बेनिम ईव्हीएम तुर्कीये
कुर्द
(कुर्द. कुर्द) - इंडो-युरोपियन इराणी भाषिक लोक प्रामुख्याने तुर्की, इराण, इराक आणि सीरियामध्ये राहतात. ते कुर्दिश बोलतात.
बहुतेक कुर्द सुन्नी इस्लामचा दावा करतात, काही - शिया इस्लाम, यझिदी, ख्रिश्चन आणि यहुदी धर्म.
कुर्द हे मध्य पूर्वेतील प्राचीन लोकांपैकी एक आहेत. प्राचीन इजिप्शियन, सुमेरियन, अ‍ॅसिरो-बॅबिलोनियन, हिटाइट आणि युराटियन स्त्रोतांनी कुर्दांच्या पूर्वजांची माहिती देण्यास सुरुवात केली.
कुर्दिस्तान. कुर्दांची मुख्य समस्या ही आहे की या राष्ट्राला स्वतःचे राज्य नाही. याव्यतिरिक्त, सीरिया आणि तुर्कीमध्ये राहणारे कुर्द त्यांच्या हक्कांपासून वंचित आहेत: सीरियामध्ये ते नागरिक नाहीत, तुर्कीमध्ये त्यांना त्यांची भाषा बोलण्याचा, अभ्यास करण्याचा आणि त्यांच्या संस्कृती आणि भाषेचा प्रचार करण्याचा अधिकार नाही.
कुर्दिस्तानचा प्रदेश नैसर्गिक संसाधने, विशेषतः तेलाने भरपूर समृद्ध आहे या वस्तुस्थितीमुळे ही समस्या गुंतागुंतीची आहे. त्यानुसार, मोठ्या आणि सामर्थ्यवान जागतिक राज्ये या गंभीर उर्जेच्या स्त्रोतावर त्यांचा प्रभाव पाडण्यासाठी त्यांच्या सर्व शक्तीने प्रयत्न करीत आहेत.
कुर्दांमध्येही राजकीय मतभेद आहेत. या भागात अस्तित्वात असलेले अनेक राजकीय पक्ष एकमेकांशी सहमत नाहीत.
कुर्दांना कठीण परिस्थितीत जगावे लागते. ते राहतात ते प्रदेश आर्थिकदृष्ट्या अविकसित आहेत. बरेच लोक या लोकांना जंगली आणि अशिक्षित मानतात. जरी खरं तर, कुर्दांची संस्कृती बर्‍यापैकी बहुआयामी आहे आणि कित्येक शतके जुनी आहे.
कुर्द पासून तुर्क वेगळे कसे करावे? देखावा द्वारे:कुर्द गडद आहेत, त्यांचे केस, डोळे आणि शरीराचा रंग अरबांच्या (पर्शियन) जवळ आहे. कुर्द लहान आणि साठा आहेत. संभाषणानुसार:बहुतेक कुर्द कुर्दिश उच्चारणासह तुर्की बोलतात, जर तुमचा "तुर्की" माणूस कुर्दिश भाषा जाणतो - तो 100% कुर्दिश आहे, कारण... तुर्कांना कुर्दिश भाषा येत नाही किंवा समजत नाही. धार्मिकता:जरी एखादा तरुण कुर्द मौजमजा करत असेल, सर्व प्रकारच्या वाईट गोष्टींमध्ये गुंतला असेल, अनेक मुली असतील, तो मशिदीत जातो, नमाज अदा करतो, अत्यंत धार्मिक आहे, त्याचे पालक आणि सर्व नातेवाईकांशी आदराने वागतो, एकत्र राहतो (कुळ म्हणून), एक विनम्र मुलगी निवडते, एक कुमारी, कमीतकमी 3 मुलांना जन्म देण्यास सक्षम, काळजी घेणारी, प्रत्येक गोष्टीत त्याच्या अधीन राहते. वर्तनानुसार:रिसॉर्ट क्षेत्रातील बहुतेक कामगार (बार्टेन्डर, वेटर, हमाम अटेंडंट, इतर सेवा कर्मचारी) कुर्द आहेत, तरुण आहेत, कमी शिक्षित आहेत, रस्त्यावरील भाषेत बोलतात (आणि लिहितात), उद्धटपणे वागतात, मुलींशी अनादर करतात आणि तुमच्यानंतर ओरडतात. अहो, नताशा!" कुर्द लोक तुर्क आणि तुर्की प्रजासत्ताकांचा द्वेष करतात, सध्याच्या सरकारच्या विरोधात बोलतात आणि ऐतिहासिक लोक आणि कुर्दिस्तान यांच्या पुनर्मिलनाचे स्वप्न पाहतात.
कुर्द कोण आहेत आणि कुठे राहतात हे आज फार कमी लोकांना माहीत आहे? पण मोठ्या संख्येने लोक कुर्द आहेत. कुर्दिस्तान हा आशियाई मुख्य भूमीचा नैऋत्य प्रदेश आहे, ज्यामध्ये कुर्द लोक पूर्ण किंवा सापेक्ष बहुसंख्य राहतात. कुर्दिस्तान हे राज्य-राजकीय नाही, परंतु वांशिक नाव आहे, कारण ते चार राज्यांच्या भूभागावर स्थित आहे:
- सिथियन-मीडियन मूळ.
- जफेटिक.
- उत्तर मेसोपोटेमिया.
- इराणी पठार.
- पर्शिया.
- यझीद हे मेसोपोटेमियातील प्राचीन लोकांपैकी एक आहेत, ते कुर्दिश भाषेतील कुरमांजी बोली बोलतात - संस्कृती कुर्दिश सारखीच आहे, धर्म येझिदीझम आहे.
- यझिदी कुर्दिश वडिलांपासून याझिदीचा जन्म झाला आहे आणि आई कोणतीही सभ्य स्त्री असू शकते.
- येझिदी कुर्दांनीच नव्हे तर कुर्दीश लोकांच्या इतर प्रतिनिधींनीही येसिडिझमचा दावा केला आहे.
- यझिदी हे वांशिक कुर्द आहेत जे येझिदी धर्माच्या प्राचीन कुर्द धर्माचा दावा करतात.
- मुलीच्या संमतीने वराला तिचे अपहरण करता येते. हे पालकांच्या इच्छेविरुद्ध घडल्यास, त्याला तिला शेखच्या घरी घेऊन जावे लागेल आणि जर नातेवाईकांनी पळून गेलेल्यांना मागे टाकले तर ते त्यांना मारू शकतात. जर तरुण जोडपे शेखच्या घरी आश्रय घेण्यास व्यवस्थापित झाले, तर नंतरचे वधूच्या पालकांना खंडणी देते आणि पक्षांमध्ये समेट होतो.
- कुर्दिश स्त्रीला तिचा पती म्हणून प्रिय पुरुष निवडण्याचा अधिकार आहे. नियमानुसार, मुलगी आणि पालकांची निवड जुळते, तथापि, अन्यथा, वडील किंवा भाऊ मुलीचे लग्न जबरदस्तीने त्या व्यक्तीशी करू शकतात ज्याला ते पतीसाठी योग्य उमेदवार मानतात. त्याच वेळी, मुलीने या उमेदवारास नकार देणे ही भयंकर लाजिरवाणी मानली जाते. आपल्या पत्नीला घटस्फोट देणे देखील लाजिरवाणे मानले जाते आणि अशी प्रकरणे अत्यंत दुर्मिळ आहेत.
- कुर्दिश विवाह सात दिवस टिकू शकतो आणि त्याचा कालावधी यजमानांच्या आर्थिक परिस्थितीवर अवलंबून असतो. हे तुर्कीच्या लग्नाच्या परंपरेची आठवण करून देणारे आहे.
- जर वराचे नातेवाईक वधूच्या नातेवाईकांपासून लांब राहतात, तर दोन लग्ने आयोजित केली जातात आणि नवविवाहित जोडपे एकमेकांपासून थोड्या अंतरावर राहतात अशा प्रकरणांमध्ये ते एक मोठे लग्न साजरे करतात.
- कुर्दिश लग्नाचे उत्सव भव्य आणि महाग असतात, म्हणून मुलाचे पालक लग्नासाठी बराच काळ पैसे वाचवतात. तथापि, खर्च अतिथींकडून भेटवस्तूंद्वारे समाविष्ट केले जातात, जे, एक नियम म्हणून, मेंढी किंवा पैसे आहेत.
- विवाहसोहळा किंवा इतर सुट्ट्यांच्या ट्रीटमध्ये तांदूळ आणि मांस असते. पुरुष आणि स्त्रिया वेगवेगळ्या तंबूत स्वतंत्रपणे सुट्टी साजरी करतात.
- आजही कुर्द लोकांमध्ये रक्तसंवाद संबंधित आहे. भांडणाची कारणे पाणी, कुरण इत्यादींचा अभाव असू शकतात. तथापि, आधुनिक कुर्द पेमेंटद्वारे वाढत्या प्रमाणात संघर्ष सोडवत आहेत. अशी देखील ज्ञात प्रकरणे आहेत जेव्हा एखादी स्त्री किंवा मुलगी शत्रूला पैसे म्हणून दिली गेली आणि पक्षांमध्ये समेट झाला.
- अनेक कुर्दिश स्त्रिया आणि मुली पायघोळ घालतात, जे घोडे चालवताना त्यांच्या सोयीनुसार स्पष्ट केले आहे. सोन्या-चांदीची नाणी महिलांसाठी दागिने म्हणून काम करतात.
- वैवाहिक संबंधांमध्ये, कुर्द एकपत्नी आहेत, बेयांचा अपवाद वगळता, जे कौटुंबिक संबंध मजबूत करण्यासाठी पुनर्विवाह करू शकतात.
- हे लोक इतर धर्मांच्या प्रतिनिधींबद्दल आदरयुक्त वृत्तीने देखील ओळखले जातात; कुर्द लोकांचा कोणता विश्वास असला तरीही ते इतर धर्माच्या धार्मिक समारंभात भाग घेऊ शकतात.
- कुर्द इतर राष्ट्रांबद्दलच्या त्यांच्या मैत्रीमुळे देखील वेगळे आहेत, परंतु त्यांच्या भाषा, चालीरीती आणि प्रथा यांच्या दडपशाहीशी संबंधित परिस्थिती ते सहन करत नाहीत.
आज, कुर्दांची संख्या, विविध अंदाजानुसार, 20 ते 30 दशलक्ष लोकांपर्यंत. 14-15 दशलक्ष कुर्द तुर्कस्तानमध्ये, सुमारे 4.8-6.6 दशलक्ष इराणमध्ये, सुमारे 4-6 दशलक्ष इराकमध्ये आणि सुमारे 1-2 दशलक्ष सीरियामध्ये राहतात. जवळजवळ 2 दशलक्ष कुर्द युरोप आणि अमेरिकेच्या सर्व देशांमध्ये विखुरलेले आहेत, जिथे ते आहेत. शक्तिशाली आणि संघटित समुदाय तयार केले. पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या देशांमध्ये, प्रामुख्याने अझरबैजान आणि आर्मेनियामध्ये 200-400 हजार कुर्द आहेत.
कुर्द हे इराणी भाषिक लोक आहेत जे तुर्की, इराण, सीरिया, इराक आणि अंशतः ट्रान्सकॉकेशियाच्या प्रदेशात राहतात. कुर्दीश लोक कुरमंजी आणि सोराणी या दोन बोली बोलतात.
कुर्द हे मध्य पूर्वेतील सर्वात प्राचीन लोकांपैकी एक आहेत. प्राचीन इजिप्शियन, सुमेरियन, अ‍ॅसिरो-बॅबिलोनियन, हिटाइट आणि युराटियन स्त्रोतांनी कुर्दांच्या पूर्वजांची माहिती देण्यास सुरुवात केली. प्रसिद्ध प्राच्यविद्यावादी डॉक्टर ऑफ हिस्टोरिकल सायन्सेस एम.एस. लाझारेव्ह यांनी लिहिले आहे की "त्यांच्या राष्ट्रीय भूभागावर इतके दिवस राहणारे लोक शोधणे फार कठीण आहे..." N. Ya. Marr च्या दृष्टिकोनातून, "कुर्द लोक नजीकच्या पूर्वेकडील प्राचीन संस्कृतीचे घटक जतन करतात कारण ते स्वायत्त लोकसंख्येचे वंशज आहेत..." लिहिले 0. विल्चेव्स्की (1-70). शास्त्रज्ञ - शिक्षणतज्ञ एन. या. मार, आय. एम. डायकोनोव्ह, व्ही. एफ. मिनोर्स्की, जी. ए. मेलिकिशविली, आय. चोपिन, पी. लेर्च, प्रोफेसर एगॉन वॉन एल्कटेड, अमीन झाकी, गुरडल अक्सॉय आणि इतर पूर्वजांपैकी कुर्दांना Kut च्या प्राचीन जमाती म्हणतात. , Lullubeys, Hurrians, Kassites, Mads (Medians), Kardukhs, Urartians, Chaldians, Mars, Kirtiev आणि राखाडी मध्य पूर्वेतील इतर रहिवासी. कुर्द, या जमातींचे वंशज म्हणून, त्यांची मुळे दूरच्या ऐतिहासिक भूतकाळात आहेत
कुर्द हे स्वतःचे राज्य नसलेले सर्वात मोठे लोक आहेत. कुर्दिश स्वायत्तता फक्त इराकमध्येच अस्तित्वात आहे (कुर्दिश प्रादेशिक सरकार ऑफ इराक).
हे लोक वीस वर्षांहून अधिक काळ कुर्दिस्तानच्या निर्मितीसाठी लढत आहेत. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सर्व जागतिक शक्ती कुर्दिश कार्ड खेळत आहेत. उदाहरणार्थ, इस्रायल आणि अमेरिका, जे तुर्कीचे मित्र आहेत, कुर्दिश चळवळीविरुद्धच्या लढ्याला प्रोत्साहन देतात. रशिया, ग्रीस आणि सीरिया कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टीला पाठिंबा देतात.
कुर्दिस्तानमधील इतर राज्यांची ही आवड कुर्द लोकांच्या वस्तीच्या प्रदेशातील समृद्ध नैसर्गिक संसाधनांमध्ये असलेल्या त्यांच्या स्वारस्याद्वारे देखील स्पष्ट केली जाऊ शकते. सर्वात महत्वाचे स्त्रोत म्हणजे तेल.
कुर्दिस्तानच्या ऐवजी फायदेशीर भौगोलिक आणि सामरिक स्थितीमुळे, परदेशी विजेत्यांनी प्राचीन काळापासून या भूमीकडे विशेष लक्ष दिले आहे. त्यामुळे खलिफाच्या स्थापनेपासून ते आजपर्यंत कुर्दांना त्यांच्या गुलामांच्या विरोधात लढावे लागले. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की सुरुवातीच्या सरंजामशाहीच्या काळात कुर्दीश राजवंशांचा मध्य पूर्वमध्ये महत्त्वपूर्ण राजकीय प्रभाव होता आणि त्यांनी केवळ वैयक्तिक रियासतांवरच नव्हे तर सीरिया आणि इजिप्तसारख्या मोठ्या देशांमध्येही राज्य केले.
16 व्या शतकात, कुर्दिस्तानमध्ये चालू असलेल्या युद्धांची मालिका सुरू झाली, इराण आणि ऑट्टोमन साम्राज्यामुळे, ज्यांनी त्याच्या जमिनींच्या ताब्यावरुन वाद घातला.
या युद्धांचा परिणाम असलेल्या झोहाबच्या तहानुसार (१६३९) कुर्दिस्तानचे तुर्की आणि इराणी असे दोन भाग झाले. त्यानंतर, या घटनेने कुर्दिस्तानच्या लोकांच्या नशिबात घातक भूमिका बजावली.
कुर्दिस्तानला आर्थिक आणि राजकीयदृष्ट्या गुलाम बनवण्यासाठी ऑट्टोमन आणि इराणची सरकारे हळूहळू कमकुवत झाली आणि नंतर कुर्दीश रियासत काढून टाकली. त्यामुळे देशाचे सरंजामशाही विभाजन वाढले.
ऑट्टोमन साम्राज्याच्या सरकारने कुर्दांना त्यांच्या इच्छेविरुद्ध पहिल्या महायुद्धात खेचले, ज्यामुळे नंतर या प्रदेशाची नासधूस झाली आणि त्याचे चार भाग झाले: तुर्की, इराणी, इराकी आणि सीरियन.
कुर्दांचे मूळ
कुर्दांचे मूळ हा सध्या वादाचा आणि वादाचा विषय आहे. अनेक गृहीतकांनुसार, या लोकांकडे आहे:
या भागातील अनेक प्रतिनिधींनी कुर्दीश लोकांच्या घडणीत भाग घेतला हे उघड आहे.
कुर्दांचा धर्म
कुर्दिस्तानमध्ये अनेक धर्म आहेत. कुर्दीश लोकसंख्येचा मोठा भाग (75%) सुन्नी इस्लामचा दावा करतो; तेथे अलावाइट आणि शिया मुस्लिम देखील आहेत. लोकसंख्येचा एक छोटासा भाग ख्रिश्चन धर्माचा दावा करतो. याव्यतिरिक्त, 2 दशलक्ष लोक "येझिदीझम" च्या पूर्व-इस्लामिक धर्मासाठी वचनबद्ध आहेत जे स्वतःला येझिदी म्हणवतात. तथापि, त्यांचा धर्म असूनही, प्रत्येक कुर्द झोरोस्ट्रियन धर्माला त्यांचा मूळ धर्म मानतो.
यझिदींबद्दल बोलताना, आपण नेहमी लक्षात ठेवावे:
सुन्नी धर्म ही इस्लामची प्रमुख शाखा आहे. सुन्नी कुर्द कोण आहेत? त्यांचा धर्म "सुन्नाह" वर आधारित आहे, जो प्रेषित मुहम्मद यांच्या जीवनाच्या उदाहरणावर आधारित नियम आणि तत्त्वांचा संच आहे.
कुर्दिश लोक संख्येने सर्वात मोठे आहेत आणि त्यांना "राष्ट्रीय अल्पसंख्याक" म्हणून दर्जा आहे. जगातील कुर्द लोकांच्या संख्येकडे अचूक डेटा नाही. स्त्रोतांवर अवलंबून, हे आकडे मोठ्या प्रमाणात बदलतात: 13 ते 40 दशलक्ष लोकांपर्यंत.
या राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी तुर्की, इराक, सीरिया, इराण, रशिया, तुर्कमेनिस्तान, जर्मनी, फ्रान्स, स्वीडन, नेदरलँड्स, जर्मनी, ब्रिटन, ऑस्ट्रिया आणि जगातील इतर अनेक देशांमध्ये राहतात.
आज तुर्कीमधील कुर्द
सध्या, तुर्कीमध्ये सुमारे 1.5 दशलक्ष कुर्द राहतात जे कुर्द भाषा बोलतात.
1984 मध्ये, कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टीने तुर्कीच्या अधिकृत अधिकार्‍यांशी युद्ध केले (जे आजही चालू आहे). तुर्कस्तानमधील कुर्द आज एकल आणि स्वतंत्र राज्य - कुर्दिस्तानच्या घोषणेची मागणी करत आहेत, जे कुर्द लोकांची वस्ती असलेल्या सर्व प्रदेशांना एकत्र करेल.
आज, तुर्कीच्या युरोपियन एकात्मतेच्या भविष्यातील मार्गाच्या चर्चेतील मुख्य मुद्द्यांपैकी एक कुर्दिश समस्या आहे. कुर्दिश लोकांना स्वायत्तता आणि युरोपीय मानकांशी जुळणारे अधिकार प्रदान करण्याच्या युरोपच्या मागण्या अवास्तव राहिल्या आहेत. तुर्क लोकांना कुर्द का आवडत नाही याचे कारण या परिस्थितींवरून स्पष्ट होते.
कुर्द लोकांच्या परंपरा आणि चालीरीती
कुर्दांचे स्वतःचे अधिकृत राज्य किंवा जगात विशिष्ट राजकीय दर्जा नसल्यामुळे, कुर्द कोण आहेत हे बर्याच लोकांना माहित नाही. या लोकांचा इतिहास आणि संस्कृती, दरम्यानच्या काळात, त्याच्या समृद्धी आणि अष्टपैलुत्वामुळे वेगळे आहे.
कुर्दिशांचा स्वातंत्र्याचा संघर्ष
स्वतंत्र कुर्दिश राज्य निर्माण करण्याचा पहिला प्रयत्न 1840 मध्ये बोख्तान प्रदेशाचा (त्याची राजधानी जेझीरसह) अमीर बद्रखान बेग याने केला होता. त्या वर्षी त्याने स्वतःच्या वतीने नाणी पाडण्यास सुरुवात केली आणि सुलतानची शक्ती ओळखणे पूर्णपणे बंद केले. तथापि, उन्हाळ्यात बोख्तान शहर तुर्की सैन्याने व्यापले होते, अमिराती संपुष्टात आली होती आणि बद्रखान बेक स्वतः पकडला गेला आणि निर्वासित झाला (1868 मध्ये दमास्कसमध्ये मरण पावला).
बदरखानचा पुतण्या एझदानशीर याने स्वतंत्र कुर्दिस्तान निर्माण करण्याचा नवीन प्रयत्न केला. क्रिमियन युद्धाचा फायदा घेऊन त्याने वर्षाच्या शेवटी बंड केले; त्याने लवकरच बिटलिस आणि त्यानंतर मोसुल ताब्यात घेण्यात यश मिळविले. यानंतर, एझदानशीरने एरझुरम आणि व्हॅनवर हल्ला करण्याची तयारी सुरू केली. तथापि, रशियन लोकांशी संपर्क साधण्याचा प्रयत्न अयशस्वी झाला: जनरल मुराव्‍यॉव्हला त्याच्या सर्व संदेशवाहकांना रोखण्‍यात आले, आणि एझदानशीरला स्वतः तुर्की प्रतिनिधींसोबत भेटण्‍याचे आमिष दाखविण्‍यात आले, पकडले गेले आणि इस्‍तंबूल (मार्च) येथे पाठवले गेले. यानंतर, उठाव निष्फळ ठरला.
कुर्दिश राज्य निर्माण करण्याचा पुढचा प्रयत्न शेख ओबेदुल्ला यांनी ओबेदुल्ला शहरात केला होता, नक्शबंदी सुफी ऑर्डरचे सर्वोच्च नेते, ज्यांना कुर्दिस्तानमध्ये त्यांच्या पदासाठी आणि त्यांच्या वैयक्तिक गुणांमुळे खूप आदर होता, त्यांनी कुर्दिश नेत्यांची एक काँग्रेस बोलावली. जुलै 1880 मध्ये त्यांच्या नेहरी निवासस्थानी, जिथे त्यांनी एक योजना मांडली: एक स्वतंत्र राज्य निर्माण करण्यासाठी, आणि हे करण्यासाठी, प्रथम पर्शियावर हल्ला करा (कमकुवत शत्रू म्हणून), इराणी कुर्दिस्तान आणि अझरबैजानचा ताबा घ्या आणि त्यावर अवलंबून रहा. या प्रांतातील संसाधने, तुर्की विरुद्ध लढा पुकारणे. ही योजना मान्य झाली आणि त्याच वर्षी ऑगस्टमध्ये इराणी अझरबैजानवर कुर्दी आक्रमण सुरू झाले. याला स्थानिक कुर्दीश जमातींचा उठाव होता; बंडखोर सैन्याने ताब्रिझजवळच पोहोचले. तथापि, उर्मियाच्या वेढादरम्यान ओबेदुल्ला त्याच्या मुख्य सैन्यासह मंद झाला, शेवटी पराभूत झाला आणि त्याला तुर्कीला परत जाण्यास भाग पाडले गेले. तेथे त्याला अटक करून मक्केला निर्वासित करण्यात आले, तेथेच त्याचा मृत्यू झाला.
यावेळी, राष्ट्रवादाची विचारधारा युरोपमधून कुर्दिस्तानमध्ये अधिकाधिक घुसत आहे; त्याचा प्रचार “कुर्दिस्तान” या पहिल्या कुर्दिश वृत्तपत्राने केला होता, जो कैरो येथील बद्रखानच्या वंशजांनी प्रकाशित केला होता.
यंग तुर्क क्रांतीनंतर कुर्दिस्तानमधील राष्ट्रीय चळवळीत नवीन उदय झाला. राष्ट्रवादी समाज "कुर्दिस्तानचा पुनर्जागरण आणि प्रगती" उदयास आला आणि लगेचच लोकप्रियता मिळविली, ज्याचा प्रमुख शेख अब्देल-कादर होता, ओबेदुल्लाचा मुलगा, जो वनवासातून परतला होता; मग “लीग ऑफ कुर्दिस्तान” उद्भवली, ज्याचा उद्देश “कुर्दिस्तान बेलिक” (कुर्दीश रियासत) तुर्कीचा भाग म्हणून किंवा रशिया किंवा इंग्लंडच्या संरक्षणाखाली तयार करण्याचा होता - या संदर्भात मतभेद होते. 1909-1914 मध्ये उठावांची मालिका उभारणारा बर्झान जमातीचा अब्देल-सलाम आणि विशेषतः मोल्ला सेलीम, जो मार्च 1914 मध्ये बिटलीसमधील उठावाचा नेता बनला होता, तिच्याशी संबंधित होते.
तुर्की कुर्दिस्तानसाठी, आर्मेनियन आणि पाश्चात्य शक्तींच्या अधिपत्याखाली येण्याची भीती असलेले कुर्द, मुस्तफा केमालच्या आंदोलनाला बळी पडले, ज्याने त्यांना संयुक्त कुर्दिश-तुर्की मुस्लिम राज्यात पूर्ण स्वायत्तता देण्याचे वचन दिले आणि ग्रीको दरम्यान त्याला पाठिंबा दिला. - तुर्की युद्ध. परिणामी, 1923 मध्ये लॉसने शांतता करार झाला, ज्यामध्ये कुर्दांचा अजिबात उल्लेख नव्हता. या कराराने इराक, सीरिया आणि तुर्कस्तान यांच्यातील आधुनिक सीमा परिभाषित केल्या, पूर्वीच्या ओटोमन कुर्दिस्तानला कापून.
यानंतर, केमालिस्ट सरकारने कुर्दांचे "तुर्कीकरण" करण्याचे धोरण अवलंबण्यास सुरुवात केली. याचे उत्तर म्हणजे १९२५ च्या सुरुवातीला शेख सैद पिरान यांनी केलेला उठाव. बंडखोरांनी गेंच शहर ताब्यात घेतले, ज्याला शेख सैदने कुर्दिस्तानची तात्पुरती राजधानी म्हणून घोषित केले; पुढे त्याने दियारबाकीर काबीज करण्याचा आणि त्यात स्वतंत्र कुर्दिश राज्याची घोषणा करण्याचा त्याचा हेतू होता. मात्र, दियारबाकीरवरील हल्ला परतवून लावला; त्यानंतर, गेंचजवळ बंडखोरांचा पराभव झाला, उठावाचे नेते (शेख अब्दुल-कादिर, ओबेदुल्लाचा मुलगा यांच्यासह) पकडले गेले आणि फाशी देण्यात आली.
अरारत पर्वतातील एका शहरात तुर्की कुर्दांचा नवा उठाव सुरू झाला. हे खोइबुन (स्वातंत्र्य) समाजाने आयोजित केले होते; बंडखोरांनी तुर्की सैन्याचे माजी कर्नल इहसान नुरी पाशा यांच्या नेतृत्वाखाली नियमित सैन्य तयार करण्याचा प्रयत्न केला; इब्राहिम पाशाच्या नेतृत्वाखाली नागरी प्रशासन देखील तयार केले गेले. शहरातील उठाव दडपण्यात आला. तुर्की कुर्दांची शेवटची जनआंदोलन म्हणजे झाझा कुर्द (एक विशेष बोली बोलणारी, अलावी धर्माचा दावा करणारी आणि मुस्लिमांचा द्वेष करणारी जमात) डर्सिममधील चळवळ होती. डेर्सिम शहरापर्यंत, त्याला वास्तविक स्वायत्तता मिळाली. प्रशासनाच्या विशेष राजवटीने या क्षेत्राचे तुनसेली विलायतमध्ये रूपांतर केल्यामुळे डरसीम शेख सैयद रझा यांच्या नेतृत्वाखाली उठाव झाला. बंडखोरांच्या विरोधात पाठवलेले सैन्य दल अयशस्वी ठरले. तथापि, कॉर्प्स कमांडर, जनरल अल्पडोगन यांनी, सैय्यद रझाला वाटाघाटीसाठी एरझुरम येथे आणले, जिथे कुर्दिश नेत्याला अटक करण्यात आली आणि लवकरच फाशी देण्यात आली. हा उठाव फक्त शहरातच दडपला गेला. तुर्की कुर्दिस्तानमध्ये लष्करी-पोलिस दहशतवादाच्या राजवटीचा परिणाम म्हणून, कुर्दिश भाषा, कुर्दिश राष्ट्रीय पोशाख आणि "कुर्द" या नावावर बंदी घालण्यात आली (केमालिस्ट विद्वानांनी कुर्दांना "पर्वत" घोषित केले. तुर्क” जे कथितपणे जंगली गेले आणि मूळ तुर्की भाषा विसरले), तसेच कुर्दांना पश्चिम आणि मध्य अनातोलियामध्ये मोठ्या प्रमाणात हद्दपार केले, तुर्कीमधील कुर्दीश चळवळ बर्याच वर्षांपासून नष्ट झाली आणि कुर्दीश समाजाचा नाश झाला.
यावेळी इराकी आणि इराणी कुर्दिस्तान हे कुर्दीश चळवळीचे केंद्र बनले. सुलेमानियाह शहरात महमूद बर्झानजीने पुन्हा बंड केले. उठाव दडपला गेला, पण त्यानंतर लगेचच शेख अहमदचा उठाव बर्झान (1931-1932) येथे झाला. 1943-1945 मध्ये, 1975 च्या नेतृत्वाखाली बर्झानमध्ये एक नवीन उठाव झाला. उठावादरम्यान, बर्झानीने इराकच्या कुर्दांना स्वायत्ततेच्या अधिकाराची औपचारिक मान्यता मिळवून दिली; तथापि, शेवटी त्याचा पराभव झाला. उठावाच्या पराभवामुळे इराकी कुर्दिश चळवळीत फूट पडली: अनेक डाव्या पक्षांनी कुर्दिस्तान डेमोक्रॅटिक पार्टीपासून फारकत घेतली आणि 1975 च्या उन्हाळ्यात जलाल तालबानी यांच्या नेतृत्वाखाली कुर्दिस्तान देशभक्त संघाची स्थापना केली.
वर्षाच्या सुरुवातीला, इराणमधील इस्लामिक क्रांतीच्या संदर्भात, इराणी कुर्दिस्तानमधील सत्ता व्यावहारिकपणे कुर्दांच्या हातात होती. तथापि, आधीच मार्चमध्ये, इराणी कुर्दिस्तानच्या डेमोक्रॅटिक पार्टीच्या युनिट्स आणि तेहरानमधून पाठवलेल्या इस्लामिक क्रांतीच्या रक्षकांमध्ये सशस्त्र संघर्ष सुरू झाला. सप्टेंबरच्या सुरूवातीस, इराणी लोकांनी 12-13 वर्षे वयोगटातील ताब्यात घेतलेल्या गावांतील रहिवाशांना सामूहिक फाशीसह मोठ्या प्रमाणावर आक्रमण केले. परिणामी, सरकारी सैन्याने इराणी कुर्दिस्तानच्या मोठ्या भागावर ताबा मिळवला.
1980-1988 च्या इराण-इराक युद्धादरम्यान इराणी आणि इराकी कुर्दांनी स्वतःला दुःखद परिस्थितीत सापडले, जेव्हा पूर्वी बगदादचा पाठिंबा होता आणि नंतरचा - तेहरान; या आधारावर इराकी आणि इराणी बंडखोरांच्या गटांमध्ये सशस्त्र चकमकी झाल्या.
या वर्षाच्या मार्चमध्ये, इराकी सैन्याच्या पराभवाच्या परिणामी, इराकी कुर्दिस्तानमध्ये एक नवीन उठाव झाला. एप्रिलमध्ये ते सद्दाम हुसेनने दडपले होते, परंतु नंतर नाटो सैन्याने, संयुक्त राष्ट्रांच्या आदेशानुसार काम करत, इराकींना इराकी कुर्दिस्तानचा काही भाग सोडण्यास भाग पाडले, जिथे तथाकथित "मुक्त कुर्दिस्तान" च्या सदस्यांच्या सरकारसह तयार केले गेले. KDP आणि PUK. इराकी कुर्दिस्तानची अंतिम मुक्ती सद्दाम हुसेनच्या पतनानंतर झाली. सध्या, औपचारिकपणे संघराज्य आहे, परंतु प्रत्यक्षात एक अर्ध-स्वतंत्र राज्य आहे, ज्याचा अध्यक्ष आहे
यावेळी, "अपो" ("अंकल") टोपणनाव असलेल्या अब्दुल्ला ओकलन यांच्या नेतृत्वाखाली तुर्कीमध्ये कुर्दिश वर्कर्स पार्टीचा उदय झाला, म्हणूनच त्याच्या अनुयायांना "अपोचिस्ट" म्हटले जाते. शहरातील लष्करी बंडानंतर, त्याचे सदस्य सीरियाला पळून गेले, जिथे सीरियन सरकारकडून मदत मिळाल्यानंतर त्यांनी तुर्की राज्याविरुद्ध "संयुक्त, लोकशाही, स्वतंत्र कुर्दिस्तान" या घोषणेखाली सशस्त्र संघर्ष सुरू केला. पहिली सशस्त्र कारवाई होती. 90 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत, वर्षात चालते. PKK ने आधीच अनेक हजार गुंतवले आहेत (त्याच्या स्वतःच्या विधानानुसार, 20 हजार पर्यंत) “गुरिल्ला” (पक्षपाती) सैन्यासह आणि जगभरातील कुर्दिश डायस्पोरामध्ये विस्तृत राजकीय संरचना. एकूण, लढाईच्या परिणामी 35 हजारांहून अधिक लोक मरण पावले. सीरियामध्ये, तुर्कीच्या दबावाखाली, त्याने पीकेकेला पाठिंबा देण्यास नकार दिला आणि ओकलनला हद्दपार केले, ज्याने पक्षांना एक गंभीर आणि अपूरणीय धक्का दिला; केनियातील तुर्कांनी ओकलनला पकडले, खटला चालवला आणि त्याला मृत्युदंडाची शिक्षा दिली; सध्या तो बेटावर तुरुंगात आहे. इम्राली.
सध्या, कुर्दिश राष्ट्रीय चळवळीचे वास्तविक केंद्र इराकी कुर्दिस्तान आहे. कुर्द लोकांमध्ये अशी आशा आहे की ते भविष्यातील स्वतंत्र आणि एकसंध “ग्रेटर कुर्दिस्तान” चा आधार बनेल.
कुर्दिश कुटुंबाच्या भौतिक जीवनावरील या नोट्स नंतर, आपण स्त्रियांच्या स्थानाचा अभ्यास करूया. हे लोकांचे चारित्र्य चांगले प्रतिबिंबित करते. या संदर्भात, मिनोर्स्की यांनी नमूद केले आहे की कुर्द बहुधा मुस्लिमांमध्ये सर्वात उदारमतवादी आहेत. अर्थात, घरातील सर्व कामे महिला करतात. ते पशुधनाची काळजी घेतात, पाणी वाहून नेतात, जनावरांचे दूध पाजण्यासाठी डोंगरावर चढतात आणि इंधन गोळा करतात आणि तयार करतात. पाठीला रुंद पट्ट्याने बांधून सर्वत्र खाद्यपदार्थ घेऊन जाताना ते हे सर्व करतात. जर एखादी स्त्री हे सहन करण्यास सक्षम नसेल तर ती त्वरीत फिकट होते आणि तिच्या लैंगिकतेचे सर्व आकर्षण गमावते. केवळ नेत्यांच्या बायका (ज्याला इयायाच्या विरूद्ध खानम म्हणतात - एक साधी स्त्री) एक निश्चिंत जीवन जगू शकतात, त्यांच्या सौंदर्याची काळजी घेऊ शकतात आणि त्यांच्या पोशाखांची काळजी घेऊ शकतात. तथापि, सर्व स्त्रिया, त्यांनी कोणत्याही पदावर विराजमान असले तरी, पुरुषांना मागे टाकण्याची भीती न बाळगता उत्कृष्टपणे घोडेस्वारी करतात. ते चढाईला घाबरत नाहीत आणि त्यापैकी सर्वात हताश लोक मोठ्या कौशल्याने पर्वत चढतात.
स्त्रिया, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, त्यांचे चेहरे झाकत नाहीत. गर्दीत ते पुरुषांमध्ये मिसळतात आणि नेहमी सामान्य संभाषणात त्यांचे म्हणणे मांडू शकतात. मुलगा साक्ष देतो, “गावात बरेचदा, घरच्या मालकिणीने तिच्या नवऱ्याच्या अनुपस्थितीत माझे स्वागत केले, तुर्की किंवा इराणी स्त्रियांच्या लज्जास्पदपणाशिवाय किंवा लाजाळूपणाशिवाय बसून माझ्याशी बोलणे, आनंदाने माझ्याबरोबर जेवण सामायिक करणे. जेव्हा नवरा दिसला तेव्हा त्या स्त्रीने, तिच्या पाहुण्याकडे लक्ष वेधण्यासाठी, पती घोड्याला बांधून तंबूत प्रवेश करेपर्यंत त्याला सोडले नाही. स्त्रीला तुरुंगात टाकण्याची चर्चा नक्कीच होऊ शकत नाही. कुर्दिश स्त्री सद्गुणी, नखरा आणि आनंदी आहे. पूर्वेकडील इतर काही दुर्गुणांप्रमाणेच कुर्दांमध्ये वेश्याव्यवसाय अज्ञात आहे. तरुण लोक एकमेकांना चांगले ओळखतात. अर्जदाराच्या बाजूने विवाहापूर्वी वास्तविक विवाह केला जातो. रोमँटिक भावना कुर्दांच्या हृदयात राज्य करतात. सुमारे वीस वर्षांपूर्वी (मिनोर्स्कीने याबद्दल 1914 मध्ये लिहिले होते), खालील विचित्र घटना मेखाबादजवळ घडली: एक तरुण युरोपियन मुलगी कुर्दच्या प्रेमात पडली, ती मुस्लिम झाली आणि वाणिज्य दूत आणि पालकांच्या सल्ल्यांचे वजन असूनही, पतीसोबत राहिली. आपण रोमँटिसिझमबद्दल बोलत असल्याने, माझ्या कुर्दीश साहित्य संग्रहात सुंदर नुसरत यांना समर्पित कवितांचा एक छोटा खंड (कवी मिर्जबा मुकरी यांचे "दिवान-ए-अदेब") आहे हे नमूद करणे अनुमत आहे. कवीच्या पत्नीने दुसरे लग्न केले आहे. रोमँटिक परंपरेला अनुसरून, मॅडम पॉल हेन्री-बोर्डो, तिच्या जिज्ञासू आणि मोहक कादंबरी "अंतराम ऑफ ट्रेबिझॉन्ड" मध्ये, आम्हाला एका तरुण आर्मेनियन मुलीची ओडिसी सांगते ज्याने तिला हद्दपार करण्यासाठी पाठवलेल्या जेंडरम्सने कुर्दला विकले होते.
एक तरुण आर्मेनियन स्त्री तिच्या गुलामगिरीबद्दल बोलते: “मी खरोखर कोण होतो? गुलाम! दासी! परदेशी! त्याने मला का विकत घेतले? या रानटी माणसाची प्राचीन, आदिम खानदानी आहे. त्याला स्वातंत्र्याची चव आहे आणि तो हरम ठेवत नाही. मुस्लीम लोकांमध्ये अज्ञात असलेल्या महिलांबद्दलचा हा आदर कुर्द लोकांना कुठे मिळतो?
...माझ्या या माणसावर प्रेम होतं, ज्याच्याबद्दल मला माहीत होतं, पण त्याची भाषा आणि इतिहास माहीत नव्हता.
...सकाळी त्याने मला उठवले आणि मला हळू हळू आगीभोवती फिरायला लावले. एक प्रथा आहे: जेव्हा एखाद्या मुलीचे लग्न होते तेव्हा ती तिच्या वडिलांच्या चूलला निरोप देते. काही वेळाने, त्याने मला आणि माझ्या नर्सला पेनमध्ये बोलावले, जिथे त्याने नवीन लाल चामड्याचे खोगीर असलेले शंभर मेंढे, पाच म्हशी आणि घोडा गोळा केला. त्याने आम्हाला थांबवले: “मी तुमच्या वडिलांना माझ्या वधूचा हुंडा द्यावा. या प्रकरणात, मी येथे जे काही आहे ते तुझ्या नर्सला देईन, ज्याने तुला येथे आणले आहे.” त्याने माझ्याकडे आनंदाने पाहिले. त्याला असे कृत्य करण्यास कशानेही बांधले नाही. पण तो सर्वांना दाखवू इच्छित होता की तो परक्याला त्याच्या रात्रीच्या आनंदासाठी तंबूत ठेवणार नाही, जेणेकरून प्रत्येकजण त्याच्या पत्नीचा आदर करेल. मी उत्तेजित झालो. एका आठवड्यानंतर मी उंबरठ्यावर पाय शिक्के मारणे आणि ब्लीटिंग ऐकले; मी निघालो. तो माझी वाट पाहत होता. “तुम्ही लग्नानंतर तुमच्या आई-वडिलांकडे परत या म्हणजे ते तुम्हाला एक गाय, घोडी आणि एक बकरी देतील, जी तुमची होईल, आमच्यासोबत असेच केले जाते. पण तुम्ही इतरांपेक्षा कमी श्रीमंत व्हावे असे मला वाटत नाही आणि ते मी स्वतः तुम्हाला देतो.”
मला एक मुलगा झाला. तो इथेच मोठा झाला. मुलाला कुर्दिश शब्द माहित नव्हता आणि तो खरा आर्मेनियन होता. त्याच्या वडिलांनी याबद्दल तक्रार केली नाही. पण एके दिवशी तो मला म्हणाला: “त्याला किमान मला बाबा म्हणायला शिकव!” माझी इच्छा नव्हती. हा आनंद चार वर्षे टिकला."
या विषयांतरानंतर आपण आपल्या कथेच्या धाग्याकडे वळूया. कुर्दांमध्ये घटस्फोट घेणे खूप सोपे आहे. कुर्द, भांडणाच्या तापात, कधीकधी शपथ घेतात की जर भांडण सोडवले नाही तर ते घटस्फोट घेतील. आणि त्यांचा घटस्फोट होतो. हे प्रत्यक्षात घडते. जर नंतर पश्चात्ताप पतीला त्रास देऊ लागला आणि तो आपल्या माजी पत्नीला त्याच्याकडे परत नेण्यात आनंदी असेल, तर कायदा यास परवानगी देत नाही, जोपर्यंत त्यांच्या विभक्त होण्याच्या काळात पत्नीने पुनर्विवाह केला आणि नंतर घटस्फोट घेतला. शहरांमध्ये तुम्हाला व्यावसायिक (मोहलेल) मिळू शकतात जे प्रथम घटस्फोट रद्द करण्यासाठी आवश्यक भूमिका बजावण्यासाठी फीसाठी तयार आहेत. सहसा अशा प्रकरणांमध्ये गैरसमजांची संपूर्ण मालिका उद्भवते, ज्याबद्दल बरेच कुर्दिश विनोद आहेत. हे सर्व मात्र शहरवासीयांच्या जीवनालाच लागू होते. भटक्यांमध्ये अर्थातच सोपी आणि कठोर नैतिकता असते.
कुर्द लोकांचे चोपी नावाचे एक खास नृत्य आहे, जो बाउंसिंगसह वर्तुळातील नृत्य आहे. नृत्याचे नेतृत्व करणार्‍याच्या एका हातात स्कार्फ असतो आणि दुसर्‍याने तो वर्तुळात हात धरून नर्तकांना घेऊन जातो. एकदा हे नृत्य एका श्रीमंत कुर्दने मिनोर्स्कीच्या सन्मानार्थ दिले होते. ढोलकीच्या सोबत असलेल्या झुर्ना (सनई) चा आवाज ऐकू येताच गावातील सर्व महिला पाच मिनिटात सजून पुरुषांमध्ये स्थान मिळवल्या आणि संध्याकाळपर्यंत जोरदार पण उत्साहाने मोहर उमटवत. येथे आणखी एक पुरावा आहे:
“मला पहिल्यांदाच संमेलनाच्या ठिकाणी जाण्याची घाई होती, जिथे ते कुर्दिश नृत्य करत होते, जे उत्सुक आणि त्याच वेळी माझ्यासाठी खूप सुंदर वाटत होते. पुरुष आणि स्त्रिया, हात धरून, एक मोठे वर्तुळ बनवून, हळू हळू आणि नीरसपणे एका खराब ड्रमच्या नादात तालाकडे वळले... तथापि, हे लक्षात येते की, कुर्दिश स्त्रिया, जरी त्या मुस्लिम असल्या तरी, लज्जास्पद नाहीत. त्यांचा चेहरा झाकलेला नव्हता" 1).
कुर्दिश स्त्रीचे निःसंशयपणे स्वतःचे वेगळेपण आहे. हे योगायोगाने नाही, उदाहरणार्थ, एक आई, तिच्या खानदानी किंवा सौंदर्याने ओळखली जाते, तिने तिचे नाव तिच्या मुलाच्या नावात जोडले; उदाहरणार्थ, बापिरी चचन (म्हणजे "बापीर, चचानचा मुलगा") हे नाव आईची प्रतिष्ठा राखते. जेव्हा एखादी स्त्री संपूर्ण जमातीच्या अधीन असते तेव्हा अनेक उदाहरणे दिली जाऊ शकतात, ज्यापैकी तिला नेता बनावे लागले. हे ज्ञात आहे, उदाहरणार्थ, तुर्कांच्या हक्करीवरील अंतिम ताब्यादरम्यान, या जिल्ह्यावर एका स्त्रीचे राज्य होते (हार्टमन पहा). “आम्ही स्वतः (मिनोर्स्की) 1914 च्या शरद ऋतूत अलेपचे (सुलेमानी जवळ) या छोट्याशा गावात जाफा टोळीतील उस्मान पाशाची विधवा प्रसिद्ध अडेल खानम पाहिली 2). कित्येक वर्षे तिने प्रत्यक्षात संपूर्ण जिल्ह्यावर राज्य केले, तुर्कांनी औपचारिकपणे तिच्या पतीकडे सोपवले, जो जवळजवळ नेहमीच अनुपस्थित होता. इराणी व्यापार्‍याचा पोशाख घातलेला मुलगा, तिच्या लहानशा कोर्टात काही काळ राहिला आणि तिने विविध प्रकारचे कापड खरेदी करणे आणि घराची काळजी घेणे यासारखी स्त्री कर्तव्ये विसरून न जाता ती कशी न्यायनिवाडा आणि व्यवहार सांभाळते याचे अतिशय मनोरंजकपणे वर्णन केले. सरकारने अलेपचे येथे तुर्की अधिकाऱ्याची नियुक्ती केली. Adele Khanum तेव्हापासून स्वत: ला पक्षात बाहेर आढळले; व्यवसायातून काढून टाकली, ती मात्र मोठ्या सन्मानाने वागली. तिने आम्हांला आमच्या कॅम्पमध्ये भेट दिली, नातेवाईक आणि मोलकरणी यांच्या सोबत, आणि स्वेच्छेने फोटो काढण्यास सहमती दिली. सेनेसमधील कॅथलिक मिशनऱ्यांसोबत शिक्षण घेतलेल्या एका तरुण कुर्दने फ्रेंचमध्ये लिहिलेल्या पत्रात अॅडेल खानमने भेटवस्तूंसाठी तिच्या मुलाचे आभार मानले.
1) Comte de Sercey, La, Perse en 1839-1840, p. 104.
2) मिनोर्स्कीने दिलेल्या या उदाहरणात, मी माझ्या भागासाठी आणखी एक जोडू शकतो, शेख मोहम्मद सिद्दिकची विधवा मरियम खानम. कुर्दिस्तानच्या या छोट्या भागात 1916 मध्ये रशियन सैन्याच्या आगमनाच्या वेळी शेमदिनानचे मुख्य निवासस्थान असलेल्या नेरी येथे आपल्या नोकरांसह एकटी पडलेल्या या थोर कुर्दिश महिलेशी वाटाघाटी करण्यात मला आनंद झाला. मिलिंगेन (डिक्री, सीटी., पृ. 25) मध्ये एका कुर्दिश महिलेचे नाव देखील आहे, ती मिलान टोळीचा नेता ओमेर आघाची विधवा आहे. तिचा नवरा गमावला तेव्हा ती केवळ बावीस वर्षांची होती, परंतु जमातीतील सर्व वडीलधारी लोकांकडून तिचा आदर केला जात होता आणि त्यांच्यामध्ये तिचा मोठा प्रभाव होता. तिने पुरुषाच्या उर्जेने जमातीचे कामकाज चालवले. एम. मॅसिनॉन यांनी माझे लक्ष कुलीन कुर्दांमधील यझिदींच्या प्रभावाकडे वेधले. या महिलांचे सौंदर्य त्यांच्याशी लग्न करू इच्छिणाऱ्या कुर्दांना आकर्षित करते.
कुर्द, एक नियम म्हणून, मुलांवर खूप प्रेम करतात. प्रत्येक नेत्याजवळ त्याचे आवडते मूल, दहावी किंवा बारावी संतती पाहू शकते. जान फुलाद बेक, शेरेफ-नावानुसार (पृ. 292) 70 मुले होती. आणि हे अपवादात्मक प्रकरण नाही. बहुतेकदा पर्वतांमध्ये आपण एक लहान कुर्द मुलाला त्याच्या हातात घेऊन भेटू शकता - त्याच्या वृद्धत्वाची आशा. मिनोर्स्की कुर्दिस्तानमधून प्रवास करतानाचे एक दृश्य आठवते: “आम्ही एका काफिल्याबरोबर एका अरुंद वाटेने एका खोऱ्याच्या बाजूने चढत होतो, तेव्हा अचानक वरून दोन लोक दिसले. समोर एक कुर्द, हलके कपडे घातलेला, वरवर गरीब शेतकरी, चिंध्यामध्ये गुंडाळलेल्या आजारी मुलाला घेऊन जात होता. चांगली पण उदास चेहऱ्याची त्याची बायको तिच्या पतीला अधिक सोयीस्कर करण्यासाठी खंजीर घेऊन त्याच्यामागे गेली. बालक छतावरून पडून बेशुद्ध पडला. आई-वडिलांना ते शेजारच्या मांत्रिकाला दाखवण्याची घाई होती. पूर्वेकडील सर्व डॉक्टर म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या युरोपियन लोकांकडे लक्ष देऊन, आईने रताब पकडला, पायाचे चुंबन घेण्यास सुरुवात केली, रडत, मुलाला वाचवण्याची भीक मारू लागली. या संपूर्ण दृश्यात खूप प्रामाणिकपणा आणि खरी खंत होती. आणि, त्याउलट, मला कुर्दांमधील धोक्याची आणि मृत्यूची तिरस्कार आणि एका नेत्याचे शब्द आठवतात: “केवळ अंथरुणावर मरणे हा अनादर होईल. पण जर मला गोळी लागली आणि त्यांनी मला घरी आणले, तर प्रत्येकाला आनंद होईल की मी जसा मरेन तसाच मरेन.” हे कठोर तत्वज्ञान कुर्दिश मातांनी सामायिक केले असेल, परंतु गरीब महिलेच्या दुःखाने स्पष्टपणे सूचित केले की तिच्या हृदयात आणखी मजबूत बंधने आहेत."
संसर्गजन्य रोग खूप सामान्य आहेत. तथापि, भटक्यांमध्ये गंभीर आजार दुर्मिळ आहेत. उपचारामध्ये घशाच्या जागेवर तावीज ठेवणे किंवा रुग्णाला कुराणातील श्लोक किंवा जादुई सूत्रासह कागदाचा तुकडा गिळण्यास भाग पाडणे समाविष्ट आहे. अनेक औषधी वनस्पती वापरल्या जातात, परंतु या प्रकारच्या घरगुती उपचारांचा अद्याप पुरेसा अभ्यास झालेला नाही.
M. Wagner याविषयी काय म्हणतात ते आठवूया 1).
बिलबास जमातीत जखमांवर उपचार करण्याची एक खास पद्धत आहे. ते जखमी माणसाला ताज्या कातडीच्या बैलामध्ये शिवतात आणि फक्त डोके मोकळे ठेवतात. कालांतराने, त्वचा स्वतःच रुग्णाच्या शरीरातून पडते. भाला आणि सेबर स्ट्राइकच्या सर्वात धोकादायक जखमांवर त्याच प्रकारे उपचार केले जातात.
____________________________________
1) एम. वॅगनर, ऑप. cit., S. 229.
आत्ताच नमूद केल्याप्रमाणे कुर्द लोक डॉक्टर किंवा कोणत्याही युरोपियनवर विश्वास ठेवतात. जर तुम्ही साखर किंवा थोडी अल्कोहोल दिली तर एक आजारी कुर्द लगेच सांगतो की त्याला बरे वाटते. तापमानात अचानक बदल होऊनही श्वसनमार्गाचे आजार सामान्य नाहीत. त्याउलट, संधिवात खूप सामान्य आहे, कदाचित थंडीपासून तंबूचे अपुरे संरक्षण आणि थंड जमिनीच्या संपर्काचा परिणाम म्हणून. शेवटी, मलेरिया अनेकदा कुर्दांना धोका देतो. त्यापासून स्वतःचे संरक्षण करण्यासाठी, ते उच्च मजले बांधतात, ज्याचे वर्णन अध्यायाच्या सुरुवातीला केले आहे. मुले, त्यांच्या स्वत: च्या उपकरणांवर सोडलेली, खराब कपडे घातलेली, लहानपणापासूनच कठोर असतात. कुर्दिस्तानमध्ये दीर्घायुष्याची प्रकरणे खूप सामान्य आहेत.
कुर्दीश कुटुंबाकडे परत जाताना, आम्ही लक्षात घेतो की, सोनाने साक्ष दिल्याप्रमाणे, उत्तर ते दक्षिण कुर्द एकपत्नीत्व राखते आणि सरासरी सामान्य कुटुंब क्वचितच तीन किंवा चार लोकांपेक्षा जास्त असते. फक्त प्रमुखांना एकापेक्षा जास्त बायका असतात, आणि शेरेफ-नामा दिलेल्या काही प्रकरणांमध्ये खूप चांगल्या जातीच्या बायका असतात (पहा महिला विना काउंट, पृ. 336).
6. कुटुंब प्रमुख
हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की कुर्दांमध्ये, लग्न प्रेमावर आधारित आहे आणि वधू आणि वर लग्नाच्या आधी एकमेकांना ओळखतात, तर इतर मुस्लिम लोकांमध्ये, तृतीय पक्षांद्वारे लग्न भविष्यातील जोडीदाराच्या इच्छेविरूद्ध होते. कुर्दिश कुटुंबात, वडील हे प्रमुख (मलखे माल) असतात आणि प्रत्येक गोष्टीचा प्रभारी असतो. त्याला सर्वोत्तम स्थान आहे; त्याच्या उपस्थितीत, कुटुंबातील सदस्य त्याच्या परवानगीशिवाय बसू शकत नाहीत किंवा बोलू शकत नाहीत.
थोरला मुलगा हा वडिलांचा वारस आहे. आणि कुर्दांना त्याच्या उत्तराधिकारीइतका प्रिय कोणीही नाही. हे स्पष्ट करते की कुर्दांशी वाटाघाटी दरम्यान नेत्याच्या ज्येष्ठ मुलांना ओलिस म्हणून घेतले जाते. कुराणावरील शपथेपेक्षा हे अधिक मजबूत आहे.
टोळी प्रमुखाच्या अनुपस्थितीत जबाबदार्या गृहीत धरू शकते जर त्याचा उत्तराधिकारी जागी असेल; परंतु वारस नसल्यास कुर्द जबाबदारी स्वीकारणार नाहीत, कारण यामुळे नेत्याच्या मृत्यूनंतर परस्पर युद्धाचा धोका आहे.
“कुटुंबातील ज्येष्ठतेचा आदर कुर्दिश प्रथांमध्ये खोलवर रुजलेला आहे. याची रोजच रंजक उदाहरणे आपल्याकडे आहेत. हाजी नेजमेद्दीनला आपला चिबूक पेटवायचा होता. त्याचा मोठा मुलगा, एका विश्वासू सेवकाप्रमाणे, अग्नीसाठी गेला आणि तो आणला; याउलट, त्याच्या भावापेक्षा फक्त दोन वर्षांनी मोठा असल्याने, त्याला देखील धूम्रपान करण्याची इच्छा होती. धाकटा भाऊ अग्नी आणण्यासाठी त्याच कर्तव्यभावनेने धावला, आणि नंतर स्वत: एका लहान भावाने सेवा केली, जो वयाच्या आणि पदाच्या क्रमवारीनुसार त्याच्या पुतण्यांकडे वळला होता” 1).
“तरुण कुर्दांना, एखाद्या नेत्याच्या मुलांप्रमाणे, त्यांच्या वडिलांच्या उपस्थितीत बसण्याचा अधिकार नाही; ते कॉफी आणि पाईप आणून त्यांची सेवा करतात. जर एखादा तरुण तंबूत शिरला, तर तो सहसा सर्व वडिलांच्या हाताचे चुंबन घेतो; वडील त्याच्या कपाळावर चुंबन घेतात. जर प्रवेश करणारा मोठा असेल तर तो फक्त नेत्याचा हात घेतो आणि उपस्थित प्रत्येकजण आदराचे चिन्ह म्हणून त्याच्या कपाळावर हात ठेवतो” 2).
____________________________________
1) Ch o let, op. cit., p. 229.
1) एम. वॅगनर, ऑप. cit., Bd. II, S. 240.
वडिलांच्या नंतर मुलांना वारसा मिळतो. मुलांच्या अनुपस्थितीत, वारसा भाऊ किंवा नातवंडांकडे जातो; पुरुष वारसाला वारसापेक्षा दुप्पट मिळते. पत्नीनंतर, जर तिला एकच मूल नसेल तर अर्धा पतीकडे जातो, उर्वरित अर्धा तिच्या नातेवाईकांकडे (भाऊ, बहिणी, पुतण्या आणि भाची) जातो. जर तिला मुले असतील तर पतीला मालमत्तेचा एक चतुर्थांश भाग मिळतो आणि उर्वरित रक्कम मुलांना मिळते. तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर, पत्नीला, जर तिला मुले नसतील, तर तिला वारसापैकी एक चतुर्थांश भाग मिळतो (जर एकापेक्षा जास्त पत्नी असतील तर ते हा तिमाही आपापसात विभागतात); जर मुले असतील तर पत्नीला फक्त आठवा भाग मिळतो, बाकीचा भाग मुलांकडे जातो. आवश्यक असल्यास, थेट वारस नसताना मोठा मुलगा किंवा भाऊ पालक म्हणून नियुक्त केला जातो.
कुर्दिश कुटुंबाच्या समस्येशी जवळून संबंधित आहे वंशावळीची समस्या. सर्व प्राचीन उदात्त कुटुंबांची सु-निर्दिष्ट वंशावळ आहे. कुर्दिश नेत्याला त्याच्या पूर्वजांबद्दल बोलण्यापेक्षा काहीही चांगले वाटत नाही. आपण त्यापैकी अनेकांना ओळखत असाल. पण तो तुम्हाला आणखी अनेक पिढ्यांची नावे देईल आणि रुमी (तुर्क) आणि अज (इराणी) यांच्याविरुद्धच्या लढाईतील त्यांच्या शूर कारनाम्यांबद्दल तुम्हाला सांगेल. कुर्दांमध्ये आरामशीर वाटण्यासाठी, तुम्हाला तुमचा वंश पूर्णपणे जाणून घेण्याची गरज नाही; तुम्हाला शेरेफ-नामा (पृ. 323, पंधरा पिढ्या सूचीबद्ध) मध्ये नेहमीच अनेक उदाहरणे सापडतील. अरब, तुर्की आणि इराणी स्त्रोतांद्वारे वंशावळीवर संशोधन करण्यात अनेक वर्षे घालवलेल्या हमदी बे बबन यांना जाणून घेण्याचा मला आनंद झाला ज्यामध्ये त्यांच्या सहकारी आदिवासींचे संदर्भ आहेत. कुर्दांच्या मानसशास्त्र आणि विचारसरणीच्या अंतर्दृष्टीसाठी एक मौल्यवान दस्तऐवज म्हणून मी त्याचे वंशवृक्ष जतन करतो. तथापि, कौटुंबिक परंपरा आणि पितृत्वाचा अभिमान ही केवळ अभिजनांची मालमत्ता नाही. प्रत्येक कुर्द, मग तो कोणत्याही सामाजिक स्तराचा असला तरी, तो कोणत्या चूल (बायना-माल) चा आहे, त्याला त्याचे मूळ ठाऊक आहे. कुर्दिस्तानमध्ये, बरेचदा निरक्षर लोक आहेत जे त्यांच्या पूर्वजांच्या दहा ते पंधरा पिढ्यांना अनेक तपशीलांसह ओळखतात (मिनोर्स्की). कुर्दिश आदिवासी इतिहासासाठी, वंशावळीच्या डेटाला खरे महत्त्व आहे.
शतकानुशतके, ज्या देशांमध्ये मुस्लिम परंपरा मजबूत आहेत, तेथे स्त्रीकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, तिचे कुटुंब आणि समाजातील स्थान हा प्रश्न तीव्र आहे. शेकडो वर्षांपासून, इस्लामने पूर्वेकडील स्त्रियांमध्ये त्यांच्या पतींच्या अधीनता, त्याच्या वचनाचे आणि इच्छेचे पालन करणे विकसित केले आहे. शिक्षण, मालमत्तेची मालकी आणि वैयक्तिक सुरक्षेचे कायदेशीर अधिकार असूनही, अनेक पुरुष त्यांच्या पत्नी आणि मुलींच्या नशिबावर नियंत्रण ठेवतात, पारंपारिकपणे स्वतःला कुटुंब आणि घराचे मालक मानतात. त्यांचे संगोपन आणि विश्रांती यावर त्यांचे नियंत्रण आहे. हा बापच आपल्या मुलीसाठी नवरा निवडतो, तर मुलगी कदाचित तिला ओळखतही नसेल. महिलांचे अधिकार कमी केले जात आहेत, कारण अनेक पूर्वेकडील देशांमध्ये असे कायदे नाहीत जे स्त्रियांना केवळ पुरुषांच्या बरोबरीनेच नव्हे तर कायदेशीररित्या संरक्षित करण्यास देखील परवानगी देतात. उदाहरणार्थ, इराकमध्ये, एखाद्या महिलेने पासपोर्ट मिळविण्यासाठी आणि पूर्ण नागरिक होण्यासाठी पुरुष नातेवाईकाकडून परवानगी घेणे आवश्यक आहे किंवा सीरियामध्ये, अल्पवयीन मुलींसह विवाह नोंदवले गेले, जे केवळ कायदेशीरच नाही तर नैतिक नियमांचे देखील उल्लंघन करते. अनेक मुस्लीम देशांमध्ये, महिलांना हिजाब घालणे आणि ये-जा करणाऱ्यांच्या नजरेपासून त्यांचे चेहरे लपवणे आवश्यक आहे. हे सर्व स्त्रियांना अपमानित करते, त्यांना त्यांच्या स्वतःच्या इच्छेपासून वंचित ठेवते आणि त्यांना समाजाचे स्वतंत्र सदस्य बनू देत नाही.
तथापि, मध्यपूर्वेमध्ये असा एक समाज आहे जिथे स्त्रीचा शब्द पुरुषाच्या बरोबरीचा आहे.
कुर्दिश महिलेची प्रतिमा संपूर्ण जगासाठी धैर्य आणि स्वातंत्र्याचे प्रतीक आहे. शतकानुशतके, कुर्दिस्तानच्या महिला जुलमी शासक आणि पूर्वेकडील पितृसत्ताक परंपरांच्या विरोधात उभ्या राहिल्या आहेत. त्यांनी नेहमीच समाजातील त्यांच्या स्थानाचे रक्षण केले, त्यांच्या आत्म्याचे आणि इच्छाशक्तीच्या बळावर स्वातंत्र्य मिळवू दिले नाही.
कुर्दीश समाज हा पुरेसा पितृसत्ताक आणि पारंपारिक आहे, पश्चिमेकडील प्रथेपेक्षा मोठ्या प्रमाणात, परंतु पूर्वेपेक्षा कमी प्रमाणात. तथापि, कुर्दिश स्त्रिया पुरुषांच्या बरोबरीने शिक्षण घेतात आणि त्यांना त्यांच्या व्यवसायात काम शोधण्यात कोणतीही अडचण येत नाही. शिवाय, सैन्याचा एक मोठा भाग, सुमारे 40%, महिलांचा समावेश आहे. आयएसआयएस (रशियन फेडरेशनमध्ये प्रतिबंधित) या दहशतवादी संघटनेविरुद्धच्या लढाईच्या संदर्भात, अलिकडच्या वर्षांत तीव्र झालेल्या मुलींची छायाचित्रे आत्मविश्वासाने शस्त्रे बाळगून आहेत आणि त्यांच्या लोकांच्या सन्मानाचे आणि स्वातंत्र्याचे रक्षण करण्यास तयार आहेत. मीडिया
पाश्चात्य (सीरियन) कुर्दिस्तानमध्ये महिला ही सर्वात शक्तिशाली महिला लढाऊ शक्ती म्हणून ओळखली जाऊ लागली आहे. वुमेन्स प्रोटेक्शन युनिट्स (वायपीजे) या नावाने ओळखल्या जाणार्‍या या युनिटला रणांगणावरील त्यांच्या शौर्यासाठी ओळखले जाते. अल जझीराने वृत्त दिले आहे की YPJ च्या कुर्दिश महिला सैनिकांनी एकट्याने 100 हून अधिक ISIS सैनिकांना ठार केले. कोबानीच्या लढाईत, असे नोंदवले गेले की ISIS विरुद्धच्या लढाईतील 40% प्रतिकारांमध्ये कुर्दिश महिलांचा समावेश होता.
लढण्याव्यतिरिक्त, अनेक महिला कुर्दिश सरकारमध्ये त्यांच्या सहभागामुळे प्रसिद्ध झाल्या. ऐतिहासिकदृष्ट्या, मध्यपूर्वेतील पितृसत्ताक परंपरांचा मुख्य प्रभाव असूनही, त्यांच्याकडे राजकीय सहभागाची आणि नेतृत्वाची समृद्ध संस्कृती आहे. अनेकांचा असा विश्वास आहे की ऑट्टोमन साम्राज्याच्या आगमनापूर्वी आणि इस्लामचा स्वीकार करण्यापूर्वी, समानता आणि अगदी मातृसत्ताकतेने कुर्दांमध्ये राज्य केले, ज्यामुळे पितृसत्ताक नियम लागू होण्यास मार्ग मिळाला, परंतु कुर्दिश महिलांचे स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यावरील प्रेम खंडित झाले नाही.
1900 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, दक्षिणी (इराकी) कुर्दिस्तानमधील बेगजादे आणि जाफ जमातींच्या नेत्या अदेला खानम या महिला होत्या. तिने तिच्या पतीद्वारे सत्ता मिळविली, ज्याला प्रदेशाचा प्रमुख म्हणून नियुक्त केले गेले. अखेरीस तिचा प्रभाव त्याच्यावर वाढला आणि त्याने स्वेच्छेने तिला प्रदेशावर अधिक अधिकार दिला. त्याच्या मृत्यूनंतर 1924 पर्यंत ती सत्तेत राहिली.
महिलांच्या मुख्य राजकीय आणि सामाजिक चळवळींची निर्मिती विसाव्या शतकाच्या शेवटी झाली, जेव्हा कुर्दिस्तान वर्कर्स पार्टीचे नेते अब्दुल्ला ओकलन म्हणाले, “स्त्रियां गुलाम असल्याशिवाय कोणतीही क्रांती घडू शकत नाही.” त्यांनी कुर्दिस्तान वुमेन्स असोसिएशनच्या निर्मितीची सुरुवात केली, ज्यामध्ये स्टार फ्री वुमेन्स युनियन, द वुमेन्स फ्रीडम पार्टी, कुर्दिस्तान फ्री वुमेन्स पार्टी आणि कुर्दिस्तान वुमेन्स लिबरेशन युनियन यांचा समावेश आहे. सध्या, कुर्दिश प्रादेशिक सरकारमध्ये सुमारे 30% महिला आहेत, जे मध्य पूर्वेतील अद्वितीय आहे.
अधिकारांसाठी अशा भक्कम वकिलाबद्दल धन्यवाद, कुर्दिश स्त्रिया आज त्यांचे चेहरे झाकत नाहीत, पुरुषाच्या इच्छेविरुद्ध जाण्यास घाबरत नाहीत आणि समाजात दडपशाहीचा अनुभव घेत नाहीत. ते स्वतंत्र आणि स्वावलंबी आहेत, अगदी पाश्चात्य देशांपेक्षाही. केवळ कुर्दांमध्ये, एक स्त्री समानता प्राप्त करते तिच्या अंतर्गत पितृसत्ताक नियमांपासून स्वतःच्या संरक्षणासाठी नव्हे, तर बाह्य अत्याचारी लोकांपासून संरक्षणासाठी, तिच्या कुटुंबाच्या कल्याणासाठी आणि तिच्या मुलांसाठी मुक्त आकाश, स्वतःला समर्पित करण्यासाठी. पूर्णपणे कुर्दीश लोकांसाठी आणि स्वतंत्र कुर्दिस्तान मिळविण्याची कल्पना.
कुर्द संस्कृती
कोणत्याही लोकांच्या संस्कृतीचा अविभाज्य भाग म्हणजे गाणी, परीकथा, दंतकथा आणि दंतकथांद्वारे वंशजांना दिलेले विशेष ज्ञान. जगात त्यापैकी हजारो आहेत. प्रत्येक प्रदेश त्यांच्या पूर्वजांचे जीवन आणि चालीरीती प्रतिबिंबित करणार्‍या विशेष नायक आणि कथांनी वैशिष्ट्यीकृत आहे. लोककथांद्वारेच मुलांमध्ये विशिष्ट विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह वाढ केली जाते जी विशिष्ट वांशिक गटासाठी अद्वितीय असतात. ते अद्वितीय लोकांना अदृश्य होऊ देत नाहीत, विशिष्ट प्रदेशांमध्ये प्रबळ स्थान व्यापलेल्या इतर संस्कृतींच्या बहुआयामी प्रवाहात विरघळू देत नाहीत. लोकसाहित्य हा सर्वात जुना आणि तेजस्वी घटक आहे जो आपल्याला लोकांची मूल्ये, प्रियजन आणि अनोळखी लोकांबद्दलची त्यांची वृत्ती, कुटुंब आणि मित्रांबद्दल, काम आणि विश्रांतीबद्दल समजून घेण्यास अनुमती देतो.
कुर्दांसाठी, त्यांची स्वतःची संस्कृती जतन करणे ही केवळ वांशिक विशिष्टतेची बाब नाही, तर त्यांचे स्वतःचे राज्य स्थापन करण्याचे एक सक्तीचे कारण देखील आहे. त्यांच्या मोठ्या संख्येच्या व्यतिरिक्त, सुमारे 50 दशलक्ष लोक, कुर्द त्यांच्या आजूबाजूच्या लोकांमध्ये त्यांच्या परंपरा आणि वर्तनाचे नियम, नैतिकता आणि नैतिक वृत्ती यासाठी स्पष्टपणे उभे आहेत, जे मुस्लिम लोकांपेक्षा वेगळे आहेत.
कुर्द लोकांच्या उत्पत्तीबद्दल सांगणाऱ्या अनेक दंतकथा आहेत, एक भटके लोक एकच शासक किंवा राज्याशिवाय राहतात. उदाहरणार्थ, त्यांच्यापैकी एक म्हणतो की कुर्द हे राजा सॉलोमन आणि राक्षस जासदच्या उपपत्नींचे वंशज आहेत, ज्यांना अवांछित, अनावश्यक लोक म्हणून डोंगरावर घालवण्यात आले होते. आत्म्याचे सामर्थ्य, स्वातंत्र्याचे प्रेम आणि कोणाचेही पालन करण्याची अनिच्छेने त्यांना कठीण पर्वतीय परिस्थितीत टिकून राहण्यास मदत केली. ही वैशिष्ट्ये कुर्द लोकांसाठी अद्वितीय आहेत, ज्यामुळे लोक महाकाव्य इतरांपेक्षा वेगळे आहे. प्रत्येक दंतकथेचा उद्देश कुर्दीश राष्ट्राला एकत्र आणण्याचा आहे, जो कायमस्वरूपी संघर्षाच्या स्थितीत आहे, शेजारील लोकांसह आणि त्याच्या जमातींमध्ये. ते खोल नैतिकता आणि अर्थाने भरलेले आहेत, जे प्रौढांसाठी देखील समजणे कठीण आहे.
आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे लोककथांवर इस्लामिक परंपरांचा प्रभाव जवळजवळ पूर्णपणे नसणे. मुस्लिम नैतिकता, दैनंदिन परंपरा आणि वर्तनाचे नियम बहुतेक वेळा पर्शियन, अरबी आणि तुर्की परीकथांमध्ये रेंगाळतात. कुर्दिश परीकथांनी त्यांच्या प्राचीन पायाचे वेगळेपण कायम ठेवले आहे, स्वातंत्र्याची इच्छा आणि मानवी आत्म्याच्या अष्टपैलुत्वाला अग्रस्थानी ठेवले आहे. कुर्दिश परीकथांचे नायक त्यांचे ध्येय अध्यात्म आणि ज्ञानाद्वारे नव्हे तर धूर्त आणि चपळाईने साध्य करतात. मुख्य पात्र नेहमीच सर्वशक्तिमानासाठी प्रयत्न करत नाही, चांगली कृत्ये करत नाही आणि इतर लोकांना प्रबोधन करतो. कदाचित काही लोक फसवणूक आणि कपट हे नकारात्मक गुणधर्म मानतील, कारण समाजात हे निषिद्ध आहे. तथापि, लवचिक मन आणि योग्य वेळी योग्य शब्द निवडण्याची क्षमता असेल तरच माणूस खडतर पर्वतीय परिस्थितीत टिकून राहू शकतो. हजारो वर्षांपूर्वी, जेव्हा लोककथा नुकतीच तयार होत होती, तेव्हा सर्वात महत्त्वाचा प्रश्न होता जगण्याचा प्रश्न. लहानपणापासूनच, मुलांना डोंगरावरील भक्षकांशी थेट संघर्ष टाळण्यासाठी, वस्ती लुटून अन्न शोधत असलेल्या असंख्य दरोडेखोरांना दूर ठेवण्यासाठी आणि कुरणांवर पशुधन कोणत्याही प्रकारे जतन करण्यास शिकवले गेले होते, कारण हे अन्नाचे मुख्य स्त्रोत होते. हे ज्ञान पोहोचवण्याचा सर्वात सोपा मार्ग म्हणजे परीकथा, म्हणूनच सर्वात प्राचीन आणि सर्वात ज्ञानी लोकांमध्ये नैतिकतेचे द्वैत आहे. अशा किस्से वंशजांपर्यंत जात राहणे आवश्यक आहे, कारण ते कुर्दांची राष्ट्रीय ओळख टिकवून ठेवण्यास मदत करतील. कदाचित त्यांनीच इस्लामला कुर्दिश संस्कृतीत वर्चस्व गाजवण्याची परवानगी दिली नाही आणि त्यांच्यामुळेच आज कुर्दीश समाज लिंग आणि धार्मिक आणि आंतरजातीय दोन्ही बाबतीत सहिष्णु वृत्तीने दर्शविला जातो.
ज्या लोकांनी आपली संस्कृती गमावली आहे त्यांना यापुढे अद्वितीय लोक मानले जाऊ शकत नाही असा एक मत आहे हे विनाकारण नाही. कुर्द, शक्तिशाली दबाव असूनही, परकीय मूल्ये आणि परंपरा लादण्यास विरोध करत शतकानुशतके त्यांच्या ओळखीचे रक्षण करत आहेत. हे सामर्थ्य आणि स्थिरता दर्शवते जे आधुनिक कुर्दांमध्ये देखील त्यांच्या स्वातंत्र्य मिळविण्याच्या सततच्या इच्छेमध्ये दिसून येते. त्यांचे वेगळेपण लोककलांमध्ये आहे, कारण ते खरोखरच अद्वितीय आहे, जे निःसंशयपणे कुर्दिश वांशिक गटाला स्वतःला घोषित करण्याचा एक आधार देते, हे दाखवण्यासाठी की केवळ संख्याच नाही तर त्यांच्या स्वतःच्या राज्याच्या निर्मितीचा आधार आहे. केवळ मध्यपूर्वेतीलच नव्हे तर जगभरातील इतर राष्ट्रांपेक्षा फरक हे एक अतिशय आकर्षक कारण आहे जे संपूर्ण जागतिक समुदायाने विचारात घेतले पाहिजे, अगदी स्वतःच्या इच्छा आणि तत्त्वे संतुष्ट करण्यासाठी.
नताल्या पर्सियानोवा - MSLU विद्यार्थी आणि रियाटाझा इंटर्न
