Το «Candide» του Βολταίρου είναι μια φιλοσοφική σατυρική ιστορία που δημιουργήθηκε στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, αλλά απαγορεύτηκε για κάποιο διάστημα λόγω ενός σημαντικού αριθμού άσεμνων σκηνών. Το έργο μιλάει για την αισιοδοξία και την απαισιοδοξία, τις ανθρώπινες κακίες και την πίστη στις καλύτερες ιδιότητες του ανθρώπου.

Ιστορία της γραφής

Βολταίρος - Γάλλος συγγραφέας Δημιούργησε μια σειρά από φιλοσοφικά έργα τέχνης, όχι χωρίς αιχμηρή καταγγελτική σάτιρα. Ο Βολταίρος αντιπαθούσε εξαιρετικά τη δύναμη της εκκλησίας, την οποία εξέφρασε περισσότερες από μία φορές. Υπήρξε ένθερμος μαχητής κατά του ιδεαλισμού και της θρησκείας και στηριζόταν αποκλειστικά στα επιστημονικά επιτεύγματα στις φιλοσοφικές του πραγματείες.

Όσο για μια τόσο αφηρημένη έννοια όπως η «ευτυχία», για να εκφράσει τη θέση του σε αυτό το δύσκολο ζήτημα, ο Βολταίρος έγραψε μια ιστορία περιπέτειας για τον αισιόδοξο Καντίντ, ο οποίος, παρά όλα τα χτυπήματα της μοίρας, δεν έχασε την πίστη του στην καλοσύνη, την ειλικρίνεια και τιμιότητα. Αυτό το έργο βασίζεται σε ένα πραγματικό γεγονός - τον σεισμό στη Λισαβόνα. Είναι αυτό το τρομερό φυσικό φαινόμενο που κατέχει κεντρική θέση σε μια από τις πιο διάσημες ιστορίες που έγραψε ο Βολταίρος.

Το «Candide, or Optimism» είναι ένα έργο που ο συγγραφέας αρνήθηκε πολλές φορές, ισχυριζόμενος ότι δεν ανήκε στην πένα του. Ωστόσο, η ιστορία περιέχει σάτιρα που χαρακτηρίζει τον Βολταίρο. Το «Candide» είναι ένα από τα καλύτερα έργα του Γάλλου παιδαγωγού. Τι είπε ο Βολταίρος στους αναγνώστες σε αυτή την ιστορία; Το "Candide", η ανάλυση του οποίου θα παρουσιαστεί παρακάτω, είναι μια ιστορία που μπορεί να φαίνεται με την πρώτη ματιά τίποτα περισσότερο από διασκεδαστική και διασκεδαστική. Και μόνο μετά από μια πιο προσεκτική εξέταση μπορεί κανείς να ανακαλύψει τη βαθιά φιλοσοφική σκέψη που ο Βολταίρος προσπάθησε να μεταφέρει στους συγχρόνους του.

«Candide»: περίληψη

Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της ιστορίας είναι ένας αγνός και παρθένος νεαρός άνδρας. Οφείλει την αισιόδοξη ματιά του για τη ζωή στον δάσκαλό του, που από την παιδική του ηλικία τον έπεισε για το αναπόφευκτο της ευτυχίας. Ο Πάνγκλος, που ήταν το όνομα αυτού του πνευματικού φιλοσόφου, ήταν σίγουρος ότι ζούσε στους καλύτερους κόσμους. Δεν υπάρχει λόγος να στεναχωριέσαι.

Αλλά μια μέρα ο Candide εκδιώχθηκε από το γενέθλιο κάστρο του. Ο λόγος για αυτό ήταν η όμορφη Cunegonde, η κόρη του βαρόνου, για την οποία δεν ήταν καθόλου αδιάφορος. Και ο ήρωας άρχισε να περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο, ονειρευόμενος μόνο ένα πράγμα - να επανενωθεί με την αγαπημένη του και να γνωρίσει την αληθινή ευτυχία. Ότι υπάρχει ακόμα, ο Κάντιντ δεν αμφέβαλλε ούτε λεπτό, παρ' όλες τις κακοτυχίες και τις κακουχίες.

Ο Βολταίρος έδωσε στις περιπέτειες του ήρωα μια ορισμένη φαντασία. Ο Candide, σώζοντας τον Cunegonde, σκότωνε κάποιον κάθε τόσο. Αυτό το έκανε πολύ φυσικά. Λες και ο φόνος είναι η πιο χαρακτηριστική δραστηριότητα για έναν αισιόδοξο. Όμως τα θύματα του Candide ζωντάνεψαν ως δια μαγείας.

Ο Candide έμαθε πολλά. Βίωσε πολλή θλίψη. Κατάφερε να επανενωθεί με τον Cunegonde, ωστόσο, μόνο αφού το κορίτσι είχε χάσει όλη την προηγούμενη ελκυστικότητά του. Ο Κάντιντ βρήκε σπίτι και φίλους. Αλλά ακόμα δεν ήξερε τι ήταν ευτυχία. Ώσπου μια μέρα ένας άγνωστος σοφός του αποκάλυψε την αλήθεια. «Η ευτυχία είναι καθημερινή δουλειά», είπε ο περιπλανώμενος φιλόσοφος. Ο Κάντιντ δεν είχε άλλη επιλογή από το να πιστέψει και να αρχίσει να καλλιεργεί τον μικρό κήπο του.

Σύνθεση

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Βολταίρος εμπνεύστηκε τη συγγραφή αυτής της ιστορίας μετά τον περίφημο σεισμό της Λισαβόνας. Το «Candide, or Optimism» είναι ένα έργο στο οποίο ένα ιστορικό γεγονός χρησιμεύει ως αφετηρία. Κατέχει κεντρική θέση στη σύνθεση. Όταν απεικονίζεται ένας σεισμός, τα γεγονότα της ιστορίας φτάνουν στο αποκορύφωμά τους.

Μετά την εκδίωξή του από το κάστρο και πριν από τη φυσική καταστροφή, ο Candide περιπλανιέται σε όλο τον κόσμο άσκοπα. Ένας σεισμός ενεργοποιεί τις δυνάμεις του. Ο Καντίντ του Βολταίρου γίνεται ένας ευγενής ήρωας, έτοιμος να κάνει τα πάντα για να σώσει την κυρία της καρδιάς του. Εν τω μεταξύ, η Cunegonde, που διαθέτει μια απόκοσμη γυναικεία ομορφιά, προκαλεί μακριά από τις καλύτερες σκέψεις στους άνδρες. Ένας Βούλγαρος Εβραίος την απαγάγει και την κάνει παλλακίδα του. Ο Μεγάλος Ιεροεξεταστής επίσης δεν στέκεται στην άκρη. Όμως ξαφνικά εμφανίζεται ο Candide και καταστρέφει και τον πρώτο και τον δεύτερο. Στη συνέχεια, ο ήρωας ξεφορτώνεται τον αδελφό της αγαπημένης του. Ο πομπώδης βαρόνος φέρεται να μην είναι ικανοποιημένος με την καταγωγή του απελευθερωτή της όμορφης Cunegonde.

Ο Καντίντ του Βολταίρου μοιάζει με τον ιππότη Θερβάντες στην αρχοντιά και την καθαρότητα των σκέψεών του. Αλλά η φιλοσοφική ιδέα του έργου έχει λίγα κοινά με τη θέση του μεγάλου Ισπανού.

Ελ Ντοράντο

Το βιβλίο «Candide» δεν είναι επίσης χωρίς πολιτικό υπόβαθρο. Ο Βολταίρος στέλνει τον περιπλανώμενο του να περιπλανηθεί σε όλο τον κόσμο. Παρακολουθεί τον Candide να επισκέπτεται ευρωπαϊκές πόλεις, τη Νότια Αμερική και τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Παρατηρεί τις πολεμικές ενέργειες των Ισπανών εναντίον των Ιησουιτών, τα σκληρά ήθη των συγχρόνων του Βολταίρου. Και αρχίζει σταδιακά να συνειδητοποιεί ότι ο αισιόδοξος δάσκαλος δεν του έδωσε ούτε ένα αξιόλογο μάθημα. Όλη η φασαρία του για την ομορφιά αυτού του κόσμου δεν αξίζει ούτε μια δεκάρα...

Ωστόσο, ο Βολταίρος δεν στερεί από τον ήρωά του την τελευταία του ελπίδα. Ο Candide ακούει πότε πότε ιστορίες για μια όμορφη χώρα στην οποία οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τη θλίψη και τη θλίψη, έχουν όλα όσα χρειάζονται, δεν θυμώνουν, δεν ζηλεύουν και σίγουρα δεν σκοτώνουν.

Το Candide του Voltaire, παρεμπιπτόντως, φέρει ένα συμβολικό όνομα. Σημαίνει «απλόμυαλος». Ο Καντίντ βρίσκεται σε μια μυθική κατάσταση στην οποία όλοι οι κάτοικοι είναι ευτυχισμένοι. Δεν ζητούν από τον Παντοδύναμο υλικό πλούτο. Τον ευχαριστούν μόνο για όσα έχουν ήδη. Στη φιλοσοφική του ιστορία, ο Βολταίρος αντιπαραβάλλει αυτήν την υπέροχη χώρα με τον πραγματικό κόσμο. Οι άνθρωποι που συναντά ο Candide σε όλη την ιστορία, ανεξάρτητα από την κοινωνική τους θέση, δεν ξέρουν τι είναι ευτυχία. Η ζωή δεν είναι εύκολη τόσο για τους απλούς ανθρώπους όσο και για τους ευγενείς.

Βρίσκοντας τον εαυτό του σε μια μυθική χώρα, ο Candide αποφασίζει να επιστρέψει στον αδιάφορο κόσμο του. Άλλωστε, πρέπει για άλλη μια φορά να σώσει τον Cunegonde.

Απαισιοδοξία

Η αισιοδοξία του Candide έρχεται σε αντίθεση με την απαισιοδοξία του συντρόφου του. Ο Μάρτιν πιστεύει μόνο ότι οι άνθρωποι είναι βυθισμένοι σε κακίες και τίποτα δεν μπορεί να τους αλλάξει προς το καλύτερο. Σε ποια φιλοσοφική ιδέα βασίζεται το έργο που έγραψε ο Βολταίρος; Το "Candide", το περιεχόμενο του οποίου περιγράφεται παραπάνω μόνο εν συντομία, είναι ικανό να πείσει ότι αυτός ο κόσμος είναι πραγματικά άσχημος. Η πίστη στην καλοσύνη μπορεί μόνο να καταστρέψει έναν άνθρωπο. Ο Candide, όντας ειλικρινής άνθρωπος, εμπιστεύεται απατεώνες και απατεώνες, με αποτέλεσμα η κατάστασή του να γίνεται πιο θλιβερή κάθε μέρα. Ο έμπορος τον εξαπατά. Οι ευγενείς πράξεις δεν εκτιμώνται στην κοινωνία και ο Candide αντιμετωπίζει φυλακή.

Βενετία

Τι προσπαθούσε να πει ο Βολταίρος στη φιλοσοφική του ιστορία; Το "Candide", μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, είναι μια ιστορία που μπορεί να συμβεί στη σύγχρονη κοινωνία. Ο ήρωας του Βολταίρου πηγαίνει στη Βενετία με την ελπίδα να βρει εκεί την αγαπημένη του. Αλλά ακόμη και σε μια ανεξάρτητη δημοκρατία, γίνεται μάρτυρας της ανθρώπινης σκληρότητας. Εδώ συναντά μια υπηρέτρια από το κάστρο όπου πέρασε τα παιδικά του χρόνια. Η γυναίκα αναγκάστηκε από ανάγκη να κάνει το ακραίο βήμα: κερδίζει το ψωμί της από την πορνεία.

Χαρούμενος Βενετός

Ο Κάντιντ βοήθησε τη γυναίκα. Όμως τα χρήματα που της έδωσε δεν έφεραν ευτυχία. Ο ήρωας εξακολουθεί να μην χάνει την ελπίδα του να βρει την ευτυχία ή τουλάχιστον να συναντήσει ένα άτομο που τον έχει γνωρίσει. Και ως εκ τούτου η μοίρα τον φέρνει κοντά με έναν Βενετό αριστοκράτη, ο οποίος, σύμφωνα με φήμες, έχει πάντα εύθυμη διάθεση και δεν γνωρίζει θλίψη. Αλλά και εδώ η Candida αντιμετωπίζει απογοήτευση. Ο Βενετός απορρίπτει την ομορφιά και βρίσκει την ευτυχία μόνο στη δυσαρέσκεια με τους γύρω του.

Η ζωή στο αγρόκτημα

Αξίζει να πούμε ότι ο Candide σταδιακά απογοητεύεται από τη φιλοσοφία της απόλυτης αισιοδοξίας, αλλά δεν γίνεται απαισιόδοξος. Η ιστορία παρουσιάζει δύο αντίθετες απόψεις. Το ένα ανήκει στον Master Pangloss. Το άλλο είναι για τον Μάρτεν.

Ο Candide κατάφερε να αγοράσει τον Cunegonde από σκλαβιά και με τα υπόλοιπα χρήματα αγόρασε ένα μικρό αγρόκτημα. Εδώ εγκαταστάθηκαν στο τέλος των δυστυχιών τους, αλλά δεν πέτυχαν αμέσως πνευματική αρμονία. Οι αδρανείς κουβέντες και οι φιλοσοφικές φωνές έγιναν συνεχής απασχόληση των κατοίκων της φάρμας. Ώσπου μια μέρα την Candida επισκέφτηκε ένας χαρούμενος γέρος.

«Πρέπει να καλλιεργήσουμε έναν κήπο»

Ο Λάιμπνιτς γέννησε τη φιλοσοφική ιδέα της καθολικής αρμονίας. Ο Γάλλος συγγραφέας εντυπωσιάστηκε από την κοσμοθεωρία του Γερμανού στοχαστή. Ωστόσο, μετά τον σεισμό, ο Βολταίρος δημοσίευσε ένα ποίημα στο οποίο απέρριψε εντελώς το δόγμα της ισορροπίας του καλού και του κακού. Ο διαφωτιστής κατάφερε τελικά να καταρρίψει τη θεωρία του Leibniz στην ιστορία για τις περιπέτειες του Candide.

«Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο» - αυτή ακριβώς είναι η ιδέα που εκφράζει ο Βολταίρος με τη βοήθεια ενός από τους χαρακτήρες του τελευταίου κεφαλαίου. Το «Candide, or Optimism», μια σύντομη περίληψη του οποίου δίνει μόνο μια γενική ιδέα για τη φιλοσοφική ιδέα του συγγραφέα, είναι ένα έργο που πρέπει να διαβαστεί, αν όχι στο πρωτότυπο, τουλάχιστον στο σύνολό του, από το εξώφυλλο μέχρι το εξώφυλλο. . Άλλωστε, το ψυχικό μαρτύριο του ήρωα του Βολταίρου είναι γνωστό και στον σύγχρονο άνθρωπο. Η ευτυχία είναι σταθερή και συνεχής δουλειά. Η σκέψη και ο συλλογισμός για το νόημα της ζωής μπορεί να οδηγήσει μόνο σε απόγνωση. Ο στοχασμός πρέπει οπωσδήποτε να αντικατασταθεί από τη δράση.

Το αποκορύφωμα του κύκλου και του έργου του Βολταίρου γενικότερα ήταν η ιστορία «Candide, or Optimism». Το έναυσμα για τη δημιουργία του ήταν ο περίφημος σεισμός της Λισαβόνας την 1η Νοεμβρίου 1755, όταν η ακμάζουσα πόλη καταστράφηκε και πολλοί άνθρωποι πέθαναν. Αυτό το γεγονός ανανέωσε τη διαμάχη γύρω από τη δήλωση του Γερμανού φιλοσόφου Γκότφριντ Λάιμπνιτς: «Όλα είναι καλά». Ο ίδιος ο Βολταίρος συμμεριζόταν νωρίτερα την αισιοδοξία του Leibniz, αλλά στον Candide μια αισιόδοξη άποψη για τη ζωή γίνεται σημάδι απειρίας και κοινωνικού αναλφαβητισμού.

Εξωτερικά, η ιστορία είναι δομημένη ως μια βιογραφία του κύριου χαρακτήρα, μια ιστορία όλων των ειδών των καταστροφών και των συμφορών που πλήττουν τον Candide στις περιπλανήσεις του σε όλο τον κόσμο. Στην αρχή της ιστορίας, ο Candide εκδιώκεται από το κάστρο του Baron Thunder-ten-Tronck επειδή τόλμησε να ερωτευτεί την κόρη του βαρόνου, την όμορφη Cunegonde. Καταλήγει ως μισθοφόρος στον βουλγαρικό στρατό, όπου οδηγείται στις τάξεις τριάντα έξι φορές και καταφέρνει να δραπετεύσει μόνο κατά τη διάρκεια μιας μάχης στην οποία σκοτώθηκαν τριάντα χιλιάδες ψυχές. μετά επιζεί από μια καταιγίδα, ένα ναυάγιο και έναν σεισμό στη Λισαβόνα, όπου πέφτει στα χέρια της Ιεράς Εξέτασης και παραλίγο να πεθάνει σε ένα auto-da-fé. Στη Λισαβόνα, ο ήρωας συναντά την όμορφη Cunegonde, η οποία έχει επίσης υποστεί πολλές κακοτυχίες, και πηγαίνουν στη Νότια Αμερική, όπου ο Candide καταλήγει στις φανταστικές χώρες Orelion και Eldorado. μέσω του Σουρινάμ επιστρέφει στην Ευρώπη, επισκέπτεται τη Γαλλία, την Αγγλία και την Ιταλία και οι περιπλανήσεις του τελειώνουν στην περιοχή της Κωνσταντινούπολης, όπου παντρεύεται τον Cunegonde και όλοι οι χαρακτήρες της ιστορίας συγκεντρώνονται στη μικρή φάρμα που έχει. Εκτός από τον Πάνγκλος, δεν υπάρχουν ευτυχισμένοι ήρωες στην ιστορία: όλοι αφηγούνται μια ανατριχιαστική ιστορία για τα βάσανά τους και αυτή η αφθονία θλίψης κάνει τον αναγνώστη να αντιλαμβάνεται τη βία και τη σκληρότητα ως τη φυσική κατάσταση του κόσμου. Οι άνθρωποι σε αυτό διαφέρουν μόνο στον βαθμό της ατυχίας. Κάθε κοινωνία είναι άδικη και η μόνη ευτυχισμένη χώρα στην ιστορία είναι η ανύπαρκτη Ελντοράντο. Απεικονίζοντας τον κόσμο ως ένα βασίλειο του παραλόγου, ο Βολταίρος προσδοκά τη λογοτεχνία του εικοστού αιώνα.

Ο Candide (το όνομα του ήρωα σημαίνει «ειλικρινής» στα γαλλικά), όπως λέει στην αρχή της ιστορίας, «είναι ένας νέος που η φύση έχει προικίσει με την πιο ευχάριστη διάθεση. Όλη του η ψυχή καθρεφτιζόταν στο πρόσωπό του. Έκρινε τα πράγματα αρκετά λογικά και με ευγένεια». Ο Καντίντ είναι το πρότυπο του «φυσικού ανθρώπου» του Διαφωτισμού, στην ιστορία παίζει τον ρόλο ενός απλού ήρωα, είναι μάρτυρας και θύμα όλων των κακών της κοινωνίας. Ο Candide εμπιστεύεται τους ανθρώπους, ειδικά τους μέντοράς του, και μαθαίνει από τον πρώτο του δάσκαλο Pangloss ότι δεν υπάρχει κανένα αποτέλεσμα χωρίς αιτία και ότι όλα είναι προς το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο. Το Pangloss είναι η ενσάρκωση της αισιοδοξίας του Leibniz. η ασυνέπεια και η βλακεία της θέσης του αποδεικνύεται από κάθε ανατροπή της πλοκής, αλλά ο Πάνγκλος είναι αδιόρθωτος. Όπως αρμόζει σε έναν χαρακτήρα μιας φιλοσοφικής ιστορίας, στερείται ψυχολογικής διάστασης, μια ιδέα δοκιμάζεται μόνο πάνω του και η σάτιρα του Βολταίρου πραγματεύεται τον Πάνγκλος κυρίως ως φορέα μιας ψευδούς και επομένως επικίνδυνης ιδέας αισιοδοξίας.

Ο Πάνγκλος στην ιστορία αντιτίθεται στον αδερφό Μάρτιν, έναν απαισιόδοξο φιλόσοφο που δεν πιστεύει στην ύπαρξη του καλού στον κόσμο. είναι τόσο ακλόνητα αφοσιωμένος στις πεποιθήσεις του όσο ο Πάνγκλος, το ίδιο ανίκανος να πάρει μαθήματα από τη ζωή. Ο μόνος χαρακτήρας στον οποίο δίνεται αυτό είναι ο Candide, του οποίου οι δηλώσεις σε όλη την ιστορία καταδεικνύουν πόσο σιγά σιγά ξεφορτώνεται τις ψευδαισθήσεις της αισιοδοξίας, αλλά δεν βιάζεται να δεχτεί τα άκρα της απαισιοδοξίας. Είναι σαφές ότι στο είδος μιας φιλοσοφικής ιστορίας δεν μπορούμε να μιλήσουμε για την εξέλιξη του ήρωα, όπως συνήθως γίνεται κατανοητή η απεικόνιση των ηθικών αλλαγών σε ένα άτομο. Οι χαρακτήρες στις φιλοσοφικές ιστορίες στερούνται την ψυχολογική πτυχή, επομένως ο αναγνώστης δεν μπορεί να τους συμπάσχει, αλλά μπορεί μόνο να παρακολουθεί με αποστασιοποιημένο τρόπο καθώς οι χαρακτήρες περνούν από διαφορετικές ιδέες. Δεδομένου ότι οι ήρωες του Candide, που στερούνται έναν εσωτερικό κόσμο, δεν μπορούν να αναπτύξουν τις δικές τους ιδέες φυσικά, στη διαδικασία της εσωτερικής εξέλιξης, ο συγγραφέας πρέπει να φροντίσει να τους παρέχει αυτές τις ιδέες από το εξωτερικό. Μια τέτοια τελική ιδέα για τον Καντίντ είναι το παράδειγμα ενός Τούρκου πρεσβύτερου που δηλώνει ότι δεν γνωρίζει και δεν ήξερε ποτέ τα ονόματα των μουφτήδων και των βεζίρηδων: «Πιστεύω ότι γενικά οι άνθρωποι που παρεμβαίνουν στις δημόσιες υποθέσεις πεθαίνουν μερικές φορές με τον πιο αξιολύπητο τρόπο και ότι το αξίζουν, αλλά δεν με ενδιαφέρει καθόλου το τι συμβαίνει στην Κωνσταντινούπολη, μου αρκεί να στείλω φρούτα από τον κήπο που καλλιεργώ. Στο στόμα του ίδιου σοφού της Ανατολής, ο Βολταίρος βάζει την εξύμνηση της δουλειάς (μετά τον «Ροβινσώνα» ένα πολύ συχνό μοτίβο στη λογοτεχνία του Διαφωτισμού, στον «Κάντιντ» που εκφράζεται με την πιο μεγάλη, φιλοσοφική μορφή): «Η δουλειά διώχνει τρεις μεγάλα κακά από εμάς: πλήξη, κακία και ανάγκη.

Το παράδειγμα ενός χαρούμενου γέρου προτείνει στον Candide την τελική διατύπωση της δικής του θέσης ζωής: «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας». Με αυτά τα περίφημα λόγια, ο Βολταίρος εκφράζει το αποτέλεσμα της ανάπτυξης της εκπαιδευτικής σκέψης: κάθε άτομο πρέπει να περιορίσει σαφώς το πεδίο δραστηριότητάς του, τον «κήπο» του και να εργάζεται σε αυτόν σταθερά, συνεχώς, χαρούμενα, χωρίς να αμφισβητεί τη χρησιμότητα και το νόημα των δραστηριοτήτων του. , ακριβώς όπως ένας κηπουρός που καλλιεργεί τον κήπο μέρα με τη μέρα. Τότε η δουλειά του κηπουρού αποδίδει καρπούς. Ο "Κάντιντ" λέει ότι η ανθρώπινη ζωή είναι δύσκολη, αλλά υποφερτή, δεν μπορεί κανείς να επιδοθεί στην απόγνωση - η δράση πρέπει να αντικαταστήσει τον στοχασμό. Ο Γκαίτε αργότερα θα καταλήξει στο ίδιο ακριβώς συμπέρασμα στο φινάλε του Φάουστ.

Το «Candide, or Optimism» είναι μια φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου. Γράφτηκε το καλοκαίρι και το φθινόπωρο του 1758 και δημοσιεύτηκε στη Γενεύη στις αρχές του 1759 από τους τακτικούς εκδότες του Βολταίρου, τους αδελφούς Κράμερ. Τα επόμενα χρόνια, επανεκδόσεις εμφανίστηκαν σε όλη την Ευρώπη, παρά τις προσπάθειες λογοκρισίας. Η δημοτικότητα του βιβλίου αυξάνεται. Το «Candide, or Optimism» είναι η πιο διάσημη από τις λεγόμενες φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου. Στη Γαλλία, λόγω της απουσίας της λέξης «ιστορία» στη γλώσσα, αυτή η ομάδα έργων ονομάζεται συνήθως μυθιστορήματα. Σε σχέση με τον Candide, αυτός ο όρος χρησιμοποιείται μερικές φορές και λόγω του σχετικά μεγάλου όγκου του (σε σύγκριση με τις άλλες φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου). Έτσι, ο F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, με το στόμα ενός από τους ήρωές του, λέει: «Αυτό είναι ένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα και γράφτηκε για να μεταφέρει μια ιδέα».

Ο πυρήνας κάθε φιλοσοφικής ιστορίας του Βολταίρου είναι η απόδειξη ή η διάψευση μιας ορισμένης αρχικής φιλοσοφικής ιδέας. Στον Candide, η ιδέα του Leibniz διαψεύδεται από όλη την εξέλιξη των γεγονότων και γελοιοποιείται στην καρικατούρα του φιλοσόφου Pangloss, του οποίου το αγαπημένο ρητό «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο» επαναλαμβάνεται στις πιο ακατάλληλες στιγμές, όταν ο οι ήρωες βρίσκονται ιδιαίτερα αβοήθητοι μπροστά στο θριαμβευτικό κακό. Στον κόσμο που απεικονίζεται στον Καντίντ, είναι το κακό που κυριαρχεί: η φεουδαρχική τυραννία, ο θρησκευτικός φανατισμός, οι κάθε είδους θηριωδίες, η σκλαβιά, η φτώχεια κ.λπ. Η μόνη όαση δικαιοσύνης και ευημερίας - το ουτοπικό κράτος του Eldorado - δεν αλλάζει αυτή την εικόνα, αλλά μάλλον λειτουργεί ως εξαίρεση που επιβεβαιώνει τον κανόνα, αφού η ύπαρξή του εγγυάται μόνο την πλήρη απομόνωση από τον υπόλοιπο κόσμο.

Παρόλα αυτά, το «Candide, ή Αισιοδοξία» του Βολταίρου, γεμάτο σκεπτικισμό, κακή ειρωνεία και καυστικισμό, δεν διολισθαίνει στην απαισιοδοξία χάρη στην ισχυρή καρναβαλική γελοία αρχή του. Ο Βολταίρος δεν αισθάνεται συμπάθεια για τους ήρωές του: όποιες ατυχίες κι αν τους βρουν, η αφήγηση διατηρεί πάντα έναν καυστικό τόνο. Σύμφωνα με την αποκριάτικη παράδοση της έμφασης στον γκροτέσκο φυσικό πυθμένα, όλες οι ατυχίες συνήθως συγκεντρώνονται «κάτω από τη ζώνη»: κλωτσιές στον κώλο, μαστίγωμα, βιασμός, κόψιμο των γλουτών κ.λπ. Οι περιπέτειες του Candide, που τον ρίχνουν χωρίς κίνητρα στις πιο απομακρυσμένες χώρες και τον αντιμετωπίζουν με τους πιο διαφορετικούς ανθρώπους, από μονάρχες έως αλήτες - από πάνω μέχρι κάτω σε ολόκληρη την κοινωνική σκάλα, είναι στο πνεύμα ενός πικαρέσκου μυθιστορήματος. Ταυτόχρονα, η βάση της πλοκής του έργου - ο έρωτας του Candide και του Cunegonde, ο αναγκαστικός χωρισμός τους, οι μακριές περιπλανήσεις του ήρωα στην αναζήτηση της αγαπημένης του και η τελική επανένωση - συνδέονται με μια εντελώς διαφορετική λογοτεχνική παράδοση - αυλική, που κάνει δεν αναπτύσσεται, αλλά παρωδείται με τη βοήθεια ενός στοιχειώδους κόλπου - η πλοκή ξετυλίγεται στον πραγματικό χρόνο που θα έπρεπε να είχαν πάρει όλες οι περιγραφόμενες αντιξοότητες. Το ιπποτικό ειδύλλιο δεν το υπέθεσε αυτό, ο χρόνος μέσα του ήταν ακίνητος και οι ήρωες συναντήθηκαν τόσο νέοι όσο χώρισαν, όσο μακρύς κι αν ήταν ο δρόμος τους προς τον άλλο. Οι ήρωες του Βολταίρου ξανασμίγουν μετά από πολλά χρόνια, και αν ο ίδιος ο Καντίντ απλώς μετατράπηκε από αφελές αγόρι σε ώριμο άντρα, τότε ο Κουνεγόντε γέρασε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και έχασε κάθε ελκυστικότητα. Στο φινάλε, ο Candide δεν θέλει να την παντρευτεί καθόλου, και το κάνει μόνο από ταξική υπερηφάνεια: στην αρχή της ιστορίας, ο βαρόνος-πατέρας δεν ανέχτηκε τη σχέση της κόρης του με έναν κοινό και τον έδιωξε από το κάστρο. , και στο φινάλε, ο βαρόνος-αδερφός, που είχε χάσει το κάστρο και την περιουσία του, επιμένει, σαν παπαγάλος, για την καταγωγή του και εξακολουθεί να προσπαθεί να αποτρέψει τον γάμο, που δεν χρειάζεται πλέον σε κανέναν εκτός από την ίδια την Cunegonde.

Η κοινωνική στιγμή δίνει στον Καντίντ του Βολταίρου ένα βαθιά προσωπικό νόημα. Προερχόμενος από το τρίτο κτήμα, ο Βολταίρος στα νιάτα του υπέφερε πολύ από αριστοκρατική αλαζονεία - αποδεκτός ως ανερχόμενος λογοτεχνικός αστέρας σε πολλά σπίτια, μπορούσε να υποβληθεί σε οποιαδήποτε προσβολή εκεί, συμπεριλαμβανομένου του ξυλοδαρμού. Ως εκ τούτου, ο Candide, ο οποίος είχε ευγενική μεταχείριση στην οικογένεια του βαρόνου από την παιδική του ηλικία και στη συνέχεια εκδιώχθηκε από το κάστρο με ντροπή, ήταν ανθρωπίνως κοντά στον συγγραφέα και το ιδεολογικό πάθος της ιστορίας είναι χαρακτηριστικό του ώριμου Βολταίρου. Όντας ντεϊστής στις φιλοσοφικές του απόψεις, ο συγγραφέας αντιλήφθηκε το κακό που βασιλεύει στον κόσμο και απεικόνισε στον Candide, και επομένως την πιθανή αντίθεση σε αυτό, κυρίως ως έργο ανθρώπινου χεριού. Για πολλά χρόνια, ένα είδος μότο, χωρίς το οποίο ακόμη και πολλές από τις προσωπικές επιστολές του Βολταίρου δεν μπορούσαν να κάνουν, ήταν η απαίτηση: "Στρίψτε το ερπετό!" (διαβάστε: αριστοκράτες). Μετά το «Κάντιντ», το πολύ πιο εποικοδομητικό τελικό κάλεσμα του ήρωα εμφανίζεται με αυτή την ιδιότητα: «Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας».

?
Πίνακας περιεχομένων

Εισαγωγή ________________________________ _____

Κεφάλαιο 1. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου. Διαμάχη με τον Πασκάλ και τον Λάιμπνιτς______________________

Κεφάλαιο 2. Φιλοσοφικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού

Κεφάλαιο 3. Γενικά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου
______________________________ ____________

Κεφάλαιο 4. Γενικά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

______________________________ _________________

Συμπέρασμα____________________ _________________

Βιβλιογραφία________________________________

Εισαγωγή

Το επίκεντρο αυτού του έργου είναι η φιλοσοφική ιστορία του François Marie Voltaire «Candide», η θέση του ανάμεσα στα φιλοσοφικά έργα του Βολταίρου και στο πλαίσιο της φιλοσοφικής μυθοπλασίας του Διαφωτισμού.
Σκοπός του έργου είναι να αποκτήσει μια πληρέστερη κατανόηση του «Candide» του Βολταίρου ως φιλοσοφικού μυθιστορήματος.
Οι στόχοι της έρευνάς μας είναι:
- μια σύντομη εισαγωγή στις φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου,
- ορισμός του είδους «φιλοσοφικό μυθιστόρημα», προσδιορισμός των προβλημάτων του, διακριτικά γνωρίσματα ποιητικής, εκφραστικά μέσα κ.λπ.,
- περιγραφή των κοινών χαρακτηριστικών όλων των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου,
- ανάλυση της ιστορίας «Candide» στο πλαίσιο της ποιητικής του είδους.
Κατά τη συγγραφή του έργου χρησιμοποιήθηκαν λογοτεχνικά άρθρα, μονογραφίες για τα έργα του Βολταίρου, την εποχή του Διαφωτισμού και το πραγματικό κείμενο του "Candide". Στο τέλος της εργασίας παρουσιάζεται βιβλιογραφία.
Η δομή της μελέτης μας καθορίζεται από τις εργασίες που τέθηκαν προηγουμένως. Στο πρώτο κεφάλαιο γίνεται μια σύντομη επισκόπηση των εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων του Βολταίρου και των φιλοσοφικών του απόψεων. Το δεύτερο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στα χαρακτηριστικά του φιλοσοφικού μυθιστορήματος του Διαφωτισμού. Το τρίτο κεφάλαιο παρουσιάζει
γενικά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου. Το τέταρτο κεφάλαιο περιέχει μια ανάλυση της πιο σημαντικής φιλοσοφικής ιστορίας «Candide», των ειδών χαρακτηριστικών της, της πλοκής και της συνθετικής δομής της και της αντανάκλασης των φιλοσοφικών απόψεων του Βολταίρου σε αυτήν.

1. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου. Διαμάχη με τον Πασκάλ και τον Λάιμπνιτς.

Ο Βολταίρος είναι ο μεγαλύτερος Γάλλος παιδαγωγός. Ολόκληρος ο δέκατος όγδοος αιώνας αποκαλείται συχνά αιώνας του Βολταίρου. Αυτό είναι ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία-κλειδιά για την κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού, ενός ανθρώπου που είχε τρομερή επίδραση στο μυαλό των συγχρόνων του. Από το όνομά του προήλθε η λέξη «Βολταιρισμός», που σημαίνει ελεύθερη σκέψη όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες.
Οι βασικές κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Βολταίρου αντανακλούσαν την ιδεολογία της αναδυόμενης γαλλικής αστικής δημοκρατίας και απομυθοποίησαν το ξεπερασμένο φεουδαρχικό καθεστώς. Ο Βολταίρος δεν ήταν στοχαστής που προέβαλε πρωτότυπες φιλοσοφικές ιδέες, ήταν ένας παιδαγωγός που έκανε πολλά για τη φιλοσοφική αγωγή της κοινωνίας. Η κύρια ώθηση όλων των έργων του Βολταίρου είναι αντιφεουδαρχική, με επίκεντρο τον αντικληρικαλισμό. Όλη του τη ζωή πολέμησε ενάντια στην εκκλησία, τη θρησκευτική μισαλλοδοξία και τον φανατισμό.
Η λογοτεχνική κληρονομιά του Βολταίρου είναι τεράστια. Έγραψε συνολικά περισσότερα από εκατό έργα, τα οποία περιελάμβαναν μια συλλογή έργων που ανέρχονταν σε αρκετές δεκάδες τόμους. Έγραψε θεατρικά έργα, ιστορίες και δημοσιογραφία. Οι φιλοσοφικές απόψεις του Βολταίρου εκφράζονται στα Φιλοσοφικά Γράμματα (1733), στην Πραγματεία για τη Μεταφυσική (1734), στις Αρχές της Φιλοσοφίας του Νεύτωνα (1738) και σε φιλοσοφικές ιστορίες.
Ο Βολταίρος ως φιλόσοφος ενδιαφέρθηκε για θεμελιώδη ζητήματα της οντολογίας και της γνωσιολογίας. Όμως η κύρια προσοχή του στράφηκε στο πρόβλημα της ανθρώπινης ύπαρξης και δράσης στην κοινωνία.
Ο Βολταίρος θεώρησε ότι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας είναι ο καθορισμός των αρχών της ανθρώπινης ύπαρξης, το νόημα της ζωής ενός ατόμου και των σχέσεών του με άλλους ανθρώπους και η μορφή κοινωνικής οργάνωσης που ταιριάζει στην ανθρωπότητα. «Το διττό πρόβλημα ανθρώπου και κοινωνίας (Ο Βολταίρος, σε μια πολεμική με τον Ρουσσώ, υποστήριξε ότι ακόμη και οι πρωτόγονοι άνθρωποι ζούσαν σε κοινότητες και ότι η «κοινωνική κατάσταση» είναι «φυσική» για
ανθρωπότητα) είναι το άλφα και το ωμέγα της φιλοσοφίας του Βολταίρου, που χρονολογικά και ουσιαστικά ξεκινά με αυτό το πρόβλημα και αναγκαστικά
θέτει σε σχέση με αυτό, υποτάσσει ακόμη και την ερμηνεία κάθε άλλου ιδεολογικού ζητήματος, και μερικές φορές εις βάρος της αλήθειας, όπως
αυτό συνέβη με το «κοινωνικό» επιχείρημα του ντεϊσμού του Βολταίρου».
Kuznetsov σελ.107
Στη δημιουργία μιας νέας αντίληψης για τον άνθρωπο, τον σημαντικότερο ρόλο έπαιξαν οι πολεμικές του με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Πασκάλ.

Για τον Βολταίρο, ο Χριστιανισμός, όπως όλες οι θρησκείες, είναι δεισιδαιμονία. Ωστόσο, στη Γαλλία, ο Χριστιανισμός βρήκε έναν λαμπρό απολογητή στο πρόσωπο του Πασκάλ. Επιτιθέμενος στον Πασκάλ και απορρίπτοντας κάποιες από τις ιδέες του, ο Βολταίρος υπονόμευσε τα ισχυρότερα θεμέλια της γαλλικής χριστιανικής παράδοσης.

Ποιες όμως ιδέες του Πασκάλ επρόκειτο να αμφισβητήσει; Σύμφωνα με τον Βολταίρο, ο Πασκάλ προσβάλλει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος αποδίδοντάς του χαρακτηριστικά γνωρίσματα μεμονωμένων ανθρώπων. Ο Βολταίρος αποκαλεί τον Πασκάλ μισάνθρωπο και, υπερασπιζόμενος την ανθρωπότητα, ισχυρίζεται ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο γράφει ο Πασκάλ.
Σύμφωνα με τον Βολταίρο, η απαισιοδοξία του Πασκάλ είναι ακατάλληλη. Και αν η ιδέα του Πασκάλ για τον άνθρωπο είναι λανθασμένη, τότε η διέξοδος από την αξιολύπητη κατάσταση που περιγράφεται δεν είναι λιγότερο λανθασμένη. Ο Πασκάλ το βλέπει στην αληθινή θρησκεία, δηλ. Ο Χριστιανισμός, που δικαιολογεί τις αντιφάσεις που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη ύπαρξη, το μεγαλείο και την αθλιότητα της. Ο Βολταίρος υποστηρίζει ότι άλλες απόψεις (μύθοι για τον Προμηθέα, το Κουτί της Πανδώρας κ.λπ.) θα μπορούσαν επίσης να δώσουν μια εξήγηση για τις αναφερόμενες αντιφάσεις.
Συμφωνώντας ότι η ανθρώπινη γνώση για το άπειρο του Σύμπαντος δεν μπορεί ποτέ να είναι εντελώς πλήρης, ο Βολταίρος υποστήριξε
με τον Pascal, τονίζει ότι, παρά τους γνωστούς περιορισμούς των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων, επί του παρόντος γνωρίζει ακόμη πολλά και τα όρια της γνώσης του διευρύνονται συνεχώς, και αυτό δεν είναι
δίνει αφορμή να μιλήσουμε για την «ασημαντότητά του».
Το μόνο σημείο συμφωνίας μεταξύ του Βολταίρου και του Πασκάλ είναι ότι, σύμφωνα με τους δύο στοχαστές, ένα άτομο χρειάζεται πίστη στον Θεό. Όμως ο Βολταίρος κατανοεί τόσο τα θεμέλια αυτής της πεποίθησης όσο και
το περιεχόμενό της και τα συμπεράσματα που προκύπτουν από αυτήν για την ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με τον Πασκάλ, η ανθρώπινη ύπαρξη αποκτά νόημα
μόνο μέσω της υπηρέτησης του Θεού όπως παρουσιάζεται στις Αγίες Γραφές. Από εδώ ο Πασκάλ συμπέρανε ότι ο Θεός πρέπει να είναι το μόνο αντικείμενο της ανθρώπινης αγάπης, και όλα τα δημιουργήματα του Θεού, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, δεν έχουν αυτή την αγάπη.
αξίζω.
Η ουσία του ντεϊσμού του Βολταίρου είναι η θεώρηση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας, η αρχή του σεβασμού και της αγάπης για το ανθρώπινο πρόσωπο και η λατρεία του Θεού.
Η περίληψη των χαρακτηριστικών του ανθρώπου από τον Βολταίρο είναι αντίθετη με τον ισχυρισμό του Πασκάλ για την ασημαντότητά του. Ο Βολταίρος θεωρεί έναν άντρα
το πιο τέλειο και χαρούμενο ον.
Ωστόσο, ακόμη και καταδικάζοντας την εμμονική απαισιοδοξία του Πασκάλ, ο Βολταίρος δεν μπορεί να είναι αδιάφορος μάρτυρας της παρουσίας του κακού στον κόσμο. Και υπάρχει πολύ κακό: η φρίκη που προκαλεί η ανθρώπινη κακία και οι φυσικές καταστροφές δεν είναι σε καμία περίπτωση η φαντασία των ποιητών. Αυτά τα γυμνά και σκληρά γεγονότα απέρριψαν αποφασιστικά τη φιλοσοφική αισιοδοξία του Λάιμπνιτς, «του πιο βαθύ μεταφυσικού της Γερμανίας», για τον οποίο ο κόσμος δεν θα μπορούσε παρά να είναι «ο καλύτερος από όλους». Σύμφωνα με τον Leibniz, το Σύμπαν είναι σχεδιασμένο από τον Θεό με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε παρατηρήσιμο κακό σε αυτό να εξισορροπείται με κάποιο τρόπο, να αντισταθμίζεται και, τελικά, ακόμη και αναγκαστικά μπλοκαρισμένο.
η επόμενη ευλογία.
Η κριτική στάση του Βολταίρου απέναντι στη «θεωρία της αισιοδοξίας» σταδιακά ξεπέρασε τη ριζική άρνησή του στο «Ποίημα για την καταστροφή της Λισαβόνας» (1756). Ο Βολταίρος έδωσε το τελευταίο και ισχυρότερο χτύπημα στη «θεωρία της αισιοδοξίας» (στην Leibnizian εκδοχή της) στη φιλοσοφική ιστορία «Candide» (1759).

2.Φιλοσοφικό μυθιστόρημα του Διαφωτισμού

Η κουλτούρα του Γαλλικού Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από το φαινόμενο της ενότητας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι οι μεγαλύτεροι Γάλλοι φιλόσοφοι αυτής της εποχής ήταν ταυτόχρονα και εξέχοντες συγγραφείς. Προβάλλοντας άμεσα πρακτικά καθήκοντα και βλέποντας τη φώτιση ως ένα ισχυρό μέσο μεταμόρφωσης του κόσμου, οι Γάλλοι φιλόσοφοι χρησιμοποίησαν συνειδητά τη λογοτεχνία ως μέσο εκπαίδευσης και προπαγάνδας.
Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών, που διακρίνονταν από τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων σε αυτά. Από αυτή την άποψη εμφανίζεται και μια αντίστοιχη ποιητική. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: σύμβαση, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, συλλογιστικοί χαρακτήρες που κουβαλούν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
Η N.V. Zababurova στο άρθρο της «Γαλλικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα» σημειώνει ότι «η εφαρμογή του φιλοσοφικού περιεχομένου μπορεί να συμβεί με τρεις τρόπους:
1) ως πολεμική, δηλ. διάψευση ορισμένων φιλοσοφικών θεωριών και εννοιών·
2) ως συζήτηση, δηλ. μια σύγκρουση αμοιβαία αποκλειόμενων απόψεων ή θεωριών με στόχο την εύρεση της αλήθειας.
3) ως απολογία για μια ορισμένη φιλοσοφική θεωρία ή σύστημα."(XVIII αιώνας: λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - M., 1999. - P. 94). Σε σχέση με αυτό, αντλεί τους ορισμούς: "πολεμική μυθιστόρημα», «μυθιστόρημα συζήτησης» , «μυθιστόρημα της συγνώμης»
Δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μεγάλου (μυθιστορήματος) και του μικρού (ιστορήματος) φιλοσοφικού είδους του 18ου αιώνα ως προς αυτό.
Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν είναι προσανατολισμένος προς την ομοιότητα της ζωής, κάτι που το διακρίνει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του 18ου αιώνα. Το φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα χαρακτηρίζεται από την παρωδία γνωστών καθιερωμένων ειδών. Πιο συχνά διακωμωδούνται τα ταξιδιωτικά μυθιστορήματα (Τα Περσικά Γράμματα του Μοντεσκιέ, τα Μικρομέγας του Βολταίρου και Ο Αθώος) και τα μυθιστορήματα αγάπης-περιπέτειας (Ο Καντίντ του Βολταίρου). Ταυτόχρονα, δημιουργούνται νέες μορφές ειδών, ιδίως το μυθιστόρημα διαλόγου («Ο ανιψιός του Ράμο», «Ζακ ο μοιρολατριστής» του Ντιντερό).
N.v. Η Zababurova στο προαναφερθέν άρθρο σημειώνει τη λειτουργία σήμανσης που διευκρινίζει τις προθέσεις του συγγραφέα. Αυτή η λειτουργία, σύμφωνα με την ίδια, εκτελείται μόνο από τους τίτλους και τους υπότιτλους των έργων, καθώς και από μια σειρά από τεχνικές:
«1) συγκεκριμένες υποψηφιότητες (ονόματα φιλοσόφων και ονόματα ορισμένων φιλοσοφικών συστημάτων).
2) άμεση και κρυφή παράθεση φιλοσοφικών έργων.
3) τη χρήση κατάλληλης φιλοσοφικής ορολογίας, που αναφέρεται σε ορισμένα φιλοσοφικά συστήματα.
4) σημειώσεις του συγγραφέα μέσα στο κείμενο (αυτή η τεχνική χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τον Rousseau και τον Marquis de Sade).
5) υπαινιγμούς (για παράδειγμα, στους «Ζαντίγ» του Βολταίρου και στους «Άτιμους θησαυρούς» του Ντιντερό, πολλοί υπαινιγμοί συνδέονται με τα έργα Γάλλων φιλοσόφων και φυσικών επιστημόνων, με τους οποίους οι συγγραφείς πολεμούσαν). Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ειδικά του Βολταίρου, έλκεται θεμελιωδώς προς τους αναχρονισμούς, τονίζοντας τη συμβατικότητα του καλλιτεχνικού κόσμου». ((XVIII αιώνας: λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. - M., 1999. - P. 95)
Παρά τις διαφορές τους στα είδη, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα ενώνονται με την παραβολική μορφή της αφήγησης. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια ιστορία που λέγεται για να απεικονίσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα, και το εικονιστικό σύστημα υποτάσσεται σε ένα διδακτικό σκηνικό.

3. Γενικά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

Τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα και ιστορίες είναι ίσως το πιο πολύτιμο μέρος της κληρονομιάς του Βολταίρου. Το 1746, ο Βολταίρος έγραψε ένα πεζογραφικό έργο με τίτλο «Ο κόσμος όπως είναι, ή το όραμα του Μπαμπούκ», με το οποίο άνοιξε μια σειρά μυθιστορημάτων και ιστοριών που πέρασαν στην ιστορία της λογοτεχνίας με το όνομα φιλοσοφική. Συνέχισε να παίζει σε αυτό το είδος μέχρι το 1775, δηλαδή για σχεδόν τριάντα χρόνια.
Είναι αξιοσημείωτο ότι ο ίδιος ο Βολταίρος τα αποκαλούσε «μπιχλιμπίδια» και δεν τους έδινε σοβαρή σημασία. Τα έγραφε με ασυνήθιστη ευκολία, «χαριτολογώντας», κυρίως για τη διασκέδαση των φίλων του από την υψηλή κοινωνία. Χρειάστηκε πολλή προσπάθεια για να τον πείσει να εκδώσει αυτά τα έργα - στην αρχή διανεμήθηκαν σε αντίτυπα.
Η καλλιτεχνική αναζήτηση του Βολταίρου για την ανάπτυξη της φιλοσοφικής πεζογραφίας τον οδήγησε στη δημιουργία στη Γαλλία του κανόνα του ειδικού είδους. Το κύριο πράγμα σε ένα φιλοσοφικό μυθιστόρημα (ιστορία) για τον Βολταίρο είναι μια πολεμική με ένα συγκεκριμένο φιλοσοφικό σύστημα ή ιδέα. Οι ίδιοι οι τίτλοι το δείχνουν αυτό. Μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφική ιδέα διατυπώνεται σε αυτά - "Zadig, ή Fate", "Candide, or Optimism", "Memnon, ή Human Wisdom", "Babuk, ή ο κόσμος όπως είναι". Το μυθιστόρημα (ιστορία) του Βολταίρου κατασκευάζεται ως μια ιστορία περιπετειών της ίδιας της ιδέας και όχι χαρακτήρων. Αυτή η ιδέα εκτίθεται ως παράλογη ή ασυμβίβαστη με την πραγματικότητα. Η μέθοδος της «δοκιμής» είναι πειραματική, όπου οι περιπέτειες των χαρακτήρων επιβεβαιώνουν σταθερά τον παραλογισμό της αρχικής φιλοσοφικής υπόθεσης. Η κινητικότητα της εμπειρίας αντιτίθεται στην απομόνωση μιας ψευδούς ιδέας.
Η φιλοσοφική ιστορία του Βολταίρου έλκει τη μορφή μιας παραβολής («Μέμνων, ή ανθρώπινη σοφία», «Zadig»).
Συχνά το φιλοσοφικό νόημα της ιστορίας υποδεικνύεται από τον Βολταίρο στο αρχικό αξίωμα που ανοίγει την ιστορία.
Ο Βολταίρος μιλά ανοιχτά για τη συμβατικότητα των γεγονότων και των χαρακτήρων, χρησιμοποιεί αναχρονισμούς, παραβολές πλοκής και φαντασία («Micromegas»).
Μια παρωδική ερμηνεία των φιλοσοφικών θεωριών με τις οποίες ο συγγραφέας πολεμάει συνδυάζεται οργανικά στη φιλοσοφική πεζογραφία του Βολταίρου με μια παρωδία καθιερωμένων λογοτεχνικών μορφών και ειδών. Έτσι, το "Candide" είναι μια λαμπρή παρωδία ενός μυθιστορήματος αγάπης και περιπέτειας.
Ο Βολταίρος διαποτίζει τις φιλοσοφικές του ιστορίες με αναγνωρίσιμες λογοτεχνικές αναμνήσεις, που ενισχύουν την ατμόσφαιρα της σύμβασης. Στο «Zadig» είναι αναγνωρίσιμα τα γνώριμα ανατολίτικα σκηνικά της γαλλικής λογοτεχνίας του πρώτου μισού του αιώνα.
Το ύφος του Βολταίρου χαρακτηρίζεται από μια τάση προς το σατιρικό γκροτέσκο και την καρικατούρα, που διέκρινε το πολεμικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα.
Τα χαρακτηριστικά ενός μυθιστορήματος συζήτησης μπορούν να σημειωθούν σε μερικές από τις ιστορίες του Βολταίρου. Διαρθρώνονται ως μια συζήτηση μεταξύ υποστηρικτών και αντιπάλων μιας συγκεκριμένης ιδέας, μερικές φορές λαμβάνοντας μια διαλογική μορφή (“Ears of the Earl of Chesterfield and Chaplain Goodman”).
Η φιλοσοφική θέση του συγγραφέα στα μυθιστορήματα και τις ιστορίες του Βολταίρου μερικές φορές δεν έχει δηλωτική έκφραση. Αυτό καθορίζει αναμφίβολα το άνοιγμα του τέλους. Ο συγγραφέας φαίνεται να καλεί τον αναγνώστη να συμμετάσχει στη συζήτηση.
Στις φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου μάταια θα αναζητούσαμε ψυχολογισμό, βύθιση στον πνευματικό κόσμο των χαρακτήρων, μια αξιόπιστη απεικόνιση ανθρώπινων χαρακτήρων ή μια εύλογη πλοκή. Το κύριο πράγμα σε αυτά είναι μια εξαιρετικά αιχμηρή σατιρική απεικόνιση του κοινωνικού κακού, της σκληρότητας και της ανούσιας των υπαρχόντων κοινωνικών θεσμών και σχέσεων. Αυτή η σκληρή πραγματικότητα δοκιμάζει την πραγματική αξία των φιλοσοφικών ερμηνειών του κόσμου.

4 Κοινά χαρακτηριστικά των φιλοσοφικών ιστοριών του Βολταίρου

Ο Andre Maurois στα «Λογοτεχνικά Πορτρέτα» αποκάλεσε την ιστορία «Candide» την κορυφή της δημιουργικότητας του Βολταίρου.
Αυτή η ιστορία γράφτηκε το 1759 και έγινε σημαντικό ορόσημο όχι μόνο στην ανάπτυξη του φιλοσοφικού είδους, που προέρχεται από τα Περσικά Γράμματα του Μοντεσκιέ, αλλά και στην ιστορία όλης της εκπαιδευτικής σκέψης.
Η ιστορία αφηγείται τις περιπέτειες του νεαρού Candide, ενός μαθητή ενός Βεστφαλικού βαρώνου, ο οποίος είναι ερωτευμένος με την κόρη του δασκάλου του Cunegonde, μαθητή του δάσκαλου του σπιτιού Dr. Pangloss, ο οποίος αναπτύσσει την ιδέα του Leibniz ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Οι σκληρές δοκιμασίες στις οποίες υποβάλλονται ο Candide, ο Cunegonde, ο Pangloss, ο υπηρέτης και φίλος του Candide, Cacambo, τον οποίο η μοίρα μεταφέρει σε όλο τον κόσμο από τη Βουλγαρία, την Ολλανδία, την Πορτογαλία (όπου συμβαίνει ο περίφημος σεισμός του 1755) στην Αργεντινή, τη θρυλική και ευτυχισμένη χώρα του Eldorado, Σουρινάμ, και μετά Παρίσι, Λονδίνο, Βενετία, Κωνσταντινούπολη. Στο τέλος της ιστορίας, η Candide, έχοντας παντρευτεί την εξαιρετικά άσχημη Cunegonde και συνοδευόμενη από τον άρρωστο Pangloss, που έχει χάσει την αισιοδοξία του, βρίσκει καταφύγιο σε ένα μικρό αγρόκτημα και βρίσκει στη σωματική εργασία την απάντηση σε όλα τα φιλοσοφικά ερωτήματα: «Πρέπει να καλλιέργησε τον κήπο σου».
Οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν την ιστορία «Candide» όχι μόνο ως μια σάτιρα στη θεοδικία του Leibniz, αλλά και ως μια ριζική άρνηση της πίστης στην «παντοκαλή πρόνοια», η οποία υπονόμευσε τα θεμέλια οποιασδήποτε θρησκείας, συμπεριλαμβανομένης της ντεϊστικής. Ο Βολταίρος απεικόνιζε τον ανθρώπινο κόσμο ως εντελώς θεοποιημένο
nim: οι άνθρωποι ενεργούν σε αυτό χωρίς καμία καθοδήγηση ή κατεύθυνση από τα πάνω, και πουθενά δεν υπάρχει ανώτατος κριτής για να υποστηρίξει την αρετή και να τιμωρήσει την κακία. Ο Βολταίρος πιστεύει ότι το καλό και το κακό δεν έχουν
δεν υπάρχουν υπερφυσικές αιτίες και οι πηγές τους έχουν τις ρίζες τους στον επίγειο κόσμο.
Ο Βολταίρος παραδοσιακά χωρίζει το κακό σε φυσικό και ηθικό,
Με το πρώτο εννοεί αρρώστια, τραυματισμό, θάνατο. Ηθικό κακό, από
Βολταίρος, περιλαμβάνει βία, σκληρότητα, αδικία,
η καταπίεση που διαπράττουν οι άνθρωποι μεταξύ τους γίνεται από κακία ή άγνοια, από προσωπική τους βούληση ή σύμφωνα με απάνθρωπους νόμους. Και δεν υπάρχει θεότητα πίσω από όλα αυτά. Ο Βολταίρος δεν συμφωνεί με τον Λάιμπνιτς ότι ο κόσμος μας, ως αποτέλεσμα της θεϊκής παράδοσης, είναι ο καλύτερος δυνατός.
Ωστόσο, δεν βυθίζει τον αναγνώστη σε απελπιστική απόγνωση, όπως ο Πασκάλ. Το τέλος και το γενικό νόημα της φιλοσοφικής ιστορίας δεν είναι καθόλου απαισιόδοξα. Ο Καντίντ ξεσπά από τον κύκλο των συμφορών που τον στοίχειωσαν, αποκτά το δικό του σπίτι, όπου ζει με τη γυναίκα που αγαπά. Ο κεντρικός χαρακτήρας, που μέχρι τώρα κυνηγούσε σε όλο τον κόσμο το φάντασμα της ευημερίας που χαρίζεται απ' έξω, συναντά έναν εργατικό Τούρκο χωρικό. Ο Τούρκος λέει: «Η εργασία διώχνει τρία μεγάλα κακά από εμάς: την πλήξη, την κακία και την ανάγκη» (4,
185). Ο Candide καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας» (ibid., 186). Έτσι, ως εναλλακτική λύση στην αισιοδοξία του Λάιμπνιτς και στον Πασκαλιανό απαισιοδοξία, ο Βολταίρος προβάλλει την αρχή της ενεργούς ανθρώπινης δραστηριότητας για τη βελτίωση της ζωής του.
«Έτσι, ο Βολταίρος, από τη μια πλευρά, απορρίπτει την παραδοσιακή χριστιανική άποψη για το επίγειο πεπρωμένο του ανθρώπου ως θεϊκά προκαθορισμένη κοιλάδα οδύνης και πένθους: το κακό που βασιλεύει εδώ, κάνοντας την ανθρώπινη ζωή αφόρητα οδυνηρή, μπορεί και πρέπει να εξαλειφθεί. Από την άλλη, ο Βολταίρος αποκαλύπτει το αβάσιμο των ελπίδων ότι αυτό
Το κακό εξαλείφεται με κάποιο τρόπο από τη θεία πρόνοια και ένα άτομο έχει το δικαίωμα να περιμένει ότι χωρίς τις στοχευμένες προσπάθειές του όλα θα φαίνονται να είναι μόνα τους
θα τακτοποιήσει τον εαυτό του «προς το καλύτερο». Σύμφωνα με τον Βολταίρο, μόνο η συνεχής και έντονη κοσμική δραστηριότητα, που φωτίζεται από λογικούς στόχους και τη γνώση των μέσων για την επίτευξή τους, μπορεί να οδηγήσει σε βελτίωση της θέσης του ανθρώπου στη γη». Kuznetsov σελ.123
Ας στραφούμε στην κατασκευή της ιστορίας. Η ιστορία είναι δομημένη ως ένα είδος μυθιστορήματος περιπέτειας. Αυτό το είδος ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των αναγνωστών - των συγχρόνων του Βολταίρου. Ο ήρωας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, βιώνει μια σειρά από περιπέτειες, βρίσκεται σε διάφορα μέρη του κόσμου και βρίσκεται στις πιο αδιανόητες καταστάσεις. Υπάρχει επίσης ένα κίνητρο αγάπης στην ιστορία.
Παρά τα εμφανή σημάδια του είδους της περιπέτειας, η ιστορία είναι μάλλον μια παρωδία του. Ο Βολταίρος περνά τους ήρωές του σε τόσες περιπέτειες, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον σε μια ιλιγγιώδη πορεία
με ρυθμό που είναι αδύνατο για έναν πραγματικό άνθρωπο να φανταστεί την πιθανότητα να τα ζήσει. Αυτή η παρωδία, εγγενής σε ολόκληρη την αφήγηση στο σύνολό της, από την αρχή δεν επιτρέπει στον αναγνώστη να πάρει πολύ στα σοβαρά την περιπετειώδη πλευρά της ιστορίας. Έτσι, εφιστά την προσοχή σε εκείνες τις σκέψεις που ο Βολταίρος θεωρεί απαραίτητο να εκφράσει στην πορεία των γεγονότων που απεικονίζονται. Τις περισσότερες φορές, ο συγγραφέας βάζει αυτές τις σκέψεις στο στόμα των χαρακτήρων του. Η ιστορία αναφέρεται στην έννοια του ανθρώπου
τη ζωή, για την ελευθερία και την αναγκαιότητα, για τον κόσμο όπως είναι, για το τι είναι περισσότερο μέσα του - καλό ή κακό.
Η ιστορία «Κάντιντ, ή Αισιοδοξία» παίζει ειρωνικά τις παραδόσεις του μπαρόκ ή του «ελληνικού» μυθιστορήματος, όπου οι ήρωες περιπλανώνται και υποφέρουν, αλλά δεν χάνουν τη φυσική τους γοητεία και δεν γερνούν. Στον Βολταίρο, αντίθετα, ο Cunegonde στο φινάλε απεικονίζεται ως βαρετός και γκρινιάρης, κάτι που χαλάει την απόλαυση του πολυαναμενόμενου γάμου του Candide.
Ταυτόχρονα, τα μοτίβα της πλοκής του αγγλικού εκπαιδευτικού μυθιστορήματος υπόκεινται σε ειρωνικό σχηματισμό στην ιστορία. Η κατάσταση δασκάλου/μαθητή σε αυτό το μυθιστόρημα παρωδεί τη σχέση δασκάλου και μαθητή σε παλιά μυθιστορήματα όπως οι περιπέτειες του Τηλέμαχου. Ο Πάνγκλος και ο Μάρτιν στην ιστορία του Βολταίρου προσκολλώνται σε αντίθετα φιλοσοφικά συστήματα, όπως και οι μέντορες του Τομ Τζόουνς (ο Squire, που θεωρεί την ανθρώπινη φύση ενάρετη και ο Thwack, που τη θεωρεί μοχθηρή). Στον ήρωα του Βολταίρου δίνεται η ευκαιρία να δοκιμάσει τα φιλοσοφικά αξιώματα του Πάνγκλος και του Μάρτιν, όπως ο Τομ δοκιμάζει τις απόψεις για την ανθρώπινη φύση των δασκάλων του και του Ερημίτη του Βουνού. Η παρωδία της κατάστασης «δάσκαλος-μαθητής» σε αυτήν την περίπτωση έγκειται στο γεγονός ότι η εμπειρία του μαθητή δεν επιβεβαιώνει, αλλά αντικρούει την άποψη του δασκάλου ότι «όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο».
Στο επίκεντρο της ιστορίας βρίσκεται μια σύγκρουση ιδεών, οι φορείς της οποίας ο Βολταίρος κάνει δύο ήρωες - τους φιλοσόφους Pangloss και Martin. Στην ιστορία, είναι οι δάσκαλοι του Candide και εκφράζουν δύο απόψεις για τον κόσμο. Ένα από αυτά (Pangloss) είναι μια αισιόδοξη εκτίμηση του τι συμβαίνει, το άλλο (Marten) - αντίθετα, καταλήγει στην απαισιοδοξία και συνίσταται στην αναγνώριση της αιώνιας ατέλειας ενός κόσμου στον οποίο κυριαρχεί το κακό.
Ο Βολταίρος δοκιμάζει αυτές τις φιλοσοφίες για τη μοίρα του Καντίντ, ο οποίος, βάσει της δικής του εμπειρίας, πρέπει να αποφασίσει ποιος από τους δασκάλους του έχει δίκιο. Έτσι, ο Βολταίρος επιβεβαιώνει μια εμπειρική προσέγγιση
επίλυση φιλοσοφικών ζητημάτων.
Όσον αφορά τους χαρακτήρες της ιστορίας, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν είναι ολόσωμοι χαρακτήρες. Είναι μόνο φορείς φιλοσοφικών διατριβών.
Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, ο νεαρός Candide, έχει ένα «μιλώντας» όνομα. Μετάφραση, σημαίνει «απλό». Σε όλες τις καταστάσεις της ζωής, ο Candide δείχνει αφέλεια και απλότητα. Και αυτό είναι σκόπιμα. Η ανθρώπινη εμφάνιση του ήρωα και το όνομά του θα πρέπει να τονίζουν την αμεροληψία και την ειλικρίνεια του συμπεράσματος στο οποίο καταλήγει τελικά.
Η εστίαση του Βολταίρου είναι η ιδέα και η μοίρα της. Επομένως, η σύνθεση της ιστορίας είναι χτισμένη σύμφωνα με μια λογική αρχή. Ο συνδετικός κρίκος είναι η ανάπτυξη της σκέψης. . Στην αρχή της αφήγησης, ο Βολταίρος στρέφει την κύρια προσοχή του στη φιλοσοφία του Pangloss, την οποία αποδέχεται ο Candide. Η ουσία του συγκεντρώνεται στη φράση που επαναλαμβάνεται πολλές φορές από τους Pangloss και Candide - «Όλα είναι για το καλύτερο σε αυτόν τον καλύτερο κόσμο». Τότε εμφανίζεται ο Μάρτιν και ο Κάντιντ γνωρίζει τις απόψεις του. Στη συνέχεια, στο τέλος της ιστορίας, βγάζει το συμπέρασμά του. Έτσι, η ιστορία βασίζεται, λες, στην αντικατάσταση ενός συστήματος απόψεων από ένα άλλο και σε ένα συμπέρασμα που τραβάει μια γραμμή κάτω από
σκέψεις των χαρακτήρων. Δεδομένου ότι οι απόψεις του Martin και του Pangloss είναι αντίθετες μεταξύ τους, αυτό εισάγει μια ατμόσφαιρα διαμάχης στην ιστορία.
Ο Βολταίρος πρέπει να επιλύσει αυτή τη διαμάχη. Πώς το κάνει αυτό;
Τονίζοντας την πλήρη αντίφαση της φιλοσοφίας της αισιοδοξίας με την αλήθεια της ζωής,
Ο Βολταίρος υπερβάλλει τις καταστάσεις στις οποίες βρίσκεται ο Πάνγκλος και μετατρέπει την εικόνα του Πάνγκλος σε καρικατούρα. Έτσι, ο Pangloss προφέρει τη διάσημη φράση του «Everything is for the best in this best of worlds» τη στιγμή που το πλοίο στο οποίο βυθίζονται αυτός και ο Candide, όταν συμβαίνει ο τρομερός σεισμός της Λισαβόνας, όταν σχεδόν κάηκε στην πυρά. Αυτό δίνει στην ιστορία ένα σατιρικό πλεονέκτημα. Ήδη το όνομα Pangloss, που δίνει ο Βολταίρος στον ήρωα, σημαίνει «τα γνωρίζω όλα» σε μετάφραση από τα ελληνικά και μιλά για την εκτίμηση που του δίνει ο συγγραφέας.
Η θεωρία της αισιοδοξίας εκτίθεται από τον Βολταίρο και την επιλογή των γεγονότων.

Υπάρχει λίγη χαρά στα γεγονότα που περιγράφονται στο βιβλίο. Ο Βολταίρος με την ιστορία του καταδεικνύει πρώτα απ' όλα την αφθονία του κακού στον κόσμο. Τόσο οι νόμοι της φύσης όσο και οι ανθρώπινοι νόμοι είναι απίστευτα σκληροί. Όλοι οι χαρακτήρες του βιβλίου υφίστανται συντριπτικά χτυπήματα της μοίρας, απροσδόκητα και ανελέητα, αλλά αυτό λέγεται με χιούμορ και όχι με συμπόνια. Τα δεινά και τα μαρτύρια των χαρακτήρων συνδέονται συνήθως με τον γκροτέσκο φυσικό πυθμένα: μαστιγώνονται, βιάζονται, οι κοιλιές τους ξεσκίζονται. Αυτά τα βάσανα μειώνονται σκόπιμα και θεραπεύονται από αυτές τις τρομερές πληγές απίστευτα εύκολα και γρήγορα, έτσι η ιστορία για αυτά παρουσιάζεται συχνά με τον τόνο ενός θλιβερού και χαρούμενου άσεμνου ανέκδοτου. Αυτά τα δεινά και οι κακοτυχίες, φυσικά, είναι πάρα πολλά για μια ιστορία, και η πυκνότητα του κακού και της σκληρότητας, το αναπόφευκτο και το απρόβλεπτο τους σκοπό έχουν να δείξουν όχι τόσο την υπερβολή τους όσο την καθημερινότητά τους. Όπως ο Βολταίρος μιλάει για κάτι καθημερινό και οικείο, για τη φρίκη του πολέμου, για τα μπουντρούμια της Ιεράς Εξέτασης, για την έλλειψη δικαιωμάτων ενός ανθρώπου σε μια κοινωνία στην οποία βασιλεύει ο θρησκευτικός φανατισμός και ο δεσποτισμός. Αλλά η φύση είναι επίσης σκληρή και απάνθρωπη: οι ιστορίες για την αιματηρή λάσπη του πολέμου ή τις δικαστικές αυθαιρεσίες αντικαθίστανται από εικόνες τρομακτικών φυσικών καταστροφών - σεισμοί, θαλάσσιες καταιγίδες κ.λπ. Το καλό και το κακό δεν ισορροπούν πλέον και δεν αλληλοσυμπληρώνονται. Το κακό επικρατεί ξεκάθαρα, και παρόλο που φαίνεται στον συγγραφέα (και, προσθέτουμε, σε έναν από τους χαρακτήρες του βιβλίου - τον Μανιχαίο φιλόσοφο Μάρτιν) να είναι σε μεγάλο βαθμό διαχρονικό, δηλαδή αιώνιο και ακαταμάχητο, έχει τους δικούς του συγκεκριμένους φορείς. Αλλά η άποψη του Βολταίρου δεν είναι απελπιστικά απαισιόδοξη. Ο συγγραφέας πιστεύει ότι ξεπερνώντας τον φανατισμό και τον δεσποτισμό, είναι δυνατό να οικοδομηθεί μια δίκαιη κοινωνία. Ωστόσο, η πίστη του Βολταίρου σε αυτόν αποδυναμώνεται από έναν ορισμένο σκεπτικισμό. Υπό αυτή την έννοια, η ουτοπική κατάσταση του Eldorado που περιγράφεται στο Candide είναι ενδεικτική. Στην ιστορία, αυτή η χώρα της παγκόσμιας ευημερίας και δικαιοσύνης αντιτίθεται όχι μόνο στα μπουντρούμια της Παραγουάης των Ιησουιτών, αλλά και σε πολλά ευρωπαϊκά κράτη. Αλλά η ευτυχία των πολιτών αυτής της ευλογημένης χώρας είναι αμφίβολη, γιατί βασίζεται στον συνειδητό απομονωτισμό: στην αρχαιότητα, ψηφίστηκε εδώ ένας νόμος σύμφωνα με τον οποίο «ούτε ένας κάτοικος δεν είχε το δικαίωμα να εγκαταλείψει τα σύνορα της μικρής του χώρας. ” Αποκομμένοι από τον κόσμο, μη γνωρίζοντας τίποτα γι' αυτόν και ούτε που ενδιαφέρονται γι' αυτόν, οι κάτοικοι του Ελντοράντο ζουν μια άνετη, χαρούμενη, αλλά, γενικά, πρωτόγονη ύπαρξη.
Μια τέτοια ζωή είναι ξένη στον ήρωα της ιστορίας. Ο Candide είναι ένας τυχαίος και βραχύβιος καλεσμένος παντού. Αναζητά ακούραστα την Cunegonde, αλλά δεν ψάχνει μόνο αυτήν.
Το νόημα της αναζήτησής του είναι να καθορίσει τη θέση του στη ζωή.
Ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τις δύο ακραίες θέσεις -την ανεύθυνη και συμφιλιωτική αισιοδοξία του Pangloss και την παθητική απαισιοδοξία του Martin- με το συμβιβαστικό συμπέρασμα του Candide, ο οποίος είδε πολύ κακό στη ζωή, αλλά και καλό σε αυτό και που βρήκε τη χαλάρωση σε μέτρια δημιουργική εργασία.
Τι ήθελε να πει ο Βολταίρος με τη φράση που έβαλε στο στόμα του Καντίντ: «Πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου»;
Αυτή η φράση φαίνεται να είναι η περίληψη της ζωής του κεντρικού χαρακτήρα. Ο Candide καταλαβαίνει ότι όλη του τη ζωή έζησε με ψευδαισθήσεις που επιβλήθηκαν απ' έξω: για την ομορφιά της Cunegonde, για την αρχοντιά της οικογένειάς της, για τη σοφία του απαράμιλλου φιλόσοφου Pangloss. καταλαβαίνει πόσο επικίνδυνο είναι να υπηρετείς ψεύτικους θεούς.
«Πρέπει να καλλιεργήσουμε τον κήπο μας» είναι μια σκέψη για την ανάγκη για γόνιμη δουλειά, για παρέμβαση στη ζωή για να τη μεταμορφώσουμε, για την ανάγκη επίλυσης σημαντικών πρακτικών προβλημάτων της εποχής μας.

συμπέρασμα

Έχοντας μελετήσει την ιστορία του Βολταίρου, τα έργα των μελετητών της λογοτεχνίας για το θέμα «Candide» του Βολταίρου ως φιλοσοφικό μυθιστόρημα» και ακολουθώντας τις εργασίες που τέθηκαν στην εισαγωγή, καταλήξαμε στα συμπεράσματα που εκτίθενται παρακάτω.
Ο Βολταίρος είναι μια από τις πιο σημαντικές προσωπικότητες στην κατανόηση ολόκληρου του Γαλλικού Διαφωτισμού. Ο Βολταίρος ως φιλόσοφος ενδιαφέρθηκε για θεμελιώδη ζητήματα της οντολογίας και της γνωσιολογίας.
Στα έργα του ο Βολταίρος έδειξε την αποτυχία της θρησκείας ως συστήματος. Ο Βολταίρος, στο Candide, επικρίνει τη θεωρία του Leibniz για την προκαθορισμένη αρμονία, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι πρέπει να επέμβουν στη ζωή για να την αλλάξουν και να θεσπίσουν πιο δίκαιες εντολές. Απορρίπτει ριζικά τη «θεωρία της αισιοδοξίας» στην έκδοση Letzbnitz. Μπαίνει σε πολεμική με τη φιλοσοφική και θρησκευτική ανθρωπολογία του Πασκάλ.
Στην ηθική, ο Βολταίρος αντιτάχθηκε τόσο στην έμφυτη φύση των ηθικών κανόνων όσο και στη συμβατικότητά τους. Ο Βολταίρος συνέλαβε την ιδέα της δημιουργίας μιας φιλοσοφίας της ιστορίας και έγραψε μια σειρά έργων («Φιλοσοφία της Ιστορίας», «Πυρρωνισμός στην Ιστορία», «Στοχασμοί στην Ιστορία»), τα οποία παρουσίασαν ένα πρόγραμμα για τη μελέτη πολιτιστικών επιτευγμάτων σε όλους τους τομείς της πολιτισμός. Ο Βολταίρος αντιτάχθηκε στις απόψεις του Ρουσσώ, ο οποίος ζητούσε επιστροφή στην πρωτόγονη φύση. Ο Βολταίρος κατανοούσε την ελευθερία ως ελεύθερη βούληση. Εδώ ο Βολταίρος είχε μεγάλες ελπίδες για φωτισμένους μονάρχες που είχαν κατακτήσει φιλοσοφικά συμπεράσματα σχετικά με τους νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης, τα καθήκοντα της κρατικής εξουσίας και είχαν απελευθερωθεί από προκαταλήψεις.
Η κουλτούρα του Γαλλικού Διαφωτισμού χαρακτηρίζεται από το φαινόμενο της ενότητας φιλοσοφίας και λογοτεχνίας. Δημιουργήθηκε ένα ολόκληρο σύστημα ειδών, που διακρίνονταν από τη διατύπωση φιλοσοφικών προβλημάτων σε αυτά. Από αυτή την άποψη εμφανίζεται και μια αντίστοιχη ποιητική. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της νέας ποιητικής ήταν: σύμβαση, φανταστικές εικόνες και καταστάσεις, συλλογιστικοί χαρακτήρες που κουβαλούν ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες, παράδοξα.
Δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του μεγάλου (μυθιστορήματος) και του μικρού (ιστορήματος) φιλοσοφικού είδους του 18ου αιώνα ως προς αυτό. Ο χώρος του φιλοσοφικού μυθιστορήματος δεν είναι προσανατολισμένος προς την ομοιότητα της ζωής, κάτι που το διακρίνει από άλλες μορφές του μυθιστορήματος του 18ου αιώνα. Ταυτόχρονα, το φιλοσοφικό μυθιστόρημα, ειδικά του Βολταίρου, έλκει θεμελιωδώς προς τους αναχρονισμούς, τονίζοντας τη συμβατικότητα του καλλιτεχνικού κόσμου. Παρά τις διαφορές τους στα είδη, τα φιλοσοφικά μυθιστορήματα του 18ου αιώνα ενώνονται με την παραβολική μορφή της αφήγησης. Στο κέντρο του μυθιστορήματος βρίσκεται μια ιστορία που λέγεται για να απεικονίσει και να επιβεβαιώσει ή, αντίθετα, να εκθέσει μια συγκεκριμένη φιλοσοφική ιδέα, και το εικονιστικό σύστημα υποτάσσεται σε ένα διδακτικό σκηνικό.
Ο Βολταίρος έδωσε στο είδος των φιλοσοφικών ιστοριών μια κλασική μορφή. Το κύριο χαρακτηριστικό του είδους είναι η πρωτοκαθεδρία της ιδέας. Σε μια φιλοσοφική ιστορία, δεν είναι οι άνθρωποι που ζουν, αλληλεπιδρούν και αγωνίζονται, αλλά οι χαρακτήρες είναι μόνο τα φερέφωνα τους. Εξ ου και η εξωτική και συχνά φανταστική φύση των πλοκών, η σχεδόν πλήρης απουσία ψυχολογισμού και ιστορικισμού, η ευκολία με την οποία οι ήρωες αλλάζουν τον τρόπο της ζωής τους, υπομένουν τα χτυπήματα της μοίρας, δέχονται το θάνατο αγαπημένων προσώπων και πεθαίνουν. Ο χρόνος κυλά με απίστευτη ταχύτητα, το σκηνικό αλλάζει τόσο γρήγορα και αυθαίρετα που οι συμβάσεις τόπου και χρόνου γίνονται εμφανείς στον αναγνώστη. Οι πλοκές θυμίζουν εμφατικά γνωστά λογοτεχνικά μοντέλα και ως εκ τούτου έχουν και συμβατικό χαρακτήρα. Ο λόγος του συγγραφέα δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή από τον διάλογο.
Στη βαθύτερη και πιο σημαντική ιστορία του Βολταίρου, το «Candide», εμφανίζεται ξεκάθαρα η φιλοσοφική καμπή που έλαβε χώρα στο μυαλό του συγγραφέα.
Μία από τις εξωτερικές ωθήσεις για να αναθεωρήσει ο Βολταίρος τις φιλοσοφικές του απόψεις και, έμμεσα, να γράψει τον Καντίντ, ήταν ο σεισμός της Λισαβόνας του 1755, που κόστισε δεκάδες χιλιάδες ζωές και εξαφάνισε την άλλοτε γραφική πόλη. Η αισιόδοξη ιδέα του Leibniz για την «προκαθιερωμένη αρμονία του καλού και του κακού», για τη σχέση αιτίας-αποτελέσματος που βασιλεύει σε αυτόν τον «καλύτερο δυνατό κόσμο», διαψεύδεται σταθερά από τα γεγονότα στη ζωή του κύριου ήρωα - του σεμνός και ενάρετος νεαρός Καντίντ. Υπάρχουν πολλοί ήρωες στην ιστορία και από τις σελίδες του «Candide» ακούει κανείς μια ποικιλία απόψεων και εκτιμήσεων, ενώ η θέση του συγγραφέα αναδύεται σταδιακά, αναδύεται σταδιακά από τη σύγκρουση αντίθετων απόψεων, άλλοτε προφανώς αμφιλεγόμενες, άλλοτε γελοίες, σχεδόν πάντα με απροκάλυπτη ειρωνεία υφασμένη στην ανεμοστρόβιλη ροή των γεγονότων.
Τα τελευταία λόγια του βιβλίου του Βολταίρου ήταν: «Αλλά πρέπει να καλλιεργήσεις τον κήπο σου», γιατί ο κόσμος μας είναι τρελός και σκληρός. Αυτή είναι η πίστη και του σύγχρονου ανθρώπου και η σοφία του οικοδόμου - σοφία που είναι ακόμα ατελής, αλλά ήδη καρποφορεί.
Μια έκκληση στην πραγματική ζωή, στις έντονες κοινωνικές πνευματικές της συγκρούσεις, διαποτίζει όλο το έργο του Βολταίρου και ειδικότερα την ιστορία «Candide».
Παρ' όλη την επικαιρότητά του, διεισδύει βαθιά στην ουσία των οικουμενικών ανθρώπινων προβλημάτων που ξεπερνούν κατά πολύ τα όρια της εποχής που έζησε και εργάστηκε ο συγγραφέας.

Βιβλιογραφία - επιμέλεια

1. Βολταίρος. Επιλεγμένα έργα. Μ., 1947.,
2. .Γ. Ν. Ερμολένκο
ΜΟΡΦΕΣ ΚΑΙ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΕΣ ΤΗΣ ΕΙΡΩΝΙΑΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΒΟΛΤΑΙΡΟΥ
(XVIII αιώνας: Η τέχνη της ζωής και η ζωή της τέχνης. - Μ., 2004)

3. Γαλλικό φιλοσοφικό μυθιστόρημα του 18ου αιώνα: αυτογνωσία του είδους

Συγγραφέας: Zababurova N.V.
Πληροφορίες δημοσίευσης: XVIII αιώνας: Η λογοτεχνία στο πλαίσιο του πολιτισμού. – Μ.: Εκδοτικός Οίκος URA
και τα λοιπά.................

Σύνθεση

Βολταίρος (1694-1778) - ο επικεφαλής του γαλλικού διαφωτισμού. Υπήρξε εμπνευστής και παιδαγωγός αυτής της ισχυρής γενιάς στοχαστών - επαναστατών.

Οι διαφωτιστές τον αποκαλούσαν δάσκαλό τους. Πολυδύναμες δραστηριότητες: φιλόσοφος. Ποιητής, θεατρικός συγγραφέας, πολιτικός, αξιόλογος δημοσιογράφος. Κατάφερε να κάνει τις ιδέες του Διαφωτισμού προσιτές στις μάζες. Η κοινωνία άκουσε τη γνώμη του. Το 1717 κατέληξε στη Βαστίλη. Ο λόγος είναι η σάτιρα «In the Reign of the Boy», που εκθέτει τα ήθη. Βασιλεύει στο δικαστήριο. Στη φυλακή δούλεψε το επικό ποίημα για τον Ερρίκο4 και την τραγωδία Οιδίποδας. Ο Philippe d'Orleans, «επιθυμώντας να δαμάσει τον Βολταίρο», του απένειμε μια ανταμοιβή, μια σύνταξη και μια ευγενική υποδοχή στο παλάτι. Αντιπολιτευτικά συναισθήματα στο ποίημα "League" (η πρώτη εκδοχή του μελλοντικού "Henriad"). Ο Βολταίρος ήταν ένας λαμπρός εκλαϊκευτής των ιδεών του Λοκ και του Νεύτωνα. Εγκαταστάθηκε για πολύ καιρό με τον φίλο του τη Μαρκησία du Châtelet στο παλιό απομονωμένο κάστρο Cirey. Ο Βολταίρος γράφει έργα για την ιστορία, δοκίμια για τα μαθηματικά και τη φιλοσοφία, την τραγωδία και την κωμωδία. Το ποίημα «Η Παναγία της Ορλεάνης», η τραγωδία «Μωάμεθ», «Μερόπη», η κωμωδία «Άσωτος γιος», «Νανίνα», η φιλοσοφική ιστορία «Ζαντίγ» κ.λπ.

Στο Φέρνεϊ δημιουργήθηκε ένα οικιακό θέατρο και ανέβηκαν τα έργα του Βολταίρου. Σε αυτά συμμετείχε ο ίδιος ο συγγραφέας. Ήταν παρών στην τελευταία του τραγωδία, την «Ιρίνα», όπου οι ηθοποιοί έφεραν στη σκηνή μια μαρμάρινη προτομή του Βολταίρου, στεφανωμένη με δάφνινο στεφάνι. Φαινόταν ότι ακόμα και σε μεγάλη ηλικία δεν τον άφηνε η δύναμή του να δημιουργήσει. Αρχίζει να εργάζεται για την τραγωδία «Αγαθοκλής». Πέθανε όμως στις 30 Μαΐου 1778.

Ο Βολταίρος είναι δεξιοτέχνης της καλλιτεχνικής έκφρασης. Έθεσε πρακτικούς στόχους: να επηρεάσει τα μυαλά μέσω της τέχνης και, δημιουργώντας μια νέα κοινή γνώμη, να συμβάλει σε μια κοινωνική επανάσταση. Διέψευσε τη θεωρία των κλασικιστών για την αιωνιότητα του ιδεώδους της ομορφιάς. Είχε ενθουσιώδη συναισθήματα για τον Κορνέιγ και τον Ρασίν. Τον τράβηξε η δραματουργία του Σαίξπηρ, γιατί αντανακλούσε την ίδια τη ζωή σε όλες τις σκληρές και πραγματικές της καταστάσεις, σε έντονες συγκρούσεις. Ο Βολταίρος ανατράφηκε στις παραδόσεις του κλασικού θεάτρου και από την παιδική του ηλικία ήταν συνηθισμένος στην εκλεπτυσμένη ευγένεια και τη γενναιοδωρία. Με τη δραματουργία του προσπάθησε να εφαρμόσει έναν μοναδικό συνδυασμό πτυχών της σαιξπηρικής και της κλασικής δραματουργίας. Η ποιητική κληρονομιά του Βολταίρου είναι ποικίλη ως προς το είδος. Έγραψε επικά, φιλοσοφικά, ηρωικά-κωμικά ποιήματα, πολιτικές και φιλοσοφικές ωδές, σάτιρες, επιγράμματα, ποιητικά διηγήματα και λυρικά ποιήματα. Παντού παρέμεινε αγωνιστής και παιδαγωγός.

Οι φιλοσοφικές ιστορίες είναι χαρακτηριστικές της ύστερης περιόδου του έργου του. Η ιστορία "Micromegas" λέει για την εμφάνιση δύο διαστημικών εξωγήινων στον πλανήτη μας. Στις μέρες μας, αυτό το θέμα του διαστημικού ταξιδιού σε ένα έργο που γράφτηκε τόσο καιρό πριν μοιάζει σαν ένα είδος πρόβλεψης. Ο Βολταίρος σκέφτηκε λιγότερο από όλα την επιστημονική φαντασία. Χρειαζόταν τους κατοίκους του Σείριου και του Κρόνου μόνο για να «φρεσκάρουν» την αντίληψη του αναγνώστη, μια τεχνική που χρησιμοποιούσε σε κάθε φιλοσοφική του ιστορία. Σε αυτή την ιστορία βλέπουμε τον κόσμο μας μέσα από τα μάτια των εξωγήινων. Εδώ γίνονται συζητήσεις για επιστημολογικά προβλήματα, για το σύστημα αντίληψης, για αισθήσεις, εδώ τίθενται ηθικά προβλήματα. Η κύρια ιδέα έγκειται στο γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν ξέρουν πώς να είναι ευτυχισμένοι, ότι έχουν καταφέρει να κάνουν τον μικροσκοπικό κόσμο τους γεμάτο κακία, βάσανα και αδικία. Η γη είναι απλώς ένα κομμάτι χώμα, μια μικρή μυρμηγκοφωλιά.

Το 1758 έγραψε την καλύτερη ιστορία του, «Candide, or Optimism» («Τι είναι η αισιοδοξία;» - «Αλίμονο», είπε ο Candide, «είναι πάθος να ισχυρίζεσαι ότι όλα είναι καλά, ενώ στην πραγματικότητα όλα είναι άσχημα»). Ο Leibniz ανέπτυξε το δόγμα της παγκόσμιας αρμονίας. Το καλό και το κακό αποδείχτηκαν εξίσου απαραίτητα στην κατανόησή του και φαινόταν να ισορροπούν το ένα το άλλο. Όμως το 1755 ένας σεισμός κατέστρεψε την πόλη της Λισαβόνας. Στο ποίημα «On the Fall of Lisbon» το 1756, ο Βολταίρος δήλωσε ότι απέρριπτε την αναγνώριση της «κοσμικής αρμονίας» και την αισιοδοξία του Leibniz. Το ποίημα «Candide» είναι αφιερωμένο στην απομυθοποίηση αυτής της θεωρίας. Ο άμυτος Παγκλός, καταδιωκόμενος, βασανισμένος, ξυλοκοπημένος, σχεδόν απαγχονισμένος, σχεδόν καμένο, σώθηκε από θαύμα και ξανά ριγμένος στη θάλασσα των δεινών, αιώνιο παράδειγμα τυφλής, αυτάρεσκης βλακείας, κηρύττει αισιοδοξία. Ο απλοϊκός και αφελής Καντίντ δεν τολμά να αμφισβητήσει το κήρυγμα του δασκάλου του. Είναι έτοιμος να πιστέψει τον Πάνγκλος. Ο κόσμος των γεγονότων έχει ανατρέψει και γκρεμίζει τη θεωρία του Pangloss. Ωστόσο, τι να κάνετε τώρα; Ο Βολταίρος δεν δίνει συγκεκριμένες συστάσεις, μολύνει τον αναγνώστη μόνο με την ιδέα της ατέλειας του κόσμου.

Ο Βολταίρος ήταν αισιόδοξος, αλλά με μια διαφορετική έννοια - πίστευε στη βελτίωση του ανθρώπου και όλων των θεσμών του. Σημαντική θέση στην ιστορία του κατέχει η περιγραφή της ιδανικής πολιτείας του Ελντοράντο. Δεν υπάρχουν μονάρχες, δεν υπάρχουν φυλακές, κανείς δεν δικάζεται εκεί, δεν υπάρχει τυραννία, όλοι είναι ελεύθεροι. Ο Βολταίρος δόξασε την αθωότητα και την ευημερία των κατοίκων μιας ουτοπικής χώρας. Αλλά την ίδια στιγμή, το Eldorado είναι μια εντελώς πολιτισμένη χώρα. Υπάρχει ένα υπέροχο παλάτι των επιστημών, «γεμάτο με μαθηματικά και φυσικά όργανα». Η ιστορία δημιουργήθηκε κρυφά το 1758.

Οι φιλοσοφικές ιστορίες του Βολταίρου κατασκευάζονται στις περισσότερες περιπτώσεις με τη μορφή εναλλασσόμενων ταξιδιωτικών εικόνων. Οι ήρωές του κάνουν αναγκαστικά ή εθελοντικά ταξίδια. Βλέπουν τον κόσμο σε όλη του την ποικιλομορφία, διαφορετικούς ανθρώπους. Στη φιλοσοφική του ιστορία, ο Βολταίρος δεν προσπάθησε για μια ολοκληρωμένη απεικόνιση των χαρακτήρων - αυτό δεν ήταν μέρος της αποστολής του. Το κύριο πράγμα για αυτόν είναι ένας σκόπιμος και συνεπής αγώνας ενάντια σε εχθρικές προς αυτόν ιδέες, ενάντια στον σκοταδισμό και την προκατάληψη, τη βία και την καταπίεση. Οι ιστορίες είναι λακωνικές. Κάθε λέξη φέρει μεγάλο σημασιολογικό φορτίο.