Dnes to trápi všetkých, ktorí sa zaujímajú o históriu a kultúru našej krajiny. Pokúsime sa na to dať vyčerpávajúcu odpoveď.
Stará ruská literatúra sa zvyčajne nazýva pamätníkmi knihárstva Kyjevskej Rusi, ktoré sa objavili vo fáze vzniku štátu východných Slovanov, nazývaného Kyjevská Rus. Staroruské obdobie v dejinách ruskej literatúry sa podľa niektorých literárnych vedcov končí rokom 1237 (počas pustošivého tatárskeho vpádu podľa iných literárnych vedcov trvá asi 400 rokov a postupne sa končí v ére obrodenia r.); moskovský štát po Čase problémov.
Výhodnejšia je však prvá verzia, ktorá nám čiastočne vysvetľuje, kedy a prečo vznikla staroruská literatúra.
V každom prípade táto skutočnosť naznačuje, že naši predkovia sa dostali do štádia spoločenského vývoja, keď sa už neuspokojovali s folklórnou tvorbou a žiadali sa nové žánre – hagiografická literatúra, učenie, zbierky a „slovo“.
Kedy vznikla staroveká ruská literatúra: história a hlavné faktory jej vzniku
Neexistuje presný dátum napísania prvého starovekého ruského diela v histórii, ale začiatok kníh v Rusku sa tradične spája s dvoma udalosťami. Prvým je, že sa u nás objavili pravoslávni mnísi – Metod a Cyril, ktorí vytvorili hlaholiku a neskôr vložili svoje úsilie do vytvorenia cyriliky. To umožnilo prekladať liturgické a kresťanské texty Byzantskej ríše do staroslovienčiny.
Druhou kľúčovou udalosťou bola christianizácia samotnej Rusi, ktorá umožnila nášmu štátu úzku komunikáciu s Grékmi, nositeľmi vtedajšej múdrosti a vedomostí.
Je potrebné poznamenať, že na otázku, v ktorom roku vznikla staroveká ruská literatúra, nie je možné odpovedať, pretože v dôsledku ničivého jarma Hordy sa stratilo obrovské množstvo pamiatok starej ruskej literatúry, z ktorých väčšina zhorela v mnohých požiaroch, ktoré boli prinesené. do našej krajiny krvilačnými nomádmi .
Najznámejšie pamiatky knižnosti starovekej Rusi
Pri odpovedi na otázku, kedy vznikla staroruská literatúra, nesmieme zabúdať, že diela tohto obdobia predstavujú dosť vysokú úroveň literárnej zručnosti. Jedna slávna „Príbeh“ o kampani princa Igora proti Polovcom stojí za veľa.
Napriek ničivým historickým okolnostiam sa dodnes zachovali nasledovné pamiatky.
Stručne vymenujeme tie kľúčové:
- Ostromírske evanjelium.
- Početné učebné zbierky.
- Zbierky životov (napríklad zbierky životov prvých ruských svätcov z Kyjevskopečerskej lavry).
- "Kázanie o zákone a milosti" od Hilariona.
- Život Borisa a Gleba.
- Čítanie o princoch Borisovi a Glebovi.
- "Príbeh minulých rokov".
- "Učenie princa Vladimíra, prezývaného Monomach."
- "Príbeh Igorovej kampane."
- "Príbeh o smrti ruskej krajiny."
Chronológia staroruskej literatúry
Odborník na starú ruskú písomnú tradíciu, akademik D.S. Lichačev a jeho kolegovia predpokladali, že odpoveď na otázku, kedy vznikla staroveká ruská literatúra, treba hľadať v prvých pamiatkach ruskej literatúry.
Podľa týchto kroníkových prameňov sa u nás prvýkrát objavili preložené diela z gréčtiny v 10. storočí. Zároveň vznikli folklórne texty legiend o vykorisťovaní Svyatoslava Igoreviča, ako aj eposy o princovi Vladimírovi.
V 11. storočí vďaka aktivitám metropolitu Hilariona vznikli literárne diela. Napríklad toto je už spomínaná „Kázňa o práve a milosti“, opis prijatia kresťanstva ruským ľudom a iné. V tom istom storočí vznikli texty prvých výberov, ale aj prvé texty zo života tých, ktorí zomreli na následky kniežacích rozbrojov a boli neskôr kanonizovaní.
V 12. storočí boli napísané originálne autorské diela, ktoré rozprávali o živote Teodosia, opáta Pečerska, a životoch ďalších svätcov ruskej krajiny. Zároveň vznikol text takzvaného Haličského evanjelia a podobenstvá a „slová“ napísal talentovaný ruský rečník. Vznik textu „Príbeh Igorovej kampane“ sa datuje do toho istého storočia. Zároveň vyšlo veľké množstvo prekladových diel, ktoré pochádzali z Byzancie a niesli základy kresťanskej aj helénskej múdrosti.
Následne je možné úplne objektívne odpovedať na otázku, v ktorom storočí staroruská literatúra takto vznikla: stalo sa to v 10. storočí spolu s nástupom slovanského písma a vytvorením Kyjevskej Rusi ako jedného štátu.
Každý ľud alebo národ, krajina alebo lokalita má svoju vlastnú kultúrnu históriu. Veľkým segmentom kultúrnych tradícií a pamiatok je literatúra – umenie slova. Práve v ňom sa odráža život a životné vlastnosti každého človeka, z ktorého možno pochopiť, ako títo ľudia žili v minulých storočiach a dokonca tisícročiach. Vedci preto zrejme považujú literatúru za najvýznamnejšiu pamiatku histórie a kultúry.
literatúre
Ruský ľud nie je výnimkou, skôr potvrdením vyššie uvedeného. História ruskej literatúry siaha niekoľko storočí do minulosti. Od jeho objavenia uplynulo viac ako tisíc rokov. Výskumníci a vedci z mnohých krajín ju skúmajú ako fenomén a nápadný príklad slovesnej tvorivosti – ľudovej i autorskej. Niektorí cudzinci dokonca špecificky študujú ruštinu, ale nepovažuje sa to za najjednoduchší jazyk na svete!
Periodizácia
Tradične sú dejiny ruskej literatúry rozdelené do niekoľkých hlavných období. Niektoré z nich sú časovo dosť zdĺhavé. Niektoré sú stručnejšie. Poďme sa na ne pozrieť bližšie.
Predliterárne obdobie
Pred prijatím kresťanstva (Oľgou v roku 957, Vladimírom v roku 988) v Rusku neexistoval písaný jazyk. Spravidla sa v prípade potreby používala gréčtina, latinčina a hebrejčina. Presnejšie, mala svoje, ešte v časoch pohanstva, ale v podobe čiarok či zárezov na drevených štítkoch či paličkách (nazývaných: črty, zárezy), nezachovali sa na ňom však žiadne literárne pamiatky. piesne, eposy - väčšinou) sa prenášali ústne.
Stará ruština
Toto obdobie prebiehalo od 11. do 17. storočia – teda pomerne dlhý čas. Dejiny ruskej literatúry tohto obdobia zahŕňajú náboženské a svetské (historické) texty z Kyjeva a potom z Moskovskej Rusi. Živé príklady literárnej tvorivosti: „Život Borisa a Gleba“, „Príbeh minulých rokov“ (11-12 storočia), „Príbeh Igorovej kampane“, „Príbeh masakru Mamayeva“, „Zadonshchina“ - opisujúci obdobie jarma a mnohé iné.
18 storočia
Toto obdobie historici nazývajú „ruské osvietenstvo“. Základ klasickej poézie a prózy kladú takí veľkí tvorcovia a pedagógovia ako Lomonosov, Fonvizin, Derzhavin a Karamzin. Ich tvorivosť je spravidla mnohostranná a neobmedzuje sa len na literatúru, ale zasahuje aj do vedy a iných druhov umenia. Spisovný jazyk tohto obdobia je trochu ťažko zrozumiteľný, pretože používa zastarané formy oslovovania. Ale to nám nebráni vnímať obrazy a myšlienky veľkých pedagógov našej doby. Lomonosov sa teda neustále snažil reformovať jazyk literatúry, urobiť z neho jazyk filozofie a vedy a zasadzoval sa za zblíženie literárnych a ľudových jazykových foriem.
Dejiny ruskej literatúry 19. storočia
Toto obdobie v ruskej literatúre je „zlatým vekom“. V tom čase vstúpila na svetovú scénu literatúra, história a ruský jazyk. To všetko sa stalo vďaka reformnému géniovi Puškina, ktorý vlastne zaviedol do literárneho používania ruský jazyk, ako sme zvyknutí ho vnímať. Gribojedov a Lermontov, Gogoľ a Turgenev, Tolstoj a Čechov, Dostojevskij a mnohí ďalší spisovatelia vytvorili tento zlatý klip. A nimi vytvorené literárne diela navždy vstúpili do klasiky svetového umenia reči.
strieborný vek
Toto obdobie je pomerne krátke - iba od roku 1890 do roku 1921. Ale v tomto búrlivom čase vojen a revolúcií dochádza k silnému rozkvetu ruskej poézie a vo všeobecnosti vznikajú odvážne experimenty v umení. Najvýraznejšími predstaviteľmi sú Blok a Bryusov, Gumilev a Achmatova, Cvetaeva a Majakovskij, Yesenin a Gorkij, Bunin a Kuprin.
Koniec sovietskeho obdobia sa datuje do rozpadu ZSSR v roku 1991. A od roku 1991 do súčasnosti je najnovšie obdobie, ktoré už dalo ruskej literatúre nové zaujímavé diela, ale potomkovia to pravdepodobne posúdia s väčšou presnosťou.
Učiteľské známky
Dátum kontroly ____________________ Hodnotenie ________________ Podpis _____________
Téma č. 12 Literatúra starovekého Ruska
Úvod ………………………………………………………………………………………… 2
Vznik ruskej literatúry ................................................................ .......................................3
Žánre literatúry starovekého Ruska…………………………………………………………...7
Záver……………………………………………………………………………………….. 11
Zoznam referencií……………………………………………………………………… 12
Téma č. 13 Náboženský svetonázor. Materializmus
Svetový pohľad ………………………………………………………………………………………. 14
Náboženský svetonázor ………………………………………………………………………………... 15
Záver……………………………………………………………………………………………….. 17
Materializmus
Pojem materializmus………………………………………………………………………………………...17
Dejiny materializmu………………………………………………………………………………………...18
Moderné teórie……………………………………………………………………………………………… 23
Záver………………………………………………………………………………………………..24
Zoznam použitej literatúry ................................................................ ............................................. 24
Internetové zdroje………………………………………………………………………………………………..25
Test………………………………………………………………………………………………………………………..26
Predmet Literatúra starovekého Ruska č. 12
Úvod
Stáročná literatúra starovekého Ruska má svoju klasiku, existujú diela, ktoré môžeme právom nazvať klasickými, ktoré dokonale reprezentujú literatúru starovekého Ruska a sú známe po celom svete. Každý vzdelaný ruský človek by ich mal poznať.
Staroveká Rus, v tradičnom zmysle slova, zahŕňajúca krajinu a jej históriu od 10. do 17. storočia, mala veľkú kultúru. Táto kultúra, bezprostredná predchodkyňa novej ruskej kultúry 18. – 20. storočia, mala predsa len niektoré vlastné javy, charakteristické len pre ňu.
Staroveká Rus je známa po celom svete svojou maľbou a architektúrou. Je to však pozoruhodné nielen pre tieto „tiché“ umenia, ktoré niektorým západným vedcom umožnili nazvať kultúru starovekého Ruska kultúrou veľkého ticha. V poslednom čase sa opäť začína objavovať starodávna ruská hudba a pomalšie - oveľa ťažšie pochopiteľné umenie - umenie slova, literatúry.
Preto Hilarionove „Príbeh zákona a milosti“, „Príbeh Igorovho hostiteľa“, „Chôdza cez tri moria“ od Afanasyho Nikitina, Diela Ivana Hrozného, „Život veľkňaza Avvakuma“ a mnohé ďalšie. sú teraz preložené do mnohých cudzích jazykov.
Keď sa moderný človek zoznámi s literárnymi pamiatkami starovekého Ruska, ľahko si všimne ich rozdiely od diel literatúry modernej doby: je to nedostatok podrobných postáv, to je nedostatok detailov v popise vzhľadu. hrdinovia, ich okolie, krajina, to je psychologický nedostatok motivácie k činom a „netvárnosť“ poznámok, ktoré možno sprostredkovať každému hrdinovi diela, keďže neodrážajú individualitu rečníka „neúprimnosť“ monológov s množstvom tradičných „bežností“ - abstraktné uvažovanie o teologických alebo morálnych témach, s nadmerným pátosom alebo výrazom.
Najjednoduchšie by bolo vysvetliť všetky tieto črty študentskou povahou starovekej ruskej literatúry, vidieť v nich len výsledok skutočnosti, že stredovekí spisovatelia ešte nezvládli „mechanizmus“ konštrukcie zápletky, ktorý je teraz všeobecne známe každému spisovateľovi a každému čitateľovi.
To všetko je pravda len do určitej miery. Literatúra sa neustále vyvíja. Arzenál umeleckých techník sa rozširuje a obohacuje. Každý spisovateľ sa vo svojej tvorbe opiera o skúsenosti a úspechy svojich predchodcov.
Vznik ruskej literatúry.
Literatúra vznikla v Rusku súčasne s prijatím kresťanstva. Intenzita jeho vývoja však nepopierateľne naznačuje, že christianizácia krajiny aj vznik písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu. Po prijatí kresťanstva dostala staroveká Rus súčasne písanie a literatúru.
Starí ruskí pisári stáli pred veľmi ťažkou úlohou: bolo potrebné v čo najkratšom čase vybaviť kostoly a kláštory, ktoré vznikli v Rusku, knihami potrebnými na bohoslužby bolo potrebné oboznámiť novoobrátených kresťanov s kresťanskou dogmou, s základy kresťanskej morálky, s kresťanskou historiografiou v najširšom zmysle slova: a s dejinami Vesmíru, národov a štátov, a s dejinami cirkvi a napokon s dejinami života kresťanských askétov.
V dôsledku toho sa starí ruskí pisári už počas prvých dvoch storočí existencie ich písania zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavnými pamiatkami byzantskej literatúry.
Bolo potrebné hovoriť o tom, ako z kresťanského hľadiska funguje svet, účelne a múdro vysvetliť význam prírody „zariadenej Bohom“. Bolo skrátka potrebné okamžite vytvoriť literatúru venovanú najzložitejším ideologickým otázkam. Knihy privezené z Bulharska nedokázali pokryť všetky tieto rôznorodé potreby mladého kresťanského štátu, a preto bolo potrebné prekladať, prepisovať a reprodukovať diela kresťanskej literatúry. Všetka energia, všetka sila, všetok čas starých ruských pisárov sa najskôr pohltil realizáciou týchto primárnych úloh.
Proces písania bol zdĺhavý, materiál na písanie (pergamen) bol drahý, a to nielen robilo každý zväzok knihy pracným, ale dodávalo mu aj zvláštnu auru hodnoty a významu. Literatúra bola vnímaná ako niečo veľmi dôležité, vážne, čo malo slúžiť najvyšším duchovným potrebám.
Písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v medzikniežatských a medzinárodných vzťahoch i v právnej praxi. Nástup písma podnietil činnosť prekladateľov a prepisovačov, a čo je najdôležitejšie, vytvoril možnosti pre vznik pôvodnej literatúry, slúžiacej potrebám a požiadavkám cirkvi (učenie, slávnostné slová, životy), ako aj čisto svetskej literatúry (kroniky). Je však celkom prirodzené, že v mysliach starovekého ruského ľudu tej doby sa christianizácia a vznik písma (literatúry) považovali za jeden proces.
V článku 988 najstaršej ruskej kroniky - „Príbeh minulých rokov“, hneď po správe o prijatí kresťanstva sa hovorí, že kyjevský knieža Vladimír, „poslaný, začal brať deti úmyselným deťom [od ušľachtilých ľudí ] a začal som ich učiť knihy.“
V článku z roku 1037, ktorý charakterizoval aktivity Vladimírovho syna, kniežaťa Jaroslava, kronikár poznamenal, že „bol usilovný v knihách a ctil ich [čítal ich], často v noci a cez deň. A pisár mnohé zozbieral a preložil z gréčtiny do slovinského písma [preklad z gréčtiny]. A po skopírovaní mnohých kníh sa ľudia, ktorí sa učia, verne tešia z učenia božstva.“ Kronikár ďalej chváli knihy: „Veľký je úžitok z vyučovania kníh: lebo knihami ukazujeme a učíme spôsoby pokánia [knihy nás učia a učia pokániu], lebo získavame múdrosť a zdržanlivosť. zo slov kníh. Toto sú rieky, ktoré napájajú vesmír, toto sú počiatky [zdroje] múdrosti; v knihách je nekonečná hĺbka.“ Prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok „Izbornik 1076“ odráža tieto kronikárske slová; uvádza, že tak ako loď nemožno postaviť bez klincov, nemožno sa stať spravodlivým človekom bez čítania kníh, odporúča sa čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale premýšľajte o čom čítali ste, prečítajte si jednu trikrát a tú istú kapitolu, kým nepochopíte jej význam.
Oboznámením sa so starými ruskými rukopismi 11. – 14. storočia, stanovením prameňov, ktoré používali ruskí spisovatelia – kronikári, hagiografi (autori životov), autori slávnostných slov či učení, sme presvedčení, že v kronike nemáme abstraktné vyhlásenia. o výhodách osvety; v 10. a prvej polovici 11. storočia. V Rusi sa urobilo obrovské množstvo práce: obrovské množstvo literatúry bolo skopírované z bulharských originálov alebo preložené z gréčtiny.
Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Táto zápletka je svetová história a táto téma je zmyslom ľudského života.
Nie je to tak, že by sa všetky diela venovali svetovým dejinám (hoci týchto diel je veľa): o to nejde! Každé dielo si do určitej miery nachádza svoje geografické miesto a svoj chronologický míľnik v dejinách sveta. Všetky diela môžu byť umiestnené v jednom rade za sebou v poradí udalostí: vždy vieme, do akej historickej doby ich autori pripisujú.
Literatúra hovorí, alebo sa aspoň snaží povedať, nie o domnelom, ale o skutočnom. Preto skutočná – svetová história, skutočný geografický priestor – spája všetky jednotlivé diela.
V skutočnosti je fikcia v starých ruských dielach maskovaná pravdou. Otvorená fikcia nie je povolená. Všetky diela sú venované udalostiam, ktoré sa stali, stali, alebo aj keď neexistovali, sú vážne považované za udalosti, ktoré sa stali. Stará ruská literatúra do 17. storočia. nepozná alebo takmer nepozná konvenčné znaky. Mená postáv sú historické: Boris a Gleb, Theodosius Pečerský, Alexander Nevskij, Dmitrij Donskoy, Sergius Radonežský, Štefan z Permu... Staroveká ruská literatúra zároveň hovorí najmä o tých osobách, ktoré zohrali významnú úlohu. v historických udalostiach: či už je to Alexander Veľký alebo Abrahám Smolenský.
Jednou z najpopulárnejších kníh starovekého Ruska je „Šesť dní“ od Johna Exarchu z Bulharska. Táto kniha rozpráva o svete a jeho príbeh usporiada v poradí podľa biblickej legendy o stvorení sveta za šesť dní. Prvý deň bolo vytvorené svetlo, druhý - viditeľná obloha a vody, tretí - more, rieky, pramene a semená, štvrtý - slnko, mesiac a hviezdy, piaty - ryby, plazy a vtáky, na šiestom - zvieratá a ľudia . Každý z opísaných dní je chválospevom na stvorenie, svet, jeho krásu a múdrosť, dôslednosť a rôznorodosť prvkov celku.
Tak ako hovoríme o epose v ľudovom umení, môžeme hovoriť o epose v staro ruskej literatúre. Epos nie je jednoduchý súhrn eposov a historických piesní. Eposy súvisia so zápletkou. Vykresľujú nám celú epickú éru v živote ruského ľudu. Éra je fantastická, no zároveň historická. Toto obdobie je obdobím vlády Vladimíra Červeného slnka. Prenáša sa sem dej mnohých zápletiek, ktoré evidentne existovali už predtým a v niektorých prípadoch vznikli až neskôr. Ďalším epickým časom je čas nezávislosti Novgorodu. Historické piesne nám zobrazujú, ak nie jednu epochu, tak v každom prípade jeden priebeh udalostí: 16. a 17. storočie. prevažne.
Staroveká ruská literatúra je tiež cyklus. Cyklus, ktorý mnohonásobne prevyšuje tie folklórne. Toto je epos rozprávajúci históriu vesmíru a históriu Ruska.
Žiadne z diel starovekej Rusi – preložené alebo pôvodné – nestojí mimo. Všetci sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú. Každý príbeh je ucelený celok a zároveň je prepojený s ostatnými. Toto je len jedna kapitola dejín sveta. Dokonca aj také diela, ako je preložený príbeh „Stephanit a Ikhnilat“ (starodávna ruská verzia sprisahania „Kalila a Dimna“) alebo „Príbeh Dracula“, napísaný na základe neoficiálnych ústnych príbehov, sú zahrnuté v zbierkach a sú nenachádzajú sa v samostatných zoznamoch. V jednotlivých rukopisoch sa začínajú objavovať až v neskorej tradícii v 17. a 18. storočí.
Prebieha akási nepretržitá cyklizácia. Do kroniky boli zahrnuté aj poznámky tverského obchodníka Afanasyho Nikitina o jeho „Prechádzke cez tri moria“. Tieto poznámky sa stávajú historickou kompozíciou - príbehom o udalostiach cesty do Indie. Takýto osud nie je neobvyklý pre literárne diela starovekej Rusi: mnohé z príbehov sa časom začnú vnímať ako historické, ako dokumenty alebo rozprávania o ruských dejinách: či už je to kázeň opáta Vydubetského kláštora Mojžiša, ktorú predniesol ho pri príležitosti stavby kláštorného múru, či života svätca.
Diela boli postavené podľa „princípu enfilade“. Život bol v priebehu storočí doplnený o služby svätcovi a opisy jeho posmrtných zázrakov. Mohlo by to rásť o ďalšie príbehy o svätcovi. Niekoľko životov toho istého svätca by sa dalo spojiť do nového jediného diela. Kronika mohla byť doplnená o nové informácie. Koniec kroniky sa zdal byť neustále odsúvaný a pokračoval ďalšími zápismi o nových udalostiach (kronika rástla spolu s históriou). Jednotlivé výročné články kroniky bolo možné doplniť o nové informácie z iných kroník; mohli by zahŕňať nové diela. Takto boli doplnené aj chronografy a historické kázne. Zbierky slov a učení sa rozrastali. Preto je v starovekej ruskej literatúre toľko obrovských diel, ktoré spájajú jednotlivé príbehy do spoločného „eposu“ o svete a jeho histórii.
Okolnosti vzniku staroruskej literatúry, jej miesto a funkcie v živote spoločnosti predurčili systém jej pôvodných žánrov, teda tých žánrov, v rámci ktorých sa začal vývoj pôvodnej ruskej literatúry.
Najprv to bola podľa expresívnej definície D.S. Lichačeva literatúra „jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života.“ A skutočne, všetky žánre starovekej ruskej literatúry boli venované tejto téme a tejto zápletke, najmä ak hovoríme o literatúre raného stredoveku.
2. Žánre literatúry starovekého Ruska.
Pochopiť zvláštnosť a originalitu pôvodnej ruskej literatúry, oceniť odvahu, s akou ruskí pisári tvorili diela, ktoré „stoja mimo žánrových systémov“, ako napríklad „Rozprávka o Igorovom ťažení“, „Učenie“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniil Zatochnik a im podobní , k tomu všetkému je potrebné zoznámiť sa aspoň s niektorými ukážkami jednotlivých žánrov prekladovej literatúry.
Kroniky.
Záujem o minulosť vesmíru, históriu iných krajín a osudy veľkých ľudí staroveku uspokojili preklady byzantských kroník. Tieto kroniky začali opisom udalostí od stvorenia sveta, prerozprávali biblické dejiny, citovali jednotlivé epizódy z dejín krajín Východu, hovorili o ťaženiach Alexandra Veľkého a potom o dejinách krajín r. stredný východ. Po prenesení príbehu do posledných desaťročí pred začiatkom nášho letopočtu sa kronikári vrátili späť a načrtli starovekú históriu Ríma, počnúc legendárnymi časmi založenia mesta. Zvyšok a spravidla väčšinu kroník zaberalo rozprávanie o rímskych a byzantských cisároch. Kroniky sa končili opisom udalostí dobových ich kompozícii.
Kronikári tak vytvorili dojem kontinuity historického procesu, akejsi „zmeny kráľovstiev“. Z prekladov byzantských kroník je najznámejší na Rusi v 11. storočí. dostal preklady Letopisov Georga Amartola a Letopisov Jána Malalu. Prvý z nich spolu s pokračovaním vyrobeným na byzantskej pôde preniesol rozprávanie do polovice 10. storočia, druhý - do čias cisára Justiniána (527-565).
Možno jedným z určujúcich znakov kompozície kroník bola ich túžba po úplnej úplnosti dynastickej série. Táto vlastnosť je charakteristická pre biblické knihy (ktoré obsahujú dlhé zoznamy genealógií), stredoveké kroniky a historické eposy.
"Alexandria".
Román o Alexandrovi Veľkom, takzvaná „Alexandria“, bol v starovekom Rusku mimoriadne populárny. Toto nebol historicky presný opis života a skutkov slávneho veliteľa, ale typický helenistický dobrodružný román.
V „Alexandrii“ sa stretávame aj s akčnými (a tiež pseudohistorickými) kolíziami. „Alexandria“ je nevyhnutnou súčasťou všetkých starých ruských chronografov; od vydania k vydaniu sa v ňom čoraz viac zintenzívňuje dobrodružná a fantasy tématika, čo opäť naznačuje záujem o dejovo zábavnú, a nie skutočnú historickú stránku tohto diela.
"Život Eustatia Placidasa."
V starovekej ruskej literatúre, presiaknutej duchom historizmu a zameranej na svetonázorové problémy, nebolo miesto pre otvorenú literárnu fikciu (čitatelia zjavne verili zázrakom „Alexandrie“ - koniec koncov, to všetko sa stalo dávno a niekde v neznáme krajiny, na konci sveta!), každodenné príbehy či román o súkromnom živote súkromnej osoby. Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať zvláštne, do určitej miery potrebu takýchto námetov napĺňali také smerodajné a úzko súvisiace žánre ako životy svätých, paterikon či apokryfy.
Vedci si už dávno všimli, že zdĺhavé životy byzantských svätcov v niektorých prípadoch veľmi pripomínali antický román: náhle zmeny v osude hrdinov, imaginárna smrť, uznanie a stretnutia po mnohých rokoch odlúčenia, útoky pirátov či dravých zvierat – to všetko tieto tradičné dejové motívy dobrodružného románu kupodivu koexistovali v niektorých životoch s myšlienkou oslavovať askétu alebo mučeníka za kresťanskú vieru. Typickým príkladom takéhoto života je „Život Eustatia Placisa“, preložený do Kyjevskej Rusi.
Apokryfy.
Apokryfy - legendy o biblických postavách, ktoré neboli zahrnuté v kanonických (cirkvou uznávaných) biblických knihách, diskusie o témach, ktoré znepokojovali stredovekých čitateľov: o boji vo svete dobra a zla, o konečnom osude ľudstva, opisy neba a pekla alebo neznámych krajín „na konci sveta“.
Väčšina apokryfov sú zábavné dejové príbehy, ktoré upútali predstavivosť čitateľov buď neznámymi každodennými podrobnosťami o živote Krista, apoštolov a prorokov, alebo zázrakmi a fantastickými víziami. Cirkev sa snažila bojovať proti apokryfnej literatúre. Boli zostavené špeciálne zoznamy zakázaných kníh – indexy. Avšak v úsudkoch o tom, ktoré diela sú definitívne „knihami zrieknutia sa“, teda neprijateľnými na čítanie skutočnými kresťanmi a ktoré sú len apokryfné (doslova apokryfné – tajné, skryté, čiže určené pre čitateľa skúseného v teologických záležitostiach), stredovekí cenzori tam neboli jednoty.
Indexy sa líšili v zložení; v zbierkach, niekedy veľmi smerodajných, nájdeme popri kanonických biblických knihách a životoch aj apokryfné texty. Niekedy ich však aj tu dostihla ruka horlivcov zbožnosti: v niektorých zbierkach boli listy s textom apokryfov vytrhnuté alebo ich text prečiarknutý. Napriek tomu existovalo veľa apokryfných diel a pokračovali v ich prepisovaní počas stáročnej histórie starovekej ruskej literatúry.
Patristika.
Veľké miesto v starovekom ruskom preklade zastávala patristika, teda spisy tých rímskych a byzantských teológov 3.-7. storočia, ktorí mali v kresťanskom svete osobitnú autoritu a boli uctievaní ako „otcovia cirkvi“: Ján Chryzostom, Bazil Veľký, Gregor Nazianzský, Atanáz Alexandrijský a ďalší.
Ich diela vysvetľovali dogmy kresťanského náboženstva, vykladali Sväté písmo, potvrdzovali kresťanské cnosti a odhaľovali neresti a kládli rôzne ideologické otázky. Zároveň mali značný estetický význam diela učiteľskej i slávnostnej výrečnosti.
Autori slávnostných slov určených na prednes v kostole počas bohoslužieb vynikajúco navodili atmosféru sviatočného vytrženia či úcty, ktorá mala zaujať veriacich pri spomienke na slávenú udalosť cirkevných dejín a ovládali umenie rétoriky. , ktorý byzantskí spisovatelia zdedili z antiky: Náhodou mnohí z byzantských teológov študovali u pohanských rétorov.
V Rusi sa preslávil najmä Ján Zlatoústy (zomrel r. 407); Zo slov, ktoré mu patria alebo sú mu pripisované, boli zostavené celé zbierky, ktoré niesli názvy „Zlatoust“ alebo „Zlatostruy“.
Jazyk liturgických kníh je obzvlášť pestrý a bohatý na trópy. Uveďme si pár príkladov. V služobných menionoch (súbor bohoslužieb na počesť svätých, usporiadaných podľa dní, kedy sú uctievané) z 11. storočia. čítame: „Vinič mysle sa javil ako dozrievajúce hrozno, ale ty si bol hodený do lisu múk, vylial si nám víno nežnosti. Doslovný preklad tohto slovného spojenia zničí umelecký obraz, preto len vysvetlíme podstatu metafory.
Svätý je prirovnávaný k zrelému strapcu viniča, ale zdôrazňuje sa, že toto nie je skutočný, ale duchovný („duševný“) vinič; svätec vystavený mukám je prirovnaný k hroznu, ktoré sa lisuje v „lise“ (jama, kade), aby sa „vytiahla“ šťava na výrobu vína, z umučenia svätca „vyžaruje“ „víno nežnosti“ – pocit úcta a súcit k nemu.
Ešte niekoľko metaforických obrázkov od tých istých služobných prisluhovačov z 11. storočia: „Z hlbín zla posledný končí výšiny cnosti, ako orol, vysoko letiaci, slávne východný, Matúš najviac chválený!“; „Napínal si svoje modlitebné luky a šípy a krutého, plaziaceho sa hada, zabil si, ó požehnaný, keď si vyslobodil sväté stádo z tohto nešťastia“; "Týčiace sa more očarujúceho mnohobožstva, slávne ste prešli búrkou božskej vlády, tichým útočiskom pre všetkých, keď ste boli utopení." „Modlitebné luky a šípy“, „búrka mnohobožstva“, ktorá dvíha vlny na „krásnom [zradnom, klamlivom] mori“ márneho života – to všetko sú metafory určené pre čitateľa s rozvinutým zmyslom pre slová a sofistikovaným obrazným myslením, výborne sa orientuje v tradičnej kresťanskej symbolike.
A ako možno usúdiť z pôvodných diel ruských autorov - kronikárov, hagiografov, tvorcov učenia a slávnostných slov, toto vysoké umenie bolo nimi úplne prijaté a implementované do svojej tvorivosti.
Keď už hovoríme o systéme žánrov starovekej ruskej literatúry, je potrebné poznamenať ešte jednu dôležitú okolnosť: táto literatúra dlho, až do 17. storočia, neumožňovala literárnu fikciu. Starí ruskí autori písali a čítali len o tom, čo sa vlastne stalo: o histórii sveta, krajinách, národoch, o generáloch a kráľoch staroveku, o svätých askétoch. Dokonca aj pri šírení úplných zázrakov verili, že sa to mohlo stať, že existujú fantastické bytosti, ktoré obývajú neznáme krajiny, po ktorých kráčal Alexander Veľký so svojimi jednotkami, že v tme jaskýň a komôr sa svätým pustovníkom zjavovali démoni a potom ich pokúšali. v podobe neviest, potom desivých v maskách zvierat a príšer.
Keď hovoríme o historických udalostiach, starí ruskí autori mohli uviesť rôzne, niekedy vzájomne sa vylučujúce verzie: niektorí hovoria toto, kronikár alebo kronikár a iní hovoria niečo iné. Ale v ich očiach to bola len nevedomosť informátorov, takpovediac klam z nevedomosti, no predstava, že tá či oná verzia sa dá jednoducho vymyslieť, zložiť a ešte viac zložiť na čisto literárne účely – napr. myšlienka bola zjavne prijatá staršími spisovateľmi, sa zdala nepravdepodobná. Toto neuznanie literárnej fantastiky zase určilo systém žánrov, okruh predmetov a tém, ktorým sa mohlo literárne dielo venovať. Fiktívny hrdina príde do ruskej literatúry pomerne neskoro – najskôr v 15. storočí, hoci aj vtedy by sa ešte dlho maskoval za hrdinu ďalekej krajiny či dávnych čias.
Úplná fikcia bola povolená len v jednom žánri – v žánri apologéta alebo podobenstvo. Bol to miniatúrny príbeh, každá z postáv a celý dej existovali len preto, aby jasne ilustrovali myšlienku. Bol to alegický príbeh a to bol jeho význam.
V starovekej ruskej literatúre, ktorá nepoznala žiadnu fikciu, historickú vo veľkom či malom, bol samotný svet prezentovaný ako niečo večné, univerzálne, kde udalosti a činy ľudí sú určované samotným systémom vesmíru, kde sily dobra a zla večne bojujú, svet, ktorého história je dobre známa (napokon, pre každú udalosť spomenutú v kronike bol uvedený presný dátum - čas, ktorý uplynul od „stvorenia sveta“!) a dokonca aj budúcnosť bola určená : boli rozšírené proroctvá o konci sveta, „druhom príchode“ Krista a poslednom súde, ktorý čaká všetkých ľudí na zemi.
Tento všeobecný ideologický postoj nemohol ovplyvniť túžbu podriadiť samotný obraz sveta určitým princípom a pravidlám, určiť raz a navždy, čo a ako má byť zobrazené.
Stará ruská literatúra, podobne ako ostatné kresťanské stredoveké literatúry, podlieha osobitnej literárnej a estetickej úprave – takzvanej literárnej etikete.
Záver
Hlavným rozsahom diel starej ruskej literatúry sú teda náboženské a osvetové diela, životy svätých a liturgické spevy. Stará ruská literatúra vznikla v 11. storočí. Jeden z jeho prvých pamätníkov, „Kázeň o zákone a milosti“ od metropolitu Hilariona z Kyjeva, bol vytvorený v 30-40. XI storočia. 17. storočie je posledným storočím starovekej ruskej literatúry. V jej priebehu sa postupne ničia tradičné staroruské literárne kánony, rodia sa nové žánre, nové predstavy o človeku a svete.
Literatúra sa vzťahuje na diela starých ruských pisárov a texty autorov 18. storočia a diela ruských klasikov minulého storočia a diela moderných spisovateľov. Samozrejme, medzi literatúrou 18., 19. a 20. storočia sú zjavné rozdiely. Celá ruská literatúra posledných troch storočí sa však vôbec nepodobá pamiatkam starovekého ruského slovesného umenia. Práve v porovnaní s nimi však odhaľuje mnohé podobnosti.
Kultúrny horizont sveta sa neustále rozširuje. Teraz, v 20. storočí, chápeme a oceňujeme minulosť nielen klasickej antiky. Západoeurópsky stredovek pevne vstúpil do kultúrnej batožiny ľudstva už v 19. storočí. zdanlivo barbarský, „gotický“ (pôvodný význam tohto slova bol presne „barbarský“), byzantská hudba a ikonografia, africké sochárstvo, helenistická romanca, fayumský portrét, perzská miniatúra, umenie Inkov a mnoho, oveľa viac. Ľudstvo sa oslobodzuje od „eurocentrizmu“ a egocentrického zamerania sa na súčasnosť.
Hlboký prienik do kultúr minulosti a kultúr iných národov zbližuje časy a krajiny. Jednota sveta je čoraz hmatateľnejšia. Vzdialenosti medzi kultúrami sa zmenšujú a priestor pre národné nepriateľstvo a hlúpy šovinizmus je čoraz menej. To je najväčšia zásluha humanitných vied a samotných umení – zásluha, ktorá sa naplno prejaví až v budúcnosti.
Jednou z najnaliehavejších úloh je uviesť pamiatky literárneho umenia starovekej Rusi do okruhu čítania a porozumenia moderného čitateľa. Umenie slova je v organickom spojení s výtvarným umením, architektúrou, hudbou a nemôže existovať skutočné pochopenie jedného bez pochopenia všetkých ostatných oblastí umeleckej tvorivosti starovekého Ruska.
Vo veľkej a jedinečnej kultúre starovekého Ruska sú výtvarné umenie a literatúra, humanistická a materiálna kultúra, široké medzinárodné prepojenia a výrazná národná identita úzko prepojené.
Zoznam použitej literatúry
1. Adrianova-Peretz V.P. Človek vo vzdelávacej literatúre starovekého Ruska. – TODRL. L., 1972, roč.
2. Kazaňské dejiny: Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Polovica 16. storočia. – M., 1985.
3. Kožinov V.V. História Ruska a ruského slova. – M.: Algoritmus, 1999.
5. Likhachev V.D., Likhachev D.S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a modernity. – L., 1971.
6. Veľké dedičstvo Likhachev D. S. // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. – L.: Chudož. lit., 1987.
7. Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry. 2. vyd. – L., 1971.
8. Likhachev D.S. Vývoj ruskej literatúry X-XVII storočia. Epochy a štýly. – L., 1973.
9. Lichačev D. S. Textológia. Na základe materiálu ruskej literatúry X-XVII storočia. – M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.
10. Lichačev D. S. U predchodcov realizmu v ruskej literatúre. – L.: Otázky literatúry, 1957, č.1.
11. Lyubimov L. Umenie starovekej Rusi. – M.: 1996.
12. Materiály zo stránky http://www.helpeducation.ru
13. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. – M., 1978.
14. Polyakov L.V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.
15. Rybakov B.A. Staroveká Rus, Legendy. Epos. Kroniky. – M., 1963
16. Tvorogov O. V. Literatúra starovekého Ruska: Manuál pre učiteľov. – M.: Školstvo, 1981. – 128 s.
17. Likhachev D. S. Veľké dedičstvo // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. – L.: Chudož. lit., 1987.
18. Polyakov L.V. Knižné centrá starovekej Rusi. - L., 1991.
19. Príbeh minulých rokov // Pamiatky literatúry starovekej Rusi. Začiatky ruskej literatúry. X - začiatok XII storočia. – M., 1978.
20. Lichačev D. S. Textológia. Na základe materiálu ruskej literatúry X-XVII storočia. – M.-L., 1962; Textológia. Stručná esej. M.-L., 1964.
21. Veľké dedičstvo Likhachev D. S. // Likhachev D. S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. – L.: Chudož. lit., 1987.
22. Likhachev V.D., Likhachev D.S. Umelecké dedičstvo starovekého Ruska a modernity. – L., 1971.
23. Kožinov V.V. História Ruska a ruského slova. – M.: Algoritmus, 1999.
24. Adrianova-Peretz V.P. Človek vo vzdelávacej literatúre starovekej Rusi. – TODRL. L., 1972, roč.
26. Lichačev D.S. Poetika staroruskej literatúry. 2. vyd. – L., 1971.
Téma č. 13 Náboženský svetonázor. Materializmus
Svetový pohľad
Žijeme už v 21. storočí a vidíme, ako sa dynamika spoločenského života zvýšila, čo nás prekvapuje globálnymi zmenami vo všetkých štruktúrach politiky, kultúry a ekonomiky. Ľudia stratili vieru v lepší život: odstránenie chudoby, hladu, kriminality. Každým rokom sa zvyšuje kriminalita, žobrákov je stále viac. Cieľ premeniť našu Zem na univerzálny domov, kde každý dostane dôstojné miesto, sa stal nereálnym, do kategórie utópií a fantázií. Neistota nútila človeka k voľbe, nútila ho obzerať sa okolo seba a premýšľať o tom, čo sa deje vo svete s ľuďmi. V tejto situácii sa odhaľujú problémy svetonázoru.
V ktorejkoľvek fáze má človek (spoločnosť) veľmi špecifický svetonázor, t.j. systém vedomostí, predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o vzťahu človeka k okolitej realite a k sebe samému. Okrem toho svetonázor zahŕňa základné životné pozície ľudí, ich presvedčenia a ideály. Svetonázorom by sme mali chápať nie všetky vedomosti človeka o svete, ale iba základné vedomosti – mimoriadne všeobecné.
Ako funguje svet?
Aké je miesto človeka na svete?
Čo je vedomie?
čo je pravda?
čo je filozofia?
Aké je šťastie človeka?
Toto sú ideologické otázky a základné problémy.
Svetový pohľad je súčasťou vedomia človeka, predstavy o svete a mieste človeka v ňom. Svetový pohľad je viac-menej holistický systém hodnotenia a názorov ľudí na: svet okolo nich; účel a zmysel života; prostriedky na dosiahnutie životných cieľov; podstatu medziľudských vzťahov.
Existujú tri formy svetonázoru:
1. Postoj: - emocionálna a psychická stránka, na úrovni nálad a pocitov.
2. Svetový pohľad: - formovanie kognitívnych obrazov sveta pomocou vizuálnych reprezentácií.
3. Svetový pohľad: - kognitívno-intelektuálna stránka svetonázoru, sú: každodenný život a teoretický.
Existujú tri historické typy svetonázoru – mytologický, náboženský, obyčajný, filozofický, ale o tom si povieme podrobnejšie v ďalšej kapitole.
Náboženský svetonázor
Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl. Ide o špecifickú formu odrazu reality a dodnes zostáva významnou organizovanou a organizačnou silou vo svete.
Náboženský svetonázor reprezentujú formy troch svetových náboženstiev:
1. Budhizmus - 6-5 stor. BC. Prvýkrát sa objavil v starovekej Indii, zakladateľ - Budha. V strede je doktrína vznešených právd (Nirvana). V budhizme nie je žiadna duša, niet Boha ako stvoriteľa a najvyššej bytosti, niet ducha a histórie;
2. Kresťanstvo - 1. storočie nášho letopočtu, prvýkrát sa objavilo v Palestíne, spoločným znakom je viera v Ježiša Krista ako Bohočloveka, záchrancu sveta. Hlavným zdrojom učenia je Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus;
3. Islam – 7. storočie nášho letopočtu, sformovaný v Arábii, zakladateľ – Mohamed, hlavné princípy islamu sú stanovené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jedného boha Alaha, Mohamed je poslom Alaha. Hlavnými vetvami islamu sú sunnizmus a šinnizmus.
Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudskej rasy, rozvíja univerzálne ľudské normy; pôsobí ako nositeľ kultúrnych hodnôt, usporadúvanie a zachovávanie mravov, tradícií a zvykov. Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike a každodennom vedomí.
Svetonázorové konštrukty, ak sú zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter kréda. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukty sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňovania a zachovávania morálky, zvykov a tradícií. Pomocou rituálu náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je z logického hľadiska dokonalejší ako mytologický. Systematickosť náboženského vedomia predpokladá jeho logické usporiadanie a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky. Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v rovine teoreticko-ideologickej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky cirkvi), t.j. v rovine svetonázorovej, a sociálno-psychologickej, t.j. úroveň postoja. Na oboch úrovniach sa religiozita vyznačuje vierou v nadprirodzeno – vierou v zázraky. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmene, nevyhnutná jednotnosť pôsobenia všetkých rovnorodých vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus kráčal po vode ako po súši, a to je zázrak. Mytologické nápady nemajú predstavu o zázraku: pre nich je to najneprirodzenejšie. Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prirodzeným a neprirodzeným a má už aj obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako ten mytologický, bohatší na farby.
Je oveľa kritickejšia ako mytologická a menej arogantná. Všetko, čo svetonázor zjavuje, čo je v rozpore s rozumom, však náboženský svetonázor vysvetľuje univerzálnou silou schopnou narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superschopnosť je základom religiozity. Náboženská filozofia teda podobne ako teológia vychádza z tézy, že na svete existuje nejaká ideálna superveľmoc, schopná ľubovoľne manipulovať s prírodou aj s osudmi ľudí. Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú nevyhnutnosť viery aj prítomnosť ideálnej superveľmoci – Boha.
Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú druhom idealizmu, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom je pôvodná látka, t.j. Základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.
V našej dobe náboženstvo zohráva nemalú úlohu, začali sa otvárať viaceré náboženské vzdelávacie inštitúcie, v pedagogickej univerzitnej a školskej praxi sa aktívne rozvíja smer kulturologickej reprezentácie náboženstiev v rámci civilizačného prístupu, zároveň ateistických výchovných stereotypov. sú zachované a nábožensko-sektárska apologetika sa nachádza pod heslom absolútnej rovnosti všetkých náboženstiev. Cirkev a štát sú v súčasnosti rovnocenné, nepanuje medzi nimi nevraživosť, sú k sebe lojálni a robia kompromisy. Náboženstvo dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencii a pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.
Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obeta, viera v nebo a kult Boha.
Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože: 1) moderný svet so svojou spontánnosťou nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Druhom; 2) ťažkosti života vyvolávajú etické otázky, ktoré sa vyvinú do náboženských; 3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu zmyslu existencie, a to platí pre každého človeka.
Záver
Svetonázor nie je len obsahom, ale aj spôsobom chápania reality, ako aj zásad života, ktoré určujú povahu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanovovaniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecňovaním sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa zmení na svetonázor, keď nadobudne charakter presvedčenia, úplnej a neotrasiteľnej dôvery človeka v správnosť jeho myšlienok. Svetonázor sa mení synchrónne so svetom okolo nás, ale základné princípy zostávajú nezmenené.
Materializmus
Koncept materializmu
Materializmus (lat. materialis- materiálny) - filozofický svetonázor, podľa ktorého je hmota ako objektívna realita ontologicky primárnym princípom (príčina, podmienka, obmedzenie) vo sfére bytia a ideál (pojmy, vôľa, vedomie atď.) sekundárne (výsledok, následok) ). Materializmus tvrdí existenciu jedinej „absolútnej“ substancie existencie – hmoty; všetky entity sú tvorené hmotou a ideálne javy (vrátane vedomia) sú procesy interakcie medzi hmotnými entitami. Zákony hmotného sveta platia pre celý svet, vrátane spoločnosti a ľudí.
Pojem „materializmus“ zaviedol Gottfried Leibniz: slovo „materialisti“ použil na označenie svojich ideologických oponentov.
Dejiny materializmu
Súvisiace informácie.
Literatúra vzniká len v podmienkach rozvoja triednej spoločnosti. Nevyhnutnými predpokladmi jeho vzniku je vznik štátu, vznik písma a existencia vysoko rozvinutých foriem ústneho ľudového umenia.
Vznik staroruskej literatúry je neoddeliteľne spojený s procesom vytvárania ranofeudálneho štátu. Sovietska historická veda vyvrátila normanskú teóriu o pôvode starovekého ruského štátu a dokázala, že nevznikla ako výsledok volania Varjagov, ale ako výsledok dlhého historického procesu rozkladu kmeňového komunitného systému na východe. slovanské kmene.
Charakteristickou črtou tohto historického procesu je, že východoslovanské kmene prichádzajú k feudalizmu a obchádzajú štádium formovania otrokov.
Nový systém spoločenských vzťahov založený na triednej prevahe menšiny nad väčšinou pracujúceho obyvateľstva potreboval ideologické opodstatnenie.
Toto opodstatnenie nemohlo poskytnúť ani kmeňové pohanské náboženstvo, ani ústne ľudové umenie, ktoré predtým slúžilo ideovo a umelecky základom kmeňového systému.
Rozvojom hospodárskych, obchodných a politických vzťahov vznikla potreba písania, ktorého existencia je jedným z najnutnejších predpokladov pre vznik literatúry.
Údaje zo sovietskej lingvistiky a historickej vedy naznačujú, že písanie v Rusku sa objavilo dávno pred oficiálnym prijatím kresťanstva. O existencii niektorých foriem písma u Slovanov už v druhej polovici 9. stor. Svedčia o tom mních Khrabr a panónsky život Cyrila.
Vytvorenie slovanskej abecedy Cyrilom a Metodom v roku 863 bolo počinom najväčšieho kultúrneho a historického významu, ktorý prispel k rýchlemu kultúrnemu rastu južných aj východných Slovanov.
Ku koncu 9. a prvej štvrtiny 10. storočia prežívalo staroveké Bulharsko pozoruhodné obdobie rozkvetu svojej kultúry. V tomto období sa tu objavili vynikajúci spisovatelia: Ján Bulharský exarcha, Klement, Konštantín a samotný cár Simeon.
Diela, ktoré vytvorili, zohrali dôležitú úlohu vo vývoji starovekej ruskej kultúry. Blízkosť staroruského jazyka k staroslovienčine („...slovanský jazyk a ruština sú jedno,“ zdôraznil kronikár) prispela k postupnej asimilácii nového písmového systému východnými Slovanmi.
Silný impulz k širokému rozšíreniu a rozvoju písma v Rusku dalo oficiálne prijatie kresťanstva v roku 988, ktoré pomohlo upevniť ideologicky nové sociálne vzťahy vznikajúcej feudálnej spoločnosti.
Pre rozvoj pôvodnej staroruskej kultúry mala nemalý význam skutočnosť, že Rus prijal kresťanstvo z Byzancie, ktorá bola v tom čase nositeľom najvyššej kultúry.
Byzantská pravoslávna cirkev, ktorá sa v tom čase už vlastne oddelila od západnej rímskokatolíckej cirkvi (k formálnemu rozdeleniu cirkví došlo v roku 1054), dávala oveľa väčší priestor na formovanie národných kultúrnych charakteristík.
Ak katolícka cirkev presadila latinčinu ako literárny jazyk, grécka pravoslávna cirkev umožnila slobodný rozvoj národných spisovných jazykov.
Spisovným cirkevným jazykom starovekej Rusi sa stal staroslovanský jazyk, ktorý je svojím charakterom a gramatickou štruktúrou blízky staroruskému jazyku. Pôvodná literatúra, ktorá vznikla, prispela k rozvoju tohto jazyka, obohatila ho hovorovou ústnou ľudovou rečou.
Od konca 10. stor. môžeme hovoriť o vzniku určitého vzdelávacieho systému v Rusku - „učenie kníh“.
Kresťanstvo hralo progresívnu úlohu pri formovaní kultúry starovekého Ruska. Kyjevská Rus sa stáva jedným z popredných štátov Európy. Koncom 10. - začiatkom 11. storočia, ako dosvedčuje Adam z Brém, Kyjev konkuroval Konštantínopolom svojim bohatstvom a počtom obyvateľov.
V 30. – 40. rokoch 11. storočia už bolo v Kyjeve veľa šikovných prekladateľov, ktorí „prekladali“ knihy priamo z gréčtiny do „slovinčiny“.
Yaroslavov syn Vsevolod hovorí piatimi cudzími jazykmi, jeho sestra Anna, ktorá sa stala francúzskou kráľovnou, zanecháva svoj vlastný podpis - „Anna Regina“, zatiaľ čo jej kráľovský manžel dáva namiesto podpisu kríž.
V rozvoji knižného školstva, vrátane literatúry, zohrali veľkú úlohu kláštory, ktoré boli v prvých rokoch svojej existencie centrom novej kresťanskej kultúry. V tomto smere bola obzvlášť veľká úloha Kyjevsko-pečerského kláštora, ktorý vznikol v polovici 11. storočia.
Takže formovanie ranofeudálneho starovekého ruského štátu a vznik písania boli nevyhnutnými predpokladmi pre vznik literatúry.
Kuskov V.V. Dejiny starej ruskej literatúry. - M., 1998
Literatúra vznikla na Rusi súčasne s prijatím kresťanstva, ale christianizácia krajiny aj vznik písma boli determinované predovšetkým potrebami štátu: písanie bolo nevyhnutné vo všetkých sférach štátneho a verejného života, v právnej praxi. Nástupom písma sa vytvorilo pole pôsobnosti pre prekladateľov a prepisovačov, a čo je najdôležitejšie - príležitosť na vznik vlastnej pôvodnej literatúry, a to ako pre cirkev (učenie, slávnostné slová, životy), tak aj čisto svetskú (kroniky). Ale postoj k negom, ako už bolo spomenuté, sa vyvinul zvláštnym spôsobom. V článku 988
Najstaršia ruská kronika - "Príbeh minulých rokov" hneď po správe o prijatí kresťanstva hovorí, že kyjevský knieža Vladimír "poslaný, začal brať deti úmyselným deťom "ušľachtilých ľudí" a začal im dávať knihu štúdia." V článku 1037
Kronikár, ktorý charakterizoval aktivity Vladimírovho syna, princa Jaroslava, poznamenal, že „bol usilovný v knihách a „čítal ich“, často vo dne v noci, a pisár ich veľa zbieral a prekladal z gréčtiny do slovinčiny, „prekladal z gréčtiny. "A po skopírovaní mnohých kníh na obraz ľudí, ktorí sa verne učia, sa tešia z učenia božstva." Kronikár ďalej chváli knihy: „Veľké môže byť odplanutie sa od učenia knihy: knihami ukazujeme a učíme spôsoby pokánia, „knihy nás učia a učia pokániu“, lebo získavame múdrosť a zdržanlivosť. slová kníh sú to rieky, ktoré zalievajú vesmír, podstatou pôvodu sú „zdroje“ múdrosti knihy majú nehľadanú hĺbku,“ a prvý článok z jednej z najstarších starých ruských zbierok „Izbornik 1076“ uvádza, že tak, ako nemožno postaviť loď bez klincov, tak sa nemožno stať spravodlivým človekom, bez čítania kníh sa odporúča čítať pomaly a premyslene: nesnažte sa rýchlo dočítať do konca kapitoly, ale zamyslite sa nad tým, čo ste čítali, prečítajte si tú istú kapitolu trikrát, kým nepochopíte jej význam.
V 10. a prvej polovici 11. stor. V Rusku sa urobilo obrovské množstvo práce: veľké množstvo kníh bolo skopírovaných z bulharských originálov alebo preložených z gréčtiny a už počas prvých dvoch storočí existencie písma sa starí ruskí pisári zoznámili so všetkými hlavnými žánrami a hlavné pamiatky byzantskej literatúry. V procese uvádzania Rusov do svetovej literatúry sa rozlišujú dve charakteristické črty: po prvé, väčšina literárnych diel sa k ruským pisárom dostala cez sprostredkovateľskú literatúru: knihy už preložené do starej bulharčiny boli potom preložené do starej ruštiny: knihy svätého písma, liturgické knihy, diela cirkevných spisovateľov, historické diela (kroniky), prírodné vedy ("Fyziológ", "Šesť dní"), ako aj - hoci v menšej miere - pamiatky historického rozprávania, napríklad román o Alexandrovi Veľkom a príbeh o dobytí Jeruzalema rímskym cisárom Titom - teda hlavne preklady z gréčtiny, diela ranokresťanskej literatúry od autorov 3.-7. Treba si uvedomiť, že žiadnu staroslovanskú literatúru nemožno jednoznačne rozdeliť na pôvodnú a prekladovú: prekladová literatúra bola organickou súčasťou národných literatúr v ranom štádiu ich vývoja.
Druhá črta vývoja literatúry storočia X-XII. - vplyv starobulharskej literatúry na ruskú a srbskú literatúru. Skutočnosť, že staroveká Rus začala čítať cudzie skôr než vytvárať svoje vlastné, neznamená, že ruská kultúra je druhoradá: hovoríme len o jednej oblasti umeleckej tvorivosti a jednej oblasti umenia slova, a to tvorba písaných textov: medzi nimi v počiatočných fázach boli prakticky len vysoko odborné texty - diela z teológie, etiky, histórie, diela literárneho umenia zostali nedopísané, folklór.
