podobe, ktorá nie je najpríťažlivejšia, no zároveň vyvoláva lásku a sympatie. Gončarovova zásluha spočíva v tom, že odhalil spoločensko-historické dôvody vzniku takej postavy ako Oblomov. Preto v románe zaujíma dôležité miesto zobrazenie podmienok a prostredia, v ktorom sa formovanie jeho hrdinu odohrávalo.

Spisovateľ s úžasnou hĺbkou reprodukoval život provinčného šľachtického panstva, život statkárov strednej triedy, ich psychológiu, morálku, zvyky a názory. V kapitole „Oblomovov sen“ autor zobrazuje ticho, uspávajúci pokoj a ticho „pokojného kúta“. „Ročný kruh je tam vyplnený správne a pokojne“; „v tomto regióne nepočuť ani strašné búrky, ani ničenie“; „Život, ako pokojná rieka, tiekol okolo nich“ - takéto frázy charakterizujú život hrdinu a jeho prostredia.

Vo veku 32 rokov sa Iľja Iľjič Oblomov zmenil na „baibaka“, apatického a inertného tvora, ktorého život sa obmedzoval na byt na Gorochovovej ulici, rúcho z perzskej látky ležiace na pohovke. Tento stav zabíja Oblomovove pozitívne ľudské vlastnosti, ktorých je v ňom veľa. Je čestný, ľudský, inteligentný. Spisovateľ viac ako raz zdôrazňuje „miernosť holubice“ v ňom. Stolz spomína, že kedysi, asi pred desiatimi rokmi, mal duchovné ideály. Čítal Rousseaua, Schillera, Goetheho, Byrona, študoval matematiku, angličtinu, rozmýšľal nad osudom Ruska a chcel slúžiť svojej vlasti. Stolz Oblomovovi vyčíta: „V tom istom rohu leží vaše plány „slúžiť“, kým nebudete mať silu, pretože Rusko potrebuje ruky a hlavy na rozvoj nevyčerpateľných zdrojov.

Ideologická konfrontácia medzi Andrejom Ivanovičom a Iľjom Iľjičom je jedným z hlavných sémantických prvkov Oblomova. Posledné stretnutie dvoch priateľov odzrkadľuje ich prvé stretnutie v románe. Ich dialóg sa rozvíja v nasledovnej zovšeobecnenej podobe – Stolzove otázky o zdraví, Oblomovove sťažnosti, Stolzove výčitky o jeho nesprávnom životnom štýle, volanie po zmenách No výsledok rozhovoru sa výrazne líši: na začiatku románu Iľja Iľjič presviedčaniu podľahne. svojho priateľa a odchádza do sveta, vo finále však zostáva na svojom známom mieste.

Nemecký Stolz je „neustále v pohybe“. Jeho krédom je aktívna životná pozícia, nedôvera k „snu, tajomnému, tajomnému“. Stolzova postava sa spája s novou, buržoázno-podnikateľskou realitou a stelesňuje črty obchodníka. Andrei Ivanovič je pracovitý, inteligentný, čestný, ušľachtilý, ale nepracuje pre vysoký cieľ, ale pre osobný úspech. Na Oblomovovu otázku: "Prečo pracuješ?" - nenájde nič, čo by povedal, okrem: "Pre samotnú prácu, pre nič iné." Stolz nie je priťahovaný kladným hrdinom, pretože je „slabý, bledý – tá myšlienka z neho vykúka príliš nahota“.

Je veľmi dôležité, aby sme sa na to, čo sa deje, skutočne pozerali očami Stolza. Táto postava však vôbec nereprezentuje autorovu pozíciu a nepresviedča nás o všetkom. Oblomov je v podstate záhadou pre samotného autora.

Oblomovova tragédia nie je v nedostatku všeobecného vzdelania a nie v spustošení jeho rodinného majetku. Rozchod s Olgou Ilyinskaya viedol k tomu, že stratil obsah svojho života. Najlepšie chvíle života Ilya Ilyicha boli spojené s Olgou. Táto strata ho privádza do domu Agafya Pshenitsyna. Na konci románu Oblomov „...bol úplným prirodzeným odrazom pokoja, spokojnosti a pokojného ticha“.

Energický Stolz sa snažil vyviesť Oblomova zo stavu ubíjajúceho pokoja a zaradiť ho do života. Žiaľ, nič z toho nebolo, pretože Iľja Iľjič bol príliš pevne zakorenený v mieri: "Dospel som k tejto diere s boľavým miestom: skúste ju odtrhnúť - príde smrť."

Oblomov chápe svoj duchovný pád - tým silnejšia je jeho duchovná dráma. „Bolestne cítil, že je v ňom pochovaný nejaký dobrý, jasný začiatok, ako v hrobe, možno teraz mŕtvy, alebo ležal ako zlato v hlbinách hory... Ale poklad bol hlboko a silne posiaty odpadkami, naplaveninami odpadky." Oblomov tiež chápe dôvody svojej duchovnej smrti. Keď sa ho Oľga spýtala: „Prečo všetko zomrelo?... Kto ťa preklial, Iľja?... Čo ťa zničilo, toto zlo nemá meno...“ „Je,“ povedal sotva počuteľne... „Oblomovizmus? !“

Možno sa Goncharovovi podarilo stelesniť pozitívne črty v Olge Ilyinskej. Olga je nezávislá, silná, odhodlaná osoba. Charakterizuje ju túžba po aktívnom a zmysluplnom živote. Preto, keď sa zamilovala do Oblomova, je naplnená túžbou oživiť ho, zachrániť ho pred duchovnou a morálnou smrťou. Uvedomujúc si, že Oblomov sa nebude môcť zbaviť svojej apatie a lenivosti, neodvolateľne sa s ním rozíde. Slová na rozlúčku, ktoré Oľga adresuje Oblomovovi, hovoria o jej vysokých nárokoch na milovaného: „Si krotký, čestný, Iľja, si nežný... holubica si schovávaš hlavu pod krídlom; ty som pripravený kukať pod strechou celý život... ale ja taká nie som: to mi nestačí...“ Je zaujímavé, že Oľga sa stáva Stolzovou manželkou. Ale, prirodzene, toto manželstvo jej neprináša šťastie.

Nevedomé motívy a ašpirácie, ktoré určujú správanie Oblomova, sú akousi „priepasťou“. V mnohých ohľadoch zostáva Oblomovova osobnosť nevyriešená.

N. A. Dobrolyubov v článku „Čo je oblomovizmus? podal brilantnú a dodnes neprekonanú analýzu románu. Poznamenáva, že spoločenský význam románu „Oblomov“ spočíva v tom, že zobrazuje ruský život, vytvoril „moderný ruský typ“ a jedným slovom definuje charakteristický fenomén šľachticko-poddanskej reality. "Toto slovo je oblomovizmus, slúži ako kľúč k odhaleniu mnohých fenoménov ruského života."

Dobrolyubov ukázal, že obraz Oblomova predstavuje sociálno-psychologický typ, ktorý stelesňuje črty vlastníka pôdy z obdobia pred reformou. Stav panstva v ňom vyvoláva morálne otroctvo: „...ohavný zvyk prijímať uspokojenie svojich túžob nie z vlastného úsilia, ale od iných, vyvinul v ňom apatickú nehybnosť a uvrhol ho do žalostného mravného stavu. Toto otroctvo je prepletené s Oblomovovou vrchnosťou, takže sa navzájom prenikajú a jedno je podmienené druhým.“ Oblomovci sú všetci tí, ktorých slová sa líšia od skutkov, ktorí si slovami želajú len to najlepšie a nedokážu svoju túžbu pretaviť do skutkov.

Toto je génius Gončarova, že vo svojom úžasnom diele nastolil jednu z najdôležitejších otázok ruského života. Odpovedať na túto otázku znamená radikálne zmeniť svoj život k lepšiemu.

I. Gončarov napísal tri romány, ktoré sa síce nestali vysoko spoločenskými plátnami ani ukážkami zložitého psychologizmu, no predsa sa stali akousi encyklopédiou národného charakteru, spôsobu života a životnej filozofie.

Oblomov je stabilný, čisto ruský typ, typ gentlemana, vychovaný stáročiami otroctva. Zotrvačnosť, apatia, averzia k vážnej činnosti, dôvera, že všetky túžby sa splnia. Oblomovovci nepoznali osobnú prácu, ktorá si vyžadovala duševné a emocionálne náklady. Celý ich život od siedmej generácie pokračoval ako zvyčajne a teraz ich potomkovia stratili osobnú iniciatívu. Oblomov sa považuje za slobodného a chráneného pred životom, no v skutočnosti je otrokom svojich rozmarov, otrokom každého, kto ho podriadi ich túžbam. Oblomov sa nehnevá, ale nie je ani láskavý. Je to človek bez činov, človek, ktorý vždy podľahne rutine a zvykom. Pre Oblomova má otázka „Teraz alebo nikdy“ vždy vyhýbavú odpoveď: „Ale nie teraz“. Oblomovova detská spontánnosť, čistota a úprimnosť nepochádzajú z duševnej práce a nákladov, ale z nedostatočného rozvoja duše. „Čistota srdca nie je divoká kvetina,“ vyžaduje si neúnavnú prácu na sebe, štúdium a pochopenie života, skúseností a vzťahov s ľuďmi. Oblomov to nemá, stáva sa obeťou každého, kto tvrdí, že vlastní jeho život.

Podvodník alebo priateľ, chytrá žena alebo milá žena - bezvládne prechádza z jednej ruky do druhej. Vyhráva podvodník a jednoduchá žena. Nič nepožadujú. Sú problémy s priateľom, problémy s Oľgou, niečo chcú, niekam ma volajú. A v útulnom dome na petrohradskej strane sú likéry a džemy, perie, starostlivosť a nezaťažená láska.

Oblomov je hrdina, ktorý sa stal tým kúskom mozaiky, bez ktorého nemožno pochopiť jedinečný historický typ - ruského šľachtica. Onegin, Pečorin, Rudin - ponáhľajú sa pri hľadaní cieľa, sú vyšší a lepší ako tí okolo nich. . Oblomov nielenže nehľadá, ale vyhýba sa cieľavedomej činnosti. Svet okolo je nervózny a vulgárny, Oblomov nechce hrať svoje hry a nie je schopný vnútiť svoju hru svetu.