Relevantnosť výskumu

V dnešnej dobe globalizácie, dobe existencie zložitého, mnohostranného priestoru, je akútna otázka: akým smerom by sa mala architektúra ďalej rozvíjať, aké sú cesty jej rozvoja? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné pochopiť vnútornú logiku a vnútorné významy formovania architektonického priestoru. Aby sme pochopili zákonitosti modernej architektúry, je potrebné obrátiť sa na starú architektúru, pretože pochopenie jej vnútornej logiky a významu vedie k pochopeniu modernej architektúry a umožňuje nám predvídať a riadiť jej budúci vývoj. Pre pochopenie modernej architektúry je potrebné pochopiť faktory a črty ovplyvňujúce jej formovanie.

Archaické predstavy o vesmíre, ktoré na dlhé tisícky rokov určovali vývoj architektúry a kultúry vôbec, tento vývoj do značnej miery určujú dodnes. V skutočnosti sa moderné ľudstvo nedávno vzdialilo od prírody a usadilo sa vo veľkých mestách. Na univerzálnej ľudskej úrovni sme stále dosť blízko k starovekému človeku, aby sme sa pokúsili pochopiť jeho túžby, myšlienky, motivácie vyjadrené najmä v dielach kultúry a architektúry. Neustály vývoj ľudstva nás však núti pozerať sa na zákonitosti formovania cez prizmu času.

Od samého počiatku architektúry bola akákoľvek stavba – či už ústredný pilier priestoru pre rituály, alebo napríklad staroegyptské stavby, ideálny priestor chrámu či nekropoly, koncipovaná ako pozemský odraz kozmického poriadku. Jadrom každého organizovaného osídlenia je ľudská túžba vytvárať priestor, na rozdiel od chaosu prírodného prostredia. Architektonický priestor je modelom Vesmíru v podobe, v akej ho vníma človek v určitej kultúre, no všade je architektúra priesečníkom fyzického a metafyzického sveta. Na svojej ceste od antiky k modernosti prešiel architektonický priestor výraznými zmenami. Archaické mesto je priestorovo-kalendárny text, ktorý odráža štruktúru sveta. Architektonický alebo urbanistický objekt v každej fáze svojho vývoja absorbuje črty spoločensko-kultúrnej reality, v ktorej sa reprodukuje. Objekt často neobsahuje fragment reality, ale obraz nového sveta pre éru, v ktorej sa realizuje. V modernom svete je sférická organizácia trojrozmerného priestoru okolo centrálnej polohy človeka v ňom čiastočne kombinovaná s virtuálnymi plynúcimi a transformovanými priestormi, pretože stredy sa posúvajú, hranice sa stierajú a vnímanie vzdialenosti sa mení v dôsledku zvýšenej rýchlosti. Architektúra však vždy obsahovala a stále obsahuje trvalé významy, nesie v sebe vedomosti nahromadené a generované človekom. Jedným zo základných poznatkov sú poznatky o stvorení, o štruktúre sveta. Po stáročia architektúra prostredníctvom znakovo-symbolických prostriedkov sprostredkúva ľuďom svoj ideologický význam a umožňuje nám pochopiť nevyčerpateľnú fenomenologickú rozmanitosť sveta. V tejto štúdii sa pokúšame pomocou semiotických základov kozmogónie a kozmológie preniknúť do podstaty architektúry: nájsť v nej archaické a univerzálne významy, univerzálne ľudské idey, pochopiť víziu sveta, ktorá nevedome a vedome viedol tvorivý impulz architekta. Úvaha o architektúre z tejto pozície vedie k pochopeniu vnútornej logiky vývoja architektonickej formy a architektonického priestoru, k pochopeniu procesu ich vzniku, formovania a kontinuálneho vývoja.

Vytvorením špeciálnej formy alebo priestoru v ňom architekt reprodukuje svetonázor charakteristický pre okolitú spoločensko-kultúrnu realitu. Na druhej strane sa obsah architektonickej formy a priestoru prenáša von prostredníctvom obrazov a symbolov prítomných v štruktúre budovy, na fasádach a v rôznych architektonických prvkoch. Okrem toho sa obsah často premieta do vnútra jednotlivých architektonických pamiatok: na vnútorný povrch kupoly alebo stropu, na steny, podlahy a prejavuje sa v samotnom priestore, povedzme chráme, v podobe nových architektonických, obrazových, symbolických formulárov.

Prvé stavby sú stavby sakrálnej, sakrálnej architektúry. Pôdorys a tvar akejkoľvek posvätnej budovy od prvých budov: kostol, mešita, chrám božstva atď. reprodukovať kozmický nebeský poriadok. Kupola je vždy nebeskou klenbou. Ikona, mihráb alebo mandala symbolizuje večné svetlo, v ktorom sa ľudská duša odráža vo svojom duchovnom vzostupe k božskému svetlu.

Zvláštnosť a univerzálnosť architektúry spočíva v tom, že oddeľuje kultúru od prírody a spája čas a priestor (pozri prílohu 1, obr. 3).

Predstavy o čase možno formulovať nasledovne: čas je na jednej strane cyklický – neustále začína, no na druhej strane minulosť je nekonečná, podobne ako budúcnosť, teda čas je nedeliteľnou jednotou. V architektúre je čas vtlačený nie lineárne v pokračovaní, ale diskrétne - vo chvíľach odetých do formy.

Architektúra, ktorá sa nachádza na priesečníku takých kategórií a najdôležitejších foriem existencie, ako je priestor a čas, zobrazuje históriu, ktorá dáva tvar večnosti. Architektúra je zároveň zamrznutým momentom v čase, časom teraz, v ktorom minulosť nesie budúcnosť cez chronologickú prítomnosť. Čas sa „prenáša“ do kameňa, ktorý predstavuje hotový produkt ľudskej činnosti. Ak má história premenlivý a nestály rytmus, tradícia sa naopak zdá byť jedinečná a nemenná. V architektúre je teda určite prítomná história a tradícia, ktorá spája sily s technickými možnosťami (pozri prílohu 1, obr. 2).

Architektúra je život formy v hmote. Odraz ideálneho modelu „svetovej hory“ v podobe mandaly, pyramídy, kostola, oltára a akejkoľvek náboženskej architektonickej stavby je prítomný všade. Sú to základné prvky posvätného poznania, prostriedky na sprostredkovanie významov, ktoré odrážajú štrukturálny rámec priestorového obrazu sveta. Sú strážcami a prenášačmi základných ľudských vedomostí, zrazeninami energie a sú stelesnené v dokonalých geometrických formách. V architektonickom diele na priesečníku náboženského cítenia a materiálneho ideálu vzniká technický fenomén, ktorý je mechanizmom odvíjania kozmickej drámy na zemi.

Božské pyramídy a zlaté pagody, chrámy a prstence kromlechov, obrovské kupoly a nádherné kostoly – slovom všetko, čo je astronomicky a symbolicky podriadené, všetko, čo má stred a z neho vychádzajúca sila – to všetko je vyjadrením kozmického poriadok a jeho mýtopoetická stopa .

Skutočné diela architektúry, ktoré možno právom nazvať divmi sveta, sú nositeľmi celistvosti a nekonečnosti. Sakrálne stavby, z ktorých v podstate pochádza celá architektúra, sú prostredníkmi medzi človekom a priestorom, nebom a zemou. Obsahujú mágiu kruhu a štvorca a nesú v sebe nekonečnosť času. Môžeme povedať, že priestor je formou času, rovnako ako čas je formou priestoru. Náboženská stavba nachádzajúca sa na tejto križovatke, naplnená symbolickým významom, prechádzajúca časom a priestorom, nie je ničím iným ako imago mundi – obrazom sveta. Tajomstvo geometrickej formy - nástroja architektúry - pramení v „priestorovom“ cykle času a v rytme rozvíjajúceho sa priestoru. Sakrálna architektúra je generovaná priestorom a časom.

Keďže architektúra obsahuje a prenáša určitý význam, je potrebné nájsť semiotické mechanizmy, ktoré nám umožnia dešifrovať posolstvá. Štúdium semiotických aspektov kozmogónie a kozmológie, ktoré tvoria základ architektúry od jej počiatkov, nám umožňuje identifikovať určité zákonitosti a podľa toho pochopiť význam toho, čo sa vo forme skrýva.

Poznatky o svete, systematizované v priebehu niekoľkých posledných storočí vo vedeckých objavoch – zákonoch prírody, existujú v ľudskej kultúre už mnoho tisícročí. Vždy, už od zjavenia sa človeka na zemi, harmonicky vstupovali do jeho celistvého svetonázoru a ako vedomé či nevedomé predstavy sa formovali v jeho tvorivosti, najmä priestorovej. A dnes možno v budovách akéhokoľvek ľudského sídla nájsť stopy najstarších predstáv o vesmíre. Odhalenie princípov založených na kozmickej harmónii, ktoré umožňujú vytvárať harmonickú architektúru v rôznych časoch od staroveku až po súčasnosť, umožní architektom zohľadniť ich pri formovaní priestoru. Analyzovať univerzálne ľudské videnie sveta a jeho reprodukciu v architektúre je možné len na priesečníku rôznych oblastí poznania, keďže tento aspekt je veľmi mnohostranný a nejednoznačný.

Téma práce je teda na priesečníku viacerých vied: kozmogónie, kozmológie, filozofie, architektonických štúdií, semiotiky, mytológie, kulturológie. Predtým sa vedci zaoberali problémami sémantiky, kozmogónie a kozmológie architektúry, ale tieto štúdie sa týkali určitého časového obdobia a spravidla sa vykonávali v jednej z uvedených oblastí, mali jeden prístup, buď deskriptívny, či historické, či kultúrne. V každom novom kole ich vývoja sa najmä kultúra a architektúra odvolávajú na obrazy a nápady, ktoré už vytvorili. Možno je dnes potrebné nové holistické, logické vysvetlenie myšlienky sveta. Jednou z ciest môže byť štúdium architektúry, jej obsahu a výrazu, zašifrovaného v kozmologickej a kozmogonickej symbolike. To bol jeden z dôvodov pre uskutočnenie predkladaného dizertačného výskumu, kde sme sa obrátili na architektonické pamiatky, aby sme v nich vystopovali prítomnosť základov vesmíru obsiahnutých v ich štruktúre a jednotlivých prvkoch, navyše v chronologickom slede od vznik architektúry až po súčasnosť a analyzovať logiku a významy, princípy a metódy formovania architektonického priestoru, ich význam a vplyv na architektúru budúcnosti.

Vedecký a teoretický základ štúdie tvoria pramene domácich a zahraničných vedcov, z ktorých prvý blok možno pripísať výskumu teórie architektúry a semiotiky priestoru. Sú medzi nimi diela A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlová, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Neapol, J. Fraser, L.F. Chertova a ďalší výskumníci.

Tieto literárne zdroje skúmajú špecifické priestorové prostriedky utvárania a vyjadrovania významu, stanovujú semiotické vzorce spojenia formy s jej význammi a obsahom a skúmajú semiotiku priestoru v rôznych aspektoch. Diela A. A. Barabanova poskytujú základy semiotického jazyka v architektúre, tiež skúmajú semiotický význam rôznych architektonických obrazov v rôznych aspektoch, najmä v kozmologických a kozmogonických, a skúmajú semiotické problémy formovania tvaru v architektúre. Diela A. Lagopoulosa sa venujú semiotike urbanizmu antických kultúr. Autor skúma dejiny urbanizmu, skúma v nich formy organizácie priestoru v predindustriálnych spoločnostiach. Vo výskume A. Lagopoulosa sa zisťujú špecifiká historickej semiotiky priestoru: vzťah označovaného a označujúceho, osobitosť či ekvivalencia symboliky, jej univerzálnosť či zameniteľnosť. Diela A. Snodgrassa, N. L. Pavlova, E. Zheleva-Martins skúmajú starovekú architektúru, zákonitosti jej vzniku, proces vzniku architektonickej formy z vesmíru, vnútornú logiku architektúry a významy pôvodne vložené do diel architektúry, ako aj príklady často nevedomých predstáv ľudstva o celistvosti, o harmonickom vesmíre, stelesnenom v architektúre. Vo všeobecnosti sú diela všetkých autorov zaradených do tohto bloku zamerané na vytvorenie všeobecných vzorcov spojenia medzi formou a jej významom.

Druhý blok výskumu tvoria práce z mytológie, kulturológie a umeleckej kritiky od A. Andreevovej, E. V. Barkovej, V. Bauera, L. G. Bergera, T. Burcharda, R. Bauvala, G. D. Gačeva, S. Golovina, B. Dzeviho , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade atď. Všetci sú pre túto štúdiu významní, pretože sú spojené so semiotikou priestoru v rôznych aspektoch: architektonicko-historický, spoločensko-kultúrny, literárny, výtvarný.

Okrem toho boli použité články z periodík o architektúre, materiály z konferencií a kongresov venovaných architektúre a semiotike architektúry.

Výskumná hypotéza. Predpokladá sa, že architektúra je odrazom kozmického poriadku na Zemi. V prvých architektonických dielach človek nevedome stelesnil predstavy o integrálnom harmonickom vesmíre. Z týchto nevedomých myšlienok a počiatočných významov sa vytvorila všetka ďalšia architektúra. Architektúra (od staroveku až po súčasnosť) obsahuje ľudské predstavy o vesmíre, ktoré po tisícročia určovali vývoj architektúry a kultúry ako celku.

Predmetom štúdia je architektonický priestor a forma. Architektúra, ktorá je na križovatke najdôležitejších foriem existencie - priestoru a času, je pozemským odrazom kozmického poriadku. Dielo skúma architektúru cez prizmu času a priestoru, je naplnená symbolickými význammi a predstavuje obraz sveta - imago mundi.

Predmetom štúdia je sémantický, formačný obsah architektúry, založený na odhaľovaní kozmologických a semiotických konceptov, prostredníctvom ktorých sa obraz sveta prenáša v priestore a čase. Skúmajú sa aj kozmologické, kozmogonické, sémantické vzorce v neustále sa rozvíjajúcom systéme formovania tvarov v architektúre.

Účelom štúdie je identifikovať kozmologické vzorce a princípy formovania priestoru a formy, odhaliť významy architektúry, ktoré odrážajú predstavu človeka o vesmíre. Odhalenie faktu prítomnosti a úlohy kozmológie a kozmogónie v architektúre a urbanizme.

V súlade s cieľom boli stanovené a vyriešené nasledovné úlohy:

1. zvážiť sémantiku kozmogonických a kozmologických procesov v systéme svetového modelovania v architektúre a urbanizme;

2. ukázať miesto architektúry v kontexte všetkých kultúrnych symbolov a identifikovať ich zhodné významy;

3. stanoviť skutočnosť zhody a vzťahu medzi vnútornou logikou architektúry a princípmi jej formovania;

4. zvážiť princípy architektonickej symboliky, určiť ich súvislosť s fyzickými pohybmi astronomických telies a s tvorivými univerzálnymi princípmi na zemi. Využite to ako súpravu nástrojov vo všetkých budúcich prácach;

5. zvážiť pojmy „makrokozmos“ a „mikrokozmos“ vo vzťahu k architektúre;

6. identifikovať vplyv globalizácie na architektúru a zvážiť kozmologickú cestu architektúry až po súčasnosť a na jej základe ukázať fenomén architektúry nového tisícročia;

7. zvážiť zmenu v architektúre pod vplyvom novej paradigmy vo vede, ktorá sa objavila na konci 20. storočia, na pozadí objavenia sa myšlienky „novej integrity“ a stanoviť princípy formovania nového priestoru.

Vedecká novinka výskumu:

1. Prvýkrát sú princípy a procesy vývoja architektonického priestoru prezentované v niekoľkých aspektoch naraz: kozmogonický, kozmologický, semiotický.

2. Princípy architektonickej symboliky sú porovnávané s pohybmi astronomických telies a kozmickými princípmi formovania architektonickej formy.

3. Vzory a význam architektonického priestoru a formy sú stanovené prostredníctvom analýzy a identifikácie vnútornej logiky archaickej architektúry a predstáv o vesmíre v nej obsiahnutých.

4. Na základe komplexného rozboru sa zovšeobecňujú a porovnávajú princípy a procesy vývoja architektonických foriem a priestorov z pohľadu kozmogónie a kozmológie od vzniku až po súčasnosť. Je zaznamenaný vznik novej integrity v architektúre, kde sa architektúra považuje za synergický systém vyvíjajúci sa podľa kozmologických princípov.

5. Bol zavedený nový koncept vo vzťahu k modernej architektúre - neokozmogénna architektúra a bola navrhnutá jej typológia.

6. Bol vytvorený model, ktorý odráža vývoj architektúry pod vplyvom vonkajších procesov z pohľadu kozmológie a kozmogónie. Model vedie k predpovedaniu budúceho vývoja architektúry prostredníctvom štrukturálnej analýzy jej minulosti.

Metodika štúdia architektonického priestoru je založená na komplexnej analýze literárnych zdrojov, ako aj na vývoji autorských modelov pre pochopenie architektonického priestoru; Vyvíja sa teda nová nezávislá metodika.

Na analýzu kozmológie a kozmogónie architektonického priestoru sa používajú rôzne metódy:

Metóda systematizácie a zovšeobecňovania literárnych prameňov;

Historická a genetická analýza architektúry;

Semiotická metóda – hľadanie informácií, znakov, významov obsiahnutých a vyjadrených v architektúre;

Metódy kozmológie a kozmológie založené na hľadaní symbolických mechanizmov a vzorov, ktoré odrážajú štrukturálny rámec priestorového obrazu sveta (svetová hora, svetová os, svetový strom), a ich projektívne prekrytie na obrazy architektonických pamiatok;

Metódy z filozofie, založené na vytváraní astronomických, symbolických, kultúrnych a iných druhov spojení medzi pojmami, obrazmi, obdobiami, ktorých sa táto štúdia dotýka;

Graficko-analytická metóda - zostavovanie diagramov a tabuliek na základe analyzovaného materiálu;

Metóda modelovania - vývoj semiotických, analytických, prediktívnych modelov na základe výsledkov výskumu

Hranice štúdia. Práca skúma kozmogóniu a kozmológiu v architektúre v rôznych štádiách vývoja. Podľa toho sa považujú obdobia, v ktorých prejav princípov kozmológie a kozmogónie v architektúre najviac nasvedčoval nasledujúcim generáciám a, samozrejme, najmodernejšie obdobie – začiatok tretieho tisícročia. Za posvätnú architektúru staroveku sa považuje: Egypt, India, Kambodža, krajiny Blízkeho východu, staroveké Grécko a Rím; náboženská architektúra stredoveku troch svetových náboženstiev - budhizmu, kresťanstva a islamu - v Indii, Európe a na Strednom východe. Skúma sa aj architektúra od jej vzniku až po súčasnosť na celom svete vrátane Európy, Ameriky a Ruska. Najnovšia architektúra sa zvažuje všade: v Ázii, Amerike, Európe.

Praktický význam štúdie spočíva v tom, že na základe metód a typov organizácie architektonického priestoru, založených na kozmologických a kozmogonických princípoch, sa odhaľuje teoretický základ pre prognózovanie vývoja architektúry: rôzne prístupy na priesečníku vied prispieť k hlbšej analýze mnohostranného obrazu sveta, ktorý v ňom umožňuje presnejšie určiť význam a miesto súčasnej architektúry. Tento základ je možné uplatniť v rámci vedeckého výskumu v tomto smere. Pri architektonickom návrhu je možné zohľadniť princípy formovania architektonickej formy, prezentované v systematizovanej forme, založené na kozmologických a kozmogonických tradíciách a prístupoch.

Hlavné výsledky sú zohľadnené vo výskumnej téme „Semiotika architektonického priestoru“, vypracovanej na Katedre základov architektonického dizajnu v súlade s témami vnútrouniverzitného výskumného zámeru Uralskej štátnej akadémie architektúry a umenia. Výsledky práce boli použité v reálnom dizajne pri vytváraní značky Európa-Ázia, inštalovanej na hranici častí sveta, na 17. kilometri Moskovskej magistrály na okraji Jekaterinburgu.

Na obhajobu sa predkladajú:

1. Porovnanie princípov architektonickej symboliky s princípmi pohybu astronomických telies, astronomická a časová symbolika vo svetovej kultúre.

2. Systematizácia princípov architektonickej kozmogónie a kozmológie s identifikáciou všeobecného a špeciálneho v kozmologickej štruktúre symboliky, geometrickej štruktúre architektúry, orientácii budov vzhľadom na svetové strany a v kódoch obsahového plánu. .

3. Štruktúra výrazového plánu a plán obsahu v symbolike architektonických štruktúr a ich prvkov s dekódovaním hlavných semiotických kódov.

4. Nové smery modernej architektúry, ktoré vznikli v dôsledku rozšírenia okruhu princípov formovania tvaru v architektúre a hlbšieho pochopenia genézy architektonickej formy.

5. Teoretický model premeny architektúry, reflektujúci proces vývoja architektúry počas interakcie a pod vplyvom rôznych procesov na jej kozmogénne vlastnosti, z ktorých základné sú technogénne a antropomorfné.

Schválenie práce. Autor podal správy o hlavných ustanoveniach štúdie: 2003 - na medzinárodnom kolokviu AISE v Urbine (Taliansko), 2003 - na XXXI. medzinárodnom kolokviu AISS v Castiglioncello (Taliansko), 2004 - na medzinárodnom kongrese "Architecture 3000" v r. Barcelona (Španielsko), 2004 - na medzinárodnom kongrese AISE „Signs of Peace. Intertextualita a globalizácia“ v Lyone (Francúzsko). Uskutočnený výskum umožnil vypracovať množstvo architektonických projektov využívajúcich kozmogonické a kozmologické prístupy, vrátane „Sociokultúrneho komplexu na hranici Európy a Ázie“, ktorého malá kópia vo forme pamätnej tabule bola inštalovaná v roku 2004. na hranici dvoch kontinentov: Európy a Ázie neďaleko Jekaterinburgu.

Štruktúra práce.

Hlavné výsledky a závery štúdie

V práci realizovanej na základe štúdia semiotických aspektov kozmogónie a kozmológie, ktoré tvorili základ architektúry, boli identifikované určité vzory, ktoré odhaľujú fenomén harmonickej architektúry v rôznych časoch od staroveku až po súčasnosť.

V rámci štúdie boli definované základné princípy a pojmy spájajúce architektonickú a časopriestorovú symboliku a boli navrhnuté vlastné grafické symbolické série. Princípy pohybu astronomických telies sú porovnávané s princípmi formovania architektúry od okamihu jej vzniku. Zistilo sa, že princípy architektonickej symboliky sú založené na astronomickej a časovej symbolike. Ukázalo sa, že všetky hlavné symbolické konfigurácie sú zjednotené konceptom geometrického stredu a tiež, že každá astrálna a časová symbolika v architektúre je založená na identifikácii stredu budovy a stredu rotácie nebeských telies a obaja so Stredom existencie, zhodujúcim sa so Zdrojom času. Nasledujúce sú zdôraznené ako základné princípy architektonickej symboliky: centrum ako začiatok akéhokoľvek času a priestoru, centrum akejkoľvek architektonickej štruktúry ako analóg nebeského stredu, Slnka, Polárka; vertikálna os ako spojenie kozmickej trojice; priestor a čas ako formy rozmanitosti sveta, symbolicky vyjadrené štvorcom a kruhom, základňou a kupolou, a vyjadrujúce zjednotenie Zeme a Neba, Substance a Esencie; priestorový kríž ako symbol vzniku kozmu z jedného počiatku, zobrazujúci štvordielny cyklus dňa, roka, ktorého dodatočné členenia môžu symbolizovať solárne a lunárne cykly prenesené do budovy proporčnými vzťahmi.

Práca identifikovala hlavné semiotické mechanizmy, s ktorými je spojená myšlienka priestorového obrazu sveta, a ukázala vzťah kozmogónie a kozmológie s architektúrou. Ďalej sa ukazuje, že od pradávna je človekom vytvorená forma, či už je to budova alebo osada, po prvé fyzikálnym diagramom pohybu Slnka a hviezd a po druhé, vyjadrením princípov kozmického poriadku. na Zemi.

Na základe analýzy semiotických princípov a ich aplikácie v architektúre konštatujeme, že kozmogónia je modelom architektúry a každá architektonická forma je určená prítomnosťou centra, keďže pôvod vytvorenej formy z centra je identifikovaný s pôvod sveta. Reprodukcia kozmogónie v architektúre je stvorením sveta v mikrokozme, reprodukciou priestoru a času v jednom bode. Kozmogónia je prítomná v pláne budovy aj v trojrozmernom modeli priestoru. Reprodukcia metafyzického priestoru a transcendentálneho času vzniká v jednom bode – pupok zeme, svetová os, stred štruktúry.

Na základe podrobnej analýzy cirkevných stavieb na Blízkom východe, v Indii, Egypte, Kambodži, starovekom Grécku, Ríme, stredovekej Európe a na Rusi boli načrtnuté základné princípy architektonickej kozmogónie a kozmológie a autorova symbolika hlavných archetypov bol navrhnutý svetový modeling. Základné princípy a trendy boli graficky systematizované, identifikujúc všeobecné a špeciálne v symbolike, geometrickej štruktúre a kontúrach architektúry; orientácia architektonických a urbanistických štruktúr vzhľadom na svetové strany; v obsahových plánových kódoch odrážajúcich symbolický význam architektonických prvkov stavieb.

Pri zvažovaní pojmov „makrokozmos“ a „mikrokozmos“ v architektúre sa ukázalo, že náboženská architektonická štruktúra, napríklad chrám, symbolicky zobrazuje vesmír na makrokozmickej rovine a ľudské telo na mikrokozmickej rovine. Človek sa snaží usporiadať priestor okolo seba na základe univerzálnych tvorivých princípov, aby sa naladil do súzvuku s prírodnými zákonmi.

Veľmi nápadný je fakt, že vznik zložitého fenoménu zvaného globalizácia, zmena vedeckej paradigmy, silný vedecko-technický pokrok, zavádzanie digitálnych technológií, vznik nového časopriestorového vzťahu vo vedomí moderného ľudstva viedol k vzniku novej architektúry, charakterizovanej novým princípom celistvosti. Nové ľudské predstavy o prírode a vesmíre vytvárajú nielen novú architektúru, ale tvoria aj jej novú genézu. V nových podmienkach architektonické modelovanie podlieha myšlienke samoorganizácie vyvíjajúceho sa systému, v dôsledku čoho sa architektúra stáva synergickým systémom. Napriek tomu základné princípy: prítomnosť stredu, orientácia na svetové strany, dôraz na vertikálu sú v architektúre určite prítomné, ale vzhľadom na väčšiu zložitosť architektonických foriem je vzťah medzi významom, znakom a označovaným upravené. Pre novú architektúru, architektúru nového tisícročia, založenú na princípoch kozmogónie a kozmológie, sa zavádza nový pojem – „neokozmogénna architektúra“.

Na základe zistených trendov využívania princípov kozmogónie a kozmológie bol vytvorený teoretický model premeny architektúry reflektujúci proces vývoja architektúry počas interakcie a pod vplyvom kozmogénnych vlastností rôznych procesov. Medzi sprievodnými procesmi sú základné technogénne, ktoré majú vedecko-technický základ, a antropomorfné, založené na chápaní prírody a seba samého ako súčasti prírody; V súčasnej fáze sa javí a stáva sa veľmi významným proces synchronizácie, ktorý vznikol s príchodom globalizácie, digitálnych technológií a umelej inteligencie. Model ukazuje, ako sa procesy ovplyvňujúce architektúru časom zahusťujú a pod ich vplyvom sa architektúra mení z kozmogonickej na neokozmogénnu. Model možno použiť ako prediktívny model pre architektonický vývoj.

Práca formuluje a systematizuje princípy vzniku novej architektúry. Navrhuje sa typológia neokozmogénnej architektúry pozostávajúca zo šiestich typologických skupín. Je zobrazený proces prechodu kozmológie do neokozmológie, ktorej základným princípom je sebaorganizácia. Cesta modernej architektúry od jednoduchosti k zložitosti a potom k novej komplexnej heterogénnej integrite založenej na paradigme, ktorá vysvetľuje vývoj vesmíru na „fúzii rozdielov“ do jedného organizmu, ako aj na symbióze štruktúr v architektúra a urbanizmus prostredníctvom synchronizácie ich životného tempa. Vytvoril sa teoretický základ pre tvorbu prognóz vývoja architektúry, založený na vnútornom významotvornom obsahu architektúry, založený na kozmogonických a kozmologických princípoch. Bol vyvinutý integrovaný prístup k štúdiu budúcnosti architektúry prostredníctvom štrukturálnej analýzy jej minulosti.

Perspektívou pre rozvoj predkladaného dizertačného výskumu je, že pochopenie zákonitostí kozmológie a kozmogónie vedie k poznaniu skrytých významov zašifrovaných v priestore a ich kompetentné využitie sa stáva základom riešenia mnohých problémov architektúry a urbanizmu, aby vytvoriť najlepšie životné podmienky na Zemi, častica Kozmu - Pre človeka.

1. Architektúra: rýchly sprievodca / kap. vyd. M. V. Adamčik. Minsk: Žatva, 2004. - 624 s.

2. Akhundov M. D. Koncepty priestoru a času: pôvod, evolúcia, vyhliadky / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 s.

3. Barabanov A. A. Reading the city / A. A. Barabanov // Semiotika priestoru: zbierka. vedecký tr. / vyd. A. A. Barabanová; Intl. asociácie semiotiky priestoru. Jekaterinburg: Architecton, 1999.-687 s.

4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyklopédia symbolov / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; pruh s ním. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 s.

5. Berger J1. G. Priestorový obraz sveta v štruktúre umeleckého štýlu / JI. G. Berger // Otázky filozofie. 1994. -№4.-S. 124-128.

6. Vedenin Yu A. Eseje o geografii umenia / Yu A. Vedenin. -SPb.: Dmitrij Bulanin, 1997. 178 s.

7. Gachev G. D. Európske obrazy priestoru a času: Kultúra, človek a obraz sveta / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - s. 198-227.

8. Jenks Ch. Nová paradigma v architektúre / Ch. 2003. - Číslo 5. - S. 98-112.

9. Dobritsyna I. A. Od postmodernizmu k nelineárnej architektúre: architektúra v kontexte modernej filozofie a vedy / I. A. Dobritsyna - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 s.

10. Zheleva-Martins D.V. Topogenéza mesta: sémantika mýtu pôvodu / D.V. Zheleva-Martins // Semiotika priestoru: zbierka. vedecký tr. Intl. asociácie semiotiky priestoru / kap. vyd. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

11. Zhokhov A.V. Muž v chráme (Chrámová akcia v kontexte synergickej antropológie) / A.V. Perm: Perm. štát tech. univ., 2004.- 157 s.

12. Julien N. Slovník symbolov / N. Julien; pruh od fr. S. Kayumova, I. Ustyantseva. 2. vyd. - Jekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.

13. Hviezdna obloha: ilustrovaný atlas pre školákov / ed. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 s.

14. Claude-Nicolas Ledoux a ruská architektúra: katalóg výstavy 4.1016.11.2001 Jekaterinburg / komp. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 s.

15. Knabe G. S. Historický priestor starovekého Ríma / G. S. Knabe // Materiály pre prednášky zo všeobecnej teórie kultúry a kultúry starovekého Ríma.-M., 1994.

16. Knyazeva E. N. Synergická výzva pre kultúru Elektronický zdroj / E. N. Knyazeva. Režim prístupu: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.

17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. O špecifickosti priestoru a času ako kategórií sociálnej a filozofickej teórie / M. Ya Kovalzon, R. I. Epshtein // Philosophical Sciences. 1988. - č.8.

18. Korán / prekl. z arabčiny I. Ju. M.: Bukva, 1991. - 528 s.

19. Lagopoulos A.F. Od palice k regiónu: priestor ako sociálny nástroj semiotiky / A. F. Lagopoulos // Semiotika priestoru: zbierka. vedecký tr. Intl. asociácie semiotiky priestoru / kap. vyd. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

20. Lotman Yu M. K problému priestorovej semiotiky / Yu M. Lotman. Petrohrad: Umenie, 2000. - S. 442^45.

21. Lotman Yu M. O semiotickom mechanizme kultúry / Yu M. Lotman // Vybrané články: v 3 zväzkoch. Tallinn: Alexandra, 1993.

22. Lotman Yu M. Semiosféra / Yu M. Lotman Petrohrad: Umenie, 2001. -704 s.

23. Matytsin A. A. Problém mnohosti foriem priestoru a času: logická a epistemologická analýza: abstrakt. dis. Ph.D. Filozof Vedy: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Moskva. ped. štát univ., 1990. -17 s.

24. Mýty národov sveta: encyklopédia: v 2 zväzkoch / kap. vyd. S. A. Tokarev. M.: Ross. encyklopédia, 1994. - T. 1.-671 s.

25. Mýty národov sveta: encyklopédia: v 2 zväzkoch / kap. vyd. S. A. Tokarev. M.: Ross. encyklopédia, 1994. - T. 2. - 719 s.

26. Moatti K. Staroveký Rím / K. Moatti; pruh od fr. I. Ionova M.: ACT; Astrel, 2003. - 208 s.

27. Neapolský S. M., Matveev S. A. Sakrálna architektúra. Mesto bohov / S. M. Neopolitanský, S. A. Matveev. Petrohrad: Vydavateľstvo Ústavu metafyziky, 2005. - 256 s.

28. Neapolský S. M., Matveev S. A. Posvätná geometria / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. Petrohrad: Svjatoslav, 2003. - 632 s.

29. Pavlov N. JI. Oltár. Malta. Chrám. Archaický vesmír v architektúre Indoeurópanov / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 s.

30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Priestor v štruktúre sveta / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 s.

31. Vesmír // Nová filozofická encyklopédia: v 4 zväzkoch M.: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.

32. Rudnev V.P. Slovník kultúry 20. storočia. Kľúčové pojmy a texty / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 s.

33. Surina M. O. Farba a symbol v umení, dizajne a architektúre / M. O. Surina. M.: Rostov na Done: marec 2003. - 288 s.

34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmony of Chaos, or Fractal Reality / V. Yu Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. Petrohrad: Ves, 2003. - 352 s.

35. Heidegger M. Umenie a priestor. Sebauvedomenie európskej kultúry 20. storočia: západní myslitelia a spisovatelia o mieste kultúry v modernej spoločnosti / M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - s. 95-99.

36. Umelecké modely vesmíru. Interakcia umenia v dejinách svetovej kultúry. Kniha 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 s.

37. Hancock G., Bauval R. Hádanka sfingy alebo strážca bytia / G. Hancock, R. Bauval: prel. z angličtiny I. Zotov. M.: Veche, 2000.

38. Chertov L. F. O semiotike priestorových kódov / L. F. Chertov // Semiotika priestoru: zbierka. vedecký tr. Intl. asociácie semiotiky priestoru / kap. vyd. A. A. Barabanov. Jekaterinburg: Architecton, 1999.

39. Sheinina E. Ya. M.: ACT; Charkov: Torsing, 2002. - 591 s.

40. Eliade M. Posvätný a svetský / M. Eliade: prel. z francúzštiny, predslov a komentovať. N.K. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1994. - 144 s.

41. Eliade M. Traktát o dejinách náboženstva: v 2 zväzkoch / M. Eliade: prel. od fr. A. A. Vasiljevová. Petrohrad: Aletheya, 2000.

42. Encyklopédia symbolov / komp. V. M. Rošál. M.: ACT; Petrohrad: Sova, 2006.- 1007 s.

43. Encyklopédia symbolov, znakov, emblémov. M.: ACT; Astrel: Mýtus, 2002.-556 s.

44. Literatúra v cudzích jazykoch

45. Ardalan N., Bakhtiar L. Zmysel pre jednotu / N. Ardalan, L. Bakhtiar. - Chicago: University of Chicago Press, 2004.

46. ​​​​Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L"Area. 2004. - N 197. - S. 62-67.

47. Burckhardt J. Úvod do súfijskej doktríny / J. Burckhardt; tr. ingl, di D.M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; ed.or.1951. Úvod do všetkých dottrine esoteriche dell"Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.

48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.

49. D"Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D"Alfonso, D. Samsa. Miláno: Arnoldo Mondadori, 2001.

50. Frazer J. The Fasti of Orid / J. Frazer. Londýn: Macmillan, 2001.

51. Giorgi E. “Flessibilita degli spazi” // L"Arca. 2005. -N 201. - S. 50-57.

52.GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-S. 48-51.

53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.

54. Haninger S. K. Dotyky sladkej harmónie. Pytagorova kozmológia a renesančná poetika / S. K. Haninger. San Maríno (Kalifornia): Huntingtonova knižnica, 2003.

55. Hautecoeur L. Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paríž: A. et J. Ricard, 2001.

56. Jodidio Ph. Architektúra teraz. Vol. 2/Ph. Jodidio. Kolín: Taschen, 2003. -575 s.

57. Jodidio Ph. Architektúra teraz. Vol. 3/Ph. Jodidio. Kolín: Taschen, 2003. -573 s.

58. Jodidio Ph. Calatrava/Ph. Jodidio. Kolín: Taschen, 2003. - 192 s.

59. King D. A. Astronomical Alignments in Medieval Islamic Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.

60. Kollár L. P. Symbolizmus v kresťanskej architektúre prvého tisícročia / L. P. Kollár. University of New South Walls, 2006.

61. Kramrisch S. Hinduistický chrám. Univerzita v Kalkate / S. Kramrisch. - Miláno: Trento, 1999.

62. Lagopoulos A. Ph. Urbanizmus a semiotika / A. Ph. Lagopoulos. Paris: Economica. 1995.

63. Levi A. Les stroje a faire-croire / A. Levi. Paris: Economica. 2003.

64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - č. 197. - S. 36-51.

65. Nasr S. H. Islamic Science / S. H. Nasr. London:World et Islam Publishing, 2004.

66. Pisani M. “Citta in competizione” // L "Arca. 2005. - N 199. - S. 12-15

67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. - Miláno: Bruno Mondadori, 2004.

68. Gramatika architektúry / gen. vyd. E. Cole. Boston; New York; Londýn: Bulfinch Press; Little, Brown and Company. 2002.

69. Zevi B. Saper viewre 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.

70. Zoznam ilustračných zdrojov

71. Zolotov E.K. Pamiatky Verkhoturye / pod vedeckou. vyd. A. A. Staríková. Jekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., ill. 184

72. Dejiny ruskej architektúry: učebnica / vyd. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. Petrohrad: Stroyizdat Petrohrad, 1994. - 600 s.

73. Kizhi: album / JI. M.: Umenie Leningrad, 1965. - 96 s.

74. Samoilov I. D. Treasures of the Lower Sinyachikha / Samoilov I. D. - Jekaterinburg: IPP Uralsky Rabochiy, 1995. 205 s.

75. Hlavné publikácie k téme dizertačnej práce

77. Volegova A. A. Architektúra ako spôsob chápania sveta / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Pobočky Ruskej akadémie vzdelávania. Vzdelanie a veda. - 2007. - pribl. N6 (10). - S. 103-107.-0,3 konvenčné p.l.1. V iných publikáciách

78. Volegova A. Cosmogonia e cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Zborník z medzinárodného kolokvia AISS (AISE) „Limiti del mondo e senso dello spazio“. Urbino, 2003. - s. 115-117. -0,56 konvenčné p.l.

79. Volegová A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Materiály medzinárodného kolokvia XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - S. 73-77. -0,3 konvenčné p.l.

80. Volegová A. Priestor, identita a kultúra /A. Volegova // Materiály medzinárodného kongresu "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia" Barcelona: Edicion UPS, 2004. - S. 149. - 0,08 konvenčné p.l.

81. Volegova A. Kozmogónia a kozmológia v mestskom plánovaní / A. Volegova // Materiály medzinárodného kongresu "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia". Barcelona: Edicion UPS, 2006. - str. 74 -80 - 0,71 konvenčných p.l.

82. Volegova A. A. Slávni francúzski architekti VALODE & PISTR v Jekaterinburgu / A. A. Volegova // Stavebný komplex stredného Uralu. 2006. - N 1 -2. - S. 21. - 0. 1 konvenčné p.l.

83. Ministerstvo školstva Ruskej federácie1. T.J.

84. Štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

85. Uralská štátna akadémia architektúry a umenia

86. SEMIOTICKÉ ASPEKTY KOZMOGÓNIE A

87. KOZMOLÓGIA V ARCHITEKTONICKÝCH A URBANISTICKÝCH PAMIATKÁCH

88. Špecialita 18.00.01 Teória a dejiny architektúry, obnova a rekonštrukcia historického a architektonického dedičstva

89. Dizertačná práca pre stupeň kandidáta architektúry1. Zväzok II

Predslov

V architektúre zohrávajú kľúčovú úlohu základné znalosti o vesmíre. Tak ako Vesmír vznikol štruktúrovaním a tvarovaním priestoru Sveta, tak aj architektúra je v podstate podobný proces dávania štruktúry a formy ľudskému priestoru. Prenesením na zemský povrch sa základné princípy tvorby Kozmu premieňajú v súlade s podmienkami našej reality a určujú základné myšlienky tvorby v architektúre, čím sa mení na umenie.

Hmotná kultúra národov, ich svetonázor a mentalita, ideológia tých, ktorí sú pri moci, ako aj túžba zákazníka zanechávajú stopy v architektúre, predurčujú vonkajšiu rozmanitosť a množstvo odtieňov. Ale hlavné obrazy a základné formy sú určené podstatnými aspektmi Sveta, hlavnými princípmi kozmického stvorenia. Toto chápanie nám umožní pozrieť sa z iného uhla pohľadu ako na umenie architektúry a myšlienky, ktoré vyjadruje, tak aj na samotný proces tvorivosti v nej.

Žiadna oblasť poznania zatiaľ nedokáže komplexne opísať základy celého Vesmíru. Náboženstvo nehovorí nič o fyzike sveta. Veda mlčí o zmysle a účele vzniku vesmíru. A to, čo videla joga v hlbinách iných svetov, je zatiaľ pre bežného človeka a ani pre prírodné vedy nedostupné. Výsledkom je, že poznatky o podstate a zmysle Existencie, tvorivých a energetických schopnostiach jednotlivca, mysli človeka a všetkého, čo existuje, sú roztrúsené v omrvinkách v rôznych úložiskách, vrátane mimovedeckých poznatkov a skúseností.

Všetky poznatky sú do tej či onej miery obmedzené dogmatizmom, ideológiou, úrovňou rozvoja spoločnosti a inými subjektívnymi faktormi. Len správna syntéza vedeckých a mimovedeckých poznatkov nám umožní izolovať základné myšlienky stavby Vesmíru, princípy vzniku a štruktúrovania hmoty a priestoru Kozmu. Ich povedomie zvýrazní ideové aspekty architektonickej tvorivosti ako činnosti, ktorá v ľudskej architektúre odráža proces vzniku a existencie Sveta.

Architektúra ako umenie

Vesmír vznikol tak, že prvotnej Hmote dal štruktúru a formu. So zrodom priestoru vznikol zvuk ako sprievod tvorby. Architektúra a hudba v ľudskej činnosti sa na inej úrovni a v inej mierke stali odrazom tohto božského umenia vytvárať Svet. Formovanie a štruktúrovanie ľudského priestoru je podstatou architektúry ako druhu činnosti. V umení architektúry je to len nástroj na vytváranie umeleckého obrazu.

Obraz, ktorý neprichádza do kontaktu s umeleckými obrazmi iných umení. Sochárstvo a maliarstvo, divadlo a literatúru možno považovať za vnútorné, ľudské umenie. Sú to humanistické umenia v pravom slova zmysle – sú o človeku a jeho vzťahoch, zamerané na neho samého a odrážajú etické a estetické vnímanie nás samých. Architektúrou a hudbou sa dotýkame niečoho väčšieho ako sme my sami, vonkajšieho, kozmického, nejakých hĺbok všetkého, čo existuje.

Fotografie z Hubbleovho vesmírneho teleskopu ukázali veľkoleposť sveta hviezd, pre nás zo Zeme nedostupného a keď sa s ním zoznámime, už k nemu nie je možné zostať ľahostajným. Nepredstaviteľná hĺbka Vesmíru, zvonivá prázdnota Vesmíru s tichou melódiou Vesmíru – to všetko vnímame len nepriamo, svojím umeleckým vnímaním. Objať celý Svet a celú priepasť Kozmu našim vedomím – to, žiaľ, presahuje naše možnosti.

Formovanie tvorivých síl planéty je oveľa viditeľnejšie a dáva tak jasnú tektoniku úsilia, že pocit titánskej sily Zeme, všetko drvivých síl oceánu, nesmiernosti šírky a výšok Aeru. môže človeka prevalcovať. Viditeľná škála prejavov týchto Živlov prírody je s nami neporovnateľná, ľudia sú len hosťami vo svojich hraniciach a nedobrovoľnými svedkami ich výtvorov. A nie je náhoda, že medzi starými Grékmi sú Živly (titáni) prvými, divokými a neľudskými bohmi, ktorí vytvárajú samotný svet.

Architektúra, vytvárajúca formy v súlade s mierou človeka, rozvíja inú proporcionalitu medzi vytvorenými formami priestoru a človeka v porovnaní s dielami Prírody alebo Vesmíru. Napriek menšej mierke môže byť sémantické zaťaženie architektonických obrazov ešte komplexnejšie a hlbšie. Architektúra ako umenie vytvárania formy je v podstate symbolická.

V tomto odráža monumentálne umenie, kde sa techniky a formy architektúry aktívne používajú, aby ich výtvorom dodali obraznú úplnosť a podstatný význam. Vo svojich najvyšších prejavoch a obrazoch, zbavených akéhokoľvek utilitarizmu a praxe, sa samotná architektúra stáva monumentálnym výtvarným umením stvorenia a existencie celého Vesmíru.

Architektúra a hudba ako vonkajšie umenie majú trvalý význam vo večnosti, pričom si zachovávajú svoj význam, pokiaľ existuje samotný Svet. Ako sa myseľ vyvíja vo vesmíre a nielen ľudské, humanistické a všetky ostatné aspekty vzťahov akýchkoľvek stelesnených vedomí môžu vyblednúť, a preto vnútorné umenie vyschne a prestane. Nie však hudbu a architektúru, ako prostriedok umeleckého vyjadrenia základov Vesmíru a existencie Sveta.

Architektúra sa stáva umením, keď sa povznesie k umeleckému chápaniu a obraznému vyjadreniu predstáv o základných princípoch a ideách svetového poriadku, o mieste človeka v tomto Svete a o jeho povahe, ktorá sa spája s Vesmírom. Umenie architektúry je ten aspekt utvárania sveta a jeho tvorby, ktorý je priamo adresovaný človeku, jeho mysli a citom a je s ním spojený.

Akákoľvek architektonická činnosť, bez ohľadu na vôľu a vedomie samotného architekta, je zdanie konania Stvoriteľa a jeho hierarchií pri vytváraní Sveta a vytváraní hmotných foriem celej existencie. A čím viac princípov a ideí svetového poriadku dielo zosobňuje, tým objemnejší a hlbší, mnohostrannejší a významnejší v umeleckom zmysle je vytvorený obraz.

Obrazové vyjadrenie princípov budovania Sveta nemusí myseľ rozpoznať. Je to však nevyhnutne vnímané na podvedomej úrovni, čím sa vytvára emocionálna empatia pre vznikajúcu hĺbku stvorenia. Najmä vedomé používanie rôznych princípov svetového poriadku a prostriedkov ich umeleckého vyjadrenia vedie k tomu, že architektonický obraz môže meniť tak svoj význam, význam a hĺbku, ako aj mieru vplyvu na ľudské vnímanie.

kozmogónia

Obyvateľ mesta, ktorý sa ocitne v divočine panenskej krajiny, začína pociťovať rozdiel medzi realitou prírody a umelým svetom ulíc svojho rodného mesta a útulnou atmosférou svojho bytu. Vesmír je tiež naše útulné mesto vo vesmíre, ktorý je od neho úplne odlišný. Len odpútaním sa od nášho zvyčajného objektívneho sveta predmetov vnímaných ako nejaký druh nemennej danosti môžeme uvažovať o otázkach kozmogónie, ktorá predstavuje určitú psychologickú zložitosť.

Stvorenie odhaľuje základné princípy existencie Vesmíru a formovanie štruktúr, ktoré umožňujú generovanie existencie v ňom. Určujú tiež smer vývoja vedomia a života v celom Vesmíre. Indická filozofia má dobre rozvinutú predstavu o tom, ako a aké princípy určujú proces vytvárania sveta. Ak zahodíme náboženské a epochálne aspekty tohto poznania a použijeme moderné vedecké chápanie, potom sa objaví nasledujúci obraz.

Pred začiatkom všetkých čias a svetov, v stave chaosu, absencie akejkoľvek štruktúry a existencie, je Jediný v stave pokoja – v Neexistencii. Predstavuje pôvodnú Hmotu vo forme jej „najjemnejšej“ časti – čistej energie. Rozumnosť je integrálnou prvotnou vlastnosťou všetkej hmoty. Racionalita všetkej už existujúcej prahmoty tvorí primárne vedomie. Inteligentná prvotná Hmota (energia) s jediným a všetko zahŕňajúcim Vedomím je Jediné, Absolútno.

Základom každého vedomia je túžba po sebauvedomení, ktoré neexistencia neumožňuje realizovať. V Ničote – pri absencii akejkoľvek aktivity a štruktúry, v stave absolútneho pokoja – jednoducho nie je čo si uvedomovať. Túžba po sebauvedomení pobáda Jedného, ​​aby zo seba niečo vytvoril – štruktúru, v ktorej sú procesy, bytie, život – niečo, v čom sa naplno prejaví, bude aktívny a môže pôsobiť. Hovoríme tomu mier.

Aby vytvoril Svet, Jedno prechádza z pasívnej Neexistencie do aktívneho Bytia rozdelením časti svojej energie do opačných stavov: Rajas (dynamika) a Tamas (statika). Keď sa v energii objavia stavy mobility a zotrvačnosti, zrodí sa medzi nimi interakcia, ktorá sa snaží kompenzovať vzniknuté rozdelenie Hmoty a vrátiť ju do predchádzajúceho, celistvého stavu. Samostatná existencia Radžasov (Yang) alebo Tamas (Yin) je nemožná – rodia sa rozdelením jedného.

Vznikajú dva princípy stavu energie: pohyb a nehybnosť. Vznik princípu pohybu umožňuje vznik samotných procesov zmeny v hmote – energia Jedného v stave Rajas vytvára možnosť existencie Bytia ako takého, čím vznikajú všetky jeho procesy a čas. sám. Princíp nehybnosti umožňuje koncentrovať energiu, kondenzovať ju do poľnej formy hmoty a substancie - energia Jedného v stave Tamas vytvára možnosť vzniku všetkej materiality Sveta a akýchkoľvek predmetov. od toho.

Toto oddelenie energie neustále udržiavané Jediným je Sattva (harmónia) alebo Tai Chi – stav vyváženej interakcie protikladov. Existencia sattvy, ako stavu harmonického oddelenia energie Jedného, ​​umožňuje štruktúrovať hmotu. Štruktúrovanie umožňuje dať hmote formu: vytvárať priestor az neho a v ňom všetku rozmanitosť existencie. Sattva nám umožňuje zrodiť celý prejavený svet Existencie, ktorý existuje, pokiaľ existuje Sattva ako energia stvorenia. Takto sa Chaos stáva Kozmom.

Energia Jediného je základom všetkého, čo existuje. Princípy - princípy stavu energie - utkajú všetku hmotu Vesmíru a ich nepretržitým pôsobením sa vytvára Svet a Existencia. Sattva, odhaľujúca všetku energiu Sveta, vytvára priestor – zdroj všetkej materiality. A Tamas a Rajas z toho svojou interakciou tvoria Vesmír. Toto pôsobenie Počiatkov pri vytváraní všetkej rozmanitosti materiálnosti Sveta vykonávajú Živly a ich prvky – princípy vytvárania hustej hmoty.

Kondenzáciou energie sattvy Tamas umožňuje vytvorenie všetkých foriem materiality, až po substanciu, čo dáva vznik existencii. Formovanie celej rozmanitosti zjavenej hmoty Vesmíru, celé spektrum materiality je determinované Živlami Sveta. Ako myšlienka štruktúrovania a stavu zjavenej hmoty Sveta je Element aspektom energie Jediného. Existuje päť prvkov sveta: Éter, Vzduch, Oheň, Voda, Zem – sú to tie, ktoré určujú rozmanitosť stavov hmoty celej existencie.

Jediný zdroj vesmíru. Jeho podstatou je čistá energia, najjemnejšia časť hmoty. Od jemného k hustému sa formuje všetko, čo existuje: plynulý prechod od beztiažovej jemnosti čistej energie Chaosu, cez energetické nasýtenie hmoty metaéteru, astrálnych a éterických polí, až po hustú štruktúru látky vesmír. Tým Svet získava viacvrstvovú, viacúrovňovú štruktúru organizácie prejavenej hmoty – vznikajú paralelné svety, roviny Existencie.

V týchto paralelných poschodiach Vesmíru vznikajú všetky predmety a bytosti Sveta. Sú tvorené rovnakým spôsobom od tenkých po husté. Vychádzajú z Jedného a prejavujú sa postupne v každej rovine Existencie, tvoria sa z hmoty každého paralelného sveta. A keď nakoniec vznikne hmotný objekt Kozmu, zachová si celý veniec svojich predchádzajúcich (na jemnejších úrovniach Bytia) prejavov (tel), tvoriacich napríklad v človeku takzvanú auru.

Toto štrukturovanie hmoty vedie k tomu, že hmota existuje iba vo vesmíre, ako najhustejší svet. V iných jemných, vyšších rovinách Existencie existuje hmota len vo forme energetických polí. A podľa toho môže predmet pôsobiť len vo svete, kde má svoje „telo“, kde je hmotne zastúpený (bez tela hmoty nemôže v našom svete fyzicky pôsobiť žiadny duch, myseľ, vedomie).

Vytvorená štruktúra umožňuje, aby sa Vedomie vtelilo do rôznych predmetov týchto svetov. Toto sa deje vo forme množstva „oddelených“, individualizovaných častí, stelesnených vo forme vedomia inteligentných bytostí a vo forme mysle (pre iných vedomia) všetkých hmotných predmetov. Myseľ Jediného má možnosť prejsť všetkými možnými cestami vývoja svojho vývoja. A tým sa uvedomte v celej rozmanitosti svojej existencie a interakcie vo Svete.

Efektívnejšie je začať sebauvedomovanie prejavených foriem v hustých svetoch, kde obmedzenie dynamiky hmoty a slobody prejavu vytvára pre vedomie podmienky pre jasnejšie rozlišovanie a presnosť vnímania. A vytváranie svetov pokračuje, až kým nevznikne hmotná a najhustejšia úroveň Existencie, kde je ešte možná priestorová existencia v jednorozmernom čase – náš Vesmír. Tu si prejavované vedomie živých bytostí začína uvedomovať samo seba.

Čím je rovina existencie hustejšia a nižšia, tým je v nej viac stelesnených predmetov mysle. Vesmír, náš Kozmos, je základom pre identifikáciu života a mysle vo Vesmíre, je to kolíska a samotný začiatok sebauvedomenia Sveta. Čím vyššia je rovina Existencie a čím bližšie k Jednému, tým je vedomých objektov menej, tým sú väčšie, rozvinutejšie a významnejšie. To vytvára hierarchickú štruktúru hmoty a mysle vo Vesmíre, ktorá umožňuje jej organizáciu, riadenie a podporu jej evolúciou.

Všetka hmota je inteligentná: a nielen Počiatky Sveta – Sattva, Radžas a Tamas, ale aj akékoľvek iné, menšie zoskupenia energie, hmotných predmetov a procesov vo Svete majú vedomie. Planéty, Hviezdy, Galaxie majú vysoko vyvinuté, aj keď úplne odlišné od nášho, vedomie. Tieto vedomia prechádzajú svojou vývojovou cestou v procesoch tvorby a vývoja materiality Sveta.

Spolu s Princípmi a prvkami sveta riadia duchovia mierových hierarchií procesy stvorenia a formovania materiality Kozmu. Táto činnosť v konečnom dôsledku vedie k vytvoreniu podmienok pre vznik života na planetárnych hviezdnych sústavách. Na Zemi okrem Živlov Prírody podstupujú svoju evolúciu aj menší duchovia – elementáli, ktorí zduchovňujú všetky elementárne, prirodzené procesy existencie. Aj keď v porovnaní s ľuďmi môžu byť oveľa väčšie.

Individualizované časti vedomia Jediného, ​​ktoré sa inkarnovali vo forme vedomia živých bytostí, začínajú svoju cestu rozvoja a sebapoznania v planetárnych svetoch vytvorených vývojom Vesmíru. Ako sa vyvíjajú a zdokonaľujú, postupne stúpajú pozdĺž rovín Existencie bližšie a bližšie k Jednému. A keď nakoniec dosiahli dokonalú jednotu a podobnosť svojich prejavov s Jediným, dokončia svoj oddelený vývoj splynutím s Ním bez straty individuálneho sebauvedomenia.

Tvarovanie

Všetka hmota a predmety Sveta sú energiou Jedného, ​​Sattvy, rozdelené do polarít. Energia v iných stavoch nemôže existovať vo vesmíre. Počas stvorenia Sveta vplyvom Princípov a Živlov sa zvyšuje hustota Sattvy, čím sa menia jej vlastnosti. Ako sa Sattva stáva hustejšou, stáva sa stále viac tamasickou, stráca dynamiku. Všetky objekty Vesmíru tým získavajú vlastnosti zotrvačnosti a dynamiky vo svojom prepojení, pričom polaritu vykazujú už na úrovni vlastností objektov Sveta. V dôsledku toho sa polarita prejavuje nielen v štruktúre hmoty, ale dokonca aj vo vlastnostiach hmotných objektov, čím spôsobuje ich interakciu.

Vlastnosti akéhokoľvek objektu sú na sebe dialekticky závislé. Extrémne malá tamasická materialita vždy zodpovedá veľmi veľkej dynamike. Naopak, vo veľmi inertnom a hustom objekte je veľmi malý pohyb. Pre harmonický stav týchto objektov a celého Vesmíru musia vzájomne pôsobiť, vyrovnávať vzájomné protiklady. Takto je prázdny priestor vyvážený vznikom hustých planét a hviezd vesmíru. Sattva sa totiž získa rozdelením jedného celku.

Sattva, ako prejav interakcie dvoch objektov s výraznými vlastnosťami Yin a Yang, vždy znamená, že majú opačne slabo vyjadrené vlastnosti Yang a Yin. A nie je náhoda, že Trimurti (trojica hinduizmu): Brahma, Višnu a Šiva, mali svoje vlastné ženské polovice - Saraswati, Lakshmi a Parvati, tvoriace Tridevi (ženskú stranu trojice). Táto náboženská konštrukcia iba odráža realitu štruktúrovania objektívneho, fyzického sveta Vesmíru.

Vákuum, priestor (vytvárajúci samotnú formu celého Vesmíru) je najjemnejšia hmota Sveta, veľmi dynamická s mizivo malou tamasicitou. Hmota čiernych dier vo vesmíre je najhustejšia hmota na svete, extrémne inertná so zanedbateľnou dynamikou. Toto je maximálny rozsah prirodzeného prejavu konečných vlastností Sattvy vo vesmíre. Objekt so súčasne extrémne veľkými vlastnosťami Rajas a Tamas nemôže existovať na svete.

Iba umelý objekt, napríklad architektonická štruktúra, môže mať súčasne veľmi výrazné vlastnosti Rajas a Tamas (napríklad vo forme) v ich ostrej interakcii. To vytvára koncentrovaný stav Sattvy, ktorý nie je charakteristický pre prirodzený stav objektov. Vzniká najextrémnejšie vyjadrenie myšlienky, princíp, ktorý tvorí viacúrovňový kanál vplyvu, viacvrstvový tok informácií k človeku - inými slovami, objavuje sa obraz.

Amplitúda prejavov Počiatkov na Zemi je tiež „pripojená“ k hmote a objektom nášho sveta, hoci menej ako kozmického. Od hustoty horúceho jadra planéty po chlad riedkych vrstiev stratosféry, od temnoty hornín po žiariacu ionosféru Zeme. Je to interakcia Radžasu a Tamasu v hmote, ktorá mení jej vlastnosti, čo umožňuje, aby látka dostala tvar. Forma je určená rôznym stupňom prejavu Prvkov v materialite a javí sa ako hranica medzi rôznymi stavmi hmoty.

Vznik vesmíru, astronomické objekty kozmu, geologické útvary Zeme - to všetko sú procesy formovania energie, hmoty, hmoty. K vytvoreniu formy dochádza v dôsledku vzniku rozdielu v koncentráciách energie, poľa a látky. A je to spôsobené kondenzujúcim vplyvom Tamasa na hmotu Sattvy, ktorý sa zväčšuje, keď sa vytvárajú čoraz hustejšie svety. Vytváranie vesmíru a rovín existencie vesmíru, hviezd, planét a galaxií vo vesmíre, hôr a krajín na planétach je kozmická a prírodná architektúra ako umenie tvarovania vo všeobecnosti.

Tento prírodný útvar je derivátom funkcie Tamas. Vznik formy podľa princípu opozície s extrémne minimálnym prejavom Tamas - vytvorenie hranice pomocou steny, plota, škrupiny, škrupiny alebo všeobecne akejkoľvek membrány z hmoty iný stav, ohraničujúci prostredie, je celkom realizovateľný. Na hranici svojich možností je vytvorenie takejto roviny možné úplne bez Tamasa - vo forme iluzórnej hranice, čiary, len symbolu.

Architekt Hemiun vytvoril Chufuovu (Cheopsovu) pyramídu vytvorením monolitu horniny, sústredením hmoty a nahromadením kamenných blokov. Architekt Bei Yu Ming vytvoril sklenenú pyramídu Louvru, formujúc jej formy len vyznačením hraníc, iluzórneho symbolu ilustrujúceho samotný princíp existencie formy ako hranice medzi dvoma objemami. Sklenená pyramída je vyrobená s extrémne malým prejavom Tamas - presne opačne ako Cheopsova pyramída.

Praktická (nie symbolická) architektúra je zložitejšia. Pracuje s vonkajšou aj vnútornou formou, čím vytvára štruktúru architektonického priestoru. A toto je interakcia Tamas a Rajas, ako kozmogonických princípov, v štruktúre objektov. Materialita nadobúda štruktúru, keď je radžas (prázdnota) vložený do Tamas (hmoty). V úvahách sa obmedzíme len na vonkajšie formovanie, ako základ, ktorý určuje obraznosť architektonického diela.

Radžas sa nevyhnutne podieľa na formácii (ktorej základ tvorí Tamas). Rovnováha medzi Tamasom a Rajasom je niekedy nepolapiteľná a jemná, ale je to práve to, čo dáva nuansy obraznosti. Koniec koncov, objem priestoru, ktorý opisuje kupola a polygonálny stan, je takmer identický. Ale aký výrazný rozdiel v kvalite formy - to je buď ženský alebo mužský aspekt obrazu. Najdôležitejšou otázkou v architektúre je poskytnúť forme jeden alebo iný obraz, jednu alebo druhú kvalitu.

Vznik formy závisí aj od úrovne prejavu energie vo Vesmíre. Stvorením vzniká usporiadaná štruktúra Sveta, založená na možnostiach prejavu hmoty. Hustota hmoty, ako prúdi z Jednoty a stvorenia Sveta, rastie až do hustoty hmotného Vesmíru. V závislosti od hustoty nadobúda materiálnosť rôzne vlastnosti. Práve tieto rozdiely nám umožňujú hovoriť o vrstvách vesmíru, o oddelených svetoch, o rovinách existencie.

Roviny Existencie vytvárajú rôzne úrovne organizácie Kozmu, a tým sa celý proces formovania Sveta rozprestiera na podlahy: Vesmír - plány Existencie - Vesmír. Vo vesmíre: Galaxia - Slnečná sústava - Zem. Odrážajúc túto úroveň štruktúrovania vo formovaní človeka vzniká delenie: interiérový dizajn - architektúra - urbanizmus - metropola (územný komplex). Toto je prirodzená ilustrácia existencie vertikálnej organizačnej schémy vesmíru.

Hermesovi Trismegistovi sa pripisujú slová: „To, čo je dole, je ako to, čo je hore, a to, čo je hore, je ako to, čo je dole. Toto je odrazom pochopenia, že malý okruh základných princípov budovania Sveta prostredníctvom interakcie na rôznych úrovniach Bytia dáva všetku rozmanitosť života. Existencia každej úrovne štrukturálnej organizácie vesmíru sa riadi rovnakými zákonmi. Ale Počiatky Sveta sa prejavujú na všetkých úrovniach Existencie podľa schopností každej úrovne.

A ak na úrovni Jedného, ​​Rajas a Tamas odrážajú univerzálne princípy štruktúrovania energie a existencie Sveta. Potom na našej úrovni interakcia týchto princípov dáva dialektickosť vlastností objektov (mužských a ženských v živých, dualitu elektrických nábojov atď.) a polaritu všetkých procesov našej existencie. Preto zobrazovaním zdanlivo jednoduchých a banálnych vecí, známych a zrozumiteľných každému, sa môžu odrážať princípy konštrukcie celej existencie.

Pokračovanie nabudúce...