1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770 - 1831) - profesor na univerzitetima u Hajdelbergu, a potom u Berlinu, bio je jedan od najautoritativnijih filozofa svog vremena kako u Nemačkoj tako i u Evropi, istaknuti predstavnik nemačkog klasičnog idealizma.

Hegelova glavna služba filozofiji leži u činjenici da je bio izneti i detaljno razraditi:

Teorija objektivnog idealizma (čiji je osnovni koncept apsolutna ideja – Svjetski Duh);

Dijalektika kao univerzalna filozofska metoda.

TO najznačajnija Hegelova filozofska dela vezati:

"Fenomenologija duha";

"Nauka logike";

"Filozofija prava".

2. Glavna ideja ontologije (doktrine bića) Hegela - identifikacija bića i mišljenja. IN Kao rezultat ove identifikacije, Hegel izvodi poseban filozofski koncept – apsolutnu ideju.

Apsolutna ideja- Ovo:

jedina prava stvarnost koja postoji;

Osnovni uzrok cjelokupnog okolnog svijeta, njegovih objekata i pojava;

Svjetski duh sa samosvješću i sposobnošću stvaranja.

Sljedeći ključni ontološki koncept Hegelove filozofije je otuđenje.

Apsolutni duh, o kojem se ništa određeno ne može reći, otuđuje se u obliku:

Svijet koji ga okružuje;

Priroda;

Čovjek;

A onda, nakon otuđenja kroz ljudsko mišljenje i aktivnost, prirodni tok istorije se ponovo vraća sebi: to jest, ciklus Apsolutnog duha se dešava po shemi: Svetski (Apsolutni) duh – otuđenje – okolni svet i čovek – ljudsko mišljenje i aktivnost - ostvarenje duhom sebe kroz ljudsko mišljenje i aktivnost - povratak Apsolutnog duha sebi. Self otuđenje uključuje:

Stvaranje materije iz zraka;

Složeni odnosi između objekta (svijeta koji ga okružuje) i subjekta (osobe) – kroz ljudsku aktivnost, Svjetski Duh objektivizira sebe;

Distorzija, nerazumijevanje svijeta oko sebe od strane osobe.

Čovjek igra posebnu ulogu u Hegelovoj ontologiji (biću). on - nosilac apsolutne ideje. Svest svake osobe je čestica Svetskog Duha. U čovjeku apstraktni i bezlični svjetski duh stiče volju, ličnost, karakter, individualnost. Dakle, čovjek je “krajnji duh” Svjetskog Duha.

Kroz čovjeka svjetski duh:

Manifestira se u obliku riječi, govora, jezika, gestova;

Kreće se ciljano i prirodno - akcije, ljudska dela, tok istorije;

Poznaje sebe kroz ljudsku kognitivnu aktivnost;

Stvara – u obliku rezultata materijalne i duhovne kulture koju je stvorio čovjek.

3. Hegelova istorijska služba filozofiji leži u činjenici da bio je prvi koji je jasno formulisao koncept dijalektike.

dijalektika, prema Hegelu, - osnovni zakon razvoja i postojanja Svetskog Duha i okolnog sveta stvorenog njime. Značenje dijalektike je li to:

sve - svjetski duh, "krajnji duh" - čovjek, predmeti i fenomeni okolnog svijeta, procesi - sadrži suprotne principe (na primjer, dan i noć, vrućina i hladnoća, mladost i starost, bogatstvo i siromaštvo, crno i bijeli, rat i mir, itd.);

Ovi principi (strane jednog bića i Svetskog duha) su međusobno u sukobu, ali su, u isto vreme, ujedinjeni u suštini i međusobno deluju;

Jedinstvo i borba suprotnosti je osnova za razvoj i postojanje svega na svijetu (odnosno osnova za univerzalno postojanje i razvoj).

Razvoj dolazi od apstraktnog ka konkretnom i ima sljedeće mehanizam:

postoji određena teza(izjava, oblik postojanja);

Ova teza je uvijek antiteza- njegova suprotnost;

Kao rezultat interakcija dviju suprotstavljenih teza ispostavilo se sinteza- novu izjavu, koja, pak, postaje teza, ali na višem nivou razvoja;

Taj se proces dešava iznova i iznova i svaki put se, kao rezultat sinteze suprotstavljenih teza, formira teza sve višeg i višeg nivoa.

Na primjer:

Kao prvu tezu, od koje počinje univerzalni razvoj, Hegel izdvaja tezu „bića“ (odnosno onoga što postoji). Njegova antiteza je „nepostojanje“ („apsolutno ništavilo“). Biće i nebiće daju sintezu – „postajanje“, što je nova teza. Dalji razvoj se nastavlja uzlaznom linijom prema naznačenoj shemi.

Prema Hegelu, kontradikcija nije zlo, već dobro. Upravo su kontradikcije pokretačka snaga napretka. Bez kontradikcija, njihovog jedinstva i borbe, razvoj je nemoguć. 4. U svom istraživanju Hegel nastoji da shvati:

Filozofija prirode;

Filozofija duha;

Filozofija historije;

A to znači i njihovu suštinu.

Priroda (svet oko nas) Hegel razume kako drugost ideja(tj. antiteza ideje, drugi oblik postojanja ideje). Duh, prema Hegelu, ima tri varijante:

Subjektivni duh;

Objektivni duh;

Apsolutni duh.

Subjektivni duh- duša, svijest pojedinca (tzv. „duh za sebe“).

Objective Spirit- sledeći nivo duha, „duh društva u celini“. Izraz objekata novog duha je zakon - poredak odnosa među ljudima, dat odozgo, izvorno postojajući kao ideja (pošto je sloboda svojstvena samom čovjeku). Pravo je ostvarena ideja slobode. Uz pravo, drugi izrazi objektivnog duha su moral, građansko društvo i država.

Apsolutni duh- najviša manifestacija duha, vječno važeća istina. Izrazi Apsolutnog Duha su:

umjetnost;

Religija;

Filozofija.

Art- direktno odraz apsolutne ideje od strane osobe. Među ljudima, prema Hegelu, samo talentovani i briljantni ljudi mogu „videti“ i odraziti apsolutnu ideju; zbog toga su oni stvaraoci umetnosti.

Religija- antiteza umjetnosti. Ako je umjetnost apsolutna ideja, koju “vide” briljantni ljudi, onda je religija apsolutna ideja koju je Bog otkrio čovjeku u obliku otkrivenja.

Filozofija- sinteza umjetnosti i religije, najviši nivo razvoja i razumijevanja apsolutne ideje. To je znanje dato od Boga, a istovremeno ga razumiju briljantni ljudi - filozofi. Filozofija je potpuno razotkrivanje svih istina, spoznaja Apsolutnog Duha o sebi (“svijet zarobljen mišlju” – prema Hegelu), povezanost početka apsolutne ideje s njenim krajem, najvišim znanjem.

Prema Hegelu predmet filozofije treba da bude širi nego što je tradicionalno prihvaćeno i trebalo bi uključuju:

filozofija prirode;

antropologija;

psihologija;

Filozofija države;

Filozofija civilnog društva;

Filozofija prava;

Filozofija historije;

Dijalektika - kao istina univerzalnih zakona i principa. priča, po Hegelu, proces samospoznaje Apsoluta

duh. Budući da Apsolutni Duh uključuje ideju slobode, sva historija je proces u kojem čovjek stječe sve više slobode. U tom smislu, Hegel deli čitavu istoriju čovečanstva na tri velike ere:

Istočno;

Antičko-srednjovjekovno;

Njemački.

Istočno doba(epoha starog Egipta, Kine itd.) - period istorije kada je u društvu samo jedna osoba svesna sebe, uživa u slobodi i svim blagodetima života - faraon, kineski car itd. i svi ostali je njegovi robovi i sluge.

Antičko-srednjovjekovno doba- period kada je grupa ljudi počela da se priznaje (šef države, pratnja, vojskovođe, aristokracija, feudalci), ali je većina njih bila potisnuta i neslobodna, zavisila je od „elite“ i služila joj .

germansko doba- doba savremeno Hegelu, kada je svako samosvestan i slobodan.

5. Možemo istaći i sljedeće Hegelovi društveno-politički stavovi:

država je oblik postojanja Boga u svijetu (po svojoj snazi ​​i „sposobnostima“ Bog se inkarnira);

Pravo je stvarno postojanje (otelotvorenje) slobode;

Opšti interesi su viši od privatnih, a pojedinac, njegovi interesi mogu biti žrtvovani za opšte dobro;

Bogatstvo i siromaštvo su prirodni i neizbežni, to je data realnost sa kojom se mora pomiriti;

Kontradikcije i sukobi u društvu nisu zlo, nego dobro, motor napretka;

protivrečnosti i sukobi među državama, ratovi su motor napretka u svetsko-istorijskim razmerama;

„večni mir“ će dovesti do propadanja i moralnog propadanja; redovni ratovi, naprotiv, čiste duh jedne nacije. Jedan od najvažnijih Hegelovih filozofskih zaključaka o biću i

svest o tome ne postoji kontradikcija između bića (materija) i ideje (svest, um). Razum, svest, ideja ima biće, a biće ima svest. Sve što je razumno je stvarno, a sve što je realno je razumno.

,
Karl Barth,
Hans Küng, Habermas, Gadamer, Ilyenkov

Citati na Wikicitatu

Georg Wilhelm Friedrich Hegel(Njemački) Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27. avgust - 14. novembar, Berlin) - njemački filozof, jedan od tvoraca njemačke klasične filozofije i filozofije romantizma.

Biografija

Rane godine: 1770-1801

• - - kućni učitelj u Frankfurtu na Majni
• - nakon smrti oca dobio je malo nasljedstvo, što mu je, zajedno sa vlastitom ušteđevinom, omogućilo da odustane od nastave i uđe u polje akademske aktivnosti

Jena, Bamberg i Nirnberg: 1801-1816

• 1801- - Privatni docent na Univerzitetu u Jeni
• - - Izvanredni profesor na Univerzitetu u Jeni
• - - rektor klasične gimnazije u Nirnbergu
• - oženio se Mariom von Tucher, čija je porodica pripadala bavarskom plemstvu

Profesor u Hajdelbergu i Berlinu: 1816-1831

Hajdelberg (1816-1818)

• - - Profesor filozofije na Univerzitetu u Hajdelbergu (pozicija koju je ranije bio Jacob Friz).

Dobivši ponude za radna mjesta sa univerziteta u Erlangenu, Berlinu i Heidelbergu, Hegel je izabrao Hajdelberg i preselio se tamo 1816. Ubrzo nakon toga, u aprilu 1817, njegov vanbračni sin Ludwig Fischer (imao je 10 godina) doselio se s njim. Ludwig je cijelo djetinjstvo proveo u sirotištu (Ludwigova majka je umrla).

Berlin (1818-1831)

• C je profesor filozofije na Univerzitetu u Berlinu (pozicija koju je nekada zauzimao poznati J. G. Fichte).

Hegel je 1818. prihvatio ponudu pruskog ministra obrazovanja Karla Altensteina da preuzme mjesto šefa odsjeka za filozofiju na Univerzitetu u Berlinu, koje je ostalo upražnjeno od Fichteove smrti 1814. godine. Ovdje objavljuje svoje Osnove filozofije prava (). Hegelovo glavno zanimanje bilo je predavanje. Njegova predavanja o estetici, filozofiji religije, filozofiji prava i istoriji filozofije objavljena su posthumno iz bilješki njegovih studenata. Njegova slava je rasla, a njegova predavanja su privlačila studente iz cijele Njemačke i šire. Godine 1830. Hegel je imenovan za rektora univerziteta. Nagradio ga je Fridrih Viljem III za zasluge pruskoj državi. Nakon što je kolera zahvatila Berlin u avgustu 1831. godine, Hegel je napustio grad i ostao u Krojcbergu. U oktobru, s početkom novog semestra, Hegel se vratio u Berlin, zaključivši, nažalost, pogrešno, da je epidemija gotova. 14. novembra je umro. Doktori su vjerovali da je umro od kolere, ali vjerojatniji uzrok smrti bila je bolest gastrointestinalnog trakta. U skladu sa svojom voljom, Hegel je sahranjen 16. novembra pored Fihtea i Solgera na groblju u Dorotinštatu. Hegelov sin Ludwig Fischer umro je neposredno prije dok je služio u holandskoj vojsci u Džakarti. Vijest o tome nije stigla do njegovog oca. Početkom sledeće godine, Hegelova sestra Kristina se udavila. Hegelovi književni izvršioci bili su njegovi sinovi Karl Hegel i Imanuel Hegel. Karl je izabrao zanimanje istoričara, Imanuel je postao teolog.

Filozofija

• U osnovi svega što postoji je Apsolutna ideja, koja samo svojom beskonačnošću može postići istinsko znanje o sebi. Za samospoznaju joj je potrebna manifestacija. Samootkrivanje Apsolutne Ideje u prostoru je priroda; samootkrivanje u vremenu - historija.
• Aristotelova formalna logika je neodrživa (štaviše, sam Aristotel, u svojim vlastitim filozofskim studijama, nije koristio ni oblike racionalnog zaključivanja niti, općenito, oblike konačnog mišljenja - „Manja nauka logike“, § 183). Umjesto toga, Hegel predlaže tzv. spekulativna logika, koja uključuje dijalektiku - nauku o razvoju. Potonji, prema njenim riječima, prolazi kroz tri faze: teza - antiteza - sinteza (direktan identitet - opozicija, negacija - rješavanje kontradikcije, temelj, posredovani identitet). Antika - teza. Srednji vijek je antiteza jer poriče antiku. Novo vrijeme je sinteza antike i srednjeg vijeka.
• Filozofija istorije zauzima važan deo Hegelove filozofije. Istorija je vođena kontradikcijama između nacionalnih duhova, koji su misli i projekcije Apsolutnog Duha. Kada sumnje Apsolutnog Duha nestanu, on će doći do Apsolutne ideje o sebi, i istorija će se završiti i početi Kraljevstvo slobode.

Zakon je, prema Hegelu, bio predstavljen u apsolutnom obliku, dakle

"poziv svjetskih istorijskih ličnosti bio je da budu pouzdani predstavnici univerzalnog duha"

Istovremeno, Hegel je govorio samo o ličnostima koje su zaslužile pozitivnu ocjenu u istoriji. Jedna od glavnih Hegelovih ideja je da velika ličnost ne može sama da kreira istorijsku stvarnost, već samo otkriva neizbežni budući razvoj gde drugi ne mogu ništa da predvide.

“Čini se da junaci stvaraju od sebe i da su svojim postupcima stvorili takvo stanje i takve odnose u svijetu koji su samo njihova stvar i njihova svijest”

U Hegelovoj dijalektici mogu se razlikovati sljedeća tri glavna elementa:

Pokušaj da se zaobiđe Kantovo pobijanje racionalizma

Ovo pobijanje, prema Hegelu, vrijedi samo za sisteme koji su metafizički, ali ne i za dijalektički racionalizam, koji uzima u obzir razvoj razuma i stoga se ne boji kontradikcija. Kant je opovrgao racionalizam, rekavši da on neminovno vodi u kontradikcije. Međutim, ovaj argument svoju snagu crpi iz zakona kontradikcije: on pobija samo sisteme koji priznaju ovaj zakon, odnosno pokušavaju da se oslobode kontradikcija. Ovaj argument ne predstavlja prijetnju Hegelovom dijalektičkom sistemu, koji je spreman prihvatiti kontradikcije.

Opis razvoja uma u terminima dijalektike

Hegel koristi riječ "um" ne samo u subjektivnom smislu - da označi određenu mentalnu sposobnost - već i u objektivnom smislu - da označi sve vrste teorija, misli, ideja itd. Hegel je s najvećim uspjehom primijenio dijalektičku metodu. u svojim Predavanjima o istoriji filozofije".

Hegel, koji je u dijalektici vidio pravi opis stvarnog procesa rasuđivanja i mišljenja, smatrao je svojom dužnošću promijeniti logiku kako bi dijalektika učinio važnim - ako ne i najvažnijim - dijelom logičke teorije. Da bi to učinio, morao je odbaciti "zakon kontradikcije", koji je služio kao ozbiljna prepreka dijalektici.

Filozofija identiteta

Ako su razum i stvarnost identični i razum se razvija dijalektički (kao što se jasno vidi u razvoju filozofskog mišljenja), onda se stvarnost mora razvijati dijalektički. Svijet se mora povinovati zakonima dijalektičke logike. Shodno tome, moramo pronaći kontradikcije u svijetu koje dopušta dijalektička logika. Činjenica da je svijet pun kontradikcija nam još jednom objašnjava da se zakon kontradikcije mora odbaciti kao neupotrebljiv. Zasnovano na filozofiji identiteta razuma i stvarnosti, tvrdi se da, budući da su ideje kontradiktorne jedna drugoj, činjenice također mogu biti kontradiktorne jedna drugoj, te da se činjenice, kao i ideje, razvijaju zbog kontradiktornosti - i stoga se zakon kontradikcije mora napustiti. .

Hegelovi pogledi na politiku i pravo

Faze spoznaje svijeta (filozofija duha):

• subjektivni duh (antropologija, fenomenologija, psihologija),
• objektivni duh (apstraktno pravo, moral, etika),
• apsolutni duh (umetnost, religija, filozofija).

Politički i pravni stavovi:

• Ideja- ovo je koncept adekvatan svom predmetu; povezanost subjektivne i objektivne stvarnosti.
• Realnost(istina; slika) - nešto što se razvilo prirodno, iz nužde; otkriva prvobitnu namjeru. U suprotnosti je sa „egzistencijom“ – objektom snimljenim u određenom trenutku.
• Filozofija prava ne treba se baviti ni opisom empirijski postojećeg i važećeg zakonodavstva (ovo je predmet pozitivne jurisprudencije), niti izradom idealnih kodeksa i ustava za budućnost. Mora identificirati ideje koje su u osnovi zakona i države.
• Koncept "zakona" je isti kao i prirodni zakon. Zakon i zakoni zasnovani na njemu „uvek su pozitivni po formi, ustanovljeni i dati od vrhovne državne vlasti“.
• Faze ideje zakona:
  • Apstraktno pravo: sloboda se izražava u tome da svako ima pravo posjedovati stvari (imovinu), sklapati ugovore sa drugim ljudima (ugovor) i zahtijevati vraćanje svojih prava ako su povrijeđena (neistina i zločin). Odnosno, apstraktno pravo pokriva oblast imovinskih odnosa i krivičnih dela protiv ličnosti.
  • Moral: sposobnost razlikovanja zakona od moralne dužnosti; sloboda obavljanja svjesnih radnji (namjera), postavljanja određenih ciljeva i stremljenja ka sreći (namjera i dobro), te mjerenje vlastitog ponašanja s odgovornošću prema drugim ljudima (dobro i zlo).
  • Moral: sposobnost poštovanja moralne dužnosti u okviru zakona; osoba stiče moralnu slobodu u komunikaciji sa drugim ljudima. Udruženja koja oblikuju moralnu svijest: porodica, građansko društvo i država.
• Država- ovo nije samo pravna zajednica i organizacija vlasti zasnovana na ustavu, već i duhovna, moralna zajednica ljudi koji sebe prepoznaju kao jedinstven narod. Religija je manifestacija ujedinjene moralne svijesti ljudi u državi.
• Podjela vlasti: suverena, izvršna i zakonodavna vlast.
  • Suveren- formalni šef, objedinjuje državni mehanizam u jedinstvenu celinu.
  • Izvršna vlast- službenici koji upravljaju državom na osnovu zakona.
  • Zakonodavna skupština dizajniran da osigura zastupljenost klasa. Njegov gornji dom se formira po nasljednom principu od plemića, dok donji dom - Dom poslanika - biraju građani preko korporacija i ortačkih društava. Birokratski sistem je podrška države. Viši državni službenici imaju dublje razumijevanje ciljeva i zadataka države od klasnih predstavnika.
• Civilnog društva(ili buržoasko društvo: na izvornom njemačkom. buergerliche Gesellschaft) je udruženje pojedinaca „na osnovu njihovih potreba i kroz pravnu strukturu kao sredstvo osiguranja sigurnosti osoba i imovine“. Dijeli se na tri klase: zemljoposjednički (plemići - vlasnici većih posjeda i seljaštva), industrijski (proizvođači, trgovci, zanatlije) i opći (činovnici).
• Međunarodni sporovi se mogu rješavati ratovima. Rat "oslobađa i otkriva duh jedne nacije".
• Privatni posjedčini osobu osobom. Izjednačavanje imovine je neprihvatljivo za državu.
• Samo opšta volja (a ne pojedinac) ima istinsku slobodu.
• Univerzalna sloboda zahtijeva da subjektivne težnje pojedinca budu podređene moralnoj dužnosti, prava građanina su u korelaciji s njegovim dužnostima prema državi, a lična sloboda u skladu s nužnošću.
• Prava sloboda ljudi bila je u prošlosti.

Glavni radovi

• "Enciklopedija filozofskih nauka" (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften) (iz 1816.)

Sva Hegelova dela mogu se klasifikovati prema podeli u "EFN":

1. "Nauka logike"
   • "Nauka logike" (Wissenschaft der Logik, 1812-16, revidirano izdanje 1831; također se naziva i Mala nauka logike)
2. "Filozofija prirode" (Naturphilosophie)
3. "Filozofija duha" (Philosophie des Geistes)
   • “Fenomenologija duha” (Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - izvorno prvi dio prve, nepotpune verzije sistema pod nazivom “Sistem nauka”)
   • "Osnove filozofije prava" (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
   • "Filozofija istorije" (Philosophie der Geschichte)
   • "Filozofija religije"
   • "Predavanja o estetici" (Vorlesungen über die Ästhetik)
   • "Predavanja o istoriji filozofije" (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Eseji koji se ne odnose na sistem i mali eseji:

• "Pozitivnost kršćanske religije" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
• "Duh kršćanstva i njegova sudbina" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
• "Država Njemačka" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
• Različiti oblici koji se javljaju u današnjoj filozofiji (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801.)
• “Razlika između filozofskih sistema Fichtea i Schellinga” (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801.)
• “O suštini filozofske kritike” (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802.)
• “Kako univerzalni ljudski um razumije filozofiju” (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802.)
• "Odnos skepticizma prema filozofiji" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802.)
• "Vjera i znanje ili reflektirajuća filozofija subjektivnosti u potpunosti filozofije Kant, Jacobi i Fichtea" (Glauben und wissen oder refleksionfilosophie der subjektivät u der vollständigkeit ihr of forschen a als kantische, 1803), 1803)
• “O naučnim metodama tumačenja prirodnog prava” (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803.)
• "Ko misli apstraktno?" (Wer denkt abstrakt? - 1807, fragment)
• “Djela Friedricha Heinricha Jacobisa Werkea” (1817.)
• “Saslušanja u Skupštini zemaljskih službenika Kraljevine Württemberg 1815. i 1816.” (Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816, (1817)
• “Djela i prepiska Solgera...” (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828.)
• "Hamannova djela" (Hamanns Schriften, 1828.)
• “O temeljima, podjeli i hronologiji svjetske istorije” (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830.)
• "O engleskom reformskom zakonu" (Über die englische Reformbill, 1831.)

Izdanja ruskih prijevoda Hegelovih djela

• Hegel. Kurs estetike ili nauke o lepoti. Sankt Peterburg, 1847 (Dijelovi 1-2 u 2 toma); Moskva, 1859-60 (3. dio u 3 toma). Treći dio je ponovo objavljen u Moskvi 1869. Prevod V. A. Modestova.
• Hegel. Enciklopedija filozofskih nauka u kratkim crtama. Moskva, 1861-1868. Prevod V. P. Čižova.
• Hegel. Fenomenologija duha. Sankt Peterburg, 1913. Prevod priredio E. L. Radlov.
• Hegel. Nauka logike. Sankt Peterburg, 1916. Prevod N. G. Debolskog. Ponovo objavljen 1929.
• Hegel. Filozofska propedeutika. Moskva, 1927. Prevod S. Vasiljeva.
• Hegel. Djela u 14 tomova. 1929-1959:

T. 1-3, Enciklopedija filozofskih nauka, prevod B. G. Stolpnera, itd.
T. 4, Fenomenologija duha, preveo G. G. Shpet.
T. 5-6, Nauka logike, prevod B. G. Stolpnera.
T. 7, Filozofija prava, prijevod B. G. Stolpner.
T. 8, Filozofija historije, prijevod A. M. Woden.
T. 9-11, Predavanja o istoriji filozofije, preveo B. G. Stolpner.
T. 12-14, Predavanja o estetici, prevod B. G. Stolpner, P. S. Popov.

• Hegel. Estetika: u 4 toma - M.: Umetnost, 1968-1973. (prema prevodu B. G. Stolpnera i P. S. Popova).

• Nekoliko prijevoda iz Sabranih djela u 14 tomova izdavačka kuća Mysl ponovo je objavila u seriji Filozofsko nasljeđe uz manje izmjene. Po prvi put su prevedeni i objavljeni i “Filozofija religije” i dvotomno djelo “Djela raznih godina”:

Hegel. Radovi različitih godina: u 2 toma - M.: Mysl, 1970-1971. - (Filozofsko naslijeđe).
Hegel. Nauka logike: u 3 toma - M.: Mysl, 1970-1972. - (Filozofsko naslijeđe).
Hegel. Enciklopedija filozofskih nauka: u 3 toma - M.: Mysl, 1974-1977. - (Filozofsko naslijeđe).
Hegel. Filozofija religije: u 2 toma - M.: Mysl, 1975-1977. - (Filozofsko naslijeđe).
Hegel. Filozofija prava. - M.: Mysl, 1990. - (Filozofsko naslijeđe).

• Hegel. Politički radovi. - M.: Nauka, 1978. - (Spomenici filozofske misli).

• Hegel. Razlika između sistema filozofije Fichtea i Schellinga. - Kalinjingrad, 1988-1990. - (Kantov zbornik, br. 13-15).

• Izdavačka kuća Nauka ponovo je objavila niz prijevoda iz Sabranih djela u 14 tomova u seriji “Riječ postojanja”:

Hegel. Fenomenologija duha (reprint reprodukcija izdanja iz 1959. Uvodni članak K. A. Sergejeva i Ya. A. Slinjina). - Sankt Peterburg: Nauka, 1992. - (Reč o postojanju) - ISBN 5-02-028167-0. Ponovo izdato 2006.
Hegel. Predavanja iz istorije filozofije. - Sankt Peterburg: Nauka, 1993-1994. - (Reč o postojanju). Ponovo izdato 2006.
Hegel. Predavanja iz filozofije istorije. - Sankt Peterburg: Nauka, 1993. - (Riječ o postojanju). Ponovo izdato 2005.
Hegel. Nauka logike. - Sankt Peterburg: Nauka, 1997. - (Riječ o postojanju). Ponovo izdato 2005.
Hegel. Predavanja iz estetike. - Sankt Peterburg: Nauka, 1999. - (Riječ o postojanju). Ponovo izdato 2007.

• Hegel. Fenomenologija duha. - M.: Nauka, 2000. - (Spomenici filozofske misli).

• Reizdanja poslednjih godina:

Hegel. Fenomenologija duha. Filozofija istorije. - M.: Eksmo, 2007. - 880 str. - (Antologija misli) - ISBN 978-5-699-23516-2.
Hegel. Filozofija religije. U 2 toma. - M.: ROSSPEN, 2007. - (Knjiga svetlosti) - ISBN 978-5-8243-0863-1, ISBN 978-5-8243-0859-4, ISBN 978-5-8243-0861-7.
Hegel. Filozofija prava. - M.: Svijet knjiga, 2007. - 464 str. - (Veliki mislioci). - ISBN 978-5-486-01240-2.
Hegel. Fenomenologija duha. (Uvodni članak i komentar Yu.R. Selivanova). - Moskva: Akademski projekat, 2008. - 767 str. - (Filozofske tehnologije: filozofija). - ISBN 978-5-8291-1050-5

Bibliografija

• Rocker R. Georg Wilhelm Friedrich Hegel
• Marks K. Prema kritici Hegelove filozofije prava
• Bakradze K. S. Sistem i metoda Hegelove filozofije. - Tbilisi, 1958.
• Bykova M. F. Misterija logike i misterija subjektivnosti: O konceptu fenomenologije i logike kod Hegela. - M., 1996. - 238 str.
• Haym Rudolf. Hegel i njegovo vrijeme. Predavanja o izvornom nastanku, razvoju, suštini i dostojanstvu Hegelove filozofije. Prevod s njemačkog P. L. Solyanikova. - Sankt Peterburg, 2006. - 392 str. ISBN 5-02-026909-3
• Gaidenko P. P. Iskušenje dijalektike: panteistički i gnostički motivi kod Hegela i Vl. Solovjova // Pitanja filozofije. - 1998. - br. 4. - P.75-93.
• Gulyga A.V. Hegel. - M., 1970. - 272 str.
• Erokhov A. E. Teorija svega i Hegelov odgovor. - Sankt Peterburg: Renome, 2007. - 80 str. - 1000 primjeraka. - ISBN 978-5-98947-075-4
• Iljin I. A. Hegelova filozofija kao doktrina o konkretnosti Boga i čovjeka. - St. Petersburg. : Science, 1994. - (Riječ o postojanju). - 15.050 primjeraka. - ISBN 5-02-028175-1
• Karimsky A. M. Hegelova filozofija istorije. - M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1988. - 272 str. - (Istorija filozofije). - 8.310 primjeraka. - ISBN 5-211-00003-X(u prijevodu)
• Kirjuhin D. I. Uvod u Hegelovu filozofiju religije. Filozofija kao spekulativna teologija. - K.: PARAPAN, 2009. - 204 str.
• Kozhev A. Uvod u čitanje Hegela. - St. Petersburg. : Science, 2003. - (Riječ o postojanju). - 3000 primjeraka. - ISBN 5-02-026788-0
• Krichevsky A.V. Hegelova doktrina apsolutnog duha kao spekulativna teologija // Pitanja filozofije. - 1993. - br. 5. - P. 161-172.
• Krichevsky A.V. Slika apsolutnog u filozofiji Hegela i kasnog Šelinga. - M.: IF RAS, 2009. - 199 str. ISBN 978-5-9540-0142-6
• Mao Yong. Mjesto Hegela i Marksa u modernoj Kini // Sudbina hegelijanstva: filozofija, religija i politika opraštaju se od modernosti. - M., 2000. - P. 237-251.
• Motroshilova N.V. Zašto je Hegel potreban? (O pitanju Heideggerove interpretacije hegelijanske filozofije) // Filozofija Martina Heideggera i modernost. - M., 1991. - P.161-166.
• Nersesyants V. S. Hegel. - M.: Pravna literatura, 1979. - 112 str. - (Iz istorije političke i pravne misli).
• Ovsyannikov M. F. Hegelova filozofija. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 15.000 primjeraka.
• Ovsyannikov M. F. Hegel. - M.: Mysl, 1971. - 224 str. - (Mislioci prošlosti).
• Oizerman T.I. Kant i Hegel (iskustvo uporednih istraživanja). - M.: "Canon+" ROOI "Rehabilitacija", 2008. - 520 str. - 5000 primjeraka. - ISBN 978-5-88373-047-3
• Oizerman T.I. Hegelova filozofija. - M.: Znanje, 1956.
• Oizerman T.I. Hegelova filozofija kao doktrina prvenstva slobode // Pitanja filozofije. - 1993. - br. 11.
• Plotnikov N. S. Mladi Hegel u ogledalu istraživanja // Pitanja filozofije. - 1993. - br. 11.
• Puškin V. G. Hegelova filozofija: apsolutno u čovjeku. (Preporučuje se kao udžbenik za studente osnovnih i postdiplomskih studija humanističkih nauka). - St. Petersburg. : Lan, 2000. - 448 str. - (Svijet kulture, istorije i filozofije). - 3000 primjeraka. - ISBN 5-8114-0306-2
• Rau I. A. Ezoterizam u metodologiji historijskog i filozofskog istraživanja (Na bilješku hegelijanskih studija) // Filozofske znanosti. - 1985. - br. 1. - P.108-117.
• Semashko L. M. Platonova dijalektika i njeno Hegelovo tumačenje // Filozofske nauke. - 1971. - br. 4.
• Sokolov V.V. Povijesno-filozofski koncept Hegela // Filozofija Hegela i modernost. - M., 1973. - P. 255-277.
• Hegelova filozofija i modernost. - M., 1973. - 431 str.

Veliki filozof i mislilac čije ideje ostaju fundamentalne za teoriju idealizma. Biografija Georga Hegela puna je naučnih ideja koje su naučniku donele večnu slavu širom sveta. Hegelova djela pripadaju vrhuncu filozofske misli i proučavaju se na modernim univerzitetima kao osnova i temelj nauke.

Djetinjstvo i mladost

U avgustu 1770. godine u Štutgartu je rođen Georg Ludwig Hegel, kome je suđeno da uđe u istoriju filozofske nauke. Njegov otac je služio kao visoki zvaničnik na dvoru vojvode od Virtemberga. Imajući ovu pozadinu, dječak je dobio prvoklasno obrazovanje. Otac, koji je školovanje smatrao nedovoljnim, uložio je energiju i sredstva, dodatno pozivajući učitelje u svoj dom.

I sam budući filozof volio je učenje, a čitanje je postalo njegova strast. Čak se i džeparac trošio na nove knjige. Dječak je postao redovan u gradskoj biblioteci. Prednost u književnosti davala se naučnim i filozofskim delima, kao i autorima antike. Ali umjetnička djela, poznati njemački klasici, nisu bila uvrštena u krug omiljenih knjiga. U gimnaziji je dječak dobio nagrade za svoj akademski uspjeh i marljivost.

Nakon što je 1788. završio srednju školu, Hegel je pohađao teološke i filozofske kurseve na teološkom sjemeništu na Univerzitetu u Tubinhamu. Tamo mladić brani svoju disertaciju. Tokom studentskih godina zbližio se sa Schellingom i pjesnikom Hölderlinom. Kao mlad i gorljiv, poput tadašnjih progresivnih mislilaca, bio je ponesen pozivima francuskih revolucionara, ali nije stupio u njihove redove.

Na fakultetu se nastavlja njegova strast za čitanjem i knjigama, što zabavlja njegove kolege studente, ali mladića nimalo ne smeta. Svjetska zadovoljstva mladosti također nisu daleko od studenta. Kao i njegovi prijatelji, budući mislilac je pio vino, njuškao duvan i povremeno provodio večeri kockajući se.

Hegel je magistrirao filozofiju, ali su posljednje tri godine studija bile posvećene teologiji, iako je student bio kritičan prema crkvi i bogosluženju. Možda zato, uprkos savršeno položenim ispitima, mladić nije postao svećenik.

Mladić je odmah nakon diplomiranja zaradio novac dajući časove djeci bogatih Nijemaca. Takav rad nije bio previše opterećujući za budućeg filozofa, dao mu je priliku da radi na vlastitim radovima i provodi naučna istraživanja. Međutim, kada je, nakon očeve smrti 1799. godine, mladić dobio malo nasljedstvo, prekinuo je privatni rad kao učitelj i zaronio glavom u stvaralaštvo i nauku, a također je započeo i akademsku nastavnu službu.

Filozofija i nauka

Početak Hegelovih temeljnih ideja leži u djelima Hegela, koji se smatra osnivačem idealizma. Međutim, Hegelova filozofija se u procesu razvoja udaljila od Kanta, formirajući se u samostalno učenje.

Metoda filozofije njemačkog mislioca nazvana je dijalektika. Suština apsolutne ideje razuma je da se stvarnost spoznaje racionalno, budući da je sam Univerzum racionalan. A realnost u apsolutu je upravo um, koji se odražava u svijetu.

Dijalektika se sastoji u beskonačnoj zamjeni teze antitezom. Filozof je, objašnjavajući koncept, vjerovao da svaka teza na kraju vodi do antiteze, ali se proces tu ne zaustavlja, a sljedeća faza je sinteza dvije suprotnosti.

Prema Hegelu, sistem bića sastoji se od tri stadijuma - bivstvovanja po sebi, bića za sebe i bića po sebi i za sebe. Slična teorija se odnosi na koncept duha i uma. Budući da je u početku duh po sebi, šireći se u prostoru, postaje biće za sebe - priroda. A priroda se razvija u svijesti, koja zauzvrat također prolazi kroz tri faze.

Identičan princip podjele na tri stupnja koristi Hegel u svom sistemu filozofije. Logika je nauka o duhu po sebi; filozofija prirode je nauka o duhu za sebe; i nezavisnu filozofiju duha.

Oblasti filozofije koje su bile značajne za društvo bile su etika, teorija države i filozofija istorije. Prema Hegelovom učenju, država je najviša manifestacija duha, božanska ideja oličena na zemlji, nešto što je duh stvorio za sebe. Istina, filozof napominje da je samo idealno stanje takvo stanje. Realnost je puna i dobrih i loših stanja.

Istorija se, pak, definiše kao nauka o razumu, gde se događaji dešavaju prema zakonima razuma. Zakoni izgledaju okrutni i nepravedni, ali se ne mogu suditi prema standardnim standardima. Oni slijede ciljeve svjetskog duha koji nisu odmah razumljivi u društvu.

Naravno, takva razmišljanja su oduševljeno prihvaćena od strane društva i vlasti. Postepeno je učenje postalo zvanična filozofija države, iako sam Hegel nije u potpunosti dijelio politiku vladara Pruske. Hegelove knjige se objavljuju u velikom broju i proučavaju se na univerzitetima i institutima.

Prvo na listi zapaženih i cijenjenih djela bila je “Fenomenologija duha”, koja je objavljena 1807. godine, u kojoj su formulirane temeljne misli, ideje apsolutizma i zakoni dijalektike.

Treba napomenuti da Hegel nije uvijek jasno definirao korištene koncepte. U tom smislu se pojavljuju pravci koji ujedinjuju sljedbenike učenja. Filozofi tumače misli osnivača dijalektike na različite načine i formiraju svoje zakone za razvoj apsolutnog duha.

U različitim vremenima, Hegelovo učenje bilo je podvrgnuto oštroj kritici. Tako je savremenik filozofa optužio svog kolegu za šarlatanstvo, a učenje za potpunu besmislicu, prikazanu na namjerno zbunjujući i maglovit način.

Lični život

Mjesto rektora u Nirnberškoj gimnaziji, primljeno 1808. godine, nije donosilo veliku platu. U početku, Hegel i njegove misli nisu bili popularni među studentima. Međutim, kako popularnost učenja raste, objavljivanje knjiga koje su dobile priznanje u visokim krugovima, filozofova predavanja privlače punu publiku.

Godine 1811. Hegel je odlučio da osnuje porodicu i oženio se kćerkom plemenitih roditelja Mariom von Tucher. Djevojka je upola starija od svog muža, ali obožava svog velikog muža, diveći se njegovoj inteligenciji i dostignućima.

Hegel je samostalno upravljao domaćinstvom, kontrolišući porodične troškove i prihode. Supruga se snašla uz pomoć samo jedne sobarice. Par je počeo da ima decu. Prva ćerka je umrla nakon rođenja, što se često dešavalo mladim majkama tog vremena. A onda je došlo rođenje dva sina - Karla i Immanuela.

Porodične i svakodnevne brige nisu spriječile filozofa da se posveti nauci i piše nove knjige. Godine 1816. naučnik je dobio poziv da predaje kao običan profesor na Univerzitetu u Hajdelbergu. A godinu dana kasnije, kraljevim ukazom, dobio je mjesto profesora na Univerzitetu u Berlinu. Berlin je u to vrijeme bio centar intelektualne misli, u glavnom gradu je živjela krema prosvijećenog i progresivnog društva.

Naučnik se brzo navikao na novo okruženje i proširio krug poznanstava. Među novim prijateljima pojavili su se ministri, umjetnici i naučni umovi. Kao što su savremenici rekli u svojim memoarima, Hegel je voleo sekularno društvo i bio je svestan gradskih glasina. Obožavao sam društvo žena, mladih dama. Filozof je postao poznat kao pravi kicoš. Značajan dio budžeta potrošen je na odjeću za njega i njegovu suprugu.

Godine 1830. Hegel je postavljen za rektora univerziteta u Berlinu, a 1831. odlikovan je Ordenom Crvenog orla 3. reda za zasluge državi.

Smrt

1830. kolera je pogodila Berlin. Filozof i njegova porodica napustili su grad u žurbi. Međutim, već u oktobru, s obzirom na to da je opasnost prošla, rektor se početkom semestra vratio na posao. 14. novembra iste godine, veliki naučnik je umro.

Prema ljekarima, briljantni mislilac je preminuo zbog epidemije koja je odnijela hiljade života, ali gastrointestinalna bolest i dalje je vjerojatan uzrok smrti. Svečana sahrana naučnika održana je 16. novembra.

Bibliografija

• 1807 – “Fenomenologija duha”
• 1812-1816 – “Nauka o logici”
• 1817 – “Enciklopedija filozofskih nauka”
• 1821 – “Filozofija prava”

Hegelova filozofija nije samo njegova lična kreacija, ona je pripremljena prethodnim filozofskim tokovima i predstavlja, s jedne strane, završetak puta koji su utabali Leibniz, ali i Kant i njegovi nasljednici. Kant je, umjesto dosadašnjeg shvaćanja znanja kao djelovanja predmeta na subjekt, vjerovao da je ono više posljedica organizacije čovjeka, njegove spoznajne sposobnosti, iako ne samo to. Upravo je Kantova doktrina znanja utrla put Hegelovoj filozofiji. Prema Kantovoj epistemologiji, kognitivna sposobnost za razvoj spoznaje zahteva uticaj spoljašnjeg faktora – stvari za sebe; Kognitivna sposobnost je sadržavala samo oblik znanja, ali ne i sadržaj. Inventar Kantovog „čistog razuma“, ma koliko bio bogat, koji sadrži, pored čistih oblika čulnog opažanja (prostor i vreme), i kategorije razuma i ideje razuma, proširio se samo na subjektivnu stranu znanje, ali ne na njegov objektivni faktor (uticaj koji proizlazi iz stvari po sebi). Fichte je u svojoj filozofiji eliminirao objektivni faktor. Čisti razum je postao jedini izvor znanja - ne samo njegov oblik, već i sadržaj. Kognitivna sposobnost sadržavala je u sebi temelje svakog mogućeg znanja, tako da je preostalo samo da se razjasni proces kojim čisti razum razvija svo znanje iz sebe. Taj se proces, prema Fichteu, odvija u Ja, a prema Schellingu u Apsolutu i prolazi kroz tri faze: nesvjesnu poziciju (teza), svjesnu opoziciju (antitezu) i svjesnu kombinaciju postavljenog i postavljenog (sinteza ).

Hegelov sistem filozofije - ukratko

Hegel je u svom filozofskom sistemu prihvatio ista tri stadijuma u razvoju saznajne moći, ali je iz tog procesa eliminisao svaku vrstu dobrovoljne aktivnosti, smatrajući ceo proces neophodnim kretanjem od jednog stupnja razvoja do drugog – od bivanja u sebi preko bivanja izvan. sebe da bude po sebi i za sebe (ideju, prirodu, duh). Neophodan proces samorazvoja odvija se, prema Hegelu, u čistom ili apsolutnom razumu (ideji), usled čega se razum (razmišljanje) pokazuje kao jedini i istinski postojeći, a sve što je stvarno nužno je racionalno. Razum u ovom sistemu je, dakle, jedina supstancija, ali ne stvarna, već čisto idealna i logična (zbog toga se Hegelova filozofija često naziva panlogizam ). Preobraziti ovu supstanciju u subjekt, odnosno izvorni nesvjesni um u nezavisan um, u duh, pa čak i u apsolutni duh, budući da je supstancija apsolutni um, zadatak je svjetskog procesa. Pojava supstance iz njenog prvobitnog oblika postojanja, kao logičke ideje, u drugu egzistenciju, kao priroda, i konačno razumevanje sebe, kao jedinstvenog i istinski stvarnog, shvatanja onoga što je apsolutna ideja, šta je ona u svom razvijeno biće, čini faze svetskog procesa.

Veliki njemački filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Portret J. Shlesingera

Odavde proizilaze tri dijela Hegelovog sistema: 1) oslikavanje razuma ili ideje u svom biću po sebi (An-sich-sein). 2) filozofija prirode, prikazujući istu ideju u njenoj drugosti (Anderssein) i 3), prikazujući ideju u njenom biću po sebi i za sebe (An-und-für-sich-sein). Apsolutna ili logička ideja prvo postoji kao sistem predsvetskih koncepata; zatim se spušta u nesvjesnu sferu prirode, budi u čovjeku samosvijest, izražava svoj sadržaj u društvenim institucijama, da bi se vratio sebi u umjetnost, religiju i filozofiju, postižući višu i razvijeniju cjelovitost od onoga što je posjedovao. Stoga logika mora biti “slika Boga kakav je u svom vječnom biću, prije stvaranja prirode i konačnog duha”. Pošto je razum jedino što postoji, pošto isti taj razum postaje priroda, a zatim samosvestan duh, onda se logika u Hegelovom filozofskom sistemu poklapa sa ontologijom ili metafizikom, ona nije samo nauka o mišljenju, već i o biću. „Ono što je razumno je stvarno, a ono što je stvarno razumno je.” Metoda kojom Hegel razvija sadržaj logike, odnosno apsolutnu ideju, naziva se dijalektičkom.

Hegelova dijalektika - ukratko

Apsolutna ideja, ostvarena u svijetu, nije nepokretna, mirujuća supstanca, već je vječno živi princip koji se razvija. Apsolut je dijalektički proces, sve stvarno je slika tog procesa. Ako Boga žele nazvati apsolutnim bićem, onda bi, prema Hegelu, trebali reći: „Bog je stvoren“, a ne „Bog postoji“. Filozofija je slika ovog kretanja misli, Boga i svijeta; ona je sistem organski povezanih pojmova koji se nužno razvijaju jedan iz drugog. Pokretačka snaga u razvoju mišljenja, prema Hegelovoj filozofiji, je kontradikcija; bez nje ne bi bilo kretanja, života. Sve što je stvarno puno je kontradikcija, a opet razumno. Kontradikcija nije nešto nerazumno što zaustavlja razmišljanje, već poticaj za dalje razmišljanje. Ne treba ga uništiti, već „ukloniti“, odnosno sačuvati, kao nešto negirano, u višem pojmu. Koncepti koji su u suprotnosti jedni drugima promišljaju se zajedno u jednom trećem, širem i bogatijem, u čijem razvoju oni čine samo momente. Uzeti u viši koncept, prethodno kontradiktorni koncepti se nadopunjuju kroz dijalektiku. Njihova nedosljednost je prevaziđena. Ali novi viši koncept, zauzvrat, ispada da je kontradiktoran drugom konceptu, i ta kontradikcija se opet mora prevladati dogovorom u višem konceptu, itd. - to je suština Hegelove dijalektike. Svaki pojedinačni koncept je jednostran i predstavlja samo djelić istine. Treba ga dopuniti svojom suprotnošću, nakon što se kombinuje sa kojom formira viši pojam, bliži istini. Prema Hegelovoj filozofiji, Apsolut u svom vječnom stvaranju prolazi kroz sve suprotnosti, naizmjenično ih stvarajući i uklanjajući ih i tako, svakim novim kretanjem naprijed, stičući jasniju svijest o svojoj istinskoj suštini. Samo zahvaljujući takvoj dijalektici pojmova filozofija u potpunosti odgovara živoj stvarnosti koju mora razumjeti. Dakle, pozicija, opozicija i njihova kombinacija ( teza – antiteza – sinteza ) čine suštinu, dušu dijalektičke metode u Hegelovom sistemu. Najširi primjer ove trijade – ideja, priroda, duh – pruža metodu za podelu Hegelovog filozofskog sistema na tri glavne komponente. A svaki od njih je, zauzvrat, izgrađen u sebi na istom temelju.

Hegelova logika - ukratko

Konkretno, Hegelova logika je podijeljena na doktrinu bića, suštine i pojma, te se u prvom dijelu istražuju pojmovi kvaliteta, kvantiteta i mjere, u drugom - suština, pojava i stvarnost, u trećem - subjektivnost (pojam , prosuđivanje, zaključivanje), objektivnost (mehanizam, hemija, teleologija) i ideje (život, znanje i apsolutna ideja). Početak Hegelove logike pruža izvrstan primjer njegove dijalektičke metode: ako apstrahujemo od bilo kakvog određenog sadržaja mišljenja, onda nam ostaje najopštiji i neodređeniji pojam, od kojeg je nemoguće dalje apstrahovati - biće. Lišen je svakog sadržaja i kvaliteta, prazan je i kao takav jednak je nepostojanju. Dakle, biće prelazi u nebiće; misao o biću nehotice vodi do suprotnog koncepta nebića. Prelazak nebića u biće, sjedinjenje oba je postojanje u kojem se otklanja kontradikcija između bića i nebića. Ali pri pažljivijem razmatranju, biće, kao i biće, ispada jednostrano, uzbudljivo kontradiktoran koncept, itd.

Hegelova filozofija prirode - ukratko

Hegelova filozofija prirode prikazuje ideju u njenoj drugosti; ideja postaje materijalna priroda, da bi se potom razvila u istinski svesni duh, prolazeći kroz tri faze: mehaničke pojave, hemijske i organske.

Hegelova filozofija duha - ukratko

(Posebni dijelovi Hegelove filozofije duha detaljnije su razotkriveni u posebnim člancima na našoj web stranici: Hegel o subjektivnom duhu i pojedincu, Hegel – filozofija prava, Hegel o braku i porodici, Hegel o građanskom društvu i državi, Hegel – filozofija istorije, Hegel o apsolutnom duhu, Hegel o umetnosti, Hegel – filozofija religije, Hegel – filozofija nauke)

Filozofija duha, jedan od najrazvijenijih Hegelovih odjela sistema, podijeljena je na doktrinu subjektivnog duha, objektivnog i apsolutnog. U određenoj fazi razvoja prirode pojavljuje se racionalna ljudska jedinka. Živeći u početku, poput djeteta, u prirodnom stanju, podređenim instinktima egoizma i raznim utjecajima prirode: razlikama rasa, naroda, polova, starosti, temperamenta, prirodnih sposobnosti itd., on predstavlja subjektivnog duha. Međutim, kako se um razvija, on u drugim pojedincima prepoznaje sebi jednake, odnosno duhovna bića koja mora poštovati. Pojedinac razumije da je njegova individualna sloboda ograničena slobodom drugih poput njega.

Tako počinje kolektivni život ljudi - pozornica objektivnog duha. U društvu, ljudski nagoni prestaju biti slijepi instinkti i pretvaraju se u svjesne impulse. Time se oblikuje sloboda svih, priznata i prihvaćena od strane pojedinca zarad svoje slobode prava, koji je, prema Hegelu, pozvan da, kroz kažnjivost zločina, ostvari ne grubu i trenutnu korist, već ideju vječne pravde. Uzdigavši ​​se na nivo dobrovoljne lične motivacije, pravo se uzdiže do moral. Jedna od glavnih moralnih institucija je porodica – ali samo kada nije zasnovana na jednostavnoj instinktivnoj privlačnosti, već je inspirisana idejom služenja društvu.

Treća faza razvoja duha - apsolutni duh- postoji jedinstvo subjektivnog i objektivnog. U ovoj fazi, duh postaje potpuno oslobođen svih kontradikcija i pomiren je sa samim sobom. Apsolutni duh postiže istinsko, savršeno znanje o sebi, prolazeći, prema Hegelu, kroz tri stadijuma: 1) kontemplaciju u umetnosti, 2) aktivnost osećanja i ideja u religiji i 3) život čiste misli u filozofiji. Predmet umjetnosti, lijepo, apsolutan je u čulnom fenomenu, ideja u ograničenom postojanju. U zavisnosti od odnosa ova dva elementa: spoljašnje slike i unutrašnjeg sadržaja, njihove prevlasti ili ravnoteže, umetnost može biti ili simbolična (zasebno postojanje ideja i oblika, estetska forma samo kao simbol ideje, bez njenog tačnog i konkretnog oličenja - orijentalna umetnost, arhitektura) ili klasične (jasna i neposredna materijalizacija ideje - grčka umetnost, plastika) ili romantične (idealizacija materijalne forme - hrišćanska umetnost, poezija). U religiji se apsolutna ideja ne izražava u grubom materijalu, već u duhovnim slikama i osjećajima. Hegel vjeruje da su religija i filozofija suštinski identične: obje teže jedinstvu konačnog s beskonačnim, a razlikuju se samo po oblicima. Religija u slikama, u idejama prikazuje ono što filozofija sadrži u obliku pojmova. U filozofiji apsolutni duh dostiže visok nivo samosvesti, kao da se vraća sebi, obogaćen dugom istorijom samorazvoja. Filozofija je, prema Hegelu, ideja koja misli samu sebe; u njoj duh stoji licem u lice sa samim sobom. U takvoj samospoznaji nema ničeg spoljašnjeg, ono je samo mišljenje koje je ušlo u sebe i prepoznaje sebe kao suštinu stvari; Izvan takvog apsolutnog ništa ne postoji i, naprotiv, sve postoji u njemu. Pošto je takvo znanje o apsolutnom najviši cilj filozofije, onda je, dakle, hegelijanstvo apsolutna filozofija, superiorna u odnosu na sve druge filozofske sisteme, religije i umjetnost, daje odgovor univerzumu.

hegelijanstvo

Hegel je iza sebe ostavio čitavu filozofsku školu, koja se ubrzo razdvojila u različite pravce. Jačina razdora bila su pretežno teološka i religijska pitanja. Hegel je svoj sistem smatrao „ortodoksnim“, ali su se u njegovoj sopstvenoj školi ubrzo čuli glasovi da ruši državne i crkvene forme, odbacujući ličnog Boga i ličnu besmrtnost. Počeli su sporovi i škola se raspala, čemu je posebno doprinio Štraus svojim esejem „Isusov život“. U hegelijanizmu se formirala lijeva strana (Strauss) iz koje su proizašle krajnja ljevica (Feuerbach, braća Bauer itd.), konzervativna desnica (Hoeschel, Gabler, Erdmann) i centar (Rosenkrantz, Batke, Conradi). S leve strane hegelijanci (mladohegelijanci) dolazili su poznati kritičari crkvene istorije i filozofi religije negativnog smera (uglavnom Feuerbach i Max Stirner). Ekstremno lijevi hegelijanci proširili su svoja istraživanja s religijsko-filozofskog polja na društvena i politička pitanja. Marx i Engels, reinterpretirajući Hegelovu filozofiju u materijalističkom duhu, na njoj su izgradili svoj sistem ekonomskog materijalizma.

Hegelijanstvo je imalo veliki uticaj na razvoj nauke. Posebno su se neke grane naučnog istraživanja razvijale u duhu Hegelovog sistema - filozofija religije, istorija filozofije, filozofija istorije, estetika.

Hegelov uticaj na zapadne i ruske mislioce

Hegelova filozofija proširila se daleko izvan granica domovine svog tvorca: Francuze su je upoznali Leroux, Ott („Hegel i njemačka filozofija“, par., 1844), Prevost („Hegel. Izlaganje njegove doktrine“.) Toulouse, 1845) i drugi: Englezi Stirling („Hegelova tajna“ i „Hegelov sistem“, London.. 1865), Italijani Vera, Mariano, Spaventa i dr.

Uvod………………………………………………………….. 3

1. Kratka Hegelova biografija……………………………….. 4-5

2. Doktrina bića………………………………………….. 6

2.1. Doktrina o suštini…………………………. 6-7

2.2 Doktrina koncepta…………………………… 7-9

3. Panteizam u filozofiji G. Hegela...................... 9-12

4. Hegelova dijalektika …………………………… 12-14

5. Filozofija prirode, filozofija duha…….. 14-17

6. Hegelovi društveno-politički pogledi... 17-21

Zaključak …………………………………………. 22-23

Reference……………………………24

UVOD

Šta je filozofija? Filozofija je prije svjetonazorski oblik svijesti. Pogled na svijet može se shvatiti kao generalizirani sistem pogleda čovjeka (i društva) na svijet u cjelini, na svoje mjesto u njemu, čovjekovo razumijevanje i procjenu smisla svog života i djelovanja, sudbine čovječanstva; skup generalizovanih naučnih, filozofskih, društveno-političkih, pravnih, moralnih, verskih, estetskih vrednosnih orijentacija, verovanja, uverenja i ideala ljudi.

Čovjek je oduvijek doživljavao i doživljava duhovnu potrebu da ima holistički pogled na svijet; on, prema S.N. Bulgakov, ne može pristati da čeka da zadovolji ovu potrebu dok buduća nauka ne pruži dovoljno materijala za ovu svrhu; on takođe treba da dobije odgovore na pitanja koja prevazilaze polje pozitivne nauke i koja se njome ne mogu ni realizovati. Svaka nauka je neka vrsta djelića znanja, a sve nauke u svom jednostavnom dodatku su zbir ostataka.

Filozofija pruža sistem znanja o svijetu u cjelini. Drugim riječima, možemo reći da predmet filozofije nije bilo koji aspekt postojanja. i sve što postoji u punoći svog sadržaja i značenja. Filozofija nije usmjerena na definiranje tačnih granica i vanjskih interakcija dijelova i čestica svijeta, već na razumijevanje njihove unutrašnje povezanosti i jedinstva.

Danas je malo vjerovatno da će iko osporiti da se djela filozofa jedne od nas udaljene epohe mogu u potpunosti reproducirati onako kako su nastala. Neki od radova su jednostavno nestali u dubini vremena, neki su jednostavno izgubili svoju relevantnost prije mnogo godina. Ali svaki veliki filozof će uvijek ostaviti nešto što će biti korisno ne samo njegovoj generaciji, već i svim narednim.

Filozofija istorije zauzima važan deo Hegelove filozofije. Istorija je vođena kontradikcijama između nacionalnih duhova, koji su misli i projekcije Apsolutnog Duha. Kada sumnje Apsolutnog Duha nestanu, on će doći do Apsolutne ideje o sebi, i istorija će se završiti i početi Kraljevstvo slobode.

Kada sam počeo da razmatram „Filozofiju istorije“ Fridriha Hegela, smatrao sam da je potrebno da napravim digresiju u pozadinu samog predmeta, jer je „Filozofija istorije“ jedno od onih naučnika koje on nije dovršio. i nije ih pripremio i objavio on lično.

To su učinili studenti i sljedbenici Hegela, studenti njegovih predavanja na Univerzitetu u Berlinu 1822-1831.

1. Kratka Hegelova biografija

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - njemački filozof, objektivni idealista, predstavnik njemačke klasične filozofije - jednog od teorijskih izvora marksizma - po prvi put u povijesti razvoja filozofske misli na temelju idealističkog pogleda na svijet , dao je sistematski razvoj dijalektičkog načina mišljenja.

Hegel je za osnovu svih pojava prirode i društva uzeo apsolutno, odnosno određeni duhovni princip, koji je označavao različitim terminima: „svetski um“, „svetski duh“, „apsolutna ideja“, koja postoji pre stvarnog sveta. , priroda i društvo. “...Apsolutna ideja, apsolutna samo utoliko što je apsolutno nesposoban da kaže bilo šta o njoj, “otuđuje” se (tj. pretvara se) u prirodu, a zatim u duh, tj. u mišljenje i istoriju, – vraća se u opet sebe.” To je njegov objektivni i apsolutni idealizam. Hegel je djelovao kao nastavljač linije njemačke filozofije koju su predstavljali Kant, Fichte i Schelling, u čijim su teorijama problemi dijalektike već bili postavljeni, ali nisu dobili sistemski razvoj koji joj je dao Hegel.

Hegel je rođen u Štutgartu u porodici visokog funkcionera. Od 1788. do 1793. pohađao je dvogodišnje filozofske i trogodišnje teološke kurseve na Teološkom institutu u Tibingenu, stekao zvanje magistra filozofije i kandidata teologije. Revolucionarne događaje u Francuskoj budući filozof je sa oduševljenjem pozdravio. U to vrijeme (1794-96) Hegel je djelovao kao pristalica republike, imao je negativan stav prema feudalno-apsolutističkom poretku Njemačke i kršćanskoj religiji, visoko je cijenio antičku demokraciju i propovijedao princip aktivne intervencije u životu. Ove ideje su se odrazile u rukopisima: “Narodna religija i kršćanstvo”, “Isusov život” i “Pozitivnost kršćanske religije”.

Godine 1797-1800. Hegel je bio kućni učitelj u Frankfurtu na Majni. Ovdje je napisao brošuru “O najnovijim unutrašnjim odnosima u Württembergu, posebno o strukturi magistrata”, postavljajući pitanje potrebe za ustavnim reformama u Württembergu. Godine 1799. završio je raspravu “Duh kršćanstva i njegova sudbina”. Hegelove studije političke ekonomije datiraju iz istog perioda: on piše komentar na Stewartov esej “Istraživanje principa političke ekonomije”.

Dobivši svoj dio nasljedstva nakon smrti svog oca i imajući sopstvenu ušteđevinu od zarade od nastave, Hegel dobija priliku da se u potpunosti posveti filozofskoj aktivnosti. Godine 1801. Hegel se preselio u Jenu, gdje je započela njegova akademska karijera kao univerzitetski nastavnik.

Držeći predavanja o logici, metafizici, filozofiji prirode, filozofiji duha, prirodnom pravu, istoriji filozofije na Univerzitetu u Jeni, Hegel je postepeno razvijao svoj originalni filozofski sistem. Iz skica ovog sistema 1801-1802. i 1804-1806 Krajem 1806. sastavljena je “Fenomenologija duha”, koja je, nakon opširnog predgovora, objavljena početkom 1807.

U časopisu Critical Journal, koji izlazi zajedno sa Schellingom, Hegel je objavio niz članaka usmjerenih protiv filozofije Kanta i Fichtea. Najveće djelo iz perioda Jene je “Fenomenologija duha” (1807). Hegel je neko vrijeme uređivao Bamberg Gazette, a od 1808. do 1816. bio je direktor gimnazije u Nirnbergu, gdje je napisao svoje najznačajnije djelo „Nauka logike“ (1812-1816). Tako su najbolja djela filozofa nastala u periodu kada je stajao nasuprot pruskom poretku.

Panevropska reakcija koja se uspostavila nakon Napoleonovog pada odrazila se i na evoluciju Hegelovih pogleda. U svom inauguracionom predavanju (28. oktobra 1816.) na Univerzitetu u Hajdelbergu, Hegel je izjavio: „...Pruska država, posebno, izgrađena je na razumnim principima.“ Od ovog trenutka počinje Hegelova aktivnost kao zvanični filozof pruske vlade.

Kratak Hajdelberški period (1816-1818) je važan jer je ovde Hegel završio i objavio novu, konačnu verziju svog filozofskog sistema pod nazivom Enciklopedija filozofskih nauka (1817). Ovaj rad, koji se sastoji od tri dijela, uključuje skraćenu i revidiranu verziju Nauke logike (nazvane "manja logika" za razliku od originalne "velike logike"), "Filozofija prirode" i "Filozofija duha". Nakon Kantove „Kritičke filozofije“, ovo je bio prvi temeljno razvijen filozofski sistem u Njemačkoj, čija je najvažnija objektivna prednost bila zasićenost dijalektičkim idejama. Hegel je s pravom bio priznat kao najveći njemački filozof našeg vremena.

Godine 1818. Hegel je pozvan na Univerzitet u Berlinu, gdje je predavao do kraja života. Konzervativne strane njegove filozofije su se u to doba naglo ispoljile, posebno u “Filozofiji prava” (1821), zatim u predavanjima o filozofiji religije, filozofiji istorije, koja je prvi put počeo da čita u Berlinu (objavljena posle njegovu smrt od strane njegovih učenika).

Unatoč Hegelovom pomirenju s pruskim poretkom, do kraja života imao je pozitivnu ocjenu Francuske buržoaske revolucije i bio je u sukobu s reakcionarima Schleiermacherom, Hallerom i Savignyjem. Upravo zahvaljujući mahinacijama reakcionara Hegel nije izabran u Prusku akademiju. 14. novembra 1831. veliki mislilac umire od kolere i sahranjen je pored Fihtea i Solgera. Preminuo je u vrhuncu autoriteta filozofije koju je stvorio, na osnovu koje je nastala čitava škola - hegelijanstvo.