Román „Idiot“, na ktorom spisovateľ pracoval vo Švajčiarsku a Taliansku, vyšiel v roku 1868. Od napísania Zločinu a trestu ubehli dva roky, no spisovateľ sa stále snažil vykresliť svojho súčasníka v jeho extrémnych, nezvyčajných životných situáciách a stavoch. Iba obraz zločinca, ktorý nakoniec prišiel k Bohu. Tu ustupuje ideálnemu človeku, ktorý už v sebe nosí Boha, no hynie (aspoň ako plnohodnotná osobnosť) vo svete chamtivosti a nevery. Ak sa Raskolnikov považuje za „človeka a boha“, potom je podľa plánu spisovateľa hlavnou postavou nového románu Lev Myshkin. Hlavnou myšlienkou románu je vykresliť pozitívne krásnu osobu. Na svete nie je nič ťažšie ako toto, a najmä teraz. Všetci spisovatelia, nielen naši, ale dokonca všetci európski, ktorí sa podujali stvárniť krásneho človeka, sa vždy vzdali.

Pretože úloha je nezmerná... Na svete je len jeden pozitívne krásny človek – Kristus. Na prvý pohľad sa myšlienka románu javí ako paradoxná: zobraziť „úplne úžasnú osobu“ v „idiotovi“, „bláznovi“ a „svätom bláznovi“.

Nemali by sme však zabúdať, že v ruskej náboženskej tradícii boli slabomyseľní, podobne ako svätí blázni, ktorí dobrovoľne na seba vzali vzhľad šialencov, považovaní za milých Bohu, za blahoslavených a verilo sa, že ich ústami hovoria vyššie sily. . V náčrtoch románu autor nazval svojho hrdinu „Princ Kristus“ a v samotnom texte vytrvalo počuť motívy druhého príchodu. Prvé strany diela pripravujú nevšednosť Leva Nikolajeviča Myškina. Meno a priezvisko znie ako oxymoron (kombinácia niečoho nezlučiteľného); autorov opis vzhľadu pripomína skôr ikonografický portrét než vzhľad človeka v tele.

Pochádza z „ďalekého“ Švajčiarska do Ruska, z vlastnej choroby do chorej petrohradskej spoločnosti posadnutej spoločenskými neduhmi. Nový román Petrohrad Dostojevského je iný ako Petrohrad, pretože autor realisticky obnovuje špecifické sociálne prostredie – „polosvet“ hlavného mesta. Toto je svet cynických obchodníkov, svet šľachtických statkárov, ktorí sa prispôsobili požiadavkám buržoáznej doby, ako napríklad majiteľ panstva a fabrík generál Epanchin alebo člen obchodných spoločností a akciových spoločností. Toto je svet kariéristických úradníkov, ako je „netrpezlivý žobrák“ Ivolgin, svet milionárskych obchodníkov ako Parfen Rogozhin. Toto sú ich rodiny: manželky, matky, deti; toto sú ich strážené ženy a služobníci. Ich sídla, byty a chaty...

V tomto prostredí vystupuje Lev Nikolajevič Myškin, potomok schudobneného kniežacieho rodu, ako príbuzný Epanchinov (autorka však v priebehu deja obdaruje hrdinu nečakaným majetkom – značným dedičstvom). Predčasne osirel, mal mimoriadne zlý zdravotný stav a zažil opustenosť a osamelosť.

Vyrastal vo Švajčiarsku, v tesnej blízkosti roľníkov a detí. Je v ňom veľa detinskosti: miernosť, úprimnosť, jemnosť, až detská nešikovnosť (spomeňte si napríklad na epizódu s rozbitou „čínskou vázou“); a to je zrejmé z vedomého ideologického postoja kresťanského spisovateľa, pretože evanjelium hovorí o osobitnej blízkosti detí k nebeskému kráľovstvu.

Myshkin bol zjavne vychovaný ako nasledovník francúzskeho filozofa a spisovateľa Rousseaua, ktorý vytvoril teóriu formovania „prirodzeného“ človeka blízkeho prírode a napísal množstvo románov na tému vzdelávania.

Myškin má blízko k Rousseauovým hrdinom svojou spontánnosťou a duchovnou harmóniou. Ďalšia literárna paralela je zreteľná v charaktere hrdinu – s obrazom Dostojevského hrdinu, hrdinu, ktorého vo svetovej literatúre najviac uctieva Dostojevskij. Rovnako ako Don, Quijote, aj Myškin udivuje každého svojou naivnou vierou v dobro, spravodlivosť a krásu.

Vášnivo je proti trestu smrti a tvrdí, že „vražda rozsudkom je nepomerne hroznejšia ako vražda lúpežou“. Je citlivý na smútok iného človeka a je aktívny vo svojich sympatiách. Tak sa mu vo Švajčiarsku podarilo súcitom spojiť deti s ťažko chorým dievčaťom, ktorým všetci opovrhovali, „padnutou“ Mariou a urobiť zvyšok jej života takmer šťastným. Pokúsiť sa vniesť mier do duše iného smrteľne chorého človeka - nedôverčivého, zatrpknutého a zúfalého Ippolita Terentyeva: "Prejdi okolo nás a odpusť nám naše šťastie."

V prvom rade však podľa plánu spisovateľa mali hlavné postavy románu zažiť hmatateľný pozitívny vplyv Myshkina: Nastasya Filippovna, Parfen Rogozhin a Aglaya Epanchina. Vzťah Myškina a Nastasie Filippovny osvetľuje legendárna mytologická zápletka (Kristovo vyslobodenie hriešnice Márie Magdalény z posadnutia démonom). Celé meno hrdinky – Anastasia – v gréčtine znamená „vzkriesená“; priezvisko Barašková vyvoláva asociácie s nevinnou zmiernou obetou. Autor používa špeciálne výtvarné techniky, zdôrazňuje význam obrazu, pripravuje Myškinovo vnímanie hrdinky: ide o rozhovor vo vlaku medzi Lebedevom a Rogozhinom o brilantnej petrohradskej „kamélii“ (z titulu syna A. Dumasa román „Dáma s kaméliami“, kde v melodramatickom, „romantizovanom“ kľúči zobrazuje osud parížskej kurtizány); Ide o portrét ženy, ktorý princa zasiahol, podľa jeho vnímania plný priamych psychologických detailov: hlboké oči, zamyslené čelo, vášnivý a zdanlivo arogantný výraz tváre. Autor používa špeciálne výtvarné techniky, zdôrazňuje význam obrazu, pripravuje Myškinovo vnímanie hrdinky: ide o rozhovor vo vlaku medzi Lebedevom a Rogozhinom o brilantnej petrohradskej „kamélii“ (z titulu syna A. Dumasa román „Dáma s kaméliami“, kde v melodramatickom, „romantizovanom“ kľúči zobrazuje osud parížskej kurtizány); Ide o portrét ženy, ktorý princa zasiahol, podľa jeho vnímania plný priamych psychologických detailov: hlboké oči, zamyslené čelo, vášnivý a zdanlivo arogantný výraz tváre.

V tejto žene sa spája porušená česť, pocit vlastnej skazenosti a viny s vedomím vnútornej čistoty a nadradenosti, prehnanej pýchy – s hlbokým utrpením. Nie z vlastnej vôle sa stala udržiavanou ženou Afanasyho Ivanoviča Tockého, ktorý sa v minulosti cynicky považoval za „dobrodinca“ osamelého, bezmocného dievčaťa.

Keď sa rozhodol oženiť sa s jednou z Epanchinových dcér, „opravil“ Nastasju Filippovnu a oženil sa s Galyou Ivolginovou s dobrým venom. Nastasya Filippovna na vlastnej narodeninovej oslave odohrá výstrednú scénu.

Vyzve Ganu a všetkých zhromaždených „džentlmenov“, aby z horiaceho krbu vyniesli balík stotisíc rubľov, ktoré vyhodila - Rogozhinovo výkupné za jej priazeň. Táto epizóda je jednou z najsilnejších v románe. Odhaľuje aj charaktery hlavných „uchádzačov“ o Nastasju Filippovnu: nedokáže vydržať rozkol (bojujú v ňom chamtivosť a zvyšky dôstojnosti), omdlieva. Posadnutý vášňou, majetnícky od prírody, Rogozhin odvádza hrdinku preč. Jej „dobrodinci“ sú zmätení z absurdných, z ich pohľadu, nárokov ženy na skutočné šťastie a čistú lásku. V podstate iba Myškin hlboko chápe jej tajný sen o morálnej obnove. „Na prvý pohľad uveril“ v ​​jej nevinu, hovorí v ňom súcit a ľútosť: „Nemôžem vystáť tvár Nastasie Filippovny. Keďže je považovaný za Epanchinina snúbenca a prežíva k nej cit lásky, napriek tomu si v momente rozhodujúceho stretnutia s oboma ženami, ktoré jej dohodli, nevedome vyberie Nastasju Filippovnu.

Myshkinov iracionálny impulzívny impulz potvrdzuje podstatu hlbokých základov jeho osobnosti a realizuje hrdinovo zmysluplné životné krédo. Hádzanie hrdinu medzi dvoma ženami, ktoré sa stalo stabilnou črtou spisovateľovej umeleckej metódy od „Ponížení a uražení“ v „Idiot“, nesvedčí o Myshkinovej dvojakej povahe, ale skôr o jej obrovskej vnímavosti. V The Idiot nie je jasná odpoveď na najdôležitejšie otázky ľudského života, ale je tu svetlo nádeje. Okrem „pozitívne krásnej osoby“ žijú v románe Vera Lebedeva a Kolya Ivolgin a slúžia dobru svojím vlastným spôsobom, ako najlepšie vedia. Kolya je prvým predstaviteľom „ruských chlapcov“. Tak sa vo svete Dostojevského románov nazývajú mladí ľudia, ktorí hľadajú ideál, spravodlivosť a svetovú harmóniu. Toto je Arkady Dolgoruky - hrdina. Tak sa vo svete Dostojevského románov nazývajú mladí ľudia, ktorí hľadajú ideál, spravodlivosť a svetovú harmóniu. Toto je Arkady Dolgoruky - hrdina.

Kázeň o spoločensko-historických názoroch spisovateľa, vložená do úst inšpirovaného Myškina, je plná viery v Rusko. "Kto nemá pôdu pod sebou, nemá Boha."

A nech sa na jednom z večerov u Epanchinov obráti na pokrytectvo, zaujaté len vlastnými predátorskými záujmami najvyššej šľachty, nech sa v nej oklame Dostojevskij – umelec a mysliteľ – obracia patetické slová! Zdá sa, že myšlienky hlásané ústrednou postavou zlyhávajú nielen v sociálnej, morálnej, ale aj metafyzickej (čiže všeobecne filozofickej) sfére.

Ippolit Terentyev, Myškinov ideologický oponent v románe, zomiera zmierený so samotnými základmi existencie. Rovnako ako podzemný človek, ktorý túži po viere, ju neprijíma kvôli ničivej sile prírody. V románe nie je jednoznačná odpoveď na najdôležitejšie otázky ľudského života, no je tu svetlo nádeje. Okrem pozitívne krásneho človeka v románe žijú Vera Lebedeva a Kolja Ivolgin a slúžia dobru svojim spôsobom, ako najlepšie vedia.

Kolja je prvým predstaviteľom ruských chlapcov. Takto sa vo svete Dostojevského románov nazývajú mladí ľudia hľadajúci ideál, spravodlivosť a univerzálnu harmóniu - to je Arkady.

Samozrejme, Alyosha Karamazov hovorí o osudovom vzťahu medzi Ruskom a Európou pre ľudstvo, a to nielen k hrdinom románu, ale aj k modernému čitateľovi, k potomkovi. Keď káže túto myšlienku, verí, že bezbožný, alebo katolícky Západ, socializmus alebo buržoázizmus, ktorý vytvoril, musí byť porazený „iba myšlienkou, ruským Bohom a Kristom“. Novinársky začiatok, ideologická zaujatosť – osobitá

znaky metódy všetkých „neskorých“ románov Dostojevského. "Démoni" (1870-1871) stelesnili tieto kvality v najväčšej miere a dostali priestrannú žánrovú definíciu - román - pamflet.

Názov románu je inšpirovaný rovnomennou Puškinovou básňou a biblickým podobenstvom o démonoch posadnutých prasatá. Názov románu je inšpirovaný rovnomennou Puškinovou básňou a biblickým podobenstvom o démonoch posadnutých prasatá.

Román sa dotýka rôznych tém, ktoré sú v modernom svete veľmi aktuálne. Prvou témou, ktorú Fjodor Michajlovič nastoľuje, je chamtivosť. Čo ľudia nie sú ochotní urobiť, aby získali vlastný prospech, myslia len na to, ako obsadiť prestížnejšie postavenie v spoločnosti. To všetko nezostane bez povšimnutia. Koniec koncov, smäd po bohatstve tlačí ľudí k najšpinavším skutkom, ktoré sú páchané bez výčitiek svedomia. Človek je presvedčený, že účel svätí prostriedky. Nepotrebuje nič iné, stačí, aby sa upokojil. Veď to robí každý. Smäd po zisku tlačí ľudí k ohováraniu a o niečo neskôr začnú zrádzať svoje vlastné zásady a presvedčenia.

Problém je v tom, že sa môžete stať niekým významným v spoločnosti iba vtedy, ak máte vo vysokých kruhoch významných ľudí, ktorí si dajú dobré slovo s tým, kto to potrebuje. Okrem toho, vlastný záujem nekoná nezávisle, má verného priateľa, ktorý sa volá márnosť.

Toto dielo má filozofický význam. Autor sa uchyľuje k pravidlám a základom kresťanstva. Veľa si berie ako základ od slávneho učiteľa menom Kristus. Okrem toho Fjodor Michajlovič vyzdvihuje jednu postavu, ktorou je princ menom Myshkin, a obdarúva ho mnohými kresťanskými vlastnosťami. Tento hrdina má dokonca funkciu záchrancu. Stará sa o svojich susedov. Myshkin nie je ľahostajný k stavu iných ľudí, je súcitný, schopný milosrdenstva a nie pomstychtivý. Tieto vlastnosti sa snažia naučiť aj ľudia okolo princa.

Ďalej román veľmi aktívne nastoľuje tému lásky. Tu nájdete všetky jeho odrody. Dielo obsahuje lásku k ľuďom, lásku medzi mužom a ženou, priateľskú lásku a lásku v rodine. Autor nezabudol ani na vášeň, ktorá je vlastná najmä postave menom Rogozhin. Najvyššia láska je charakteristická pre princa Myškina, zatiaľ čo Ganya má nízku lásku, postavenú na márnivosti a vlastnom záujme.

Autor chcel ukázať, aká prehnitá je spoločnosť v najvyšších kruhoch, ktorým sa hovorí inteligencia. Tu môžete pozorovať morálnu a duchovnú degradáciu. Pre hrdinov je dvojitý život normálny. Na to autor vyčleňuje Myškina, ktorý je obdarený vlastnosťami duchovnej osoby. Záleží mu na iných ľuďoch, nie je sebecký a dokáže druhým odpustiť ich zlé skutky. Tento hrdina existuje preto, aby človek v tomto svete, ktorý je plný nerestí a kde každý myslí len na seba, úplne nesklamal. Tento hrdina dáva nádej, že ešte nie je všetko stratené a na svete sú čistí ľudia.

Dostojevskij zdôrazňuje, že spoločnosť potrebuje svätých ľudí, ktorí budú poukazovať na neresti a hriechy. Pretože bez nich by sa všetko už dávno rozpadlo. Samozrejme, pre spravodlivých je ťažké žiť, pretože sa nedokážu prispôsobiť takýmto podmienkam. Nevzdávajú sa však, majú niečo viac ako bežní ľudia. Navyše sa veľmi tešia, keď sa im podarí niekomu pomôcť a urobiť niekomu život aspoň trochu lepším.

Možnosť 2

Román Fjodora Dostojevského „Idiot“ (veľmi stručné zhrnutie) je jedným z majstrovských diel ruskej klasickej literatúry. Záujem o túto prácu možno vysledovať dodnes. A to nielen medzi čitateľmi u nás, ale aj v zahraničí. A to nie je prekvapujúce, pretože román je pokladom pre filozofov. Dielo je naplnené symbolickým obsahom. Dostojevskij vložil do každej postavy skrytý význam. Napríklad Nastasya Filippovna symbolizuje krásu a dievčenskú vášeň a princ Myshkin symbolizuje kresťanskú lásku a spravodlivosť.

Aby sme čo najlepšie pochopili zmysel a podstatu diela, je potrebné prejsť k jeho rozboru.

Najdôležitejším cieľom tejto práce je ukázať proces rozkladu vtedajšej spoločnosti, najmä v kruhoch inteligencie. Čitateľ si môže presne všimnúť, ako k tomuto procesu rozkladu dochádza: prostredníctvom milostných vzťahov, duchovnej nízkosti a dvojitého života. Autor vytvoril obraz úžasného človeka, obdareného takými vlastnosťami, ako je spravodlivosť, láskavosť a úprimnosť. Dostojevskij však zároveň čitateľom ukazuje, že na veľkú ľútosť krásnej duše nie je človek schopný odolať horde podlých a úbohých ľudí. Stáva sa bezmocným, obklopený závistlivými a vypočítavými ľuďmi.

Pointa románu je však v tom, že zlá spoločnosť väčšinou jednoducho potrebuje spravodlivého človeka. Tento spravodlivý muž života podľa kresťanských kánonov je princ Myškin. Práve pri ňom sa každý druhý hrdina diela cíti akosi bezpečne pred klamstvami a pretvárkou, správa sa prirodzene a napokon spoznáva aj vlastnú dušu.

Dostojevskij v románe nastoľuje mnoho tém. Jednou z najkrikľavejších je téma chamtivosti. Túžbu dosiahnuť určitý status a víziu šťastia v nevýslovnom bohatstve možno vysledovať u takých hrdinov románu ako Ganya Ivolgin, generál Epanchin a Totsky. Autor zdôrazňuje, že v takejto spoločnosti neuspeje ten, kto nevie klamať, kto nemá konexie a vznešené meno.

Samozrejme, Dostojevskij nemohol nevyzdvihnúť tému náboženstva. A hlavnou postavou priamo zapojenou do témy kresťanstva je, samozrejme, princ Myškin. Je to on, kto je nejakým záchrancom románu. Možno ho prirovnať k samotnému Ježišovi Kristovi, ktorý sa obetoval, aby zachránil iných. Práve vďaka princovi Myshkinovi sa ďalší hrdinovia diela učia byť milosrdní a prejavovať súcit so svojimi blížnymi. Sú to Varya, Aglaya a Elizaveta Petrovna.

Spolu s náboženskou tematikou dielo sleduje aj tému lásky vo všetkých jej podobách. Napríklad láska princa Myškina k Nastasyi Filippovne je kresťanská, ako sám hrdina románu verí, že jeho pocity sú „láskou z ľútosti“. To, čo Rogozhin nazýva svoje city láskou, nie je nič iné ako vášeň. Veď taký čin ako vražda môžete spáchať len z vášne, ale nie z lásky. Pre Ganyu Ivolgin má láska márnivý charakter. Jeho pocity sa merajú množstvom peňazí, ktoré môže získať tým, že bude dobre hrať rolu milujúceho človeka.

Román Fjodora Dostojevského vznikol s cieľom vyzvať ľudí k láske k dobru. Autor zároveň učí čitateľov veriť v spásu ľudskej duše a vidieť v nej zmysel života.

Rozbor diela Idiot

Dostojevského nápad na „Idiot“ sa objavil v procese písania ďalšieho, tiež nesmrteľného románu „Zločin a trest“. Ak v Zločine a treste Raskoľnikov stratil vieru vo všetko: v Boha, v ľudstvo, dokonca aj v seba samého. Snaží sa etablovať sa ako osoba prostredníctvom zločinu.

Hlavná postava románu „Idiot“, princ Myškin, naopak stelesňuje nielen láskavosť, ale aj vieru nielen v Boha, ale aj v ľudí, má nádej, že z množstva darebákov bude jeden dôstojný človek. . Práve vďaka svojej čestnosti a láskavosti princ vyčnieva zo všeobecného pozadia ostatných ľudí. Zvyšok sú podlí a sebeckí ľudia robia všetko pre svoj vlastný prospech alebo preto, aby sa dopustili podlosti pre druhých.

Myškin je z takéhoto života znechutený, čiastočne ho chápe, ale neprijíma ho. Pre ostatných je tento človek naozaj nepochopiteľný, a navyše ho zlé jazyky prezývali urážlivou „prezývkou – idiot“. Nedokážu (nechcú) mu rozumieť. Hoci sa mnohým páči jeho úprimnosť, mnohí aj jeho dobrí priatelia sa tým po čase rozčuľujú. V skutočnosti si princ nikdy nenadobudne skutočných a úprimných priateľov.

Dostojevskij ako skúsený psychoanalytik odrážal podstatu doby, v ktorej žil. Položil dva protiklady a akoby ich porovnal. Podstatou, ktorú si všimol, bol revolúcia a rozpad, ktorý sa blíži k Rusku. Dostojevskij v knihe Posadnutí predpovedal, čo sa stane s Ruskom, ak začne revolúcia, a ako sa to stane. „Rus sa zamračí...“, hovorí hlavný antihrdina románu Verchovenský. A takých Verchovenských chodilo po Rusi veľa, práve oni vytvorili revolúciu v roku 1905 a dve revolúcie v roku 1917.

Spoločnosť a ľudia vôbec prestali vnímať a prijímať dobro a čestnosť. Neveria v nich a oni sami takí nie sú. Princ Myškin ich rozčuľuje. Jeho čestnosť však odzbrojuje zlo. Ale, bohužiaľ, nie vždy. Okolité zlo a nepochopenie, ako aj choroba, ktorou trpel, spôsobujú, že princ je stiahnutý do seba. Stretáva sa s „vyšším“ svetom a považuje ho za krutý a krutý.

Vo všeobecnosti Dostojevskij ukazuje v Myshkinovi - Kristovi, a v skutočnosti ním je. Snaží sa povzbudiť ľudí, aby konali dobro, odpúšťa všetkým, aj svojim nepriateľom, ale zomiera. Ničí ho nepochopenie okolia.

Niekoľko zaujímavých esejí

• Smrť prokurátora v básni Mŕtve duše od Gogoľa

  Epizód, kde sú hlavnými postavami prokurátor, nie je príliš veľa, ale stále existujú. Úplne prvé stretnutie Čičikova je nám prezentované na plese, kde je prítomný Nozdryov.

• Súhlasíte s tým, že ľahostajnosť je najvyššia krutosť? Záverečná esej

  Takáto fráza môže niesť pozitívne posolstvo, pretože povzbudzuje ľudí, aby boli aktívni a podnikli nejaké kroky. V súlade s tým sa začnú viac zaujímať o zvyšok sveta, o iných ľudí

• Deti v diele V zlej spoločnosti od Korolenka

  Príbeh „V zlej spoločnosti“ napísal V.G. Korolenko počas pobytu v exile. Vzhľadom na to, že spisovateľ sa vyznačoval objektívnosťou pohľadu, odvážnymi vyhláseniami a často kritizovaný

Toto dielo je venované boju ľudí z Ukrajiny za nezávislosť a slobodu svojej vlasti. Spisovateľ mal pomerne dobré všeobecné znalosti o histórii svojej krajiny

• Historické udalosti v románe Kapitánova dcéra od Puškina

  Kapitánova dcéra, zásadný historický román A. S. Puškina, sa stal jedným z jeho posledných diel počas jeho života. Dielo vyšlo koncom roku 1836, o dva mesiace neskôr jeho autora zabijú v súboji.

Pri vytváraní obrazov „Idiota“ bol Dostojevskij ovplyvnený dielami Cervantesa, Huga a Dickensa. Nápadná je najmä stopa Puškinových „Egyptských nocí“, ktoré sa stali kultúrnym a duchovným modelom románu; Citovala sa v nej aj Puškinova báseň „Žil raz jeden chudobný rytier...“. Niektoré motívy diela siahajú do ruských rozprávok a eposov. Idiot reinterpretuje apokryfy, predovšetkým legendu o Kristovom bratovi. Podstatné je aj priblíženie sa k Novému zákonu.

Dostojevskij, zasiahnutý obrazom Holbeina Mladšieho, ktorý spochybňoval Premenu a následne aj Synovstvo Krista, ktorý potvrdzoval smrť ako podstatu pozemskej existencie, inšpirovala myšlienka umenia, ktoré by malo slúžiť veľkému účelu, ktorým je potvrdenie Dobro a vykupiteľský dar svetla pre človeka, pochopenie a spásu. Kreatívnym objavom spisovateľa je osoba, ku ktorej sú priťahované všetky významy diela, princ Myshkin. Myšlienka obety Bohočloveka, ktorý sa narodil Dostojevskému v predvečer Veľkej noci, sa stáva hlavnou témou románu. Vykupiteľské utrpenie Božieho Syna, prežívané ako moderná udalosť, je odôvodnením prototypu „Idiota“. Návrhy zneli: „Súcit je celé kresťanstvo. Princova spomienka na Lyon a lešenie má zásadný význam. Myškinove príbehy o odsúdených na smrť sú apoteózou života preniknutého zázrakom. Hrdina prináša do petrohradského sveta a oznamuje Epanchinovi zmluvu o cene kozmickej a osobnej existencie, ktorej hodnota sa stáva tak zjavnou na prahu smrti. Knieža, spomínajúc na politického zločinca, pomenúva aj vektor ľudskej premeny: na vlastné oči vidieť svetlo pravdy na zemi, dotknúť sa nebeskej krásy, splynúť s Božou energiou v jednote horenia kostola. Aktuálny čas spája dva pohľady: z lešenia nadol a z lešenia nahor. Jeden je spojený iba so smrťou a pádom, s druhým - novým životom.

Román Dostojevského „Idiot“ je dielom o smrti a sile prekonať ju; o smrti, cez ktorú sa učí cudnosti bytia, o živote, ktorý je touto čistotou. „Idiot“ je projektom všeobecnej a individuálnej spásy. Život sa objavuje, keď sa muky stali sviatostnými mukami, keď sa modlitbové gesto premenilo na skutočné nasledovanie Vykupiteľa. Myškin prostredníctvom svojho vlastného osudu opakuje poslanie Božieho synovstva. A ak ho možno na psychologickej úrovni zápletky považovať za „blázna“, „spravodlivého muža“, potom mystická úroveň obrazu princa Myškina takéto porovnania neutralizuje a zdôrazňuje jeho postoj ku Kristovi. Myškin má schopnosť poznať čistotu a nevinnosť ľudskej duše, vidieť to prapôvodné za vrstvami hriechu. Pre román ako celok je dôležitý duchovný vizionársky duch, keď cez výtvarnú zápletku je viditeľný problém boja o ľudský osud. Hneď v prvý deň princ opúšťa zmluvu činu: nájsť krásu Vykupiteľa a Matky Božej a nasledovať ju. Jedna zo sestier Epanchinových vyjadruje neduh sveta: neschopnosť „pozerať sa“.

Dogmatika Božej zhovievavosti voči ľuďom a vzostupu stvorenia („zbožštenie“) dostáva umelecké stvárnenie v obrazoch a myšlienkach románu. Pochopením vzťahu medzi časom a večnosťou sa Dostojevskij snaží objasniť umelecký kalendár. Ústredným dňom v prvej časti „Idiot“ je streda 27. novembra, ktorá súvisí s oslavou ikony „Znamenia“ Matky Božej. Lizaveta Prokofjevna Epanchina vo vzhľade zvláštneho princa cíti mimoriadny význam tohto dňa. Obraz „znamenia“ naznačuje ďalšiu históriu prijatia a odmietnutia dieťaťa Krista vo svete. Apoteóza identifikácie Myshkina a „dieťaťa“, „jahňaťa“ - v epizóde narodenín Nastasye Filippovny. Potom sa odhalí prototyp hrdinky: dostane príležitosť stať sa Božou Matkou. Očakávané manželstvo princa a Nastasie Filippovny je zasnúbením Krista a Cirkvi. Ale hrdinka si netrúfa vybrať si medzi dvoma radikálne odlišnými symbolmi: svätosťou Márie a pekelným kŕčom Kleopatry. Nezachovala si vieru vo večný zdroj života, vyznačuje sa duchovným bezdomovectvom, svet sa pre ňu obracia do pekla.

Tragický začiatok sa v románe zintenzívňuje, keďže v ňom chýba súhlas Cirkvi. Dostojevskij vytvára dejové situácie tak, aby sa v nich objavili tváre hrdinov, odhalil sa nový život. Nové mesto - "Novgorod", "Neapol" - je symbolom autorovho konceptu. K pridaniu pozemského a nebeského Jeruzalema však nedochádza. Zdá sa, že spisovateľ nepozná impozantného Krista, apokalyptického Sudcu. Jeho Bohočlovek je vždy ukrižovaný, na kríži, vždy Vykupiteľ. V tomto ohľade sa interpretácia obrazu princa Myškina ukazuje ako najkontroverznejšia. Spolu s myšlienkami vyjadrenými o jeho božsko-ľudskom prototype existuje predstava o „Kristovej podobe“ postavy a dokonca aj o jeho základnej odlišnosti s Kristom.

Myšlienka miešania dobra a zla, chorobnosť duše leží v srdci Rogozhinovho obrazu. A ak je Nastasya Filippovna duchovným symbolom zmätku, potom je Parfen Rogozhin symbolom temnoty, iracionálneho zajatia v temnote. Rozpor medzi realitou správania a daným rozsahom existencie je zdôraznený nedostatkom naplnenia osobných mien: Parfen - „panna“, Anastasia - „vzkriesenie“. Meno princa „Lev“ je zároveň znakom obrazu Dieťaťa Krista. Záhada premeny je spojená aj so svetlom, ktoré osvetľuje Myškina pri epileptickom záchvate. Jasne to koreluje s ikonografickou asistenciou deklarujúcou božstvo Mesiáša. Symboliku „transmondanity“ hlavného hrdinu podporujú aj analógie zdôraznené vo flashbackoch druhej časti románu: korešpondencia Myškinovho príbehu s Vianocami, Epiphany (hrdinov pobyt v Moskve) a Vzkriesenie (poznámka „o vášni“ do Aglaye).

Posledné tri časti románu sú výsledkom najväčších kresťanských udalostí a demonštrujú ich apokalyptickú ostrosť. Apokalyptický vstup Pána, apokalyptický Zelený štvrtok a piatok a napokon spisovateľom očakávané Vzkriesenie z mŕtvych je zlom v čase, ktorý presahuje pozemské dejiny a dáva večnosť. Toto je mystický základ románu. Táto jedinečná interpretácia Dostojevského príchodu Krista umožňuje spisovateľovi dúfať v znovuzrodenie človeka a ľudstva, v dosiahnutie duchovného raja očisťujúcou dušou. Početné paralely s Jánovým evanjeliom odhaľujú metavýznam obrazu hlavného hrdinu. Napríklad Myshkinove slová o viere sú blízko k dvanástej kapitole evanjelia - Kristovým modlitbám, ako aj nápisom na ikone „Pomoc hriešnikov“ a obrázku „Oplatí sa jesť“. Leitmotív opakuje myšlienku potreby obnoviť osobnosť, obnoviť jednotu so Stvoriteľom na základe bezhraničnej lásky, vďaka Kristovej kráse, ktorou bude svet spasený. Toto je nebo; jeho úplné získanie je možné, keď už nie je čas.

V momente najvyššej malátnosti, podobnej modlitbe Vykupiteľa na Olivovej hore, Myškin čelí šialenstvu Nastasy Filippovny, ktorá sa neustále objavuje v podobe pohanskej bohyne, a démonickej posadnutosti Rogozhina, ktorý odmieta bratstvo kríža. Tri časti románu prechádzajú znamením katastrofy pre svet zbavený spásy. Podstata nanebovstúpenia kríža je odhalená pri Myshkinových narodeninách, postavených okolo Zeleného štvrtku. Symbolika Poslednej večere kontrastuje s Lebedevovou skľúčenosťou a gestami Rogozhina a Ippolita Terentyeva. Je príznačné, že práve v tejto časti „Idiota“ je pochopený vzhľad Bohočloveka. Teologická intenzita otázky vyplýva z vnímania obrazu Hansa Holbeina. Na rozdiel od obrazu, z ktorého „iný môže stratiť vieru“, Myškin oduševnene hovorí o nehynúcej viere, dokonca aj v tom najzločineckom srdci. Podstata kresťanstva je počutá v slovách „jednoduchej sliepky“ - o duchovnej radosti z pokánia, o radosti z toho, že sme Božími synmi. Kópia v Rogozhinovom dome jasne nahrádza kríž postavený na mieste ukrižovania. Vo výškach je namiesto svetla, ktoré sa ukazuje Myškinovi, temnota skazy, namiesto raja, ktorý ponúka princ, je hrob. Silueta bazilejského hororu žehná istotu, že Boh je navždy mŕtvy. Jeho postavenie v petrohradskom priestore je jednoznačne ikonoklastické. Pri pohľade na tento obraz strácajú vieru samotný Rogozhin aj Nastasya Filippovna, ktorá sa v ňom trasie. Hippolytos, ktorého „Vysvetlenie“ je filozofickým ospravedlnením osobnej nevery, sa počíta medzi očitých svedkov nepochybnej porážky Pomazaného, ​​svedkov Božieho zlyhania. Gnostický Hippolytus nazýva pozemské zbierkou mŕtvol, hromadením skazených vecí. Zdá sa mu, že brutálna a zlá sila materiálnosti ničí Spasiteľa. To vlastne vedie tínedžera zomierajúceho konzumom k racionálnemu boju proti Bohu, no zároveň si jeho srdce uchováva spomienku na Mesiáša.

Myšlienka Hippolyta vznikla v deň Nanebovstúpenia Pána, ktorý je protikladom významu kresťanského sviatku. Pokusom o samovraždu predstavuje odvážnu výzvu pre vesmír a Stvoriteľa. Nevydarený výstrel je znakom Božej prozreteľnosti na ľudskom osude, nevyspytateľnosti Prozreteľnosti, zárukou iného života. To vyvracia beznádej obrazu, dáva rozsah bytia mimo čas. Svet padol do pasce kazuistiky (vrátane katolíckej a socialistickej) a zázračnosti, z ktorej je možné vyjsť po definitívnej porážke zla iba v apokalyptickej premene.

Myškin dáva príklad života; byť ho hodný je úlohou ľudstva. Šancou, spoločnou pre každého, je získať „idiotiu“ inherentnú princovi, t.j. múdrosť videnia. Sofiologická nádej autora dopĺňa ideovú štruktúru románu, stavia sa proti pozitivistickému poznaniu. Myshkinove záchvaty odhaľujú škaredosť pozemského života v podmienkach pádu prírody, ale v duchovnom centre nie je žiadna bolesť, žiadna hrôza, nie je tam žiadna škaredosť a krása. Takže v „mŕtvom Kristovi“ je Boží Syn stále živý. Myšlienka nového sveta, formovania spoločnosti ako cirkvi, je tiež spojená s obrazom Aglaya Epanchina. Nedokáže však prijať ani výkon manželky myrhy, po ktorej volá Myškin. Aglaya čítajúc Puškinovu baladu načrtáva svoj vlastný ideál, ktorý sa objavuje v podobe idolu, idolu, a to isté vyžaduje od princa. Hodnotu životnej postupnosti „paladina“ interpretuje ako slepú obetu, zúrivosť pohanskej slepoty, podobne ako pri čine Kleopatrinej otrokyne. Ten, ktorého meno je „brilantný“, hovorí o temnej vášni. Epizóda stretnutia Aglaye a Nastasie Filippovny odhaľuje nemožnosť realizácie kresťanskej lásky v nich, čo odsudzuje princa do osamelosti Golgoty. Záverečné kapitoly románu sú poznačené zhodou číselnej symboliky zmŕtvychvstania a ôsmeho (apokalyptického) dňa. Príchod princa Myškina do Rogozhinovho domu, keď už bola zabitá Nastasya Filippovna, obnovuje reprodukciu ikony „Zostup do pekla“, ikony Veľkej noci. Druhý príchod a Nanebovstúpenie zachránili životy. V reakcii na to sa okolo trpiaceho zhromaždilo ľudstvo: Kolja Ivolgin, Jevgenij Pavlovič Radomskij, Vera Lebedeva, Lizaveta Prokofjevna, ktorí poznali zmluvu ruského Krista. Epilóg zužuje rozsah diela, slúži varovaniu, odhaľuje podanie románu do samotnej reality. Človek sa musí stať ikonou a chrámom, tým sa musí stať ľudstvo. Dostojevskij predstavením princa ako „sfingy“ oslobodzuje hlasy postáv a hodnotenia čitateľov čo najviac od diktátu vlastného postavenia.

Koniec 60. rokov 19. storočia - začiatok 70. rokov 19. storočia - prejav a dizajn Dostojevského nového estetického systému, ktorý je založený na myšlienke korelácie estetického ideálu s Vtelením, Premenením a Zmŕtvychvstaním. Dostojevskij dôsledne išiel cestou mystického realizmu, ktorého symbolické schopnosti umožňovali preniesť nadbytočné na úroveň bytia, čím v maximálnej možnej miere eliminoval moment rozpadu medzi literárnou tvorivosťou a kresťanskou tvorbou.

Prvá dramatizácia románu sa uskutočnila v roku 1899 v Malyho a Alexandrinskom divadle. Najvýznamnejšou bola inscenácia G. A. Tovstonogova v roku 1958 na scéne Veľkého činoherného divadla. M. Gorkij. V predstavení BDT stvárnil úlohu Myškina I.M. Smoktunovskij a Rogozhina - E.A. Lebedev. Iná interpretácia románu je v triptychovej hre Moskovského činoherného divadla na Malajskej Bronnaji v naštudovaní S. Zhenovacha.

Pred vykonaním krátkej analýzy románu „Idiot“ je potrebné poznamenať, že Fjodor Dostojevskij v tomto diele realizoval svoje dlhoročné tvorivé nápady, ktoré mu dozrievali už dosť dlho. Slávny ruský mysliteľ veľa analyzoval a reflektoval na dej, ako aj na postavy. Výsledok prekonal všetky očakávania.

Hlavnou postavou románu "Idiot" je princ Myshkin. Sám Dostojevskij ohodnotil Leva Nikolajeviča Myškina a povedal, že je skutočne „úžasnou osobnosťou“, pretože stelesňuje nielen dobro, ale aj kresťanskú morálku. Vďaka svojej láskavosti, čestnosti, nezištnosti a veľkej láske k ľudskosti sa princ tak nápadne líšil od svojho okolia, utápajúceho sa v pokrytectve a chamtivosti, pričom do popredia kládli peniaze a smäd po zisku. Toto je jedna z kľúčových myšlienok pri analýze románu „Idiot“, pretože to je dôvod, prečo bol princ Myshkin v očiach ľudí okolo neho skutočne len „idiot“.

Pripomeňme si, aký život viedol princ. Zväčša bol stiahnutý do seba a až keď sa Lev Nikolajevič začal pohybovať vo vysokej spoločnosti, uvedomil si, že okolo neho vládne neľudskosť, krutosť a iné neresti ľudí. Dostojevskij spája túto postavu s Ježišom Kristom, alebo skôr s účelom, pre ktorý prišiel na zem. Myškin, podobne ako Ježiš, zomiera a zároveň odpúšťa ľuďom – tým, ktorí boli jeho nepriateľmi. Okrem toho chce Myshkin poskytnúť skutočnú pomoc spoločnosti, jednotlivcom a snaží sa v nich podnietiť dobré začiatky, pričom ide vhodným príkladom. Vyššie uvedená paralela je jasne viditeľná, keď analyzujeme román "The Idiot", nenechajte si ujsť tento detail.

Ďalšie podrobnosti analýzy

Pozrime sa na kompozičnú štruktúru diela - v jeho strede je obraz hlavného hrdinu a celý dej, všetky ostatné postavy sú s ním úzko prepojené. O akých postavách hovoríme? Hovoríme o rodine generála Epanchina, o obchodníkovi Rogozhinovi, o Nastasyi Filippovne, o Gane Ivolginovi a niektorých ďalších.

Hlavnou niťou príbehu je aj konfrontácia cnosti princa Myškina s bežným spôsobom života ľudí zo sveta. Autor si dal za úlohu reflektovať negatívnu stránku tohto kontrastu, ktorý je viditeľný aj pre samotných hrdinov konfrontácie. Rozumejú všetkému, no bezhraničná láskavosť im nebola blízka a odmietali ju.

Sú v románe symboly? Samozrejme, pri analýze diela „Idiot“ nie je možné tento aspekt ignorovať. Hlavná postava sa tu stáva symbolom kresťanskej lásky, Nastasya Filippovna je spojená s krásou a symbolická povaha obrazu „Mŕtvy Kristus“ je obzvlášť pozoruhodná, pretože Myshkin hovorí, že ak na to budete rozjímať, môžete stratiť svoju vieru.

Aké závery možno vyvodiť?

Koniec románu je tragický a úplný nedostatok spirituality a nedostatok viery vedú k takému koncu. Na podstatu konca sa dá pozerať z rôznych uhlov a hodnotiť ho rôzne, ale Dostojevskij kladie jasný dôraz na fyzickú a duševnú krásu, ktorá nemôže prežiť medzi vlastným záujmom, smädom po zisku a pokrytectvom.

Individualizmus a ideológia „napoleonizmu“ neustále rastú. Dostojevskij si to všimne. A hoci autor obhajuje slobodu, ktorá je vlastná každému jednotlivcovi, je presvedčený, že neľudské činy sú často páchané v dôsledku neobmedzenej a nekontrolovanej svojvôle. Keď sa jednotlivec snaží presadiť, vedie to ku kriminalite. Dostojevskij považoval revolučné hnutie za najtypickejšie anarchistické povstanie.

Je zaujímavé, že charaktery všetkých postáv, ktoré sa s postavou princa Myškina stýkali, sa vyvíjali k lepšiemu a vďaka imidžu dobrého človeka, ktorý má biblický základ, vidíme dôvod takejto pozitívnej zmeny.

Čítali ste analýzu románu „Idiot“ od Dostojevského a dúfame, že vám bola užitočná. Možno vás budú zaujímať aj články

Zápletka

Tento román je pokusom nakresliť ideálneho človeka, neskazeného civilizáciou.

Časť prvá

Dej sa sústreďuje na príbeh mladého muža, princa Myškina, predstaviteľa chudobnej šľachtickej rodiny. Po dlhom pobyte vo Švajčiarsku, kde sa lieči u doktora Schneidera, sa vracia do Ruska. Princ sa vyliečil z duševnej choroby, no pred čitateľa vystupuje ako úprimný a nevinný človek, aj keď slušne zbehlý vo vzťahoch medzi ľuďmi. Odchádza do Ruska, aby navštívil svojich zostávajúcich príbuzných – rodinu Epanchinov. Vo vlaku sa stretáva s mladým obchodníkom Rogozhinom a úradníkom na dôchodku Lebedevom, ktorým dômyselne rozpráva svoj príbeh. V reakcii na to sa dozvie podrobnosti o živote Rogozhina, ktorý je zamilovaný do bývalej držanej ženy bohatého šľachtica Tockého, Nastasya Filippovna. V dome Epanchinov sa ukázalo, že v tomto dome je známa aj Nastasya Filippovna. Existuje plán vydať ju za chránenca generála Epanchina Gavrilu Ardalionoviča Ivolgina, ambiciózneho, ale priemerného muža.

Princ Myškin sa v prvej časti románu stretáva so všetkými hlavnými postavami príbehu. Ide o dcéry Epanchinovcov, Alexandru, Adelaide a Aglayu, na ktoré pôsobí priaznivo a zostáva predmetom ich mierne posmešnej pozornosti. Ďalej je to generál Epanchina, ktorá je neustále vzrušená, pretože jej manžel komunikuje s Nastasyou Filippovnou, ktorá má povesť padlej ženy. Potom je to Ganya Ivolgin, ktorý veľmi trpí kvôli svojej nadchádzajúcej úlohe manžela Nastasie Filippovny a nemôže sa rozhodnúť rozvíjať svoj stále veľmi slabý vzťah s Aglayou. Princ Myškin celkom jednoducho rozpráva generálovej žene a sestrám Epanchinom o tom, čo sa dozvedel o Nastasyi Filippovne od Rogozhina, a tiež ohromuje publikum svojím príbehom o treste smrti, ktorý držal v zahraničí. Generál Epanchin ponúka princovi, že nemá kde bývať, aby si prenajal izbu v Ivolginovom dome. Tam princ stretne Nastasju Filippovnu, ktorá nečakane príde do tohto domu. Po škaredej scéne s Ivolginovým otcom alkoholikom, za ktorého sa nekonečne hanbí, prichádzajú Nastasja Filippovna a Rogozhin do domu Ivolginovcov pre Nastasju Filippovnu. Prichádza s hlučnou spoločnosťou, ktorá sa okolo neho zhromaždila úplnou náhodou, ako okolo každého človeka, ktorý vie rozhadzovať peniaze. V dôsledku škandalózneho vysvetlenia Rogozhin prisahá Nastasyi Filippovne, že jej večer ponúkne stotisíc rubľov v hotovosti.

Dnes večer sa Myshkin, ktorý cíti niečo zlé, skutočne chce dostať do domu Nastasy Filippovny a najprv dúfa v staršieho Ivolgina, ktorý sľúbi, že vezme Myshkin do tohto domu, ale v skutočnosti vôbec nevie, kde žije. Zúfalý princ nevie, čo má robiť, no nečakane mu pomôže mladší dospievajúci brat Ganyi Ivolgin, Kolja, ktorý mu ukáže cestu do domu Nastasie Filippovny. V ten večer má meniny, pozvaných hostí je málo. Údajne by sa dnes malo o všetkom rozhodnúť a Nastasya Filippovna by mala súhlasiť so svadbou s Ganyou Ivolginovou. Nečakaný vzhľad princa nechá všetkých v úžase. Jeden z hostí, Ferdyščenko, pozitívny typ drobného darebáka, sa pre zábavu ponúkne zahrať si zvláštnu hru – každý hovorí o svojom najnižšom skutku. Nasledujú príbehy Ferdyščenka a samotného Tockého. V podobe takéhoto príbehu sa Nastasya Filippovna odmieta oženiť s Ganou. Rogozhin zrazu vtrhne do miestnosti s firmou, ktorá priniesla sľúbených stotisíc. Vymení Nastasju Filippovnu a ponúkne jej peniaze výmenou za súhlas stať sa „jeho“.

Princ dáva dôvod na úžas tým, že vážne pozýva Nastasju Filippovnu, aby si ho vzala, zatiaľ čo ona sa v zúfalstve pohráva s týmto návrhom a takmer súhlasí. Nastasya Filippovna pozve Gana Ivolgina, aby vzal stotisíc, a hodí ich do krbu, aby ich mohol vytrhnúť úplne neporušené. Lebedev, Ferdyščenko a podobní sú zmätení a prosia Nastasju Filippovnu, aby im dovolila vytrhnúť tento balík peňazí z ohňa, ale ona je neoblomná a ponúkne to Ivolginovi. Ivolgin sa obmedzuje a neponáhľa sa za peniazmi. Nastasya Filippovna vyberie kliešťami takmer všetky peniaze, dá ich Ivolginovi a odíde s Rogozhinom. Týmto končí prvá časť románu.

Druhá časť

V druhej časti sa princ pred nami objavuje po šiestich mesiacoch a teraz vôbec nepôsobí ako úplne naivný človek, pričom si zachováva všetku svoju jednoduchosť v komunikácii. Celých šesť mesiacov žije v Moskve. Počas tejto doby sa mu podarilo získať nejaké dedičstvo, o ktorom sa hovorí, že je takmer kolosálne. Hovorí sa tiež, že v Moskve princ nadviazal úzku komunikáciu s Nastasyou Filippovnou, ale čoskoro ho opustila. V tomto čase Kolya Ivolgin, ktorá sa priateľsky dohodla so sestrami Epanchinmi, a dokonca aj so samotnou manželkou generála, dáva Aglayi odkaz od princa, v ktorom ju zmätene žiada, aby si na neho spomenula.

Medzitým už prichádza leto a Epanchinovci idú na svoju daču v Pavlovsku. Čoskoro potom Myškin prichádza do Petrohradu a navštevuje Lebedeva, od ktorého sa mimochodom dozvie o Pavlovsku a na tom istom mieste si prenajme svoju daču. Ďalej ide princ navštíviť Rogozhina, s ktorým vedie ťažký rozhovor, ktorý sa končí bratením a výmenou krížov. Zároveň je zrejmé, že Rogozhin je na pokraji, keď je pripravený zabiť princa alebo Nastasju Filippovnu, a dokonca si o tom kúpil nôž. Aj v Rogozhinovom dome si Myshkin všimne kópiu Holbeinovho obrazu „Mŕtvy Kristus“, ktorý sa stáva jedným z najdôležitejších umeleckých obrazov v románe, na ktorý sa neskôr často spomína.

Po návrate z Rogozhinu, v zatemnenom vedomí a zdanlivo predvídajúc čas epileptického záchvatu si princ všimne, že ho sledujú „oči“ - a to je zrejme Rogozhin. Obraz Rogozhinových pozorujúcich „očí“ sa stáva jedným z leitmotívov rozprávania. Keď sa Myshkin dostal do hotela, kde býval, narazil na Rogozhina, ktorý nad ním akoby dvíhal nôž, ale v tej chvíli dostal princ epileptický záchvat, čo zastavilo zločin.

Myshkin sa presťahuje do Pavlovska, kde ho generál Epanchina, ktorý sa dopočul, že sa necíti dobre, okamžite navštívi spolu so svojimi dcérami a princom Shch., snúbencom Adelaide. V dome sú tiež prítomní a podieľajú sa na následnej dôležitej scéne Lebedevovci a Ivolginovci. Neskôr sa k nim pripojili generál Epanchin a Jevgenij Pavlovič Radomskij, Aglayin zamýšľaný snúbenec, ktorý prišiel neskôr. V tomto čase Kolja pripomína istý vtip o „úbohom rytierovi“ a nedorozumenie Lizaveta Prokofjevna prinúti Aglaju prečítať slávnu Puškinovu báseň, čo robí s veľkým citom a nahrádza, mimochodom, iniciály, ktoré napísal rytier v r. báseň s iniciálami Nastasie Filippovny.

V závere scény všetku pozornosť púta konzumný Hippolyte, ktorého prejav adresovaný všetkým prítomným je plný nečakaných morálnych paradoxov. A neskôr, keď už všetci odchádzajú od princa, sa pred bránami Myshkinovej chaty zrazu objaví kočiar, z ktorého hlas Nastasy Filippovny kričí niečo o účtoch na adresu Jevgenija Pavloviča, čo ho značne kompromituje.

Na tretí deň generál Epanchina navštívi princa nečakane, hoci sa naňho celý ten čas hnevala. Počas ich rozhovoru sa ukázalo, že Aglaya nejako vstúpila do komunikácie s Nastasyou Filippovnou prostredníctvom Ganyi Ivolgina a jeho sestry, ktorá má blízko k Epanchinom. Princ tiež prezradí, že dostal odkaz od Aglaye, v ktorom ho žiada, aby sa jej v budúcnosti neukazoval. Prekvapená Lizaveta Prokofjevna, keď si uvedomila, že tu zohrávajú úlohu city, ktoré Aglaya k princovi prechováva, okamžite prikáže jemu a nej, aby ich „úmyselne“ navštívili. Tým sa končí druhá časť románu.

Postavy

Princ Lev Nikolajevič Myškin- Ruský šľachtic, ktorý žil 4 roky vo Švajčiarsku a vracia sa do Petrohradu na začiatku I. časti Blond vlasy s modrými očami, princ Myškin sa správa mimoriadne naivne, benevolentne a neprakticky. Tieto vlastnosti vedú ostatných k tomu, aby ho nazývali „idiot“

Nastasya Fillipovna Barašková- Úžasne krásne dievča zo šľachtickej rodiny. V románe hrá ústrednú úlohu ako hrdinka a objekt lásky princa Myškina a Parfyona Semjonoviča Rogozhina.

Parfen Semjonovič Rogožin- Tmavooký, tmavovlasý dvadsaťsedemročný muž z rodiny obchodníka. Po tom, čo sa vášnivo zamiloval do Nastasye Fillipovny a získal veľké dedičstvo, snaží sa ju prilákať 100 000 rubľov.

Aglaja Ivanovna Epanchina- Najmladšia a najkrajšia z dievčat Epanchin. Princ Myshkin sa do nej zamiluje.

Gavrila Ardalionovič Ivolgin- Ambiciózny úradník strednej triedy. Je zamilovaný do Aglay Ivanovny, ale stále je pripravený oženiť sa s Nastasjou Filippovnou za sľúbené veno 75 000 rubľov.

Lizaveta Prokofyevna Epanchina- Vzdialený príbuzný princa Myškina, ku ktorému sa princ v prvom rade obracia o pomoc. Matka troch krásnych Epanchinov.

Ivan Fedorovič Epanchin- Bohatý a v petrohradskej spoločnosti uznávaný generál Epanchin daruje Nastasii Filippovne na začiatku románu perlový náhrdelník

Filmové adaptácie

Odkazy

Nadácia Wikimedia. 2010.

• Idiospermum australis
• Idiot (televízny seriál 2003)

Pozrite sa, čo je „Idiot (Dostojevskij)“ v iných slovníkoch:

Idiot (román)- Tento výraz má iné významy, pozri Idiot. Idiot Žáner: Romantika

Dostojevskij Fjodor Michajlovič- Dostojevskij, Fjodor Michajlovič, slávny spisovateľ. Narodil sa 30. októbra 1821 v Moskve v budove Mariinskej nemocnice, kde jeho otec slúžil ako štábny lekár. Vyrastal v dosť drsnom prostredí, nad ktorým sa vznášal zachmúrený duch otca nervózneho muža,... ... Biografický slovník

DOSTOEVSKÝ- Fedor Michajlovič, Rus. spisovateľ, mysliteľ, publicista. Počnúc 40-tymi rokmi. lit. cestu v súlade s „prírodnou školou“ ako pokračovateľ Gogola a obdivovateľ Belinského, D. zároveň pohltený... ... Filozofická encyklopédia

Dostojevskij Fjodor Michajlovič- Dostojevskij Fjodor Michajlovič, ruský spisovateľ. Narodil sa v rodine lekára v Mariinskej nemocnici pre chudobných. Po absolvovaní Petrohradskej vojenskej inžinierskej školy v roku 1843 bol zaradený do... ... Veľká sovietska encyklopédia