، روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية
K:ويكيبيديا:مقالات بدون صور (النوع: غير محدد)ايجور الكسندروفيتش ياكوفينكو(من مواليد 13 مارس 1951، موسكو) - صحفي روسي، السكرتير السابق لاتحاد الصحفيين في روسيا، النائب السابق لمجلس الدوما. مدير عام الهيئة الوطنية للتداول. رئيس نقابة الصحفيين "التضامن الصحفي".
سيرة شخصية
تمت إزالة إيغور ياكوفينكو مبكرًا من منصبه بقرار من المجلس الاتحادي لـ SZhR. واتهم ياكوفينكو بعدم الامتثال لقرار إنشاء مركز لتطوير وسائل الإعلام واستخدام موارد اتحاد الصحفيين لصالح الشركات الخاصة. إليكم ما قاله ياكوفينكو نفسه عن هذا:
وفي قلب هذه القصة برمتها يكمن خلاف جوهري بين الموقفين حول ماهية الاتحاد ومكانته في البلاد. تم الإعلان عن الموقف الأول لبوجدانوف وغيره من الأشخاص الذين يترأسون الاتحاد اليوم في المؤتمر الثامن؛ وهو موقف دمج الاتحاد في السلطة وانتقال الاتحاد إلى منصب خدمة الحكومة. جاء ذلك في تقرير بوجدانوف في المؤتمر، حيث تحدث عدة مرات عن مدى حبه للرئيس ميدفيديف، والرئيس بوتين، ومدى حبه للسلطة، وحدد علنًا إحدى مهام الاتحاد - الاندماج في السلطة. أما الموقف الآخر فهو موقفي، وهذا هو موقف منظمة مستقلة لا تعتمد على السلطة، بل تعتمد على الصحفيين ووسائل الإعلام، ويجب أن تقدم لهم خدمات محددة وملموسة. انجرف موقف أغلبية القيادة النقابية بشكل كبير نحو خدمة السلطات. (...) كتبت برنامج التطوير لاتحاد الصحفيين الروس من الحرف الأول إلى الأخير. تم إنشاء مركز تطوير الإعلام والمجتمع المدني، وهو مستمر في العمل، ولكن لسوء الحظ، فإن هستيريا التحقيق التي تم تنظيمها مع رحيلي أجبرتنا على المغادرة.
في 2 أكتوبر 2011، وفي إطار المنتدى المدني “الخريف الماضي”، قدم مشروعًا تلفزيونيًا عموميًا. ثم فتح على مدونته مجموعة من التوقيعات لميثاق التلفزيون العام. قاد ياكوفينكو عمل شبكة التلفزيون العامة (SOTV) طوال فترة البث بأكملها - من ديسمبر 2011 إلى أبريل 2012، عندما أغلقت القناة بسبب نقص التمويل.
يدير إيجور ياكوفينكو مدونته الخاصة. بحلول نهاية عام 2015، اقترب العداد الموجود على خدمة الويب Blogger من 1.5 مليون مشاهدة.
اكتب مراجعة لمقال "ياكوفينكو، إيجور ألكساندروفيتش"
ملحوظات
روابط
مقتطف من وصف ياكوفينكو، إيجور ألكساندروفيتش
- ضرب جميع القوزاق. قاموا بتنظيف الكوخ للعقيد وأخرجوهم. قالت الراقصة: "من المؤسف أن نشاهد يا رفاق". - لقد مزقوهم: فصدق الحي يثرثر بشيء بطريقته الخاصة.قال الأول: "إنهم أناس أنقياء يا شباب". - أبيض، تماما مثل البتولا الأبيض، وهناك شجاع، على سبيل المثال، النبيلة.
- كيف تفكر؟ لقد تم تجنيده من جميع الرتب.
قالت الراقصة بابتسامة محيرة: "لكنهم لا يعرفون شيئًا عن طريقنا". "أقول له: تاج من؟"، فيثرثر بتاجه. شعب رائع!
"إنه أمر غريب يا إخوتي،" تابع الشخص الذي اندهش من بياضهم، "قال الرجال بالقرب من موزهايسك كيف بدأوا في إزالة المضروبين، حيث كان الحراس، لذلك بعد كل شيء، كما يقول، ماتوا لمدة ما يقرب من شهر." حسنًا، يقول، إنها موجودة هناك، كما يقول، كيف أن الورقة بيضاء ونظيفة ولا رائحة لها مثل البارود.
- حسنا، من البرد، أم ماذا؟ - سأل واحد.
- أنت ذكي جدا! بالبرد! لقد كان حارا. لو كان ذلك بسبب البرد فقط، لما فسدت منتجاتنا أيضًا. بخلاف ذلك، كما يقول، عندما تأتي إلى منزلنا، تجده فاسدًا تمامًا بسبب الديدان، كما يقول. لذلك، كما يقول، سنقيد أنفسنا بالأوشحة، وندير كمامتنا بعيدًا، وسنسحبه؛ لا البول. ويقول إن لونهم أبيض كالورق. لا توجد رائحة البارود.
كان الجميع صامتين.
قال الرقيب: «لابد أنه من الطعام، لقد أكلوا طعام السيد».
لم يعترض أحد.
"قال هذا الرجل، بالقرب من Mozhaisk، حيث كان هناك حارس، تم طردهم من عشر قرى، وحملوهم عشرين يومًا، ولم يحضروهم جميعًا، لقد ماتوا. ويقول ما هذه الذئاب...
قال الجندي العجوز: "كان ذلك الحارس حقيقياً". - لم يكن هناك سوى شيء لنتذكره؛ ثم كل شيء بعد ذلك... فما هو إلا عذاب للناس.
- وهذا يا عم. جئنا أول أمس راكضين، فلا يسمحون لنا بالوصول إليهم. تم التخلي عن الأسلحة بسرعة. على ركبتيك. يقول آسف. لذلك، مثال واحد فقط. قالوا إن بلاتوف أخذ بوليون نفسه مرتين. لا يعرف الكلمات. سوف يأخذها: سوف يتظاهر بأنه طائر بين يديه، ويطير بعيدًا، ويطير بعيدًا. وليس هناك نص على القتل أيضا.
"لا بأس بالكذب يا كيسيليف، سأنظر إليك".
- يا لها من كذبة، الحقيقة هي الحقيقة.
«لو كانت عادتي لأمسكته ودفنته في الأرض». نعم، مع حصة أسبن. وما أفسده على الناس.
قال الجندي العجوز وهو يتثاءب: "سنفعل كل شيء، فهو لن يمشي".
صمتت المحادثة، وبدأ الجنود بحزم أمتعتهم.
- انظر، النجوم، العاطفة، تحترق! قال الجندي وهو معجب بدرب التبانة: "أخبرني، لقد وضعت النساء اللوحات".
- دي يا جماعة سنة حلوة.
"سنظل بحاجة إلى بعض الخشب."
"سوف تدفئ ظهرك، لكن بطنك متجمد." يا لها من معجزة.
- يا إلهي!
- لماذا تتدافعين، هل النار عنك وحدك أم ماذا؟ ترى...لقد انهار.
ومن خلف الصمت المطبق سمع شخير بعض الذين ناموا. استدار الباقون ودفئوا أنفسهم، وتحدثوا مع بعضهم البعض من حين لآخر. سُمعت ضحكة ودودة ومبهجة من النار البعيدة، على بعد حوالي مائة خطوة.
قال أحد الجنود: "انظر، إنهم يزأرون في السرية الخامسة". - ويا له من شغف بالناس!
نهض أحد الجنود وذهب إلى السرية الخامسة.
قال وهو يعود: "إنه ضحك". - وصل اثنان من الحراس. أحدهما متجمد تمامًا والآخر شجاع جدًا، اللعنة! يتم تشغيل الأغاني.
- أوه أوه؟ اذهب وألق نظرة... - توجه العديد من الجنود نحو السرية الخامسة.
الشركة الخامسة وقفت بالقرب من الغابة نفسها. اشتعلت نار ضخمة وسط الثلج، وأضاءت أغصان الأشجار المثقلة بالصقيع.
وفي منتصف الليل سمع جنود السرية الخامسة خطى في الثلج وطحن أغصان في الغابة.
قال أحد الجنود: "يا شباب، إنها ساحرة". رفع الجميع رؤوسهم، واستمعوا، ومن الغابة، إلى ضوء النار الساطع، خرج شخصان بشريان يرتديان ملابس غريبة، ممسكين ببعضهما البعض.
كان هذان فرنسيان يختبئان في الغابة. قالوا بصوت أجش شيئًا غير مفهوم للجنود ، واقتربوا من النار. كان أحدهم أطول، ويرتدي قبعة ضابط، وبدا ضعيفًا تمامًا. عندما اقترب من النار، أراد الجلوس، لكنه سقط على الأرض. وكان الجندي الآخر، الصغير، ممتلئ الجسم، الذي يلف وشاحًا حول خديه، أقوى. رفع رفيقه وأشار إلى فمه وقال شيئًا. حاصر الجنود الفرنسيين، وفرشوا معطفًا للمريض، وأحضروا لهم العصيدة والفودكا.
وكان الضابط الفرنسي الضعيف رامبال. كان مربوطًا بوشاح هو موريل المنظم.
عندما شرب موريل الفودكا وأنهى قدرًا من العصيدة، أصبح فجأة مبتهجًا بشكل مؤلم وبدأ يقول شيئًا باستمرار للجنود الذين لم يفهموه. رفض رامبال تناول الطعام واستلقى بصمت على مرفقه بجوار النار، ونظر إلى الجنود الروس بعيون حمراء لا معنى لها. في بعض الأحيان كان يطلق أنينًا طويلًا ثم يصمت مرة أخرى. وأقنع موريل، وهو يشير إلى كتفيه، الجنود بأنه ضابط وأنه يحتاج إلى الإحماء. أرسل الضابط الروسي الذي اقترب من النار ليسأل العقيد عما إذا كان سيأخذ الضابط الفرنسي لتدفئته؛ وعندما عادوا وقالوا إن العقيد أمر بإحضار ضابط، طُلب من رامبال أن يذهب. وقف وأراد أن يمشي، لكنه ترنح وكان سيسقط لو لم يسنده الجندي الواقف بجانبه.
- ماذا؟ ألن تفعل؟ - قال أحد الجنود بغمزة ساخرة، والتفت إلى رامبال.
- إيه أيها الأحمق! لماذا تكذب بشكل محرج! إنه رجل، حقًا، رجل،” سمعت اللوم على الجندي المزاح من جهات مختلفة. أحاطوا برامبال، ورفعوه بين ذراعيه، وأمسكوه، وحملوه إلى الكوخ. عانق رامبال رقاب الجنود، وعندما حملوه، تحدث بحزن:
- أوه، أيها الشجعان، أوه، ميس بونس، ميس بونس أميس! Voila des hommes! أوه، يا ميس الشجعان، يا صديقي العزيز! [أوه أحسنت! يا أصدقائي الطيبين! هنا الناس! يا أصدقائي الأخيار!] - وكطفل أسند رأسه على كتف جندي واحد.
في هذه الأثناء، جلس موريل في أفضل مكان، محاطًا بالجنود.
حجم الأزمة التي تعيشها روسيا غير مدرك. إنها مخفية في العقل الباطن بسبب النفس البشرية الضعيفة، وتحجبها الأيديولوجية، وتحجبها ظروف أسعار الطاقة المواتية. في الواقع، البلاد تخرج من الساحة التاريخية... في هذه المحاضرة أجيب على السؤال: ما الذي يمكن فعله لتحويل ثقافة غير ملائمة بشكل خطير لتحديات العصر؟
محاضرات عامة
دعونا نقوم بالحجز: أنا لا أجيب على السؤال، كيف يمكنني فعل ذلكما أقترحه. وأي ثقافة تقاوم التحولات النوعية وتعوق هذه الاتجاهات. إضافة إلى ذلك، فإن التحولات النوعية تؤثر دائماً على المصالح الاجتماعية للفئات القوية والمؤثرة. وفي حالة روسيا فإن المواجهة ستكون متعددة المستويات ومتنوعة في استراتيجيتها وتكتيكاتها. يمكن للمرء أن يتوقع تعزيز قوى الجمود التاريخي، ودخول "المعركة الأخيرة" مع أعداء روس المقدسة. أنا أجيب السؤال: ماذا يمكن ان يفعللتحويل ثقافة غير كافية بشكل حاسم لتحديات العصر؟
الفضاء التخصصي الذي أعمل فيه هو نظرية الحضارات المحلية. يطرح هذا التموضع مشكلة على المستوى النظري العام. ويتم صياغة السؤال على النحو التالي: هل من الممكن من حيث المبدأ تحويل النماذج الحضارية المستدامة؟
في أغلب الأحيان، يفسر الغرباء أنصار الرؤية الحضارية على أنهم أصوليون، يؤكدون وجود صفات أبدية وغير متغيرة للأشياء، توحدها بعض الخصائص العامة. وبما أن روسيا طورت مثل هذه العقلية، فإنها ستبقى كذلك إلى الأبد. بادئ ذي بدء، يحتوي هذا الحكم على ثقة ضمنية في الطبيعة الأبدية لكائن "روسيا"، وهو وهم خالص. لا شيء يدوم إلى الأبد، والاعتقاد غير العقلاني بخلود شعب "الفرد" أو ثقافته هو أحد الأوهام العالمية التي تشكلها الثقافة بين حامليها، وهذا أحد مظاهر التلاعب بالثقافة.
الحضارات المحلية مستقرة للغاية في خصائصها الأساسية. ومع ذلك، فهم محدودون، ويخضعون للتحولات، بما في ذلك التحولات العميقة جدًا، ويظلون موجودين لمدة ثلاث سنوات بالضبط حتى يتمكنوا من إعادة إنتاج أنفسهم في البيئة التنافسية للثقافات الأخرى.
بالنسبة للأشخاص البعيدين عن الاهتمام المهني بتاريخ الحضارات، غالبًا ما يتم تقديم التدمير التاريخي لحضارة محلية معينة على أنه كارثة رهيبة. استنادا إلى نموذج سقوط القسطنطينية عام 1453. وفي الوقت نفسه، يمكن أن تتلاشى الحضارات في الماضي وتولد من جديد بهدوء نسبي. تلاشت الحضارة اليونانية الرومانية في العصور القديمة في القرنين الرابع والخامس، لكن سكان روما كانوا مؤمنين باستمرارية العالم القديم؛ تتويج شارلمان في 800 نسخة من النماذج الرومانية الكلاسيكية. وبعبارة أخرى، فإن موت حضارة ما وولادة أخرى مكانها قد لا يتحقق بالكامل من قبل المشاركين المباشرين (أو الأشياء).
تفتح الأزمات نافذة فرصة للتحولات النوعية، وكلما تعمقت الأزمة، اتسعت هذه النافذة.
حجم الأزمة التي تعيشها روسيا غير مدرك. إنها مخفية في العقل الباطن بسبب النفس البشرية الضعيفة، وتحجبها الأيديولوجية، وتحجبها ظروف أسعار الطاقة المواتية. حقًا روسيا تغادر الساحة التاريخية.
البديل للتحول الجذري هو انهيار السلامة الاجتماعية والثقافية لروسيا (العالم الروسي، الحضارة الروسية). إما أن تقع هذه المنطقة ضمن دوائر حضارية أخرى، ويتم تضمين السكان المحليين في التطور، والذي يتم تحديده بشكل أساسي من خلال المنطق غير الجوهري. فإما أن يحدث في هذه الفضاءات تركيب حضاري جديد، ويولد نموذج حضاري جديد نوعيا.
الحضارة المحلية في حالة أزمة الانسحاب التاريخي محكوم عليها بالتحول، لأن أسس تشكيل النظام توقفت عن ملاءمة حامل الثقافة بشكل فعال في العالم. فالنظام الثقافي يعاني من الانهيار، وضعف الروابط بين العناصر، وتهميش حاملي الجودة التقليدية "الصلبين"، وما إلى ذلك. لقد حدث الشيء الأكثر أهمية -لقد فقدت الثقافة فعاليتها بشكل خطير . وجمهور المتكلمين لا يدركون ذلك ولا يعبرون عنه. هذه الحقيقة من المحرمات أن نفهمها ونتحدث عنها. ومع ذلك، فإن الناس يختبرون هذا الظرف ويستوعبونه على مستوى ما قبل العقلاني وينظمون سلوكهم وفقًا لذلك.
بعد عام 1990، غادر ما لا يقل عن 5 ملايين شخص الاتحاد السوفييتي/الاتحاد السوفييتي. ويشير حجم العملية إلى أن المسافة النوعية بين روس الاتحاد السوفييتي/ما بعد الاتحاد السوفييتي وبيئة الحضارة الأوروبية الأطلسية قد تضاءلت إلى حد كبير حتى أن الروس المعاصرين أصبحوا من السهل ضمهم إلى العالم الغربي. لقد أعطت لاتفيا وليتوانيا للعالم الظاهرة "الأوروبية الروسية". وهناك، يتلاءم رجال الأعمال والمديرون الفعالون الناطقون باللغة الروسية بسهولة مع الهياكل الأوروبية ويشكلون منافسة جدية للشركات المحلية. بمعنى آخر، بمجرد إزالة الرمز الإمبراطوري ووضع الروسي البراغماتي في مساحة اجتماعية وثقافية عادية، فإنه يبدأ في العيش وفقًا للمعايير والقيم والمبادئ التوجيهية الأخرى.وبطبيعة الحال، فإن إعادة الهيكلة هذه تتطلب تعبئة جميع الموارد الوجودية وهي مكلفة، ولكنها ممكنة، وهذا هو الشيء الرئيسي. دعونا نلاحظ أن "الروس الأوروبيين" لا يستنزفون السكان الناطقين بالروسية في دول البلطيق. بجانبهم يعيش الأشخاص الذين يركزون على القيمة تجاه الماضي السوفيتي. إنهم مهمشون. ينفذ كبار السن استراتيجية البقاء، ويتحد الشباب في هياكل رسمية وغير رسمية تعارض الواقع السائد.
هناك حاجة إلى استراتيجية واعية لتقسيم المجتمع إلى شعب الأمس وشعب اليوم. لقد تم تزويد شعب الأمس ببيئة اجتماعية وثقافية مريحة وظروف معيشية كريمة. وهي اليوم مساحة كافية للتطوير الذاتي، بعيدًا عن الجودة التاريخية المنهكة.
تحويل الأسس العقلية. اعتبارات عامة
العقلية موجودة بقدر ما تضمن الحد الأدنى من الكفاءة في إعادة إنتاج حامليها. إذا تغيرت معالم الفضاء المحتوي (الاجتماعية والثقافية والطبيعية) بشكل حاد، فإن الثقافة تتحول بشكل مؤلم إلى حد ما، وهذا يعني أن الأسس العقلية تتغير.
دعونا نلقي نظرة على بعض الأمثلة. في البداية، نفذت الصين واليابان استراتيجية وجود أولية وواسعة النطاق تاريخياً. استقر الناس وطوروا جميع أنواع المناطق. ومع ذلك، في الصين، المساحة المناسبة للزراعة التقليدية صغيرة نسبيا. واليابان مجرد دولة صغيرة تعيش على الجزر. وكانت إمكانيات الحركة الواسعة النطاق بين هذه الشعوب محدودة.
وأدى استنفاد استراتيجية إعادة التوطين إلى ظهور أزمة. كان هذا عصر الحروب والصراعات من أجل إعادة توزيع السلطة والأراضي. ثم حدث تحول اجتماعي وثقافي، ولدت خلاله ثقافة مكثفة تقليديا. يركز الفلاحون اليابانيون والصينيون على دورة اقتصادية وبيئية مغلقة. لا يوجد مفهوم للنفايات في طريقة الإنتاج هذه. إن استنزاف الأراضي الروسية التقليدية والانتقال إلى موقع جديد أمر غير مقبول هنا. يعرف اليابانيون كيفية الزراعة في قطع أراضي صغيرة، من وجهة نظرنا، والحصول على حصاد لا يصدق. وهذا التحول حدث داخل هوية واحدة. تم الحفاظ على المنطقة واللغة، ولكن نوعية الثقافة شهدت تغييرا كبيرا.
لا يمكن لليونانيين، الذين أنشأوا الإمبراطورية البيزنطية التي دامت ألف عام، إلا أن يكونوا شعبًا إمبراطوريًا. لقد أدت خمسمائة عام من الحكم العثماني إلى تآكل العقلية الإمبراطورية المهيمنة. يعيش اليونانيون المعاصرون بأفراح ومخاوف مختلفة تمامًا. كانت آشور واحدة من أكثر الإمبراطوريات دموية ووحشية في التاريخ. اليوم، يعتبر Aisors شعبًا مسالمًا يعيش منتشرًا في جميع أنحاء العالم.
موضوع منفصل هو تحول المؤمنين القدامى. أصولها: انهيار التكامل التوفيقي لثقافة المملكة الأرثوذكسية. الملك مهرطق، من حاكم مقدس تحول إلى ملك ظالم أقرته العلاقات المدنية. بعد الانشقاق، لم يعد هناك كل هائل، تم اختباره ككون - روس المقدسة، الكنيسة الشعبية، المتحدة بطريقة سحرية في شخص القيصر الأب. هناك "نحن" ونحن الأقلية. لقد فقد الدين تفويض السلطة. لقد اختفى الكل الذي أعطى الأساس للوجود. إيماني يجد أساسه في نفسي. كل هذا يضمن زيادة حادة في الفردية. في بيئة المؤمن القديم، تتكشف عمليات عزل الشخصية المستقلة. ومن هنا ظهرت ظاهرة المؤمنين القدامى، والتي تجلت بشكل خاص في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وفي مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. ريادة الأعمال للمؤمن القديم، والأخلاق الجديدة المقابلة للأخلاق البروتستانتية، والنشاط السياسي لشخصيات بارزة من بيئة المؤمن القديم - كل هذا يتحدث عن التحولات الثورية في الوعي، حول موقع مختلف للإنسان في العالم.
شيء آخر هو أن أي تحول في العقلية يخضع لمبدأ Le Chatelier-Brown. الثقافة تقلل من التغيير. ولكن إذا تغيرت الخصائص الأساسية للمساحة المحتوية، فقد يتبين أن الحد الأدنى من التحولات جذري.
علاوة على ذلك: كلما زاد حجم المجتمع، كانت تغييراته أبطأ، وهو أمر مفهوم. لذلك، تتطور صفة جديدة أولاً في طبقة ضيقة نسبيًا، معزولة عن تأثيرات الكل، ثم تزيد هذه الطبقة من المجتمع من حجمها، وتجذب أولئك المستعدين للتغيير. ويفرض معايير جديدة للمعيشة على بقية المجتمع.قام أصحاب مصانع Old Believers بتعيين الجميع دون تمييز على أساس الدين. وقد نشأ فلاح الأمس على نظام الغرامات التي تلزمه بالعمل وفق مبادئ الأخلاق البروتستانتية.
كانت إحدى الخصائص الأساسية لعلم نفس الفلاح التقليدي هي الموقف الحذر تجاه أي ابتكارات ورفض الابتكار.فمنذ انتفاضة البطاطس في القرن الثامن عشر، انتقلت الجماهير التقليدية إلى قبول الابتكارات القادمة نيابة عن الحكومة (الفترة السوفيتية)، ثم إلى التسامح اليوم مع كل ما هو جديد. اليوم، أصبحت صورة نموذجية لامرأة عجوز بسيطة في شوارع موسكو، تتحدث بلهفة على هاتفها الخلوي. نحن أمام تطور واضح وعميق. الفرضية: الابتكار خطيئة خطيرة. متوسط: الابتكار تجيزه السلطة المقدسة. خلاصة القول: الابتكار هو الراحة والفائدة، بغض النظر عن مصدره.
ولا يقل تعبيرا عن تطور المواقف تجاه التعليم. من الغريب أن والدي لم يسامح لومونوسوف أبدًا على هروبه للدراسة. اليوم، نصف سكان روسيا على استعداد لإعطاء أطفالهم التعليم العالي. أمام أعين الجيل الأكبر سناً، تم القضاء على الموقف الحذر للجماهير التقليدية ذات الحد الأدنى من التحديث تجاه الطب التقليدي. حتى قبل 50 عامًا، في المناطق النائية، كان يتم استدعاء الطبيب كملاذ أخير، استنادًا إلى حقيقة أن الأمور لا يمكن أن تسوء.
لذا فإن الواقع التاريخي يشير إلى أن الأنماط الأساسية للسلوك والتوجهات الأساسية وهياكل القيمة تتغير بمرور الوقت. تعطي هذه التغييرات أسبابًا للتأكيد على أن التحول يحدث على مستوى الأسس العقلية.
آليات التكاثر والتغيرات في العقلية
تنشأ العقلية في عملية التوليف الحضاري وتتوارث من جيل إلى جيل. وبما أن العقلية هي التي تحدد الكون بأكمله من مظاهر الذات البشرية، فإن الواقع الذي نصفه كحضارة جديدة ليس أكثر من تجسيد لهذه العقلية. إن العالم الذي خلقه الإنسان يتغير بشكل كبير، والإنسان نفسه يتغير. تتيح لنا هذه التغييرات أن نقول إن الأسس العقلية للثقافة قد تغيرت.
دعونا نترك خارج نطاق نظرنا عمليات التوليف الحضاري. لقد تم دراستهم قليلا. يمكننا القول أن التوليف الحضاري يحدث في عمليات التنظيم الذاتي. إن ما وراء ذلك بشكل ذاتي هو الحاجة إلى تبسيط الصورة الفوضوية بشكل حاسم للعالم. إن حتمية البقاء المطلقة قد دخلت في صراع غير قابل للحل مع حتمية الولاء للثقافة الفطرية التي تنتقل إلى نفسية حامليها عن طريق الثقافة الخارجة.أن هذا الصراع يتم حله بتشكيل كتلة جديدة من الأسس العقلية التي تمنح العالم المحيط معنى جديدا وتقدم نماذج للحياة الفعالة في عالم متغير.
علاوة على ذلك، فمن الواضح أن عمليات تغيير العقلية تحدث في إطار تغير الأجيال. بالتخشين، جيل حاملي الأسس السابقة يتبعه جيل/أجيال من المسكنات،حيث تكون عقلية الخارج غير واضحة جزئيًا، ويفقد الكل منهجيته، وتظهر المواقف الخاصة التي تتعارض مع الجودة الأصلية. ويتم استبدال حاملي الوعي الملطف بأشخاص من العالم الجديد. يُحرم حاملو الجودة الجديدة من الارتباط الوجودي مع أسلافهم.إنهم غريبون جدًا عنهم. إن الحوار الجوهري بين هؤلاء الأشخاص أمر مستحيل.
ثم إن النموذج الحضاري الجديد يدخل في عمليات الوجود التاريخي. نحن مهتمون بعمليات وراثة الأسس العقلية. - إغفال المبررات النظرية التفصيلية ياكوفينكو آي جي. الأسس النظرية للتحليل الحضاري لروسيا // بحثا عن نظرية الحضارة الروسية. في ذكرى أ.س. أخيزر. ص241.ونشير إلى أن العقلية تنتمي إلى الطبقة الأساسية للوعي الثقافي وتنتقل من جيل إلى جيل في عملية محددة المنشآت. يتم تثبيت العقلية في الفئة العمرية بين عامين وثمانية عشر عامًا كجزء من عمليات التنشئة الاجتماعية والاندماج في الثقافة الأصلية. يحدث هذا تلقائيًا على مستوى اللاوعي. ويتم تنفيذ التركيب وفق برنامج ثابت وراثيا لاستخراج من النص الثقافي الذي ينكشف قبل دخول الإنسان إلى الحياة، الأسس الطبيعية المستقرة التي يتشكل عليها هذا النص. باتباع هذا البرنامج، تستخرج النفس البشرية من نسيج الفضاء الثقافي المعايير الأساسية والقيم المستدامة وطرق الفهم وخوارزميات السلوك التي تعتبر عالمية بالنسبة لثقافة معينة. يبدأ البرنامج المعين بولادة الطفل ويتلاشى مع استكمال عمليات تكوين الفرد كموضوع كامل للثقافة الفطرية.
بنفس الطريقة تمامًا، يتقن كل شخص لغته الأم. ونعني بذلك ممارسة الكلام، وليس قوانين بناء اللغة التي يدرسها علم اللغة. في مرحلة الطفولة، يتم اكتساب اللغات الأصلية والأجنبية دون بذل الكثير من الجهد. مع مرور السنين، تتضاءل إمكانية اكتساب اللغة تلقائيًا.
عند الانتهاء من عمليات التثبيت، يتشكل موضوع الثقافة (المعروف أيضًا باسم حامل الثقافة) في خصائصه الثقافية الأساسية. يتناسب سلوكه مع نطاق خيارات السلوك التي تسمح بها الثقافة (تلقي تفسير مقبول في هذه الثقافة). وهذه الثقافة يختبرها حاملها الناضج كجزء من طبيعته الخاصة.
آليات التغييريتم تحديد الأسس العقلية من خلال حتمية البقاء المذكورة أعلاه. وخلافاً للأوهام التي تنقلها ثقافته الفطرية إلى وعي الإنسان، فإن الإنسان ليس هو الذي يوجد من أجل الثقافة، بل الثقافة من أجل الإنسان. في الوقت الذي تتحول فيه الثقافة التقليدية بشكل واضح إلى عامل يقلل بشكل خطير من القدرة التنافسية لحامليها،الصراع بين الإنسان وثقافته.
الوعيشخص يقيم باستمرار فعالية ثقافته الخاصة.يقارنها بالاستراتيجيات البديلة التي يتم إعطاؤها لشخص لديه خبرة. يستخلص الاستنتاجات. الولاء الذاتي للثقافة الأصلية يخفي نشاط الوعي واللاوعي هذا عن الذات، لكنه لا يهدأ أبدًا. لذلك، على وجه الخصوص، بالنسبة للشخص العادي في جميع الأوقات، فإن الرسائل حول انتصاراتنا وانتصاراتنا، حول المزايا غير المشروطة لأسلوب حياتنا، ومعتقداتنا ومعتقداتنا السياسية مهمة للغاية.
في اللحظة التي يتم فيها تدمير الصورة الحميدة بشكل واضح، ينشأ صراع في المواقف الأساسية. إنه يتكشف بشكل مختلف في طبقة الأيديولوجيين ومبدعي الجديد وفي الطبقة التي تعيد إنتاج الثقافة في المقام الأول. في الأول، يتم تحقيق الوضع وتشكيله في لغة ثقافة معينة. لقد أدارت لنا الآلهة ظهورها، وأصبح العالم مختلفًا، وانتصرت المواقف الأخرى، ومعتقداتنا لا تسمح لنا بدمج صورة العالم وتقديم حلول مقبولة وفعالة. ومن هذه الإعدادات الأولية، تولد الابتكارات التي لها طابع جديد نوعيًا. يمكن أن تكون هذه مذاهب وتعاليم وتقنيات ورؤية عالمية جديدة تسمح لنا بالاستجابة لتحدي التاريخ.
إن طبقة حامليها التي تعيد إنتاج الثقافة ليست مثقلة بالتفكير، ولكنها تشعر أن هناك خطأ ما. يظل مخلصًا للتقاليد لأطول فترة وينتقل إلى أشكال جديدة عندما تنكشف له في التجربة وتهيمن بوضوح.
وتتنوع خيارات تشكيل النموذج الحضاري الجديد. يمكن أن يفرضها المنتصرون (انتشار الأديان العالمية)، ويمكن استعارتها، ويمكن أن تولد في فعل من أعمال التوليف الحضاري. في كل مرة ترتبط التغيرات في تكوين العقلية بتغيرات في الفضاء المحتوي (نعني البعد الاجتماعي والثقافي لهذا الفضاء). ونتيجة لذلك، تتوقف الأسس العقلية السابقة عن العمل بفعالية.
أدى غزو الأتراك لآسيا الصغرى إلى وضع السكان المحليين - وكان هؤلاء هم اليونانيون والأرمن والسكان الهيلينيون بشكل مطرد في آسيا الصغرى - في موقف صعب. دفع النظام الضريبي والظروف الأخرى الناس إلى اعتناق الإسلام. فالمسلم مواطن من الدرجة الأولى، والمسيحي مواطن من الدرجة الثانية. تطورت عملية الأسلمة تدريجياً. لم يكن المسلمون الجدد ("yeni muslimlar") أقوياء في الإيمان. حاول أولئك الذين تحولوا الحفاظ على معتقداتهم القديمة، واحتفلوا بالأعياد المسيحية، وتمردوا، وعادوا إلى المجتمع المسيحي. لكن المنطق التاريخي لا يرحم. تدريجيًا، وعلى مدى سلسلة من الأجيال، حدث تتريك وأسلمة المتحولين. عزز الزواج المختلط هوية جديدة. حدث التغيير في الأسس العقلية على خلفية النضال الروتيني من أجل ظروف أفضل للبقاء. نفس العمليات تكشفت خلال تنصير الوثنيين في مساحات الإمبراطورية الرومانية أو تأسيس الأيديولوجية البلشفية في الاتحاد السوفييتي.
من الممكن التمييز بين تيارين من عملية تحويل الأسس الأساسية للثقافة.
الدفق الأولالتي يجري تنفيذها في إطار التنظيم الذاتي للكل الاجتماعي والثقافي.المثال الأكثر وضوحا هو التغيير في مجموعة الحكايات الخيالية الشعبية الحالية في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. هناك حاجة إلى بعض التوضيح هنا. تتم قراءة القصص الخيالية للأطفال الصغار الذين يتذكرونها. في هذه الحالة، تلعب الحكاية دور البنية الأسطورية الأساسية (التي نشأت منها الحكايات الخرافية في الواقع)، بما في ذلك سلامة الثقافة البشرية. تشارك الحكايات الخيالية التي تُسمع في مرحلة الطفولة في تكوين مصفوفات الوعي. لذلك، فإن أي نوع من الحكايات الخيالية التي يستمع إليها الأطفال في سن مبكرة يلعب دورًا مهمًا في تشكيل أسس صورة العالم التي ستتطور عند طفل بالغ. في نهاية الستينيات من القرن العشرين، حدث حدث رائع. ظهرت حكايات الأطفال الخيالية الجديدة نوعيًا في سوق الكتب. حظيت كتب "The Moomins" للكاتبة Tove Jansson، و"The Wizard of the Emerald City" للكاتب ألكسندر فولكوف، والكتب عن ماري بوبينز التي ترجمها بوريس زاخودر بشعبية كبيرة.
كما نفهم، فإن طلب حكاية خرافية جديدة لم ينشأ بين الأطفال. تم إنشاؤه من قبل المثقفين الحضريين الذين اشتروا كتبًا لأطفالهم ولم يرغبوا في الاكتفاء بالمجموعة التقليدية من كتب الأطفال السوفييتية. واستجابة لهذا الطلب، تمت ترجمة وإعادة رواية أعمال المؤلفين الأوروبيين المشهورين. لم يكن مؤلفو النسخ الروسية مخطئين في اختيارهم للمواد. الأطفال الذين نشأوا على هذا الأدب دفنوا بمرح الاتحاد السوفيتي.
مثال آخر على التنظيم الذاتي للثقافة يتجلى في علم اجتماع القراءة. ويشير إلى الابتعاد عن الأدب الكلاسيكي الروسي في القرن التاسع عشر. دخلت صورة "فتاة Turgenev" الوعي الثقافي الروسي، وأصبح هذا المفهوم نفسه كلمة منزلية. ومع ذلك، هل من السهل أن يوجد شخص بخصائص فتاة تورجنيف في واقعنا؟الأسباب التي تجعل الناس يقرأون الكتب معقدة ومتنوعة. ومن المؤكد أنهم لا يتلخصون في مهمة الانضمام إلى خزانة الثقافة العالمية/المحلية. شاب يقرأ الخيال في سياق حل المهمة العامة المتمثلة في تكييف نفسه مع العالم من حوله: تكوين المعايير والقيم والخصائص الشخصية والتعليم العاطفي. إنه يواجه مهمة تكوين عالم داخلي يسمح له بالعيش بكرامة وسعادة، وأن يكون ناجحًا وفعالاً في الواقع من حوله. هذه المهمة الفائقة لم تتحقق، لكن هذا بالتحديد هو ما يدفع الشاب الجاد إلى القراءة.
في مواجهة الأدب الروسي الكلاسيكي، يشعر شبابنا المعاصر أن الخلفية الأيديولوجية والقيمية التي تكمن تحت هذه الطبقة من الثقافة الفنية، في صراع غير قابل للحل مع العالم من حوله. يعوق ويعرض أهدافًا وقيمًا ومعايير تقييم وأساليب عمل لا تنطبق على الواقع. لذلك، فهو يقتصر على التعرف على الكلاسيكيات الروسية في الدورة المدرسية.
تحدث التغييرات في العقلية أيضًا وفقًا لآليات أخرى للتنظيم الذاتي الثقافي. من الواضح أن ديناميكية الثقافة مثل ظاهرة الموضة تعمل كعامل للتغيرات المهمة فيما يتعلق بالعمليات الاجتماعية والثقافية الأخرى. في يوم من الأيام، يصبح السلوك الذي تجيزه التقاليد والناتج عن المواقف العقلية عتيق الطراز وغير مرموق. والسلوك الذي يدينه الوعي التقليدي يحظى بموافقة الحديث والمرموق والعصري.
يتم دعم الهياكل العقلية من خلال معايير ثابتة محددة للبيئة الاجتماعية والثقافية. إن التغيرات في هذه البيئة - التحضر، وانهيار الأسرة الممتدة، والتغيرات في طبيعة وموضوع العمل - تؤثر حتما على عمليات إعادة إنتاج العقلية. لقد تطورت العقلية التقليدية وتواجدت بثبات في ظروف الآفاق المحدودة. قبل سبعين عامًا، لم يسافر نصف سكان بلدنا أبدًا إلى أبعد من المركز الإقليمي. واليوم تعمل وسائل الاتصال الجماهيري واقتصاد السوق على خلق مستوى مختلف جوهرياً من الانفتاح على العالم.
لقد خلقت الأسرة الكبيرة التقليدية الأساس الاجتماعي والثقافي والنفسي للملكية الجماعية، ووضعت الملكية في أيدي التسلسل الهرمي، وقاومت عمليات الاستقلال الذاتي. دفن التحضر عائلة كبيرة. لقد فقدت كتلة كبيرة من العقلية التقليدية أساسها في الأشكال الاجتماعية المستقرة وتواجه أزمة.
بوتو الثانيإلى تحول الأسس الأساسية للثقافة يتم تنفيذه في هذا الإطار العمل المنهجي للمؤسسات الاجتماعية والسياسيةمستويات مختلفة جدا. ومن الأمثلة على ذلك عمل النظام اليسوعي في أراضي الكومنولث البولندي الليتواني. في القرن السادس عشر، فيما يتعلق بنجاحات البروتستانتية، تم استدعاء اليسوعيون إلى بولندا وليتوانيا. لقد نظموا مدارس مجانية، وكتبوا مقالات علمية ضد الهرطقات، وألقوا خطبًا رائعة، وأجروا مناظرات عامة. بلاتونوف س. دورة التاريخ الروسي. سانت بطرسبرغ، 2001. ص 197.. لتلخيص ذلك، تصرف اليسوعيون من خلال الثقافة. وعلينا أن نتذكر أن المدرسة في هذا العصر كانت بمثابة مصعد اجتماعي. والمدرسة المجانية هي حافز قوي. كل من أراد حصل على التعليم العالي. بالإضافة إلى هذا التعليم، كانت هناك نظرة عالمية تحدد المبادئ التوجيهية الأساسية ومسار حياة الطالب. انبثقت أول جامعة في أوكرانيا من كلية لفوف اليسوعية، وافتتحت في بداية القرن السابع عشر (1661).بعد هزيمة البروتستانت، انطلق اليسوعيون نحو الأرثوذكس، وحثوهم على الاتحاد. كان الرد على هذا الهجوم هو التنظيم الذاتي للمجتمع الأرثوذكسي، وظهور الأخويات والمدارس اللاهوتية والجامعة الأرثوذكسية في كييف (أكاديمية كييف موهيلا).
يمكننا إعطاء أمثلة يكون فيها موضوع تحول الهياكل الأساسية للوعي هو الحالة. والعامل العام الذي يحدد الحاجة إلى مثل هذه التحولات هو التحديث. وفي المستوى الثاني من التحديث، فإن شريحة ضيقة نسبياً من النخبة الحاكمة، التي تدرك الحاجة إلى تغييرات جوهرية، تواجه دائماً كتلة خاملة تنجذب نحو العصور القديمة التقليدية. في هذه الحالة، يتم تنفيذ استراتيجيات مختلفة تهدف إلى تحديث النخبة وتحديث المجتمع بأكمله.
وفي جميع الأحوال يجب أن تتضمن استراتيجية التحول ما يلي: إن الجودة من الدرجة الأولى لما يتم تأكيده والجودة من الدرجة الثانية لما يتم إلغاؤه هي شرط لا غنى عنه للتحول النوعي.هذا ليس حول التشهير أو البلطجة. نحن نتحدث عن خلق حالة من التمييز القيمي بين ما يتم تأكيده وما يتم تركه. يجب على حاملي الوعي المغادر أنفسهم وبيئتهم أن يشعروا ويدركوا أن القدرة على قراءة علامة بالخط اللاتيني هي قاعدة ثقافية. هذه المعرفة الأساسية باللغة الإنجليزية المنطوقة مطلوبة. أبسط الأشكال تذهب دون ترجمة مثال: فيلم هاري باردين "Puss in Boots". الشخصيات تتحدث ثلاث لغات أوروبية بدون ترجمة. غاري باردين يناشد الخلفية المثقفة العامة. .
تغيير الاستراتيجية.مستوى العمل مع الأطفال والشباب
وبشكل عام، ترتبط مهمة تغيير الأسس العقلية بانقطاع الاستمرارية الاجتماعية والثقافية وإنشاء مجمع ثقافي بديل. لا يحظى هذا العمل بفرصة النجاح إلا إذا كان ناقل التغييرات يتوافق مع منطق العملية التاريخية. يجب أن تزيد تغييرات التحديث من فرص البقاء والقدرة التنافسية للناس. وفي هذه الحالة فقط يمكن التغلب على الجمود التاريخي.
من الأمثلة التي قدمناها، يمكنك أن ترى أن العمل الفعال بالعقلية يتركز على الأجيال الشابة. وفقا للخبراء، فإن شخصية الشخص تتشكل في سن مبكرة جدا، أي من ثلاث إلى ست سنوات. تتشكل التوجهات الأساسية للشخصية في سن السادسة عشرة إلى الثامنة عشرة. في لغة الأنثروبولوجيا، يعاني الشخص من عمليات الاندماج في المجمعات العقلية لثقافته الأصلية منذ الولادة وحتى التنشئة، والتي تمثل الانتقال من الطفولة أو المراهقة إلى مرحلة البلوغ. تختلف سيناريوهات تجنيس البالغين والأطفال في الخارج بشكل لافت للنظر. كقاعدة عامة، لا يفقد شخص بالغ الاهتمام بروسيا أبدًا. ولا تزال هناك مسافة بينه وبين واقع البلد المضيف. ينجذب المهاجرون الناضجون نحو البيئة الناطقة بالروسية، وما إلى ذلك. يتم تضمين الأطفال والمراهقون في الواقع الجديد بشكل أقل إيلاما بما لا يقاس؛ وغالبا ما يفقدون مشاركتهم الوجودية في القضايا الروسية ويدخلون بشكل كامل في واقع وطنهم الجديد. والتفسير الوحيد لذلك هو أنه في المراحل العمرية المبكرة انقطعت عملية ترسيخ العقلية الروسية، ثم حلت مكانها البنيات العقلية للبلد المضيف. يمكن لهؤلاء الرجال التحدث باللغة الروسية بطلاقة، ولكن في نفس الوقت يظلون ألمانًا وفرنسيين وأمريكيين.. وبالتالي، من أجل تغيير العقلية، من الضروري إجراء تحويل جذري للواقع الثقافي الذي ينكشف للشخص الذي يدخل الحياة. إضافي،
يتطلب التغيير المستدام في العقلية تعطيل الاستمرارية بين الأجيال للأسس الأساسية للثقافة.
واسترشادًا بالفطرة السليمة واستنادًا إلى الخبرة، استوفى الممارسون الذين حلوا مشكلة التغيير الثقافي الأساسي هذين الشرطين. استراتيجية عمل الكليات اليسوعية التي وصفناها: أ) انتشال مقدم الطلب من سياق اجتماعي ثقافي مستقر ومنحه واقعًا ثقافيًا متغيرًا جذريًا؛ ب) تدمير الاستمرارية الاجتماعية والثقافية تلقائيا، حيث أن خريج الكلية لم يعود إلى البيئة التي ولدته.
عملت مدرسة Tsarskoye Selo Lyceum الإمبراطورية الشهيرة ، التي صممها M. M. ، بنفس الطريقة تمامًا. سبيرانسكي وافتتح في عام 1811. تم إنشاء المدرسة الثانوية لتدريب النخبة الإدارية في الولاية. وقد أتم مهمته بنجاح. ومن بين خريجي المدرسة الثانوية ليس بوشكين فحسب، بل الشعراء والكتاب والوزراء البارزون والشخصيات الثقافية.
تجسد الأسرة التقليدية والبيئة المألوفة الجمود التاريخي وترتبط بالماضي بآلاف الخيوط. لذلك، في جميع المجتمعات الحديثة، تنشأ المؤسسات التعليمية المغلقة.إن انقطاع الاستمرارية الوجودية شرط ضروري للانتقال التحديثي من المجتمع التقليدي إلى المجتمع الحديث. وإذا تحولنا من الأحكام العامة إلى واقعنا، فلا بد من الإشارة إلى أنه في عصر الأزمات - والحضارة الروسية تعاني من أزمة نظامية - يصبح حل هذه المشكلة أسهل.
ويترتب على كل ما سبق أن هناك دوراً استثنائياً للعمل مع الأطفال، بدءاً من سن مبكرة جداً، وعلى الأقل حتى إكمال التعليم الثانوي. يمكنك ويجب عليك العمل مع الأشخاص من أي عمر. ومع ذلك، فإن الفعالية الحقيقية لمثل هذا العمل تتطلب التعرض لشخص في الفئة العمرية للبصمة. في هذه الحالة، يحدث تركيب الهياكل العقلية كما لو كان في حد ذاته. إن نفسية الشخص المتنامي تستخرج هذه الهياكل من الواقع المحيط به. ومن المهم أن تكون المساحة شاملة ومتسقة ثقافيا.
وهذا العمل يقع في اتجاهين.
يمكن استدعاء الأول التدريب أو العمل مع الوعي. يجب أن يبدأ هذا العمل من سن ما قبل المدرسة. نحن نتحدث عن التعلم بالمعنى الواسع. حول تكوين نماذج الفهم ومهارات النشاط العقلي والاتجاهات الفكرية وهياكل القيمة.
الاتجاه الثاني متعلق ب تكوين مهارات وممارسات هامة.وهذا الاتجاه لا يقل أهمية. كل ثقافة مطلوبة يخلق ممارسات ذات معنى.وفي نفس الوقت هي يمنع تشكيل ممارسات بديلة. إذا علمت طفلاً منذ الصغر مهارات التصرفات الفردية والجماعية التي لا تتناسب مع الثقافة السائدة، وحولت هذه الممارسات إلى قاعدة حياة، فإن نشأتها ستجعلها في الحياة عضوية وطبيعية، على الرغم من ذلك. معارضة البيئة.
وليس من الممكن استكشاف هذه المجالات بشكل شامل في هذا التقرير. سنقتصر على المؤامرات الفردية التي ستسمح لنا بالحصول على فكرة عن المنطق العام للعمل المقترح.
في حديثه عن العصور الأولى، تجدر الإشارة إلى أن العديد من الحكايات الخيالية الروسية تعيد إنتاج المواقف المسدودة. من الضروري تدمير عقلية المعجزة التي تعطي كل شيء دفعة واحدة بطريقة سحرية. السجادة الطائرة، وقيثارة ساموغود، ومفرش المائدة الذي تم تجميعه ذاتيًا، والنيكل الذي لا يمكن تعويضه وغيرها من أفراح العالم السحري، حيث لا يتعين عليك أن تزرع وتحصد وتضع في صناديق من أجل تناول الطعام بحرارة، تتعارض بشكل أساسي مع الإيجابية موقف الحياة.
إن إيفانوشكا الأحمق، الذي يفوز في النهاية، من خلال إهانة الفطرة السليمة لإخوته، المحترمين والمدمجين بقوة في العالم، ليس شخصية عرضية في البانتيون الروسي. يعود إيفان الأحمق إلى السحرة القدامى ويقع في التقليد القوي المتمثل في تمجيد الغباء السعيد. تعكس صورة إيفانوشكا فكرة الأحمق المقدس، الذي هو مقدس لأنه ينكر حكمة "هذا العالم". وعلى الرغم من إلمام هذه الحقائق بالثقافة الروسية، إلا أنها مدمرة بالمعنى الاستراتيجي. بالطبع، نحن لا نتحدث عن المحظورات. نحن نتحدث عن التحليل المختص واختيار وتشكيل مجموعة من القصص الخيالية التي يمكن التوصية بها في سياق حل المشكلة.
لتوضيح ما نتحدث عنه، سأقدم مثال بينوكيو. كما تعلمون، فإن الحكاية الخيالية التي كتبها أ.ن. كانت رواية تولستوي "المفتاح الذهبي، أو مغامرات بينوكيو" (1936) ترجمة مجانية للحكاية الخيالية الشهيرة "مغامرات بينوكيو" التي كتبها كارلو كولودي، والتي كتبها عام 1883. "المفتاح الذهبي" محبوب من قبل أجيال من الشعب السوفييتي والروس ما بعد السوفييتي. لن يسمي أحد هذه الحكاية مملة أو أخلاقية بغباء. ومع ذلك، في رأيي، هناك تفصيل واحد مهم بالنسبة لعالم الثقافة لا يؤخذ بعين الاعتبار. بعد أن قرر إرسال بينوكيو إلى المدرسة، يذهب الأب كارلو إلى السوق، ويبيع سترته هناك ويشتري كتاب ABC بالعائدات. في اليوم التالي، في الطريق إلى المدرسة، يرى بينوكيو السيرك، ويقرر الذهاب إلى عرض السيرك بدلاً من المدرسة، ويبيع الكتاب التمهيدي، ويشتري العائدات تذكرة إلى السيرك. هذا ليس مفرش طاولة تم تجميعه ذاتيًا. خلف نص كارلو كولودي يكمن ألفي عام من الحياة في مجتمع طبقي. الطفل الإيطالي يعرف على وجه اليقين: كل شيء في هذه الحياة تحتاج ان تدفع. نحن هنا لا نواجه فقط مفهوم قوانين الحفظ: لا شيء يأتي من لا شيء، ولكن أيضًا الحقيقة الأخلاقية الأكثر أهمية. ويصلح وعي الطفل هذه الأحكام ليس على مستوى المبادئ المملة، بل على مستوى تفاصيل الحبكة التي تلتقط أشياء بديهية.
ترتبط إحدى المشكلات الخطيرة في واقعنا بحقيقة أن آليات التفاعل الجماعي الأفقي تعيقها الثقافة. في روسيا، هناك مشكلة حادة في التعاون الطوعي، والتوحيد باسم بعض الأهداف المشتركة ومهارات وممارسات التفاعل الجماعي. لكي ينجح أي شيء، من الضروري وجود هيكل هرمي. السلطة المفوضة من الأعلى، "الرئيس"، توحد الناس، وتحدد المهام، وتضمن تنسيق الجهود. إن حامل الهوية الروسية غير قادر على حل نفس المشاكل بدون "الرئيس".
يمكن، بل ينبغي، تعليم الأطفال التنظيم الذاتي من خلال ممارسة جميع مراحل هذه العملية: التوحيد حول هدف معين؛ ووضع قرار بشأن سبل تحقيق ذلك؛ تحديد القادة الذين يتولون مهمة تنسيق الجهود؛ العمل العام لحل المشكلة باستمرار؛ تحقيق النتائج، وتحليل المسار الذي سلكته، والاستنتاجات للمستقبل. يمكن، بل ينبغي، ممارسة هذه الأشكال من عروض الهواة بدءًا من رياض الأطفال فصاعدًا، وحتى المدرسة الثانوية، وحتى التخرج من مؤسسة التعليم العالي.
بالإضافة إلى مشكلة التنظيم الذاتي، هناك مشكلة جودة التفاعل الجماعي في الهياكل العادية المؤسسية. الناس لا يريدون وليسوا قادرين على العمل بفعالية في مجموعة. العمل (المنظمة) ليس تجربة جمعية جاء فيها كل موظف طوعا، ونحن جميعا نقوم بقضية مشتركة كفريق واحد، وعلى نجاحها تعتمد نجاحاتي الخاصة وهذا يدل على نقص الوعي التعاقدي. يعتبر العمل بمثابة خدمة قسرية في فريق غريب عنك. . المؤامرات والإدانات والتحديق وإلقاء العمل على شخص آخر وإلقاء المسؤولية هي للأسف أمور نموذجية.
دعونا نلاحظ أنه في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في العلوم العالية، وصناعة الدفاع وبعض المجالات الأخرى، نشأت في بعض الأحيان فرق، متحدة بالاهتمام الصادق والحماس. كقاعدة عامة، ارتبط هذا بالقائد الموهوب، وراتب جيد ومستوى مهني أعلى من المتوسط الوطني. تم وصف الجو المثالي للعمل الإبداعي في قصة "الاثنين يبدأ يوم السبت" من تأليف عائلة ستروغاتسكي. ومع ذلك، في الحالة العامة، هيمن الوضع الموصوف أعلاه.
اليوم، تقدم الشركات ثقافة مؤسسية تعتمد على حقيقة أن أعمالنا هي عائلة واحدة كبيرة. من الصعب تقييم مدى نجاح هذا العمل. حتى الآن، دخلت كلمة "حزب الشركة" فقط إلى اللغة الروسية الحضرية. وفقا للأشخاص في الشركات الكبيرة، فإن الجو الروسي التقليدي يفوز.
وقد رأينا وما زلنا نرى صورة مماثلة في النقابات الإبداعية وجمعيات أصحاب المنازل وغيرها من الجمعيات. فمن ناحية، يتم استبعاد المشارك الجماعي النموذجي في مجتمع معين من المشاركة في الإدارة والإجراءات الديمقراطية والسيطرة على مجلس الإدارة. وفي المقابل يتهم هذا المجلس بكل الذنوب، ويبدي استياءه من القرارات المتخذة لصالحه.، مثيرة للاهتمام، الأز، الخ. بمعنى آخر، إنها طبقة صابورة، توصف بكلمات "الناس"، "الحشد"، "أوهلوس".
وفي الأحزاب السياسية والجمعيات العامة والمنظمات غير الحكومية وأي منظمات أخرى ذات طبيعة تطوعية، نرى نفس الشيء. صراع الطموح، والقيادة، والتآمر، وتشكيل الزمر، والتضحية بمصالح القضية باسم الاعتبارات المهنية والصورة، وعدم القدرة على التسوية، وما إلى ذلك. إن الروس عاجزون إلى حد قاتل عن الاندماج الفعّال في هياكل غير جامدة وغير هرمية وديمقراطية بشكل صارم.
إن فهمي للمشكلة هو كما يلي: المؤامرات والموقف الأبوي المنفصل هو آلية ثقافية خاصة للانحلال تمنع تكوين الجمعيات كبديل نوعي للنموذج الأساسي للاشتراكية الروسية.
توجه الثقافة الروسية حاملها نحو تكوينين اجتماعيين: العشيرة/وحدة الأسرة والهرم الهرمي للسلطة/التبعية. السلوك الموصوف أعلاه هو وسيلة لنقل الهياكل الغريبة إلى مجال المواد العضوية الخاصة بالفرد. من الواضح أن العشيرة/العائلة التقليدية في أزمة. هذا النموذج في طريقه إلى الانقراض ولن يتم إعادة إنتاجه. ويصبح الهرم الهرمي الآلية العالمية الوحيدة.
المهمة هي في تشكيل وتنفيذ نموذج الجمعية . في المدرسة والتعليم العالي والفضاء الثقافي والسياسة ومجال المجتمع المدني، ينبغي تقديم نماذج الجمعيات التطوعية وتنفيذها باستمرار، مع افتراض المشاركة الديمقراطية لجميع أعضاء الجمعية في تطوير وتنفيذ استراتيجيات وتكتيكات الإدارة.
كيف يتم ذلك هو سؤال مفتوح بالنسبة لي. لكن في الغرب، تم تطوير مدرسة الحكم الذاتي منذ فترة طويلة، والتي يتم إتقانها بدءًا من المدرسة الثانوية. الحكم الذاتي المدرسي والجامعي، ونوادي ومنظمات الشباب في المدارس ومؤسسات التعليم العالي...
تدمير التزامنومشاكل التعليم
تطرح نظرية الحضارات المحلية مشكلة الجوهر الثقافي لحضارة معينة، حيث يتم تنظيم أسس العقلية التقليدية. بغض النظر عن المبررات النظرية، سأشير إلى أن نموذج التوفيق يشير إلى الخصائص الأساسية للعقلية. يخصص الوعي التقليدي أعلى قيمة للكيانات التوفيقية غير المتفككة ويقاوم عمليات تجزئة هذه البنيات. أمثلة: الحقيقة-الخير، ملكية القوة، التسلسل الهرمي-الحقيقة-الخير، "الناس" كوحدة توفيقية للإيمان والهوية الأخلاقية، وما إلى ذلك.إن تفكير الحامل التقليدي للثقافة الروسية يقاوم تجزئة وتعقيد صورة العالم ويعمل بكتل توفيقية. إن الوحدة الروسية لأيديولوجية ملكية السلطة تعيش في الدماغ وفي الفضاء الاجتماعي والسياسي.
المدرسة قادرة على تجزئة الكيانات التوفيقية في المراحل الأولى من التعليم وتشكيل وعي تحليلي مهيمن. إن الشخص الذي يتمتع بمثل هذا المسيطر غير قادر على التفكير في كتل توفيقية ولن يعيش في عالم من البنيات غير المتفككة. لذلك، من خلال تغيير آليات التفكير وتجربة العالم، فإننا نقوم بتحويل الكون بأكمله.
يمكن ويجب تدريس هذا منذ سن مبكرة جدًا. من حق الطفل البالغ من العمر خمس سنوات أن يقول: "أمي هي أفضل إنسانة في العالم". ولكن يجب أن يفهم الطفل البالغ من العمر سبع سنوات بالفعل أن والدتي كذلكليأفضل شخص في العالم. وبالنسبة لمارينا فإن أفضل شخص هوهاالأم.
يجب أن تتضمن الدورة المدرسية تخصصين - المنطق والبلاغة.دعونا نلاحظ أنه عند وصول البلاشفة إلى السلطة، قاموا على الفور بإزالة المنطق والبلاغة من دورة الألعاب الرياضية. في المدرسة الثانوية، هناك حاجة إلى دورة في الاقتصاد ودورة في القانون.المنطق والبلاغة يعلمان التفكير ويشكلان ثقافة الحوار. يوفر الاقتصاد والقانون مبادئ توجيهية في البعد الاقتصادي والقانوني للواقع الاجتماعي.
يوجد في روسيا مستوى منخفض بشكل كارثي من ثقافة التفكير ولا توجد ثقافة للمناقشة تقريبًا.
لقد ظل الاقتصاد والقانون مرفوضين في التقاليد الروسية لعدة قرون باعتبارهما كيانين غريبين وعديمي الفائدة. إن تربية الطفل في ظل نماذج اقتصادية وقانونية يمكن أن توفر تحولات أساسية في الوعي.
التكوين له أهمية كبيرة ثقافة المناقشة. منذ اليونان القديمة، تم بناء التقليد الأوروبي للتعليم على المناقشة وحولها. هناك حاجة إلى ممارسة شاملة للمناقشة خلال المدارس الثانوية والثانوية.تحظى المناقشة بوضع نشاط متعدد التخصصات (يغطي دورات في المنطق والبلاغة والتاريخ والأدب والاقتصاد والقانون). في المدرسة الثانوية، تعقد المناقشات بانتظام. يجب على كل طالب التحدث في المناقشة عدة مرات. يجب على الطلاب التحدث من مواقف حصرية: من أجل إدخال عقوبة الإعدام وإلغائها، من أجل الاستبداد والديمقراطية، من أجل الإمبراطورية والدولة القومية، دفاعًا عن وإدانة فيرا فيجنر، وما إلى ذلك. في مثل هذه الممارسة، يدركون ويتقنون شخصيًا حدود أي أحكام.مثل هذا العمل يخلق شخصًا قادرًا على تشكيل موقفه والتعبير عنه بشكل صحيح.
هناك حاجة إلى مناقشات مناقشة للقضايا الأخلاقية والمدنية. يجب أن يكون موضوع المناقشة هو تضارب المصالح والمبادئ الأخلاقية والأجزاء والكليات ومشاكل الوعي الديني. بشكل عام، يعد التمييز بين القيم والمصالح جانبًا مهمًا في تربية الشخص غير التقليدي. ولا بد من توضيح التعارض بين القيم والمصالح. دراسة تضارب المصالح والقيم. ومن هنا ينمو الوعي الأخلاقي والمكانة الأخلاقية (دروس الأدب، الدراسات الاجتماعية، التاريخ).
وبحذف المبررات النظرية التي تملي الحاجة إلى طمس بنية ما ينبغي أن يكون/يكون، سأشير إلى الحاجة إلى اللجوء إلى نموذج المصلحة، الذي يُفهم على أنه آلية تفسيرية للعمليات التاريخية والاجتماعية والسياسية. نحن بحاجة لتعليم الأطفال أن يفكروا في مصلحتهم الخاصة. يكشف لهم المنطق الاقتصادي للتاريخ. لماذا غزا أوليغ ولي العهد الأمير إيغور المدن الواقعة على طول "الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" ووصل مع حاشيته إلى القسطنطينية؟ لماذا كان من المهم أن يحصل التتار المغول على موطئ قدم في حوض البحر الأسود؟
من المنطقي تكوين فهم غائي للواقع لدى تلاميذ المدارس. لماذا الحصان لديه ذيل؟ لماذا تحب الثدييات صغارها؟ يجب أن تكون الدورة المدرسية مخيطة باتصالات وروابط متعددة التخصصات داخل الدورة.لمدة 10 سنوات، لم يجيب أي شخص يدخل الجامعات أو الطلاب على سؤالي: لماذا "في الطريق من الفارانجيين إلى اليونانيين" كان من الضروري سحب السفن "السحب إلى نهر الدنيبر"؟ لا يربط الإنسانيون معرفة الجغرافيا بموضوع التاريخ ولا يفهمون ما هو مستجمع المياه. يجب تقديم تاريخ روسيا في سياق العمليات في العالم المسكوني. يرتبط البعد الاجتماعي التاريخي للواقع بالبعد الطبيعي والمناخي. عندما أسأل طلاب العلوم الإنسانية عن الشيء المشترك بين الأرقطيون والبطيخ، يصابون بالذهول. يجب أن تمتثل الدورة المدرسية لضرورة تكوين صورة شاملة للعالم، يتم فهمها بشكل فعال ومفيد.
يجب أن تغمر دورة المدرسة الروسية الطالب فيها مشاكل القانون.الدور الأساسي للقانون كأساس للدولة والحضارة. الإجراءات والآليات. نموذج حقوق الإنسان. حقوق غير القابلة للتصرف. حقوق الملكية كفئة تشكل النظام وتخلق الأشكال الاجتماعية - الأسرة والدولة والحضارة.
إن تربيتنا وخلفيتنا الفكرية تمنع الوعي بدور السوق في تشكيل النظام والإمكانات الإبداعية الثقافية الهائلة للملكية الخاصة. الملكية تحول علم النفس، وتخلق شخصية مستقلة، وتضع الشخص في الكون الاجتماعي والثقافي. ينبغي تعليم احترام الملكية في الأسرة. لسوء الحظ، ليس لدينا هذا. والأهم هو دور المدرسة في هذا الشأن.
دعونا نتجاوز نطاق القضايا المدرسية... فالملكية كحق مقدس وغير قابل للتجزئة يجب تكريسها على مستوى الدستور. لا يمكن نقل الملكية القانونية عن مالك الملكية إلا مقابل الديون. قد يكون الأساس الوحيد لفقدان حقوق الملكية هو إعلان المحكمة أنها غير قانونية. يحق للمالك الاستئناف أمام محكمة أعلى. فقط المحضرين يمكنهم حرمان الممتلكات. للمالك الحق في حماية ممتلكاته بكل الوسائل المتاحة له. الحكومة التي تتعدى على ممتلكات المواطنين تفقد شرعيتها.
لا يمكن نقل الملكية الخاصة لتلبية احتياجات الدولة والبلدية إلا وفقًا لإجراءات محددة بعناية، بما في ذلك تقييم العقار من قبل خدمة تدقيق مستقلة ودفع أجر يساوي 1.5 من سعر السوق. ويدفع الثمن الزائد في جميع الأحوال، باستثناء أملاك الموظفين الذين يتخذون القرارات في المشروعات التي تنطوي على هذا التصرف.
ليس الجميع قادرين ومستعدين لأن يصبحوا مالكين لأسباب نفسية أو ثقافية أو وجودية. ومع ذلك، هناك عشرات الملايين من المالكين المحتملين. سوف يصبحون العمود الفقري الأكثر موثوقية للدولة الروسية.
ينبغي سرد الحكايات الأخلاقية حول قدسية الملكية في رياض الأطفال وتدريسها في المدرسة منذ الصفوف الأولى. يجب عرض القصص عن مزارع شجاع أطلق النار على قاطع طريق كان يحاول سرقة مالكه على شاشة التلفزيون المحلي تحت عنوان "الأبطال يعيشون بجانبنا". ولا تقل لي أن هذا يتعارض مع التقاليد الروسية. قتل الكولاك الروس سارق الحصان على الفور، وقام المستعمرون الألمان بقطع يدي سارق الحصان. فإما أن نعيد إنتاج تقليد ورثة لجنة النصر ونترك الساحة التاريخية، أو نؤكد موقفا جديدا نوعيا.
يتطلب نظام التعليم استراتيجيا التركيز على سلامة روسيا وأوروبا. نحن جزء من العالم المسيحي. إن تاريخ روسيا كعملية مكتفية ذاتيا، وروسيا كقارة مستقلة هو طريق مسدود.ويجب أن تتآكل باستمرار.
المدرسة تحتاج إلى دورة - “تاريخ الديمقراطية ومقاومة عدم الحرية”. يجب على الأطفال أن يلائموا الدريفليان والنوفغوروديين في سياق إنجاز هارموديوس، وماجنا كارتا، وقانون ماغديبورغ، ونضال المدن من أجل المكانة والامتيازات، والإصلاح كحركة لاكتساب الحرية الروحية.
من المنطقي إنشاء دورة خاصة - "المبادرات والممارسات الديمقراطية" في التعليم العالي. يجب أن يصبح النشاط المدني موضوعًا للتفكير والمقارنة بين التجربة العالمية والروسية.
يتطلب جهدا خاصا تعزيز ثقافة التسوية. هناك حاجة إلى عمل خاص للتغلب على الموقف المانوي - "اسحق الزواحف وافرض قرارنا".قيمة التسوية كأساس ل توحيد الجميع دون قمع.ويجب أن نكرر ألف مرة أن الوحدة القائمة على القمع غير مثمرة وهشة استراتيجيا وتنتهي بالهزيمة والتفكك. من الضروري تدمير الموقف المانوي تجاه المعركة الأخيرة. ويجب توضيح أن الديمقراطية هي نظام للتعلم الذاتي. أنها ترتكب أخطاء، ولكنها قادرة أيضًا على تصحيح هذه الأخطاء.
الخروج من الحي اليهودي للغة الروسية.لاحظ أن النخبة الروسية من النصف الثاني من القرن الثامن عشر حتى عام 1917 كانت تتحدث اللغات الأوروبية. في المراحل الأولى من التحديث، هذا الوضع مقبول. أما اليوم، فإن الوضع الذي تتحدث فيه طبقة ضيقة من النخبة لغة الاتصال الدولي هو موقف فاشل. وليس وراء ذلك سوى المصالح الأنانية للنخبة. لم تعد اللغة الإنجليزية لغة أجنبية واكتسبت مكانة لغة دولية. هو مطلوب. يتم دراسة اللغات الأجنبية عند الطلب. اللغة الإنجليزية إلزامية في المدرسة الثانوية. توفر المدرسة القراءة والفهم والتواصل مجانًا. دورات متنوعة لاكتساب اللغة للأجيال الأكبر سناً.
لا يتم إصدار دبلوم التعليم العالي دون إتقان اللغة الإنجليزية. يعد تدريس عشرات المواد باللغة الإنجليزية والندوات والإجابة على الامتحانات قاعدة إلزامية في نظام التعليم العالي.
مطلوب قناة تلفزيونية وطنية واحدة باللغة الإنجليزية. الأفلام الناطقة باللغة الإنجليزية لا تتم ترجمتها، بل يتم معايرتها.تدرب على عرض الرسوم المتحركة للأطفال باللغة الإنجليزية، وما إلى ذلك.
استراتيجية كسر الاستمرارية في إعادة إنتاج التكامل الاجتماعي والثقافي.الدراسة في الخارج مطلوبة. يجب أن تكون هناك قاعدة غير مكتوبة: بدءاً من مستوى معين (رئيس دائرة اتحادية، نائب وزير، رئيس دائرة في ديوان الإدارة، البرلمان ورئيس الوزراء، الفريق)، يشترط التعليم العالي في الخارج، المرتبط بـ العيش في الخارج لمدة أربع سنوات على الأقل.يجب أن تصبح الدراسة في الخارج ممارسة طبيعية لأولئك الذين يرغبون في العمل في روسيا. وسيتعين على الجيش أن يفعل هذا دون أن يفشل، فيرسل على سبيل المثال 500 ضابط شاب للتدريب كل عام. القاعدة: التعليم العالي في الخارج مطلوب للقبول في الأكاديمية العسكرية. ونتيجة لذلك، سيعود الأشخاص ذوو العقول المختلفة إلى البلاد. وتظهر فعالية هذه الاستراتيجية في أمثلة دول البلطيق وجورجيا. ملحوظة: هذه الإستراتيجية تتفق مع أحكام عملية بولونيا. وفقا لإعلان بولونيا، يجب على الطالب أن يدرس بشكل مثالي في بلد آخر لمدة فصل دراسي على الأقل. وهذا يجعله أكثر مرونة ويزيد من فرص تعيينه.
العمليات الاجتماعية العامة
وبطبيعة الحال، لا يمكن أن يقتصر الأمر على المدارس الابتدائية والثانوية والثانوية. كل ما سبق يجب أن يدرج في نظام القيم الأيديولوجية للدولة الروسية. في نظام من الاتفاقيات الموثوقة والمحترمة لفهم العالم والإنسان في العالم. ومن ثم سيتم تطبيق هذه المبادئ التوجيهية في عمل وسائل الإعلام. ولا ينبغي الاستهانة بمدى امتثال مواطنينا.
إلا أن العمل الدعائي والتربوي الذي يؤكد البديل عن مواقف النواة الحضارية غير كاف. تتطور الثقافة من خلال الانقلابات. إن الانقلاب من النظام القديم إلى الاستبداد الآسيوي مر عبر محرمات الأسس والممارسات الأيديولوجية للمجمع الثقافي القديم. من خلال تدمير حاملي هذا النوع من الوعي.
إن تحويل الأسس العقلية لا يمكن أن يكون فعالاً دون العفو وتقنين وتقدسي الغرائز المحرمة والمدنسة بالأمس.
لعدة قرون، قامت الثقافة الروسية التقليدية بقمع الفرد المستقل، والمستهلك، والمالك، والشخص الموجه نحو القيم الديمقراطية. النضال والقضاء ممكنان من خلال التشريع والتشجيع الثقافي للبدائل المكبوتة للنمط الذي يتم التغلب عليه.وبالتوازي مع ذلك، يجب العمل على قمع المواقف المرفوضة وتدنيسها النشط. في هذه الحالة فقط سوف يكتسب عمل تحويل الثقافة طاقة الجماهير.
يرتبط تغيير العقلية دائمًا بتغير الأجيال. في نسخة ناعمة ولطيفة - تغيير طبيعي؛ بطريقة قاسية وثورية وعنيفة - مع القمع والتشهير لحاملي الجودة المنتهية ولايته.
التقليد الروسي هو تقليد مجتمع مركزي اجتماعيًا. من الضروري تحويل هذا المجمع وتشكيل نزاهة تتمحور حول الشخص. ولا يمكن القيام بذلك إلا بالطريقة الوحيدة: تدمير جوهر النظام المرفوض.
النموذج التقليدي: السلطة المقدسة - وحدة مجمع السلطة والملكية - إنكار الملكية الخاصة - تقنين إعادة توزيع الملكية. والبديل ليس إعلانا، بل تأكيد حقيقي للملكية الخاصة باعتبارها حقا أساسيا. حق المالك المنصوص عليه قانونًا في حماية ملكيته القانونية بجميع الوسائل المتاحة له. تقنين الدفاع عن النفس وحق حماية الممتلكات. مقالات صارمة للتواطؤ في عمليات الاستيلاء على المغيرين. إلغاء قانون التقادم بالنسبة للجرائم الواقعة على الملكية الخاصة. وما إلى ذلك وهلم جرا.
في مثل هذا الوضع، ستترسخ قيم جديدة، حيث تقف خلفها الغرائز والتطلعات العضوية للإنسان، المكبوتة بثقافة أصبحت بالية. إن الصراع الأشد قسوة بين أتباع القديم والجديد في هذه الحالة هو أقصر الطرق وأكثرها موثوقية للانعكاس، مما يعزز الموقف الجديد. يجب أن يرتبط اتباع القيم المتقادمة بخطر مميت.
قداس
لقد فعل كيسيليف الشيء الصحيح، لأنه ظهر بوضوح في الأسبوع الماضي ما هو المصير الذي ينتظر وسائل الإعلام الروسية التي تقول الحقيقة وتفسد مزاج رؤسائها بتحقيقاتها. في يوم الجمعة الموافق 13 مايو 2016، قُتلت شركة RBC القابضة.
تم تدمير NTV منذ 15 عامًا. لقد تم كسر العمود الفقري لقطاع الإعلام غير الحكومي، حيث تمكنت قناة NTV من التنافس مع دعاية الكرملين وتوفير معلومات بديلة لجمهور مماثل. استمر المزيد من التطهير على مدار الخمسة عشر عامًا التالية. TV-6، TVS، ثم Obshchaya Gazeta، Kommersant، مراسل موسكو، Big City، Gazeta.ru، Lenta.ru. لقد قُتل الجميع بطرق مختلفة. تم بيع بعضها، وتم تغيير محرر بعضها، وتم إغلاق بعضها ببساطة. أولئك الذين لم يستسلموا ولم ينكسروا قتلوا بسادية خاصة. مثل شركة تلفزيون تومسك TV2. لفترة طويلة، على مدار عام، نظموا لأول مرة مهزلة مع "انتفاضة المغذي الوطني" (هذه قطعة من الأسلاك يُزعم أنها انكسرت، ولم يتمكن رجال الإشارة من إصلاحها لعدة أشهر)، ثم لقد حرموا ترخيص البث ثم الكابل. الآن حان دور RBC.
لكسر Gusinsky وإجباره على التخلي عن NTV، استغرق الأمر ثلاثة أيام لوضعه في Butyrka. بروخوروف ليس جوسينسكي، ولم تكن هناك حاجة لسجنه في أي مكان. كان يكفي إرسال الشرطة إلى المكتب، وقد أعطى كل شيء. في 13 مايو، استقالت رئيسة تحرير RBC إليزافيتا أوسيتينسكايا، ورئيس تحرير الوكالة رومان بادانين، ورئيس تحرير صحيفة RBC مكسيم سوليوس والعديد من الموظفين البارزين الآخرين في الشركة القابضة. باختصار، RBC لم يعد موجودًا. سيتم الآن إصدار شيء آخر تحت هذه العلامة التجارية. ربما من أجل السخرية مع الاتجاه المعاكس، كما في حالة NTV. بل هو مجرد شيء تم تلطيفه، كما هو الحال مع Gazeta.ru أو Lenta.ru. من حيث المبدأ، يمكنك القراءة، ولكن ليس هناك الكثير مما يجب التركيز عليه.
الآن بعد أن ذهب RBC، أصبح من الواضح ما فقدناه. يحدث هذا للناس بعد وفاتهم. ربما كانت RBC هي الوسيلة الإعلامية الرئيسية الوحيدة التي استوفت معايير الصحافة عالية الجودة بشكل كامل. لا توجد إهانة لأولئك الذين ما زالوا باقين، ولكن إما بسبب حجمهم فإنهم لا يشكلون مثل هذا الخطر الكبير على السلطات، أو بسبب تحيز أو آخر، فإنهم لا يلهمون الثقة التي أوحت بها مواد RBC.
ويقولون إن RBC تم تدميرها بسبب منشور بتاريخ 11 مايو 2016 حول مزرعة محار في المنطقة المائية المقابلة لـ “قصر بوتين” في غيليندزيك. يعد هذا المنشور أحد معايير الصحافة الاستقصائية التي تميزت بها RBC. يتم تقديم الحقائق والأسماء والأرقام بطريقة جافة ومحايدة حول ماهية "قصر بوتين"، ومن بناه وبأي أموال، وكيف يرتبط ببوتين وما علاقة المحار ببوتين. تم نشر خريطة توضح أن مزرعة المحار هذه التي تبلغ مساحتها ألف هكتار تمنع الوصول إلى قصر بوتين من البحر وهي الطريقة الوحيدة والقانونية المطلقة لإغلاق هذا الكائن الاستراتيجي الرئيسي على الساحل من الوصول إليه من البحر. البحر لجميع أنواع القوارب والقوارب والمراكب المائية العشوائية الأخرى.
وربما كان المحار هو الفراشة التي "قصمت ظهر البعير". بعد كل شيء، قبل ذلك كانت هناك العشرات من التحقيقات الأخرى التي لا تقل إلحاحا. حول النجاحات المذهلة في "الأعمال التعليمية والعلمية" التي حققتها إيكاترينا تيخونوفا، والتي تبين فجأة أنها ابنة بوتين. حول النجاحات المالية الأكثر إثارة للإعجاب التي حققها كيريل شمالوف البالغ من العمر 33 عامًا، والتي - يا لها من مصادفة! - تبين أنه صهر بوتين. حول كيفية هيكلة شركة الأعمال "ZAO ROC"، والتي، كما اكتشف صحفيو RBC، يتم تقييم كل كاهن بشكل أساسي من خلال المؤشرات الاقتصادية. حول الشؤون المالية لجبهة بوتين الشعبية لعموم روسيا.
لم يكن لدى RBC عمليًا أي مواضيع مغلقة. علاوة على ذلك، فهي مغلقة ليس فقط من قبل السلطات. قام صحفيو RBC بالتحقيق في الموضوعات التي تعتبر غير مقبولة وفقًا لمعايير الجمهور الليبرالي. على سبيل المثال، أجروا تحقيقًا في كيفية قيام المدرسة العليا للاقتصاد بجني الأموال. كيف، وفقًا لأحد معلمي المجتمع الليبرالي، يفغيني ياسين، تمكن عميد الصحة والسلامة والبيئة من تكوين صداقات مع نائب رئيس الإدارة الرئاسية فولودين، وبفضل هذه الصداقة، أصبحت الصحة والسلامة والبيئة مركزًا خبيرًا للحكومة والحكومة. الإدارة واستطاع أن يكسب منها المليارات.
لم يكن لدى RBC الصحافة الثاقبة التي يمكن العثور عليها على صفحات Novaya Gazeta أو على المواقع الإلكترونية المحظورة Ezha أو Kasparov.ru أو Grani. لقد كانت صحافة كلاسيكية وعالية الجودة على النمط الغربي. الحقائق، بالإضافة إلى التحليلات، بالإضافة إلى التحقيقات. لا يوجد شيء مثل هذا في مجال المعلومات الروسي في الوقت الحالي. ومن غير المرجح أن يظهر في المستقبل المنظور. أود ذلك، لكن لا يمكنني أن أشارك تفاؤل فيكتور شندروفيتش، الذي يتذكر، بصفته أحد المحاربين القدامى في سرب "الطيارين الذين تم إسقاطهم"، كيف "ظهرت وسائل الإعلام الجديدة عدة مرات بالفعل في محيط وسائل الإعلام الحرة المدمرة" ويتنبأ أن "فريق أوسيتينسكايا سيجتمع تحت رسائل مختلفة". سأكون سعيدًا جدًا بأن أكون مخطئًا، لكن الفرص ضئيلة. وإذا اجتمعت معًا، فستكون مختلفة تمامًا عن RBC. لنفس السبب الذي جعل NTV لم يجتمع تحت أي خطابات. وحتى TV2، على الرغم من مثابرة جميع آل موشنيكوف، وفيكتور، ويوليا، وفيكتوريا، غير موجودة على الإطلاق بالشكل الذي من شأنه أن يسمح "للفريق بالاجتماع معًا". والسبب بسيط: المال والتراخيص. من الممكن بناء سفينة صغيرة، مثل ميدوسا، بأموال معتدلة نسبيًا في الخارج. لا يمكن إنشاء أي شيء مشابه لـ RBC أو حتى TV2 بهذه الطريقة. لذلك، من أجل التجمع تحت رسائل مختلفة أو تحت نفس الحروف، يجب عليك أولا اختيار جميع الأرواح الشريرة من الكرملين.
الفراغ
على خلفية محو RBC من الخريطة الإعلامية لروسيا، أصبح الفراغ الهائل في وسائل الإعلام الحكومية المتبقية ملحوظًا بشكل خاص. اتضح أنهم أنفسهم ليس لديهم ما يقولونه على الإطلاق. إذا قال بوتين شيئًا ما، فسوف يمضغونه لمدة أسبوع. أو سيعطون الأمر "الوجه!" في الأسبوع الماضي أمر "FAS!" تم إجراؤه بخصوص مسابقة الأغنية الأوروبية. أي مسابقات رياضية ومسابقات فنية عالمية هي، كما تعلم، نوعان. صحيح عندما يفوز فريقنا، وغير عادل بشكل مثير للاشمئزاز عندما يأخذ فريقنا أي مركز باستثناء المركز الأول.
تم تخصيص الحلقة الكاملة من برنامج المقالب "The Call"، الذي تم بثه على قناة NTV في 14 مايو 2016، لفضح ازدواجية Eurovision. في البداية، تظاهر الاستفزازي بأنه مساعد بوروشينكو واتصل بالمغنية جمالا. كانت المهمة الرئيسية هي معرفة ما إذا كانت المغنية في أغنيتها عن أحداث عام 1944 تحتوي على تلميح لأحداث عام 2014. وهل لك أن تتخيل أن جمالا اعترفت بوجود تلميح! لقد اعترفت بنفسها! هنا كان الجميع في الاستوديو، بما في ذلك المقدم ميخائيل جينديليف، سعداء للغاية. "أنت وأنا لم نعتقد أن هناك أي شيء خطأ! - صاح جينديليف. "هناك قاع مزدوج!" وعلى الفور تم اقتراح تقديم شكوى لحرمان جمال من المركز الأول، حيث تبين أن أغنيتها لها إيحاءات سياسية. على ما يبدو، بالنسبة للجميع في أوروبا، بما في ذلك أعضاء لجنة التحكيم من مختلف البلدان الذين منحوا المركز الأول للمغني الأوكراني من أصل تتار القرم، لم يكن هذا النص الفرعي مرئيًا، وفقط بفضل تفاني المخادعين فوفان ولكزس، كان من الممكن فتح أعينهم .
ويعتقد أن انتصار جمالا لم يترك أحدا في النخبة السياسية في روسيا غير مبال. جميعهم لا يستطيعون الهدوء وتذكر جمالة وأغنيتها حتى عندما يتحدثون عن أشياء بعيدة كل البعد عن الموسيقى. على سبيل المثال، عندما ناقشوا في "مساء الأحد" لسولوفيوف إنشاء قواعد أمريكية في دول أوروبا الشرقية، اقترح النائب نيكونوف فجأة بشكل غير متوقع إرسال جوزيف كوبزون إلى يوروفيجن في المرة القادمة بأغنية "يوم النصر".
بشكل عام، مع نائب نيكونوف، بعد أن تجول في موسكو مع صورة جده، حدثت بعض التغييرات الخطيرة. كان من الممكن أن يكون هذا الطبيب في العلوم التاريخية قد تعلم شيئًا غريبًا من قبل، حيث أبلغ، على سبيل المثال، عن أخبار عن قبيلة آرية تنحدر من منطقة الكاربات واستقرت في السهل الروسي حتى فورت روس. ولكن بعد ذلك أساءت إليه الولايات المتحدة كثيرًا بتوسعها في الناتو لدرجة أنه حاول بالفعل إعادة ميلاد هذا البلد. ربما لم تكن تعلم أن الولايات المتحدة لم يتم إنشاؤها من قبل الآباء المؤسسين. وجميع أنواع جيفرسون ماديسون وواشنطن فرانكلين ليس لها أي علاقة بالموضوع على الإطلاق. الدولة الأمريكية، كما اكتشف النائب نيكونوف وأخبر الروس، تم إنشاؤها على يد كاثرين الثانية، التي رفضت إرسال 30 ألفًا من جنودها للمساعدة في قمع المستعمرات المتمردة. حسنًا، 30 ألف سوفوروف - النائب نيكونوف يعرف ذلك بالتأكيد - سيسحقون جيش واشنطن بسهولة. وهنا اكتشف النائب نيكونوف اكتشافه التاريخي بأن الأم الخالقة للولايات المتحدة كانت كاثرين الثانية. "ربما فعلت ذلك عبثًا؟"، شاركه النائب نيكونوف في إحباطه.
الفراغ الكامل للمحتوى لا يمنع على الإطلاق ولادة الأوهام الغريبة. لقد تناثرت وفرة هذه الأوهام على مشاهدي التلفزيون من قبل المشاركين في "مساء الأحد" لسولوفيوف عندما بدأوا في مناقشة "مذبحة خوفانسك". علاوة على ذلك، طوال ساعة المناقشة، لم يقل أي من الخبراء كلمة واحدة عن جوهر المشكلة. لم يتم نطق كلمات "الحرس الوطني" و"زولوتوف" و"سوبيانين" على الإطلاق، ونطق سولوفيوف كلمة "قاديروف" بطموح واحترام شديد.
وطالب الخبير باجداساروف بإعادة مؤسسة التسجيل السوفيتية على الفور ومنع المواطنين الروس من السفر ذهابًا وإيابًا، وعدم السماح للزوار بدخول البلاد على الإطلاق.
ردًا على ذلك، صاح رجل يُدعى ميتفول، والذي تم تقديمه في الاعتمادات على أنه "سياسي"، قائلاً: "وأنت، يا باجداساروف، أتيت بالفعل من العدم!" ثم قال سولوفيوف، راغبًا في تخفيف هذا الهجوم والتوفيق بين الخبراء الذين كانوا على استعداد لبدء مذبحة في الاستوديو، متوجهًا إلى السياسي ميتفول: "وأنت وأنا أتينا من أفريقيا، التي، كما تعلم، هي المهد الإنسانية." لسبب ما، كان للأخبار حول الأصل الأفريقي لسولوفيوف وميتفول تأثير مهدئ على الخبراء. ولكن ليس لفترة طويلة.
وقال السناتور أنطون بيلياكوف إنه يعرف كيفية حل المشكلة ومنع مثل هذه الاشتباكات كما حدث في مقبرة خوفانسكوي. "نحن بحاجة للاتصال بوالدينا!" - قال السيناتور بيلياكوف بجو أرسطو وهو يكتشف قانونه. وبينما كان الجميع في الاستوديو يحاولون فهم حجم طريقة بيلياكوف في مكافحة الجريمة المنظمة وآفاق الاستبدال الجماعي لجنود الحرس الوطني بفرق من مشغلي الهاتف الخاصين، بدأ السيناتور بيلياكوف في تطوير فكرته.
"أين يجلس شيوخهم؟" - سأل السيناتور بيلياكوف بسخط. فأجاب على الفور: «وكبارهم يجلسون في الجمهوريات ولهم رتب عسكرية». هنا، على ما يبدو، لمس السيناتور بيلياكوف بعض الخيوط الحميمة للغاية في روح النائب ستارشينوف، الذي كان يقف بالقرب منه، حتى أنه لم يستطع الوقوف وصرخ: "أنت قومي رخيص، بيلياكوف!" وهو ما اعترض عليه السيناتور بيلياكوف على الفور: "وأنت يا ستارشينوف شعبوي ومهرج!"
وهنا بدأ النائب والسيناتور بالتلويح بأيديهما بشكل خطير بالقرب من وجهي الآخر. وبما أن أذرع النائب ستارشينوف كانت أطول بكثير، فقد وجد وجه النائب بيلياكوف نفسه في وضع حرج للغاية. لكن سولوفييف، مثل الحكم في الحلبة، تمكن من فصل الرجال البرلمانيين الساخنين ومنع القتال بين ممثلي مجلسي النواب والشيوخ في الديمقراطية الروسية.
كتعزية، أعطى سولوفيوف الكلمة للنائب ستارشينوف، باعتباره شخصًا متضررًا أخلاقيًا، وأعلن بسعادة أن الدولة يجب أن تكون فعالة وبعد ذلك لن تكون هناك مذابح.
نظرًا لأن الخبراء الموجودين في الاستوديو لم يتمكنوا من قول أي شيء أكثر أهمية، وبصراحة، لم يتمكن أي منهم من قول أي شيء بشأن أي قضية مهمة، ثم انتهى "Sunday Evening" بسعادة. وفكرت في مدى دقة السلطات في معرفة كيفية فصل الأحياء عن الأموات، وتدمير الأحياء، وإطعام الناس بجميع أنواع الجيف.
بعد مشاهدة العديد من البرامج التليفزيونية الروسية والعديد من أعداد الصحف الروسية بشكل انتقائي خلال الأسبوع الماضي، حاولت وضع محتوى كل ما شاهدته وقرأته تحت قاسم مشترك معين، وإزالة عنصر الدعاية البحتة من هذا القاسم. إن حقيقة أن "شبه جزيرة القرم لنا" و"بوتين فعل كل شيء بشكل صحيح مرة أخرى" و"أوباما" أمر مفهوم. وماذا ايضا؟ ما هي الرسالة الأيديولوجية التي ينقلها إعلامنا للجمهور؟ الجواب على هذا السؤال كان مخيفا.
برنامج "الزمن سيخبر" من 07.07.2016. يناقش المضيف بيوتر تولستوي مشكلة أزمة القيم الأوروبية. هناك نقاش هادئ في الاستوديو حول كيفية فناء أوروبا، وغرقها بشكل أعمق في هاوية المثلية الجنسية والتسامح. تولستوي، نطق هذه الكلمة - "تسامح"- يرتجف في كل مكان، كما لو أنه أخذ عن غير قصد عقربًا غير مألوف في فمه.
هناك كلمة أخرى لا يحبها بيتر تولستوي حقًا - "الإنسانية" . يقول تولستوي: «هنا تلك الأفكار التي تُفرض علينا، ما مدى كمالها، على سبيل المثال، فكرة الإنسانية؟» عندما بصق بيتر تولستوي، بشفتيه الممدودة في الأنبوب، هذه الكلمة غير السارة "الإنسانية"، أصبح غباء أولئك الذين حاولوا فرض هذه الأفكار الغريبة عليه واضحًا تمامًا.
وجد أحد هؤلاء الدافعين نفسه على الفور في الاستوديو. وتبين أن هذا هو السياسي ليونيد جوزمان، الذي لم يدافع عن القيم الأوروبية، لكنه حاول تحويل المحادثة وتحويلها إلى مشاكلنا. فمثلاً، مع كوشيفكا، ومع تشايكا، ومع روجوزين، هل ينبغي لنا أن نقلق بشأن القيم الأوروبية؟ لنترك الأوروبيين يتعاملون معها، ويتعين علينا أن نتعامل مع أزمة قيمنا؟
وكدليل على أن لدينا ما نخجل منه، استشهد جوزمان بالحرب الأخيرة في أفغانستان، قائلاً إننا قتلنا مليون أو مليوني أفغاني هناك.
وردا على ذلك، ذكر بيتر تولستوي أن خطأنا الرئيسي هو أننا غادرنا أفغانستان. وعندما حاول جوزمان التساؤل عما إذا كان هذا يعني أنه يتعين علينا خوض الحرب حتى آخر أفغاني، تمكنوا من كتم صوت ميكروفونه، بحيث أصبح صوته غير مسموع تقريبًا.
لكن صوت المراقب العسكري لصحيفة "زافترا"، الخبير في نادي إيزبورسك، فلاديسلاف شوريجين، ملأ الاستوديو حتى أسنانه عندما بدأ يدحض ما قاله جوزمان. "إذا كانت خسائرك (شوريجين، على ما يبدو، لا تعني خسائر جوزمان، ولكن القتلى الأفغان) مقسمة على عدد الأيام، اتضح أنه كل يوم جنودنا يتخلص من ألفي أفغاني لكل منهم".
فلاديسلاف شوريجين، بالطبع، شخصية محددة للغاية، ولكن حتى منه كان من غير المعتاد إلى حد ما سماع الفعل "إعادة التدوير" المستخدم فيما يتعلق بالناس. بطريقة ما، شعرت على الفور بروح الرايخ الثالث، حيث لم يُقتل الناس فحسب، بل "تم التخلص منهم"، أي أن جرائم القتل الجماعي نُفذت بذكاء ومدروس، وبمنهج علمي: كانت الأسمدة تُصنع من اللحم المفروم مع العظام. وتم صناعة الصابون واستخدام الجلد والشعر. وحقيقة أنه في استوديو القناة الأولى لم يهتم أحد باستثناء جوزمان بهذا الفعل الرهيب، ولم يكن أحد غاضبًا، ولم يسحب أحد Shurygin إلى الوراء، شهد على بعض التحول الملحوظ في ذلك الجزء من المجتمع حيث كل هؤلاء Shurygins و Prokhanovs والأشخاص البدينين يعيش .
بل إن تولستوي أوضح سبب اعتباره فكرة الإنسانية معيبة للغاية في المرحلة الحالية. اتضح أنها تحورت. في البداية، أوضح تولستوي، كان الإنسان في مركز الكون، ثم رغباته، والآن انحرافات كاملة. حسنًا، بطبيعة الحال، نحن لسنا على نفس الصفحة مع المنحرفين.
"أود أن أشنق توني بلير!"
يقدم الغرب باستمرار الهدايا للدعاية الروسية. ببساطة بسبب انفتاحه ولأنه مشغول بشؤونه الداخلية ولا يهتم على الإطلاق بصورته، بل وأكثر من ذلك، بما سيفكرون به أو يقولون عنه في روسيا.
هدية أخرى من هذا القبيل كانت تقرير السير جون تشيلكوت، الذي قدمه في لندن في 6 يوليو 2016. وتحدث التقرير عن الحرب في العراق ومسؤولية رئيس الوزراء البريطاني آنذاك توني بلير عنها. ويترتب على التقرير أن توني بلير، مسترشدًا فقط بإحساس الولاء لالتزاماته المتحالفة تجاه الولايات المتحدة، قام بشكل غير معقول تمامًا، في رأي مؤلف التقرير، بجر بريطانيا العظمى إلى الحرب ضد العراق، ونتيجة لذلك مات الكثير من الناس.
"شنق؟"، - مع هذا الملصق على الجزء الخلفي من الاستوديو، بدأ ديمتري كيسيليف هذه القصة في "أخبار الأسبوع" بتاريخ 10 يوليو 2016. كانت الحبكة طويلة جداً، وكان محتواها الوحيد مناقشة الشكل الذي يجب أن يحاسب به توني بلير. في الواقع، لم يكن هناك أي نقاش على الإطلاق، لأن كيسيليف كان وحيدا في الاستوديو. المدعي العام والمحامي والقاضي اجتمعوا في شخص واحد.
ولكن الأمر سيكون بسيطاً للغاية: أن نقول مرة واحدة إن توني بلير يجب أن يُشنق ثم ننتقل إلى موضوعات أخرى. كيف يمكنك تمديد المتعة؟ ماذا عن الإبداع؟ لكن ديمتري كيسيليف ليس داعية رخيصًا - فهو سيد الدعاية، تقريبًا غوبلز! يصف مارسيل بروست في كتابه "البحث عن الزمن الضائع" في ثلاثين صفحة كيف يتقلب الشخص في السرير قبل النوم. لأن السيد! أكيسيليف هو أسوأ؟ وهو أيضًا لمدة عشر دقائق تقريبًا، في البداية بابتسامة سعيدة على وجهه الذي يتغذى جيدًا "يقول أن "توني بلير يجب أن يشعر بوخز حبل القنب على رقبته." وفي الوقت نفسه، يغلق كيسيليف عينيه قليلاً ليتخيل هذا المنظر اللطيف. ثم يبدأ بالحديث عن كم سيكون جميلاً لو تم شنق توني بلير.كم سيفيد هذا الجميع؟ بعد كل شيء، لن يجرؤ أحد على غزو أراضي شخص آخر وقتل الناس هناك. وكما تعلمون، لسبب ما بدا لي أنه في تلك اللحظة لم يفهم كيسيليف حقًا أنه لم يكن توني بلير هو من يجب أن يشعر "بوخز حبل القنب على رقبته"، وعلى أي حال، ليس هو في المركز الأول. إذا تعاملنا مع معايير المسؤولية هذه عن أعمال الغزو، فإن أول من يحاول ربط ربطة عنق القنب يجب أن يكون هو الشخص الذي نفذ غزو جورجيا، وسرق شبه جزيرة القرم، ويشن حربًا مع أوكرانيا، ويقصف كل شيء في سوريا.
"سوف نقتلع أنياب الإمبريالية الدموية!"
إذا قرر أحد أن الاقتباس الذي وضعته كعنوان فرعي مأخوذ من افتتاحية صحيفة البرافدا في ثلاثينيات القرن الماضي، فهو مخطئ. جاء ذلك في 10 يوليو 2016 في برنامج "مساء الأحد مع فلاديمير سولوفيوف". مؤلف الاقتباس هو الخبير إيجور كوروتشينكو. ولكن كان بإمكان أي شخص موجود في الاستوديو أن يقول هذه العبارة الرائعة. ربما باستثناء عالم السياسة نيكولاي زلوبين، الذي كان، من حيث المبدأ، على استعداد للموافقة على اقتلاع الأنياب الدموية، لكنه طالب باستمرار بالتخدير حتى لا تكون الإمبريالية مؤلمة للغاية.
لكي نفهم ما حدث لروسيا ولنا على مدى العامين الماضيين، من الضروري مقارنة خطاب برامج سولوفيوف في عام 2014 وهذا العام 2016. إذا كانت هستيريا Zh المتعطشة للدماء لا تزال قبل عامين ، إن لم تكن حصرية ، فمن المؤكد أنها تميزت عن الآخرين بجنونها ، واليوم يتنافس نفس كوروتشينكو مع باغداساروف وساتانوفسكي مع إسكين بنجاح مع المخضرم في الظلامية الروسية.
علاوة على ذلك، إذا أصبح J. شخصية كوميدية تمامًا، ويحاول مقدمو العرض تقديم كل تصريحاته المتعطشة للدماء كنوع من النسخ لمهرج قديم محترم، فإن الأربعة المذكورين أعلاه يزعمون أنهم في وضع الخبراء الجادين وهذا هو بالضبط كيف يقدمها المقدمون.
كل هؤلاء "الخبراء" ظلوا يدعون البلاد بجدية وجدية إلى حرب كبيرة منذ عامين.
إيغور كوروتشينكو (مخاطباً زلوبين كممثل للولايات المتحدة): "أنت بحاجة إلى إجابة عسكرية سياسية، وسوف تحصل عليها إذا لزم الأمر، سوف تحصل على والدة كوزكا!" "نحن بحاجة إلى أن نعلن رسميًا أن جميع مناطق ما بعد الاتحاد السوفيتي هي منطقة مصالح روسية. يجب أن تصبح روسيا ودونباس منطقة مشتركة. نحتاج إلى سفراء ذوي أسنان نفسه ويبدأ بالصراخ). هذا الصنف أنجلو "الساكسونيون يفهمون شيئًا واحدًا فقط - القوة!"
يريد سيميون باجداساروف حقًا بدء حرب في وقت واحد مع أوكرانيا وتركيا، وكذلك تكثيف المذبحة في سوريا: "لقد حان الوقت بالنسبة لنا للانتقال إلى العمل الحاسم! ماذا قدم لنا مينسك -2؟ لماذا نوقف الوطنيين؟ " جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية وجمهورية الكونغو الديمقراطية؟ إذا كان الجيش يتقدم، فلا توقفوا المزيد من الهدنة! لماذا يوجد نظام مناهض لروسيا في كييف؟!
كان أفيغدور إسكين قلقًا للغاية من إعادة تسمية شارع موسكوفسكي في مدينة كييف إلى شارع ستيبان بانديرا. وعلى هذا الأساس، قرر أن تعلن روسيا الحرب على أوكرانيا بشكل عاجل: "نحن جميعا ننتظر من روسيا أن تفتح جبهة ثانية، وأعتقد أن الدولة التي تخلد ذكرى القتلة يجب أن تُحرم من سيادتها". ولا يجد أحد في استوديو سولوفيوف أنه من الغريب أن يدعو مسؤول دعاية إسرائيلي على التلفزيون الروسي الرسمي روسيا مباشرة إلى شن حرب مع أوكرانيا لتدمير دولتها.
في روسيا، في العامين التاليين لشبه جزيرة القرم، ظهرت أيديولوجية متميزة تمامًا. هذه هي أيديولوجية معاداة الإنسانية. وهذه الأيديولوجية موجودة ويتم الترويج لها في الواقع. بدون تثبيت في أي وثائق برنامجية أو أكواد أو مذاهب رسمية. من غير المرجح أن نسمع من أصحاب المواقف العالية شعارات مثل: "الإنسان ذئب للإنسان"، أو "دعونا نكره بعضنا البعض". لا. ولكن بإنكار القيم الأوروبية، التي تقوم على النزعة الإنسانية، فإن روسيا ستصل حتماً إلى نقيضها.
ونادرا ما تؤخذ في الاعتبار أيديولوجية معاداة الإنسانية في شكلها المفتوح. كقاعدة عامة ، حاولوا تغطيته ومسحوقه ولفه في غلاف جميل. ظهرت معاداة الإنسانية عارية باسمها للمرة الأخيرة في أعمال وخطب الماركسي الجديد الفرنسي لويس ألتوسير، الذي أعلن "نهاية الإنسان" وابتهج بـ "موت الذات". فهو، مثل العديد من الماركسيين، لم يكن مهتما بالناس، بل بـ "علاقات الإنتاج". ومع ذلك، كان ألتوسير يعاني من الذهان الهوسي الاكتئابي، ويبدو أن هذا أثر على عمله...
أما بالنسبة لتطور أفكار معاداة الإنسانية في روسيا، على الرغم من أنها لم تتطور بشكل كبير من الناحية النظرية، إلا أن هذه الأفكار تعيش وتفوز بالفعل من الناحية العملية. في العديد من "قوانين الأوغاد"، "قوانين بحيرة الربيع"، وكذلك في الممارسة اليومية للدولة، حيث يوجد مكان أقل وأقل للناس. وقد تم تطوير أيديولوجية معاداة الإنسانية بنجاح منذ فترة طويلة في جميع أنواع أندية إيزبورسك وزينوفييف. إنه يسمى فقط "العالم الروسي".
