Теофраст характеры их влияние на развитие драмы. Курсовая работа: Книга Феофраста "Характеры" и её значение для античной литературы

Теофраст

Характеры

Феофраст

Характеры

(1) Ирония в широком смысле - это притворство, связанное с самоумалением в действиях и речах, а ироник - вот какой человек. (2) Придя к своим недругам, он готов болтать с ними, показывая вид, будто вовсе не питает к ним неприязни. В глаза он расхваливает тех, на кого исподтишка нападает, и изъявляет соболезнование, если те проиграли тяжбу. Он даже оправдывает тех, кто дурно отзывается о нем и обвиняет его. (3) С людьми обиженными и раздраженными разговаривает спокойно, а если кто настойчиво добивается встречи с ним, велит прийти позднее. (4) О своих делах ничего не рассказывает: говорит, что только обдумывает и ничего еще не решил, делает вид, будто только что пришел, что уже поздно, что ему нездоровится. (5) Если кто просит у него денег в долг или собирает складчину [...] и если он несет что-нибудь на рынок, то говорит, что не продает, а если не продает, то, наоборот, объявляет, что продает; что бы ни услышал, притворяется, что ничего не слышал, увидел - говорит, что ничего не видал; договорившись о чем-нибудь, заявляет, что не помнит; то говорит, что еще поразмыслит, то - что еще не знает; то - что удивлен услышанным, то - что и сам уже так рассудил. (6) Обычно он выражается в таком роде: "Не могу поверить", "Этого я не постигаю", "Я поражен". Или же: "Ты говоришь словно о другом человеке: мне он рассказывал совсем не то", "Это мне странно", "Рассказывай кому-нибудь другому", "Теряюсь: тебе ли не верить или его обвинять?", "Подумай все же: не слишком ли ты легковерен?".

II. Льстивость

(1) Лесть можно определить как недостойное обхождение, выгодное льстецу. А льстец вот какой человек. (2) Идя с кем-либо, он говорит спутнику: "Обрати внимание, как все глядят на тебя и дивятся. Ни на кого ведь в нашем городе не смотрят так, как на тебя! Вчера тебя расхваливали под Портиком. А там ведь сидело больше тридцати человек. И когда речь зашла о том, кто самый благородный, то все (и я прежде всего) сошлись на твоем имени". (3) Продолжая в таком духе, льстец снимает пушинки с его плаща и если тому в бороду от ветра попала соломинка, то вытаскивает ее и со смешком говорит: "Смотри-ка! Два дня мы с тобой не видались, а уже в бороде у тебя полно седых волос, хотя для твоих лет у тебя волос черен, как ни у кого другого". (4) Стоит только спутнику открыть рот, как льстец велит всем остальным замолчать, и если тот поет, то расхваливает, а по окончании песни кричит: "Браво!". А если спутник отпустит плоскую шутку, льстец смеется, затыкая рот плащом, как будто и в самом деле не может удержаться от смеха. (5) Встречным он велит остановиться и ждать, пока "сам" не пройдет. (6) Накупив яблок и груш, он угощает детей на глазах отца и целует их со словами: "Славного отца птенцы". (7) Покупая вместе с ним сапоги, льстец замечает: "Твоя нога гораздо изящнее этой обуви". (8) Когда тот отправляется навестить кого-нибудь из друзей, он забегает вперед со словами: "К тебе идут!", а затем, возвратившись, объявляет: "Я уже известил о твоем приходе". (9) Мало того, он способен даже, не переводя духа, таскать покупки с женского рынка. (10) Первым из гостей он расхваливает хозяйское вино и приговаривает: "Да и в еде ты знаешь толк!". Затем, попробовав что-нибудь со стола, повторяет: "Что за славный кусочек!". Пристает к хозяину с вопросами: не холодно ли ему, не накинуть ли на него что-нибудь и - не дожидаясь ответа - закутывает его. С хозяином льстец шепчется, а во время разговора с другими оглядывается на него. (11) В театре льстец сам подкладывает ему подушку, отняв ее у раба. (12). И дом-то его, по словам льстеца, прекрасно построен, и земельный участок отлично обработан, и портрет похож.

III. Пустословие

(1) Пустословие - это пристрастие к докучливо длинным и необдуманным речам. Вот какой человек пустослов. (2) Усаживаясь рядом с незнакомцем, он принимается расхваливать собственную жену. Потом рассказывает, какой сон приснился ему прошлой ночью, затем подробно перечисляет блюда, которые ел за обедом. (3) Дальше - больше. Он заводит речь о том, что люди ныне пошли гораздо хуже прежних, а пшеница на рынке дешева, и как много понаехало иностранцев, и море уже с Дионисий снова судоходно; а если Зевс пошлет побольше дождя, то и хлеба поправятся и через год он возделает поле; и как жизнь-то стала тяжела, и что Дамипп поставил самый большой факел на мистериях, и сколько колонн в Одеоне, и что "вчера меня стошнило", и "какой сегодня день", и что в боэдромионе бывают мистерии, в пианепсионе Апатурии, а в посидеоне -Сельские Дионисии. (4) И если терпеть его пустословие, то он так и не оставит в покое.

IV. Неотесанность

(1) Деревенскую неотесанность можно, пожалуй, определить как невоспитанность, связанную с непристойностью. А неотесанный вот какой человек. (2) Напившись кикеона, он отправляется в народное собрание и [...] (З) заявляет, что мирра издает запах не лучше дикой мяты. (4) Сапоги носит непомерно большие (5) и говорит зычным голосом; (6) друзьям и родственникам не доверяет, с рабами же, напротив, советуется по самым важным делам; поденщикам, работающим на его поле, пересказывает все, что происходило в народном собрании. (7) Садится он, задрав плащ выше колен, так что видна его нагота. (8) На улицах города ничто его не удивляет и не поражает, и только когда увидит быка, осла или козла, то останавливается и внимательно разглядывает. (9) Доставая что-нибудь из кладовой, он тут же наестся и хлебнет неразбавленного вина. (10) Пекарку он сначала украдкой притиснет, а затем намелет с ней муку для всех домашних и для себя. (11) Завтракает на ходу, задавая корм скотине. (12) На стук сам отворяет входную дверь, а затем, подозвав собаку, треплет ее по морде приговаривая: "Вот кто охраняет мою усадьбу и дом!". (13) Получая от кого-нибудь монету, говорит, что она слишком истерта, требует взамен другую. (14) Если ему пришлось одолжить кому-нибудь плуг, корзину, серп или мешок, то он встает ночью и требует вещи назад, так как воспоминание о них не дает ему заснуть. (15) Когда же спускается в город, то спрашивает первого встречного, почем овчины и соленая рыба [...]. Празднует новолуние и объявляет затем, что в городе хочет постричься и мимоходом забрать от Архия соленую рыбу. (16) В бане он поет (17) и сапоги подбивает гвоздями.

V. Угодливость

(1) Угодливость, если определить ее точнее, - это неуклюжее стремление во что бы то ни стало вызвать чувство удовольствия. А угодливый вот какой человек. (2) Он уже издали приветствует встречного, величает его "почтеннейшим" и рассыпается в любезностях; схватив крепко, держит обеими руками и не отпускает. Потом, немного проводив, спрашивает, когда снова его увидит, и, наконец, удаляется с новыми излияниями чувств. (3) Приглашенный в третейские судьи, он старается угодить обеим сторонам, чтобы казаться беспристрастным. (4) И иностранцам он твердит, что они-де судят справедливее его сограждан. (5) Придя в гости на обед, он просит пригласить к столу также и хозяйских детей и при их появлении заявляет, что они, как две фиги, похожи на отца. Затем привлекает детей к себе, целует и усаживает рядом. С одними он сам начинает играть, приговаривая: "Мешок, топор", другим позволяет валяться у себя на брюхе, как бы они при этом ни давили на него. (6) Волосы свои то и дело подстригает, зубы у него всегда белые, еще непоношенную, верхнюю одежду меняет, натирается благовониями. (7) На рынке он зачастую подходит к столам менял, из гимнасиев бывает только в тех, где упражняются эфебы. В театре во время представления сидит рядом со стратегами. (8) На рынке для себя ничего не покупает, но отправляет посылки своим гостеприимцам в Византий, лаконских псов - в Кизик и мед с Гиметта -на Родос; и об этом он трубит по всему городу. (9) Щеголяет он и тем, что держит дома обезьяну, купит титира, сицилийских голубей, газельи бабки, пузатые фурийские лекифы, гнутые лаконские посохи, полог с вытканными на нем фигурами персов. Есть у него также маленький усыпанный песком дворик для гимнастических упражнений и площадка для игры в мяч. (10) И он обходит город, предлагая свою площадку для выступлений софистам, мастерам фехтования и музыкантам. Сам же приходит последним, чтобы кто-нибудь из собравшихся сказал: "Вот хозяин палестры".

VI. Отчаянность

(1) Отчаянность - это приверженность к постыдным деяниям и речам, отчаянный же вот какой человек: (2) он легко приносит клятву, безразличен к дурной славе, за бранью не постоит. По своей натуре он, можно сказать, рыночный завсегдатай, распоясавшийся, на все способный. (3) Он готов даже в трезвом виде отплясывать кордак и без маски выступать в комосе. (4) На представлениях фокусников он собирает за вход медяки, переходя от одного зрителя к другому, и бранится с тем, кто предъявляет использованные билеты, желая смотреть представление даром. (5) Он не прочь сделаться кабатчиком, сводником или сборщиком пошлин и не гнушается никаким позорным ремеслом, может стать даже глашатаем, поваром или игроком в кости. (6) Родную мать не кормит; его хватают и сажают в тюрьму за воровство, и в тюрьме он проводит больше времени, чем у себя дома. (7) Он из тех людей, которые собирают вокруг себя толпу: охрипшим голосом и надрываясь от крика обращается он к встречным с руганью и разглагольствованиями, одни подходят, другие уходят, не дослушав его; одним он успевает рассказать только начало, другим конец, третьим какую-то часть истории. Лучшей обстановкой для того, чтобы выказать свою отчаянность, он считает всенародное празднество. (8) Этот человек способен также вести по нескольку тяжеб, то как ответчик, то как истец; то он под клятвой уклонится от явки, то явится с "ежом" за пазухой и со связкой документов в руках. (9) Не прочь он также верховодить толпой рыночных бродяг-перекупщиков, ссужать им деньги под проценты (причем требует за драхму полтора обола в день), да к тому же еще обходить харчевни, лавки со свежей и соленой рыбой и собирать за щеку проценты со своих делишек.

Теофраст

Характеры

Феофраст

Характеры

II. Льстивость

III. Пустословие

IV. Неотесанность

V. Угодливость

Феофраст

Характеры

II. Льстивость

III. Пустословие

IV. Неотесанность

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Этот опыт описания человеческих характеров философом, представляется уникальным по двум моментам. Во-первых, он относится к людям, жившим еще до нашей эры. Во-вторых, изложенное является свидетельством разнообразия, которое трудно поддается учету и систематизации, и которое биологи называют «ошеломляющим». Характеры в действительности выделяют слабости людей этического свойства и проявляющиеся в их обыденной жизни так, что непосредственная связь с трудом оказывается «за кадром».

Автор «Характеров» Феофраст (или Теофраст) (371-287 гг. до н.э.) жил в переломную эпоху в истории античного мира, когда на смену полисной системе пришло становление эллинских монархий - наследников Александра Македонского. Он - современник и ученик Платона, Аристотеля.

Феофраст описал тридцать характеров современников еще до возникновения наук о человеке, когда человек был главной темой греческой литературы и изобразительного искусства. Это был период, когда роль человека в науке и литературе выдвигается на первый план.

Греческое слово «характер» означает «штамп», «тип», «застывшая маска», т. е., по современным представлениям оно является как бы синонимом слову «персона». В определении характеров также встречается разночтение с современным смыслом слов (отмечены знаком «*»). Приводим перечень характеров, описанных Феофрастом (с сокращением):

1. Ирония * (ироник) - это притворство, связанное с самоумалением в действиях и речах.

2. Льстивость - определяется как недостойное обхождение, выгодное льстецу.

3. Пустословие - пристрастие к докучливо длинным и необдуманным речам.

4. Неотесанность - определяется как невоспитанность, связанная с непристойностью.

5. Угодливость - это неуклюжее стремление во что бы то ни стало вызвать чувство удовольствия у другого человека.

6. Отчаянность - это приверженность к постыдным деяниям и речам.

7. Болтливость - невоздержанность в речи.

8. Вестовщичество * - это измышление ложных историй и известий, которым вестовщик хочет придать веру.

9. Бессовествность - это пренебрежение доброй славой ради постыдной корысти.

10. Крохоборство (крохобор) - это мелочное корыстолюбие.

11. Бесстыдство - явное и непристойное озорство.

12. Бестактность - неумение выбрать подходящий момент, причиняющий неприятность людям, с которыми общается.

13. Суетливость - излишнее усердие в речах и действиях из добрых побуждений.

14. Тупоумие - это душевная вялость, проявляющаяся в речах и поступках.

15. Грубость - это резкость при обхождении, проявляющаяся в речах.

16. Суеверие - это страх перед божественной силой.

17. Ворчливость - это недовольство некстати всем, что тебе предлагают.

18. Недоверчивость - это какая-то склонность подозревать всех в нечестности.

19. Нечистоплотность - это нерадение о своем теле, неприятное другим.

20. Назойливость - поведение неприятное, хотя и безвредное для других.

21. Тщеславие - низменное стремление к почету.

22. Скаредность (скаред) - это низменная боязнь расходов.

23. Бахвальство (бахвал) - притязание на достоинства, которых нет в действительности.

24. Высокомерие - это какое-то презрение ко всем остальным людям, кроме себя.

25. Трусость - это некая душевная слабость, выражающаяся в неспособности противостоять страху.

26. Приверженность к олигархии - это стремление к господству, тесно связанное с корыстью.

27. Опсиматия - уместно определить как усердие не по возрасту.

28. Злоязычие - это недоброжелательное расположение, проявляющееся в речах.

29. Подлолюбие - это пристрастие к пороку. Негодяя он зовет человеком свободным от предрассудков.

30. Подлокорыстие - это стремление к постыдной корысти.

Человек в эпоху Феофраста и человек нашего времени различаются лишь в меру исторически обусловленных особенностей. По своей глубинной сущности люди разных эпох поразительно схожи. Развитие знаний о человеке только уточняет детали. В современной психологии характер - это склад личности, образуемый индивидуальными и типологическими чертами и проявляющийся в особенностях:

а) поведения, в том числе - трудового поведения и

б) установок и отношения к людям, к окружающей действительности.

Иначе говоря, сегодня термин «характер» используется для обозначения понятия с акцентом на действующих как живая сила развития личностных особенностях индивида, его неповторимости, исключительности.

У греков эпохи Феофраста «характер» рассматривался как нечто целостное, но, во-первых, статичное, во-вторых, выявляемое в зарисовках, внешних признаках поведения в социальной среде.

«Характеры» Феофраста - это серия из 30 зарисовок с изображением типических носителей каких-либо недостатков и наборов душевных качеств, проявляющихся в общении и поступках. Хотя, очевидно, что представления о человеке через его характер связано у Феофраста с душевным складом человека, его нравом. Эти представления связаны также с этическими предпосылками и физическими признаками.

В древности это было предметом этики - учения о душевном складе и другого учения - физиогномики - науки о характере и поведении человека в зависимости от его внешности, т. е. от физических признаков человека (там же, с. 65).

Высшее благо раскрывается в доблестях и в обладании благами. Евдемония - лучшая форма жизни, противоположна худшей форме, порождаемой пороками (там же, с. 69). Человеческая жизнь определяется высшей ценностью, т. е. благом как некоей нормой.

Идеальной нормой по Феофрасту является «созерцательная» жизнь ученого-философа, которую вел он сам. Реальный мир для него остается миром зла и всего «низменного», а «большинство людей - порочны, так как их свойства - это врожденные пороки» (там же, с. 70 ).

Предмет исследования Феофраста - частный, обыденный человек, мелкий афинский обыватель. Данные им зарисовки людей это еще и описание того, как люди живут. Объективно понятая человеческая личность - это чужое «я», это характер, неподвижно застывший пластический облик, маска. Лицо живет, а маска пребывает (там же, с.71).

Из 30 характеров можно, вероятно, выделить группы, например, по признаку преходящего и непреходящего - как вечные типы (скупой, льстец, трус, вестовщик) или по принадлежности к политической элите. Или выделить представителей афинского снобизма (типично афинский характер); выделяется также тип зажиточных крестьян (там же, с. 74).

Вопрос о разнообразии характеров людей удивлял современников Феофраста, и ответа они не находили: «почему это в нашей Элладе, несмотря на одинаковый климат и одни и те же условия воспитания для всех эллинов, существует такое различие в характерах людей» (там же, с.84).

Можно судить о человеческом потенциале, который в то время был предтечей рабочей силы века индустриализации. Знаменательно одно, что сегодня социологи понимают: человеческая порода, при прочих равных, изменилась мало, если вообще изменилась.