Voltairova „Candide“ je filozofický satirický príbeh, ktorý vznikol v polovici osemnásteho storočia, ale bol nejaký čas zakázaný kvôli značnému počtu obscénnych scén. Dielo hovorí o optimizme a pesimizme, ľudských nerestiach a viere v najlepšie vlastnosti človeka.

História písania

Voltaire - francúzsky spisovateľ Vytvoril množstvo filozofických umeleckých diel, nie bez ostrej obviňujúcej satiry. Voltaireovi sa mimoriadne nepáčila moc cirkvi, čo viackrát vyjadril. Bol horlivým bojovníkom proti idealizmu a náboženstvu a vo svojich filozofických traktátoch sa opieral výlučne o vedecké úspechy.

Pokiaľ ide o taký abstraktný pojem, akým je „šťastie“, aby vyjadril svoj postoj k tejto ťažkej otázke, napísal Voltaire dobrodružný príbeh o optimistke Candide, ktorá napriek všetkým ranám osudu nestratila vieru v dobro, úprimnosť a čestnosť. Toto dielo je založené na skutočnej udalosti – zemetrasení v Lisabone. Práve tento strašný prírodný úkaz zaujíma ústredné miesto v jednom z najznámejších príbehov, ktoré Voltaire napísal.

„Candide, or Optimism“ je dielo, ktoré autor niekoľkokrát odmietol s tvrdením, že údajne nepatrí do jeho pera. Napriek tomu príbeh obsahuje satiru charakteristickú pre Voltaira. "Candide" je jedným z najlepších diel francúzskeho pedagóga. O čom Voltaire povedal čitateľom v tomto príbehu? „Candide“, ktorého analýza bude uvedená nižšie, je príbeh, ktorý sa na prvý pohľad môže zdať len zábavný a zábavný. A len pri bližšom skúmaní možno objaviť hlbokú filozofickú myšlienku, ktorú sa Voltaire snažil sprostredkovať svojim súčasníkom.

"Candide": zhrnutie

Hlavnou postavou tohto príbehu je čistý a neskazený mladý muž. Za svoj optimistický pohľad na život vďačí svojmu učiteľovi, ktorý ho od detstva presviedča o nevyhnutnosti šťastia. Pangloss, čo bolo meno tohto duchovného filozofa, si bol istý, že žije v tom najlepšom zo svetov. Nie je dôvod smútiť.

Jedného dňa však Candide vyhnali zo svojho rodného hradu. Dôvodom bola krásna Cunegonde, barónova dcéra, ktorej nebol v žiadnom prípade ľahostajný. A hrdina sa začal túlať po svete a sníval len o jednej veci - stretnúť sa so svojou milovanou a spoznať skutočné šťastie. O tom, že stále existuje, Candide napriek všetkým nešťastiam a útrapám nepochybovala ani na minútu.

Voltaire dal hrdinovým dobrodružstvám určitú báječnosť. Candide, ktorá zachránila Cunegonde, každú chvíľu niekoho zabila. Urobil to celkom prirodzene. Akoby vražda bola pre optimistu najtypickejšia činnosť. Ale Candidine obete zázračne ožili.

Candide sa veľa naučila. Zažil veľa smútku. S Cunegonde sa mu však podarilo spojiť, až keď dievča stratilo všetku svoju bývalú príťažlivosť. Candide našla domov a priateľov. Stále však nevedel, čo je šťastie. Až kým mu jedného dňa neznámy mudrc neodhalil pravdu. „Šťastie je každodenná práca,“ povedal potulný filozof. Candide nemal inú možnosť, len uveriť a začať pestovať svoju malú záhradku.

Zloženie

Ako už bolo spomenuté, Voltaire bol inšpirovaný k napísaniu tohto príbehu po slávnom lisabonskom zemetrasení. „Candide, or Optimism“ je dielo, v ktorom historická udalosť slúži ako východiskový bod. V kompozícii zaujíma ústredné miesto. Práve pri zobrazení zemetrasenia dosahujú udalosti v príbehu svoj vrchol.

Po vyhnaní z hradu a pred prírodnou katastrofou sa Candide bezcieľne túla po svete. Zemetrasenie aktivuje jeho sily. Voltaire's Candide sa stáva vznešeným hrdinom, pripraveným urobiť čokoľvek, aby zachránil dámu svojho srdca. Medzitým Cunegonde, vlastniaca nadpozemskú ženskú krásu, vyvoláva v mužoch ďaleko od najlepších myšlienok. Bulharský Žid ju unesie a urobí z nej svoju konkubínu. Veľký inkvizítor tiež nestojí bokom. Zrazu sa však objaví Candide a zničí prvého aj druhého. Následne sa hrdina zbaví brata svojej milovanej. Pompézny barón údajne nie je spokojný s pôvodom osloboditeľky krásnej Cunegonde.

Voltairova Candide svojou noblesou a čistotou myšlienok pripomína rytiera Cervantesa. Ale filozofická myšlienka diela má len málo spoločného s postavením veľkého Španiela.

El Dorado

Kniha „Candide“ tiež nie je bez politického pozadia. Voltaire posiela svojho tuláka na potulky svetom. Je svedkom toho, ako Candide navštevuje európske mestá, Južnú Ameriku a krajiny Blízkeho východu. Pozoruje vojenské akcie Španielov proti jezuitom, krutú morálku Voltairových súčasníkov. A postupne si začína uvedomovať, že optimistický učiteľ mu nedal ani jednu hodnú lekciu. Všetky jeho reči o kráse tohto sveta nestoja ani cent...

Voltaire však svojho hrdinu nezbavuje poslednej nádeje. Candide si občas vypočuje príbehy o krásnej krajine, v ktorej ľudia nepoznajú smútok a smútok, majú všetko, čo potrebujú, nehnevajú sa, nezávidia a určite nezabíjajú.

Voltairova Candide, mimochodom, nesie symbolický názov. Znamená to „jednoducho zmýšľajúci“. Candide sa ocitá v mýtickom stave, v ktorom sú všetci obyvatelia šťastní. Nežiadajú od Všemohúceho materiálne bohatstvo. Ďakujú mu len za to, čo už majú. Voltaire vo svojom filozofickom príbehu dáva do kontrastu túto rozprávkovú krajinu so skutočným svetom. Ľudia, s ktorými sa Candide počas príbehu stretáva, bez ohľadu na ich sociálne postavenie, nevedia, čo je šťastie. Život nie je ľahký ani pre obyčajných ľudí, ani pre šľachticov.

Candide sa ocitne v mýtickej krajine a rozhodne sa vrátiť do svojho neradostného sveta. Koniec koncov, musí ešte raz zachrániť Cunegonde.

Pesimizmus

Candidov optimizmus je v kontraste s pesimizmom jeho spoločníka. Martin len verí, že ľudia sú zamotaní v nerestiach a nič ich nezmení k lepšiemu. Na akej filozofickej myšlienke je založené dielo, ktoré Voltaire napísal? „Candide“, ktorého obsah je vyššie načrtnutý len stručne, dokáže presvedčiť, že tento svet je skutočne škaredý. Viera v dobro môže človeka len zničiť. Candide, ako úprimný človek, dôveruje podvodníkom a podvodníkom, v dôsledku čoho sa jeho situácia každým dňom stáva smutnejšou. Obchodník ho oklame. V spoločnosti sa ušľachtilé činy nevážia a Candide hrozí väzenie.

Benátky

Čo sa Voltaire snažil povedať vo svojom filozofickom príbehu? „Candide“, ktorého zhrnutie je uvedené v tomto článku, je príbeh, ktorý sa môže stať v modernej spoločnosti. Voltairov hrdina odchádza do Benátok v nádeji, že tam nájde svoju milovanú. Ale aj v samostatnej republike je svedkom ľudskej krutosti. Tu sa zoznámi so slúžkou zo zámku, kde prežil detstvo. Ženu nutnosť prinútila urobiť krajný krok: živí sa prostitúciou.

Veselý Benátčan

Candide žene pomohla. Ale peniaze, ktoré jej dal, nepriniesli šťastie. Hrdina sa stále nevzdáva nádeje, že nájde šťastie alebo aspoň stretne človeka, ktorý ho poznal. A preto ho osud zvedie dohromady s benátskym aristokratom, ktorý má podľa povestí vždy veselú náladu a nepozná smútok. Aj tu však Candida čelí sklamaniu. Benátčan krásu odmieta a šťastie nachádza len v nespokojnosti s okolím.

Život na Farme

Stojí za to povedať, že Candide postupne stráca ilúzie z filozofie absolútneho optimizmu, ale nestáva sa pesimistom. Príbeh predstavuje dva protichodné pohľady. Jeden patrí majstrovi Panglosovi. Druhá je pre Martena.

Candide dokázal vykúpiť Cunegonde z otroctva a za zvyšné peniaze si kúpil malú farmu. Tu sa usadili na konci svojich nešťastí, ale nedosiahli okamžite duchovnú harmóniu. Nečinné reči a filozofické reči sa stali neustálym zamestnaním obyvateľov farmy. Až kým jedného dňa Candidu nenavštívil šťastný starý muž.

"Musíme pestovať záhradu"

Leibniz zrodil filozofickú myšlienku univerzálnej harmónie. Na francúzskeho spisovateľa zapôsobil svetonázor nemeckého mysliteľa. Po zemetrasení však Voltaire zverejnil báseň, v ktorej úplne odmietol doktrínu o rovnováhe dobra a zla. Osvietencovi sa konečne podarilo odhaliť Leibnizovu teóriu v príbehu o dobrodružstvách Candidy.

„Musíme pestovať záhradu“ – to je presne myšlienka, ktorú Voltaire vyjadruje pomocou jednej z postáv v poslednej kapitole. „Candide alebo Optimism“, ktorého stručné zhrnutie poskytuje iba všeobecnú predstavu o autorovej filozofickej myšlienke, je dielom, ktoré by sa malo čítať, ak nie v origináli, tak aspoň celé, od obálky po obálku. . Koniec koncov, duševné trápenie Voltairovho hrdinu pozná aj moderný človek. Šťastie je stála a neustála práca. Premýšľanie a uvažovanie o zmysle života môže viesť len k zúfalstvu. Kontempláciu treba určite nahradiť činom.

Vrcholom cyklu a Voltairovej tvorby vo všeobecnosti bol príbeh „Candide alebo optimizmus“. Impulzom k jeho vzniku bolo slávne lisabonské zemetrasenie 1. novembra 1755, kedy bolo prekvitajúce mesto zničené a mnoho ľudí zomrelo. Táto udalosť obnovila polemiku okolo výroku nemeckého filozofa Gottfrieda Leibniza: "Všetko je dobré." Sám Voltaire predtým zdieľal Leibnizov optimizmus, ale v Candide sa optimistický pohľad na život stáva znakom neskúsenosti a sociálnej negramotnosti.

Príbeh je navonok štruktúrovaný ako biografia hlavnej postavy, príbeh o všemožných katastrofách a nešťastiach, ktoré Candida postretnú na jeho potulkách svetom. Na začiatku príbehu je Candide vyhnaný z hradu baróna Thunder-ten-Troncka, pretože sa odvážil zamilovať do barónovej dcéry, krásnej Cunegonde. Skončí ako žoldnier v bulharskej armáde, kde ho tridsaťšesťkrát preženú radmi a podarí sa mu ujsť len počas bitky, v ktorej bolo zabitých tridsaťtisíc duší; potom prežije búrku, stroskotanie lode a zemetrasenie v Lisabone, kde padne do rúk inkvizície a takmer zomrie na auto-da-fé. V Lisabone sa hrdina zoznámi s krásnou Cunegonde, ktorú tiež postihlo mnoho nešťastí, a odchádzajú do Južnej Ameriky, kde sa Candide dostane do fantastických krajín Orelion a Eldorado; cez Surinam sa vracia do Európy, navštívi Francúzsko, Anglicko a Taliansko a jeho potulky sa končia v okolí Konštantínopolu, kde sa ožení s Cunegonde a všetky postavy príbehu sa zhromažďujú na malej farme, ktorú vlastní. Okrem Panglossa v príbehu nie sú žiadni šťastní hrdinovia: každý rozpráva mrazivý príbeh o svojom utrpení a táto hojnosť smútku núti čitateľa vnímať násilie a krutosť ako prirodzený stav sveta. Ľudia sa v ňom líšia len mierou nešťastia; každá spoločnosť je nespravodlivá a jedinou šťastnou krajinou v príbehu je neexistujúce Eldorádo. Tým, že Voltaire zobrazuje svet ako kráľovstvo absurdity, anticipuje literatúru dvadsiateho storočia.

Candide (meno hrdinu znamená vo francúzštine "úprimný"), ako sa hovorí na začiatku príbehu, "je mladý muž, ktorého príroda obdarila najpríjemnejšou povahou. Celá jeho duša sa odrážala v jeho tvári. Súdil veci celkom rozumne a dobrosrdečne.“ Candide je predlohou „prirodzeného človeka“ osvietenstva, v príbehu hrá rolu obyčajného hrdinu, je svedkom a obeťou všetkých nerestí spoločnosti. Candide dôveruje ľuďom, najmä svojim mentorom, a od svojho prvého učiteľa Panglossa sa dozvie, že bez príčiny neexistuje žiadny účinok a všetko je v tomto najlepšom svete najlepšie. Pangloss je stelesnením Leibnizovho optimizmu; nekonzistentnosť a hlúposť jeho pozície dokazuje každý dejový zvrat, ale Pangloss je nenapraviteľný. Ako sa na postavu vo filozofickom príbehu patrí, nemá psychologický rozmer, myšlienka je na nej iba skúšaná a Voltairova satira pojednáva o Panglosovi predovšetkým ako o nositeľovi falošnej, a teda nebezpečnej myšlienky optimizmu.

Proti Panglosovi v príbehu stojí brat Martin, pesimistický filozof, ktorý neverí v existenciu dobra vo svete; je rovnako neotrasiteľne oddaný svojmu presvedčeniu ako Pangloss, rovnako neschopný poučiť sa zo života. Jedinou postavou, ktorej je to dané, je Candide, ktorej výpovede v príbehu dokazujú, ako sa postupne zbavuje ilúzií optimizmu, no neponáhľa sa s extrémami pesimizmu. Je jasné, že v žánri filozofického príbehu nemôžeme hovoriť o evolúcii hrdinu, ako sa zvyčajne chápe zobrazenie morálnych zmien v človeku; Postavy vo filozofických príbehoch sú zbavené psychologického aspektu, takže čitateľ sa do nich nevie vcítiť, ale môže len s odstupom sledovať, ako postavy triedia rôzne myšlienky. Keďže hrdinovia Candide, zbavení vnútorného sveta, nemôžu prirodzene rozvíjať svoje vlastné myšlienky, v procese vnútornej evolúcie sa musí autor postarať o to, aby im tieto myšlienky dodal zvonku. Takýmto posledným nápadom pre Candida je príklad tureckého staršieho, ktorý vyhlasuje, že nepozná a nikdy nepoznal mená muftíov a vezírov: „Verím, že vo všeobecnosti ľudia, ktorí zasahujú do vecí verejných, niekedy zomierajú tým najžalostnejším spôsobom. že si to zaslúžia, ale vôbec ma nezaujíma, čo sa deje v Konštantínopole, stačí mi, že pošlem na predaj ovocie zo záhrady, ktorú tam pestujem.“ Do úst toho istého východného mudrca vkladá Voltaire glorifikáciu práce (po „Robinson“ veľmi častý motív v literatúre osvietenstva, v „Candide“ vyjadrený v najpriestrannejšej, filozofickej forme): „Práca odháňa troch veľké zlo od nás: nuda, neresť a núdza.

Príklad šťastného starca naznačuje Candideovi konečnú formuláciu jeho vlastnej životnej pozície: „Musíme pestovať našu záhradu. V týchto slávnych slovách Voltaire vyjadruje výsledok rozvoja výchovného myslenia: každý človek musí jasne obmedziť svoju oblasť činnosti, svoju „záhradu“ a pracovať v nej vytrvalo, neustále, veselo, bez toho, aby spochybňoval užitočnosť a zmysel svojich aktivít. , presne ako záhradník, ktorý deň čo deň pestuje záhradu. Potom sa práca záhradníka vyplatí v ovocí. „Candide“ hovorí, že ľudský život je ťažký, ale znesiteľný, človek nemôže prepadnúť zúfalstvu – kontempláciu musí nahradiť akcia. Goethe neskôr dospel k presne rovnakému záveru vo finále Fausta.

„Candide alebo optimizmus“ je filozofický príbeh od Voltaira. Napísané v lete a na jeseň roku 1758 a vydané v Ženeve začiatkom roku 1759 pravidelnými Voltairovými vydavateľmi, bratmi Cramerovými. V nasledujúcich rokoch sa napriek pokusom o cenzúru objavovali dotlače v celej Európe; Popularita knihy rastie. „Candide alebo optimizmus“ je najznámejší medzi takzvanými filozofickými príbehmi Voltaira. Vo Francúzsku sa kvôli absencii slova „príbeh“ v jazyku táto skupina diel zvyčajne nazýva romány. V súvislosti s Candidou sa tento termín niekedy používa aj pre jeho pomerne veľký objem (v porovnaní s inými Voltairovými filozofickými príbehmi). Takže F.M. Dostojevskij ústami jedného zo svojich hrdinov hovorí: „Toto je filozofický román a bol napísaný, aby vyjadril myšlienku.

Jadrom každého z Voltairových filozofických príbehov je dôkaz alebo vyvrátenie určitej počiatočnej filozofickej myšlienky. V Candide je leibnizovská myšlienka vyvrátená celým priebehom udalostí a je zosmiešňovaná v karikatúre filozofa Panglossa, ktorého obľúbená zásada „Všetko je pre to najlepšie v tomto najlepšom zo svetov“ sa opakuje v tých najnevhodnejších chvíľach. hrdinovia sú obzvlášť bezmocní tvárou v tvár víťaznému zlu. Vo svete zobrazenom v Candide vládne zlo: feudálna tyrania, náboženský fanatizmus, všetky druhy zverstiev, otroctvo, chudoba atď. Jediná oáza spravodlivosti a blahobytu – utopický štát El Dorado – tento obraz nemení, skôr slúži ako výnimka potvrdzujúca pravidlo, keďže jej existenciu zaručuje len úplná izolácia od zvyšku sveta.

Napriek tomu Voltairov „Candide, or Optimism“, plný skepticizmu, zlej irónie a žieraviny, neskĺzne do pesimizmu vďaka svojmu silnému karnevalovo-smiešnemu začiatku. Voltaire necíti sympatie k svojim hrdinom: bez ohľadu na to, aké nešťastia ich môžu postretnúť, rozprávanie si vždy zachováva žieravý tón. V súlade s karnevalovou tradíciou zdôrazňovania groteskného fyzického dna sa všetky nešťastia zvyčajne sústreďujú „pod pás“: kopance do zadku, bičovanie, znásilnenie, odrezanie zadku atď. Dobrodružstvá Candida, ktoré ho nemotivovane vrhajú do najodľahlejších krajín a stavajú ho proti najrozmanitejším ľuďom od panovníkov až po vagabundov – zhora nadol pozdĺž celého spoločenského rebríčka, sa nesú v duchu pikareskného románu. Dejový základ diela – láska Candide a Cunegonde, ich nútené odlúčenie, hrdinovo dlhé putovanie pri hľadaní svojej milovanej a konečné znovuzjednotenie – sú zároveň spojené s úplne inou literárnou tradíciou – dvorskou, ktorá sa nerozvíja, ale je parodovaný pomocou elementárneho triku - dej sa odohráva v reálnom čase, ktorý mali všetky opísané peripetie zabrať. Rytierska romanca to nepredpokladala, čas v nej bol nehybný a hrdinovia sa stretli tak mladí, ako sa rozišli, bez ohľadu na to, aká dlhá bola ich cesta k sebe. Voltairovi hrdinovia sa po mnohých rokoch opäť stretávajú, a ak sa Candide sám jednoducho zmenil z naivného chlapca na zrelého muža, Cunegonde v tomto období zostarol a stratil všetku príťažlivosť. Vo finále si ju Candide vôbec nechce vziať a robí to výlučne z triednej hrdosti: na začiatku príbehu barón-otec netoleroval románik svojej dcéry s obyčajným občanom a vyhnal ho z hradu. , a vo finále barón-brat, ktorý prišiel o hrad a majetok, trvá ako papagáj na svojom pôvode a stále sa snaží zabrániť svadbe, ktorú už nepotrebuje nikto okrem samotnej Cunegonde.

Spoločenský moment dáva Voltairovej Candide hlboko osobný význam. Voltaire, pochádzajúci z tretieho stavu, v mladosti veľmi trpel aristokratickou aroganciou – v mnohých domoch ho akceptovali ako vychádzajúcu literárnu hviezdu, mohol tam byť vystavený akejkoľvek urážke, vrátane bitia. Preto bola Candide, ku ktorej sa v barónovej rodine od detstva správali láskavo a potom s hanbou vyhnaná zo zámku, bola autorovi ľudsky blízka a ideologický pátos príbehu je príznačný pre zrelého Voltaira. Spisovateľ ako deista vo svojich filozofických názoroch vnímal zlo vládnuce vo svete a zobrazované v Candide, a teda aj možnú opozíciu voči nemu, predovšetkým ako dielo ľudských rúk. Po mnoho rokov bola akýmsi mottom, bez ktorého sa nezaobišli ani mnohé Voltairove osobné listy, požiadavka: „Rozdrviť plaza! (čítaj: aristokrati). Po "Candide" sa hrdinovo oveľa konštruktívnejšie posledné volanie objavuje v tejto funkcii: "Musíme pestovať našu záhradu."

?
Obsah

Úvod _______________________________ _____

Kapitola 1. Voltairove filozofické názory. Kontroverzia s Pascalom a Leibnizom______________________ __

Kapitola 2. Filozofický román osvietenstva

Kapitola 3. Všeobecné črty Voltairových filozofických príbehov
______________________________ ____________

Kapitola 4. Všeobecné črty Voltairových filozofických príbehov

______________________________ _________________

Záver____________________ __________________

Bibliografia__________________ _________________

Úvod

Ťažiskom tohto diela je filozofický príbeh François Marie Voltaire „Candide“, jeho miesto medzi Voltairovými filozofickými dielami a v kontexte filozofickej fikcie osvietenstva.
Účelom práce je získať úplnejšie pochopenie Voltairovho „Candide“ ako filozofického románu.
Ciele nášho výskumu sú:
- krátky úvod do filozofických názorov Voltaira,
- definícia žánru „filozofický román“, identifikácia jeho problémov, charakteristických čŕt poetiky, výrazových prostriedkov atď.
- opis spoločných čŕt všetkých Voltairových filozofických príbehov,
- analýza príbehu „Candide“ v kontexte poetiky žánru.
Pri písaní diela boli použité literárne články, monografie o dielach Voltaira, éry osvietenstva a samotný text „Candide“. Na konci práce je uvedená bibliografia.
Štruktúra našej štúdie je určená skôr stanovenými úlohami. Prvá kapitola podáva stručný prehľad Voltairových vzdelávacích aktivít a jeho filozofických názorov. Druhá kapitola je venovaná črtám filozofického románu osvietenstva. Tretia kapitola predstavuje
všeobecné črty Voltairových filozofických príbehov. Štvrtá kapitola obsahuje analýzu najvýznamnejšieho filozofického príbehu „Candide“, jeho žánrové črty, dejovú a kompozičnú štruktúru a odraz Voltairových filozofických názorov v ňom.

1. Voltairove filozofické názory. Kontroverzia s Pascalom a Leibnizom.

Voltaire je najväčší francúzsky pedagóg. Celé osemnáste storočie sa často nazýva storočím Voltaira. Toto je jedna z najdôležitejších kľúčových osobností pre pochopenie celého francúzskeho osvietenstva, muž, ktorý mal obrovský vplyv na mysle svojich súčasníkov. Z jeho mena vzišlo slovo „voltairizmus“, ktoré začalo znamenať voľnomyšlienkárstvo nielen vo Francúzsku, ale aj v iných európskych krajinách.
Voltairove základné spoločensko-politické názory odzrkadľovali ideológiu vznikajúcej francúzskej buržoáznej demokracie a odhaľovali zastaraný feudálny režim. Voltaire nebol mysliteľom, ktorý predkladal originálne filozofické myšlienky, bol pedagógom, ktorý urobil veľa pre filozofickú výchovu spoločnosti. Hlavný ťah všetkých Voltairových diel je protifeudálny, s antiklerikalizmom v centre. Celý život bojoval proti cirkvi, náboženskej neznášanlivosti a fanatizmu.
Voltairov literárny odkaz je obrovský. Celkovo napísal viac ako sto diel, ktoré tvorili súbor diel v objeme niekoľkých desiatok zväzkov. Písal hry, príbehy a publicistiku. Voltairove filozofické názory sú vyjadrené vo Filosofických listoch (1733), Pojednaní o metafyzike (1734), Newtonových princípoch filozofie (1738) a filozofických príbehoch.
Voltaire ako filozof sa zaujímal o základné otázky ontológie a epistemológie. Jeho hlavná pozornosť však smerovala k problému ľudskej existencie a konania v spoločnosti.
Voltaire považoval za hlavnú úlohu filozofie určenie princípov ľudskej existencie, zmyslu života jednotlivca a jeho vzťahov s inými ľuďmi a formy sociálnej organizácie zodpovedajúcej ľudstvu. „Dvojitý problém človeka a spoločnosti (Voltaire v polemike s Rousseauom tvrdil, že aj primitívni ľudia žili v komunitách a že „sociálny štát“ je „prirodzený“ pre
ľudskosť) je alfou a omegou Voltairovej filozofie, ktorá chronologicky a v podstate začína týmto problémom a nevyhnutne
dáva do súvisu, ba podriaďuje mu výklad akejkoľvek inej ideologickej otázky, a niekedy až na úkor pravdy, ako
to bol prípad „sociálneho“ argumentu Voltairovho deizmu.
Kuznecov s. 107
Pri vytváraní nového konceptu človeka zohrali najdôležitejšiu úlohu jeho polemiky s filozofickou a náboženskou antropológiou Pascala.

Pre Voltaira je kresťanstvo, rovnako ako všetky náboženstvá, poverou. Vo Francúzsku však kresťanstvo našlo skvelého apologéta v osobe Pascala. Voltaire útokom na Pascala a odmietnutím niektorých jeho myšlienok podkopal najpevnejšie základy francúzskej kresťanskej tradície.

Ale aké myšlienky Pascala chcel spochybniť? Podľa Voltaira Pascal uráža celú ľudskú rasu tým, že jej pripisuje črty charakteristické pre jednotlivých ľudí. Voltaire nazýva Pascala mizantropom a na obranu ľudstva tvrdí, že ľudia nie sú takí úbohí a zlí, ako píše Pascal.
Pascalov pesimizmus je podľa Voltaira nevhodný. A ak je Pascalova predstava o človeku chybná, potom cesta z opísaného žalostného stavu nie je o nič menej chybná. Pascal to vidí v pravom náboženstve, t.j. Kresťanstvo, ktoré poskytuje ospravedlnenie rozporov, ktoré sú vlastné ľudskej existencii, jej veľkosti a úbohosti. Voltaire namieta, že vysvetlenie spomínaných rozporov by mohli poskytnúť aj iné názory (mýty o Prometheovi, Pandorinej skrinke atď.).
Súhlasil s tým, že ľudské poznanie nekonečnosti vesmíru nemôže byť nikdy úplne úplné, tvrdil Voltaire
s Pascalom zdôrazňuje, že napriek známym obmedzeniam ľudských kognitívnych schopností v súčasnosti stále veľa vie a hranice jeho vedomostí sa neustále rozširujú, a to nie
dáva dôvod hovoriť o jeho „bezvýznamnosti“.
Jediným bodom zhody medzi Voltaireom a Pascalom je, že podľa oboch mysliteľov človek potrebuje vieru v Boha. Ale Voltaire chápe základy tejto viery a
jeho obsah a z neho vyplývajúce závery pre život človeka. Podľa Pascala nadobúda ľudská existencia zmysel
len skrze službu Bohu, ako ho predstavuje Sväté písmo. Odtiaľ Pascal dospel k záveru, že Boh musí byť jediným predmetom ľudskej lásky a všetky Božie stvorenia, vrátane ľudí, túto lásku nemajú.
zaslúžiť.
Podstatou Voltairovho deizmu je pohľad na človeka ako na najvyššiu hodnotu, princíp úcty a lásky k ľudskej osobe a úcta k Bohu.
Voltairov súhrn vlastností človeka je protikladom Pascalovho tvrdenia o jeho bezvýznamnosti. Voltaire považuje za muža
najdokonalejšia a najšťastnejšia bytosť.
Voltaire však aj napriek odsúdeniu Pascalovho obsedantného pesimizmu nemôže byť ľahostajným svedkom prítomnosti zla vo svete. A je tu veľa zla: hrôzy spôsobené ľudskou zlobou a prírodnými katastrofami nie sú v žiadnom prípade predstavou básnikov. Tieto holé a kruté fakty rozhodne odmietli filozofický optimizmus Leibniza, „najhlbšieho metafyzika Nemecka“, pre ktorého mohol byť svet iba „najlepší zo všetkých možných“. Podľa Leibniza je vesmír navrhnutý Bohom tak, že každé pozorovateľné zlo v ňom je nejakým spôsobom vyvážené, kompenzované a v konečnom dôsledku dokonca nevyhnutne blokované.
ďalšie požehnanie.
Voltairov kritický postoj k „teórii optimizmu“ postupne prerástol jej radikálne popretie v „Básni o lisabonskej katastrofe“ (1756). Posledný a najsilnejší úder „teórii optimizmu“ (v jej leibnizovskej verzii) zasadil Voltaire vo filozofickom príbehu „Candide“ (1759),

2.Filozofický román osvietenstva

Kultúru francúzskeho osvietenstva charakterizuje fenomén jednoty filozofie a literatúry. To sa prejavilo aj v tom, že najväčší francúzski filozofi tejto doby boli zároveň vynikajúcimi spisovateľmi. Francúzski filozofi, ktorí predložili okamžité praktické úlohy a považovali osvietenie za mocný prostriedok na premenu sveta, vedome používali literatúru ako prostriedok vzdelávania a propagandy.
Vznikol celý systém žánrov, ktoré sa vyznačovali formulovaním filozofických problémov v nich. V tomto smere sa objavuje zodpovedajúca poetika. Charakteristickými znakmi novej poetiky boli: konvencia, fantastické obrazy a situácie, uvažujúce postavy nesúce isté filozofické myšlienky, paradoxy.
N.V. Zababurova vo svojom článku „Francúzsky filozofický román 18. storočia“ poznamenáva, že „implementácia filozofického obsahu môže nastať tromi spôsobmi:
1) ako polemiku, t.j. vyvrátenie určitých filozofických teórií a konceptov;
2) ako diskusiu, t.j. kolízia vzájomne sa vylučujúcich názorov alebo teórií s cieľom nájsť pravdu;
3) ako ospravedlnenie určitej filozofickej teórie alebo systému.“((XVIII. storočie: literatúra v kontexte kultúry. - M., 1999. - S. 94). V súvislosti s tým odvodzuje definície: „polemický román“, „diskusný román“, „román s ospravedlnením“
Medzi veľkým (román) a malým (príbehovým) filozofickým žánrom 18. storočia v tomto smere nie je zásadný rozdiel.
Priestor filozofického románu nie je orientovaný na životnú podobu, čím sa odlišuje od iných foriem románu 18. storočia. Pre filozofický román 18. storočia je charakteristické parodovanie známych ustálených žánrov. Najčastejšie sa parodujú cestopisné romány (Montesquieuove Perzské listy, Voltairove Mikromegy a Neviniatka) a ľúbostno-dobrodružné romány (Voltairova Candide). Zároveň vznikajú nové žánrové formy, najmä dialógový román („Ramo's Nephew“, „Jacques the Fatalist“ od Diderota).
N.v. Zababurová vo vyššie uvedenom článku poukazuje na funkciu označovania, ktorá objasňuje autorove zámery. Túto funkciu podľa nej plnia len názvy a podtitulky diel, ako aj množstvo techník:
„1) špecifické nominácie (mená filozofov a mená určitých filozofických systémov);
2) priame a skryté citovanie filozofických diel;
3) používanie vhodnej filozofickej terminológie s odkazom na určité filozofické systémy;
4) autorské poznámky vo vnútri textu (túto techniku ​​aktívne využívali Rousseau a markíz de Sade);
5) narážky (napríklad vo Voltairovom „Zadigovi“ a Diderotovom „Neskromných pokladoch“ sa mnohé narážky spájajú s dielami francúzskych filozofov a prírodovedcov, s ktorými autori polemizovali). Filozofický román, najmä Voltairov, zároveň zásadne inklinuje k anachronizmom, zdôrazňujúcim konvenčnosť umeleckého sveta.“ ((XVIII. storočie: literatúra v kontexte kultúry. - M., 1999. - S. 95)
Filozofické romány 18. storočia spája pri všetkej ich žánrovej odlišnosti parabolická forma rozprávania. V centre románu je príbeh vyrozprávaný tak, aby ilustroval a potvrdil, alebo naopak odkryl určitú filozofickú myšlienku, a obrazný systém je podriadený didaktickej kulise.

3. Všeobecné črty Voltairových filozofických príbehov

Filozofické romány a príbehy sú možno najcennejšou súčasťou Voltairovho odkazu. V roku 1746 napísal Voltaire prozaické dielo s názvom „Svet, aký je, alebo Babukova vízia“, ktorým otvoril sériu románov a príbehov, ktoré sa zapísali do dejín literatúry pod názvom filozofické. V tomto žánri pokračoval až do roku 1775, teda takmer tridsať rokov.
Je pozoruhodné, že samotný Voltaire ich nazval „cetkami“ a neprikladal im vážny význam. Písal ich s nezvyčajnou ľahkosťou, „vtipne“, hlavne pre pobavenie svojich priateľov z vysokej spoločnosti. Presvedčiť ho, aby tieto diela vydal, si vyžadovalo veľa námahy – najprv sa šírili v kópiách.
Voltairovo umelecké úsilie o rozvoj filozofickej prózy ho priviedlo k vytvoreniu osobitného žánrového kánonu vo Francúzsku. Hlavná vec vo filozofickom románe (príbehu) pre Voltaira je polemika s určitým filozofickým systémom alebo myšlienkou. Nasvedčujú tomu už samotné názvy. Dá sa povedať, že je v nich formulovaná filozofická myšlienka – „Zadig, alebo Osud“, „Candide, alebo Optimizmus“, „Memnon, alebo Ľudská múdrosť“, „Babuk, alebo Svet ako taký“. Voltairov román (príbeh) je konštruovaný ako príbeh dobrodružstiev samotnej myšlienky, a nie postáv. Táto myšlienka je odhalená ako absurdná alebo v rozpore s realitou. Metóda „testovania“ je experimentálna, kde dobrodružstvá postáv dôsledne potvrdzujú absurdnosť pôvodnej filozofickej premisy. Mobilita skúseností je v protiklade s izoláciou falošnej predstavy.
Voltairov filozofický príbeh smeruje k podobe podobenstva („Memnon alebo ľudská múdrosť“; „Zadig“).
Filozofický zmysel príbehu často naznačuje Voltaire v úvodnej maxime, ktorá príbeh otvára.
Voltaire otvorene hovorí o konvenčnosti udalostí a postáv, využíva anachronizmy, dejové paraboly a fantáziu („Micromegas“).
Parodická interpretácia filozofických teórií, s ktorými autor polemizuje, sa vo Voltairovej filozofickej próze organicky spája s paródiou ustálených literárnych foriem a žánrov. Takže "Candide" je brilantná paródia na milostný a dobrodružný román.
Voltaire nasýti svoje filozofické príbehy rozpoznateľnými literárnymi reminiscenciami, čo umocňuje atmosféru konvencie. V „Zadigu“ sú rozpoznateľné známe orientálne prostredie francúzskej literatúry prvej polovice storočia.
Voltairov štýl sa vyznačuje sklonom k ​​satirickej groteske a karikatúre, čím sa vyznačoval polemický filozofický román.
Rysy diskusného románu možno zaznamenať v niektorých Voltairových príbehoch. Sú štruktúrované ako diskusia medzi prívržencami a odporcami určitej myšlienky, niekedy nadobudnú dialógovú formu („Uši grófa z Chesterfieldu a kaplána Goodmana“).
Autorova filozofická pozícia vo Voltairových románoch a príbehoch niekedy nemá deklaratívny výraz. To nepochybne určuje otvorenosť konca. Zdá sa, že autor vyzýva čitateľa, aby sa zapojil do diskusie.
Vo Voltairových filozofických príbehoch by sme márne hľadali psychologizmus, ponorenie sa do duchovného sveta postáv, spoľahlivé zobrazenie ľudských charakterov či hodnovernú zápletku. Hlavné je v nich mimoriadne ostré satirické zobrazenie spoločenského zla, krutosti a nezmyselnosti existujúcich spoločenských inštitúcií a vzťahov. Táto drsná realita testuje skutočnú hodnotu filozofických interpretácií sveta.

4 Spoločné znaky Voltairových filozofických príbehov

Andre Maurois v „Literárnych portrétoch“ nazval príbeh „Candide“ vrcholom Voltairovej kreativity.
Tento príbeh bol napísaný v roku 1759 a stal sa dôležitým medzníkom nielen vo vývoji filozofického žánru, pochádzajúceho z Montesquieuových Perzských listov, ale aj v dejinách celého vzdelávacieho myslenia.
Príbeh rozpráva o nešťastiach mladého muža Candida, žiaka vestfálskeho baróna, ktorý je zaľúbený do dcéry svojho učiteľa Cunegonde, žiačky domáceho učiteľa doktora Panglossa, ktorý rozvíja Leibnizovu myšlienku, že „všetko je pre najlepší v tomto najlepšom zo svetov." Kruté skúšky, ktorým sú vystavení Candide, Cunegonde, Pangloss, Candidein sluha a priateľ Cacambo, ktorého osud zavinie do celého sveta od Bulharska, Holandska, Portugalska (kde došlo k slávnemu zemetraseniu z roku 1755) až po Argentínu, legendárnu a šťastnú krajinu Eldorádo, Surinam a potom Paríž, Londýn, Benátky, Konštantínopol. Na konci príbehu Candide, ktorá sa vydala za mimoriadne škaredú Cunegonde a sprevádzala ju chorý Panglos, ktorý stratil optimizmus, nachádza útočisko na malej farme a vo fyzickej práci nachádza odpoveď na všetky filozofické otázky: „Musíš kultivujte svoju záhradu."
Súčasníci vnímali príbeh „Candide“ nielen ako satiru na Leibnizovu teodéciu, ale aj ako radikálne popretie viery v „prozreteľnosť všetkého dobrého“, čo podkopávalo základy akéhokoľvek náboženstva, vrátane deistického. Voltaire zobrazil ľudský svet ako úplne zbožštený
nim: ľudia v ňom konajú bez akéhokoľvek vedenia a usmerňovania zhora a nikde niet najvyššieho sudcu, ktorý by podporoval cnosť a trestal neresti. Voltaire verí, že dobro a zlo nemajú žiadne
žiadne nadprirodzené príčiny a ich zdroje sú zakorenené v pozemskom svete.
Voltaire tradične rozdeľuje zlo na fyzické a morálne,
Tým prvým myslí chorobu, zranenie, smrť. Morálne zlo, tým
Voltaire, zahŕňa násilie, krutosť, nespravodlivosť,
útlak, ktorý ľudia voči sebe páchajú, sa deje zo zloby alebo nevedomosti, z ich vlastnej osobnej vôle alebo v súlade s neľudskými zákonmi. A za tým všetkým tiež nie je žiadne božstvo. Voltaire nesúhlasí s Leibnizom, že náš svet je v dôsledku božského dišpenzu najlepší možný.
Čitateľa však neuvrhne do beznádejného zúfalstva, ako Pascal. Záver a celkový zmysel filozofického príbehu nie sú vôbec pesimistické. Candide sa vymaní z kruhu nešťastí, ktoré ho prenasledovali, dostane vlastný domov, kde žije so ženou, ktorú miluje. Ústredná postava, ktorá doteraz po svete prenasledovala prízrak blahobytu udeľovaného zvonku, sa zoznámi s pracovitým tureckým roľníkom. Turek hovorí: „Práca od nás odháňa tri veľké zlá: nudu, neresť a núdzu“ (4,
185). Candide prichádza k záveru, že „treba si obrábať záhradu“ (ibid., 186). Voltaire teda ako alternatívu k leibnizovskému optimizmu a pascalovskému pesimizmu predkladá princíp aktívnej ľudskej činnosti na zlepšenie svojho života.
„Voltaire tak na jednej strane odmieta tradičný kresťanský pohľad na pozemský údel človeka ako na božsky vopred určené údolie utrpenia a smútku: zlo, ktoré tu vládne a robí ľudský život neznesiteľne bolestivým, môže a musí byť odstránené. Na druhej strane Voltaire odhaľuje neopodstatnenosť nádejí, že toto
zlo je nejako eliminované božskou prozreteľnosťou a človek má právo očakávať, že bez jeho cieleného úsilia bude všetko vyzerať samo od seba
zariadi sa „k lepšiemu“. Podľa Voltaira len neustála a intenzívna svetská aktivita, osvetlená rozumnými cieľmi a znalosťou prostriedkov na ich dosiahnutie, môže viesť k zlepšeniu postavenia človeka na zemi.“ Kuznecov s. 123
Prejdime ku konštrukcii príbehu. Príbeh je štruktúrovaný ako druh dobrodružného románu. Tento žáner bol medzi čitateľmi - Voltairovými súčasníkmi veľmi obľúbený. Hrdina príbehu, mladý muž Candide, zažije sériu dobrodružstiev, ocitne sa v rôznych častiach sveta a ocitne sa v tých najnepredstaviteľnejších situáciách. V príbehu je aj milostný motív.
Napriek zjavným znakom dobrodružného žánru je príbeh skôr jeho paródiou. Voltaire prevedie svojich hrdinov toľkými dobrodružstvami, pričom jeden za druhým bude závratne nasledovať
tempom, že si skutočný človek nedokáže predstaviť možnosť ich zažitia. Táto paródia, vlastná celému rozprávaniu ako celku, od samého začiatku neumožňuje čitateľovi brať rušnú stránku príbehu veľmi vážne. Upozorňuje tak na tie myšlienky, ktoré Voltaire považuje za potrebné vyjadriť v priebehu zobrazovaných udalostí. Najčastejšie tieto myšlienky vkladá autor svojim postavám do úst. Príbeh je o význame človeka
živote, o slobode a nevyhnutnosti, o svete, aký je, o tom, čo je v ňom viac - dobro alebo zlo.
Príbeh „Candide, alebo optimizmus“ sa ironicky pohráva s tradíciami barokového či „gréckeho“ románu, kde hrdinovia blúdia a trpia, no nestrácajú svoje fyzické čaro a nestarnú. Naopak, vo Voltairovi je Cunegonde vo finále zobrazený ako nudný a nevrlý, čo Candide kazí pôžitok z dlho očakávaného manželstva.
Dejové motívy anglického náučného románu zároveň podliehajú v príbehu ironickej štylizácii. Situácia učiteľ/študent v tomto románe paroduje vzťah medzi učiteľom a študentom v starých románoch, ako sú Dobrodružstvá Telemacha. Pangloss a Martin sa vo Voltairovom príbehu držia protichodných filozofických systémov, rovnako ako mentori Toma Jonesa (Squire, ktorý považuje ľudskú povahu za cnostnú, a Thwack, ktorý ju považuje za zhubnú). Voltairov hrdina dostane príležitosť otestovať filozofické postuláty Panglossa a Martina, rovnako ako Tom testuje názory na ľudskú povahu svojich učiteľov a pustovníka z hôr. Paródia na situáciu „učiteľ – študent“ v tomto prípade spočíva v tom, že skúsenosť študenta nepotvrdzuje, ale skôr vyvracia názor učiteľa, že „v tomto najlepšom zo všetkých svetov je všetko najlepšie“.
V centre príbehu je stret myšlienok, ktorých nositeľov robí Voltaire dvoch hrdinov – filozofov Panglosa a Martina. V príbehu sú učiteľmi Candide a vyjadrujú dva pohľady na svet. Jedna z nich (Pangloss) je optimistickým hodnotením toho, čo sa deje, druhá (Marten) - naopak, klesá k pesimizmu a spočíva v uznaní večnej nedokonalosti sveta, v ktorom vládne zlo.
Voltaire testuje tieto filozofie na osude Candida, ktorý sa na základe vlastných skúseností musí rozhodnúť, ktorý z jeho učiteľov má pravdu. Voltaire teda potvrdzuje empirický prístup k
riešenie filozofických problémov.
Čo sa týka postáv v príbehu, treba podotknúť, že nejde o plnokrvné postavy. Sú len nositeľmi filozofických téz.
Ústredná postava príbehu, mladý muž Candide, má „hovoriace“ meno. V preklade to znamená „jednoduchý“. Vo všetkých životných situáciách ukazuje Candide naivitu a jednoduchosť. A toto je zámerné. Ľudský vzhľad hrdinu a jeho meno by mali zdôrazňovať nestrannosť a úprimnosť záveru, ku ktorému nakoniec dospeje.
Voltaire sa zameriava na myšlienku a jej osud. Preto je kompozícia príbehu postavená podľa logického princípu. Spojovacím článkom je rozvoj myslenia. . Na začiatku rozprávania obracia Voltaire svoju hlavnú pozornosť na filozofiu Panglose, ktorú Candide akceptuje. Jeho podstata je sústredená vo fráze, ktorú Pangloss a Candide mnohokrát opakujú – „V tomto najlepšom svete je všetko pre to najlepšie.“ Potom sa objaví Martin a Candide sa zoznámi s jeho názormi. Potom na konci príbehu vyvodí záver. Príbeh je teda akoby postavený na nahradení jedného systému názorov iným a na závere, ktorý robí čiaru
myšlienky postáv. Keďže pohľady Martina a Panglose sú protichodné, vnáša to do príbehu atmosféru kontroverzie.
Voltaire musí vyriešiť tento spor. Ako to robí?
Zdôrazňujúc úplný rozpor filozofie optimizmu s pravdou života,
Voltaire zveličuje situácie, v ktorých sa Pangloss nachádza, a robí z obrazu Panglosa karikatúru. Pangloss teda vyslovuje svoju slávnu vetu „Na tomto najlepšom zo svetov je všetko najlepšie“ vo chvíli, keď sa loď, na ktorej sa on a Candide potápajú, keď dôjde k strašnému lisabonskému zemetraseniu, keď bol takmer upálený na hranici. To dáva príbehu satirický nádych. Už meno Pangloss, ktoré Voltaire hrdinovi dáva, znamená v preklade z gréčtiny „všetko vie“ a hovorí o hodnotení, ktoré mu dáva autor.
Teória optimizmu je vo Voltairovi odhalená výberom faktov.

Z udalostí opísaných v knihe je málo radosti. Voltaire svojím príbehom v prvom rade demonštruje množstvo zla vo svete. Prírodné aj ľudské zákony sú neskutočne kruté. Všetky postavy v knihe utrpia zdrvujúce rany osudu, nečakané a nemilosrdné, ale je to povedané skôr s humorom než so súcitom. Problémy a muky postáv sa zvyčajne spájajú s groteskným fyzickým dnom: sú bičované, znásilňované, majú roztrhané brucho. Tieto utrpenia sú zámerne redukované a z týchto strašných rán sa neuveriteľne ľahko a rýchlo vyliečia, takže príbeh o nich je často prezentovaný v tóne smutnej a veselej obscénnej anekdoty. Tých problémov a nešťastí je, samozrejme, na jeden príbeh priveľa a hustota zla a krutosti, ich nevyhnutnosť a nepredvídateľnosť nemajú ani tak ukázať ich prehnanosť, ako skôr ich každodennosť. Ako Voltaire hovorí o niečom každodennom a známom, o hrôzach vojny, o žalároch inkvizície, o nedostatku práv človeka v spoločnosti, v ktorej vládne náboženský fanatizmus a despotizmus. Príroda je však aj krutá a neľudská: príbehy o krvavom vojnovom blate či súdnej svojvôli sú nahradené obrázkami hrôzostrašných prírodných katastrof – zemetrasení, morských búrok atď. Dobro a zlo už nie sú v rovnováhe a nedopĺňajú sa. Zlo jednoznačne prevláda a hoci sa spisovateľovi (a dodávame, že aj jednej z postáv knihy – manichejskému filozofovi Martinovi) zdá byť do značnej miery nadčasové, teda večné a neodolateľné, má svojich špecifických nositeľov. Voltairov pohľad však nie je beznádejne pesimistický. Spisovateľ verí, že prekonaním fanatizmu a despotizmu je možné vybudovať spravodlivú spoločnosť. Voltairova viera v neho je však oslabená istou dávkou skepticizmu. V tomto zmysle je utopický stav Eldorado opísaný v Candide indikatívny. V príbehu je táto krajina univerzálneho blahobytu a spravodlivosti protikladom nielen paraguajských žalárov jezuitov, ale aj mnohých európskych štátov. Ale šťastie občanov tejto blaženej krajiny je pochybné, pretože je postavené na vedomom izolacionizme: v dávnych dobách tu bol prijatý zákon, podľa ktorého „ani jeden obyvateľ nemal právo opustiť hranice svojej malej krajiny. “ Obyvatelia Eldoráda, odrezaní od sveta, nič o ňom nevedia a ani sa oň nezaujímajú, vedú pohodlnú, šťastnú, no vo všeobecnosti primitívnu existenciu.
Takýto život je hrdinovi príbehu cudzí. Candide je všade náhodný a krátkodobý hosť. Neúnavne hľadá Cunegonde, no hľadá nielen ju.
Zmyslom jeho hľadania je určiť jeho miesto v živote.
Spisovateľ dáva do protikladu dve krajné polohy – nezodpovedný a zmierlivý optimizmus Panglossa a pasívny pesimizmus Martina – s kompromisným záverom Candide, ktorá v živote videla veľa zla, ale videla v ňom aj dobro a ktorá našla uvoľnenie v skromnosti. tvorivá práca.
Čo chcel Voltaire povedať frázou, ktorú vložil Candide do úst: „Musíme pestovať našu záhradu“?
Zdá sa, že táto fráza je zhrnutím života ústrednej postavy. Candide chápe, že celý život žil s ilúziami vnútenými zvonku: o kráse Cunegonde, o vznešenosti jej rodiny, o múdrosti neporovnateľného filozofa Panglossa; chápe, aké nebezpečné je slúžiť falošným bohom.
„Musíme pestovať našu záhradu“ je myšlienka o potrebe plodnej práce, o zasahovaní do života s cieľom jeho premeny, o potrebe riešiť dôležité praktické problémy našej doby.

Záver

Po preštudovaní Voltairovho príbehu, diel literárnych vedcov na tému „Candide“ od Voltaira ako filozofického románu“ a po úlohách uvedených v úvode sme dospeli k záverom uvedeným nižšie.
Voltaire je jednou z najdôležitejších postáv v chápaní celého francúzskeho osvietenstva. Voltaire ako filozof sa zaujímal o základné otázky ontológie a epistemológie.
Voltaire vo svojich dielach ukázal zlyhanie náboženstva ako systému. Voltaire v Candide kritizuje Leibnizovu teóriu vopred stanovenej harmónie a verí, že ľudia by mali zasahovať do života, aby ho zmenili a nastolili spravodlivejšie poriadky. Radikálne odmieta „teóriu optimizmu“ v Letzbnitzovej verzii. Vstupuje do polemiky s filozofickou a náboženskou antropológiou Pascala.
V etike sa Voltaire postavil proti vrodenosti morálnych noriem a ich konvenčnosti. Voltaire vymyslel myšlienku vytvorenia filozofie histórie a napísal množstvo diel („Filozofia dejín“, „Pyrrhonizmus v dejinách“, „Úvahy o histórii“), ktoré predstavili program na štúdium kultúrnych úspechov vo všetkých oblastiach civilizácie. Voltaire sa postavil proti názorom Rousseaua, ktorý volal po návrate k primitívnej prírode. Voltaire chápal slobodu ako slobodnú vôľu. Voltaire tu vkladal veľké nádeje do osvietených panovníkov, ktorí si osvojili filozofické závery o zákonitostiach spoločenského vývoja, úlohách štátnej moci a oslobodili sa od predsudkov.
Kultúru francúzskeho osvietenstva charakterizuje fenomén jednoty filozofie a literatúry. Vznikol celý systém žánrov, ktoré sa vyznačovali formulovaním filozofických problémov v nich. V tomto smere sa objavuje zodpovedajúca poetika. Charakteristickými znakmi novej poetiky boli: konvencia, fantastické obrazy a situácie, uvažujúce postavy nesúce isté filozofické myšlienky, paradoxy.
Medzi veľkým (román) a malým (príbehovým) filozofickým žánrom 18. storočia v tomto smere nie je zásadný rozdiel. Priestor filozofického románu nie je orientovaný na životnú podobu, čím sa odlišuje od iných foriem románu 18. storočia. Filozofický román, najmä Voltairov, zároveň zásadne inklinuje k anachronizmom, zdôrazňujúcim konvenčnosť umeleckého sveta. Filozofické romány 18. storočia spája pri všetkej ich žánrovej odlišnosti parabolická forma rozprávania. V centre románu je príbeh vyrozprávaný tak, aby ilustroval a potvrdil, alebo naopak odkryl určitú filozofickú myšlienku, a obrazný systém je podriadený didaktickej kulise.
Voltaire dal žánru filozofických príbehov klasickú podobu. Hlavnou črtou žánru je prvenstvo myšlienky. Vo filozofickom príbehu to nie sú ľudia, ktorí žijú, interagujú a bojujú, ale idey sú len ich hlásnymi trúbkami, sú si navzájom podobné ako v konaní, tak aj v jazyku; Odtiaľ pochádza exotická a často fantastická povaha zápletiek, takmer úplná absencia psychologizmu a historizmu, ľahkosť, s akou hrdinovia menia spôsob života, znášajú údery osudu, prijímajú smrť blízkych a umierajú. Čas letí neuveriteľnou rýchlosťou, scéna sa mení tak rýchlo a svojvoľne, že konvencie miesta a času sú čitateľovi zrejmé. Zápletky dôrazne pripomínajú známe literárne predlohy, a preto majú aj konvenčný charakter. Autorskej reči sa venuje oveľa viac pozornosti ako dialógu.
Vo Voltairovom najhlbšom a najvýznamnejšom príbehu „Candide“ sa jasne objavuje filozofický zlom, ktorý sa odohral v mysli spisovateľa.
Jedným z vonkajších impulzov, aby Voltaire zrevidoval svoje filozofické názory a nepriamo napísal Candide, bolo zemetrasenie v Lisabone v roku 1755, ktoré si vyžiadalo desaťtisíce obetí a zničilo kedysi malebné mesto. Leibnizovu optimistickú predstavu o „vopred stanovenej harmónii dobra a zla“, o vzťahu príčiny a následku, ktorý vládne v tomto „najlepšom z možných svetov“, dôsledne vyvracajú udalosti zo života hlavnej postavy – skromný a cnostný mladý muž Candide. V príbehu je veľa hrdinov a zo stránok „Candide“ počuť rôznorodosť názorov a hodnotení, pričom autorkin postoj sa vynára postupne, postupne sa vynára zo stretu protichodných názorov, niekedy očividne kontroverzných, inokedy smiešnych, až takmer vždy s neskrývanou iróniou votkanou do víru udalostí.
Posledné slová Voltairovej knihy boli: „Ale musíš pestovať svoju záhradu,“ pretože náš svet je šialený a krutý; To je krédo moderného človeka aj múdrosť staviteľa – múdrosť, ktorá je ešte nedokonalá, ale už prináša svoje ovocie.
Apel na skutočný život, na jeho akútne sociálne duchovné konflikty, preniká celou Voltairovou tvorbou a najmä príbehom „Candide“.
Pri všetkej svojej aktuálnosti hlboko preniká do podstaty univerzálnych ľudských problémov, ktoré ďaleko presahujú hranice doby, v ktorej spisovateľ žil a tvoril.

Bibliografia - upraviť

1. Voltaire. Vybrané diela. M., 1947,
2. .G. N. Ermolenko
PODOBY A FUNKCIE IRONIE VO FILOZOFICKOM PRÍBEHU VOLTAIRE
(XVIII. storočie: Umenie žiť a život umenia. - M., 2004)

3. Francúzsky filozofický román 18. storočia: sebauvedomenie žánru

Autor: Zababurova N.V.
Údaje o publikácii: XVIII. storočie: Literatúra v kontexte kultúry. – M.: Vydavateľstvo URA
atď.............

Zloženie

Voltaire (1694-1778) - hlava francúzskeho osvietenstva. Bol inšpirátorom a vychovávateľom tejto mocnej generácie mysliteľov – revolucionárov.

Osvietenci ho nazývali svojím učiteľom. Všestranné aktivity: filozof. Básnik, dramatik, politik, pozoruhodný publicista. Podarilo sa mu sprístupniť myšlienky osvietenstva širokým masám. Spoločnosť si vypočula jeho názor. V roku 1717 skončil v Bastile. Dôvodom je satira „In the Reign of the Boy“, ktorá odhaľuje morálku. Vládnutie na súde. Vo väzení pracoval na epickej básni o Henrichovi4 a tragédii Oidipus. Philippe d'Orleans, ktorý si „prial skrotiť Voltaira“, mu udelil odmenu, dôchodok a milé prijatie v paláci. Opozičné nálady v básni „Liga“ (prvá verzia budúcej „Henriad“). Voltaire bol skvelým popularizátorom myšlienok Locka a Newtona. Na dlhý čas sa usadil so svojím priateľom markízom du Châtelet v starom odľahlom zámku Cirey. Voltaire píše diela o histórii, eseje o matematike a filozofii, tragédii a komédii. Báseň „Panna Orleánska“, tragédia „Mohammed“, „Merope“, komédia „Márnotratný syn“, „Nanina“, filozofický príbeh „Zadig“ atď.

Vo Ferney bolo zriadené domáce kino a inscenovali sa Voltairove hry. Podieľal sa na nich aj samotný autor. Bol prítomný pri jeho poslednej tragédii „Irina“, kde herci priniesli na javisko mramorovú bustu Voltaira, korunovanú vavrínovým vencom. Zdalo sa, že ani v starobe ho sily neopúšťali, chcel tvoriť. Začína práca na tragédii "Agathokles". Ale 30. mája 1778 zomrel.

Voltaire je majstrom umeleckého prejavu. Stanovil si praktické ciele: ovplyvňovať mysle prostredníctvom umenia a vytvorením novej verejnej mienky prispieť k sociálnej revolúcii. Vyvrátil teóriu klasicistov o večnosti ideálu krásy. Mal nadšené pocity ku Corneille a Racine. Shakespearova dramaturgia ho lákala, pretože odrážala samotný život vo všetkých jeho drsných a skutočných situáciách, v intenzívnych konfliktoch. Voltaire bol vychovaný v tradíciách klasického divadla a od detstva bol zvyknutý na rafinovanú zdvorilosť a galantnosť. Svojou dramaturgiou sa snažil realizovať jedinečné spojenie aspektov shakespearovskej a klasickej dramaturgie. Voltairovo básnické dedičstvo je žánrovo rôznorodé. Písal epické, filozofické, hrdinsko-komické básne, politické a filozofické ódy, satiry, epigramy, básnické poviedky a lyrické básne. Všade zostal bojovníkom a vychovávateľom.

Pre neskoré obdobie jeho tvorby sú charakteristické filozofické príbehy. Príbeh „Micromegas“ rozpráva o objavení sa dvoch vesmírnych mimozemšťanov na našej planéte. V súčasnosti sa táto téma vesmírneho cestovania v diele napísanom tak dávno javí ako istý druh predpovede. Voltaire najmenej myslel na sci-fi. Obyvateľov Síria a Saturnu potreboval iba na „osvieženie“ vnímania čitateľa, techniku, ktorú používal v každom zo svojich filozofických príbehov. V tomto príbehu sa pozrieme na náš svet očami mimozemšťanov. Tu sa diskutuje o epistemologických problémoch, o systéme vnímania, o vnemoch, tu sú kladené etické problémy. Hlavná myšlienka spočíva v tom, že ľudia nevedia byť šťastní, že sa im podarilo urobiť svoj maličký svet plný zla, utrpenia a nespravodlivosti. Zem je len hruda hliny, malé mravenisko.

V roku 1758 napísal svoj najlepší príbeh „Candide alebo optimizmus“ („Čo je to optimizmus?“ – „Bohužiaľ,“ povedal Candide, „je vášňou tvrdiť, že všetko je dobré, hoci v skutočnosti je všetko zlé“). Leibniz vyvinul doktrínu svetovej harmónie. Dobro a zlo sa v jeho chápaní ukázali byť rovnako potrebné a zdalo sa, že sa navzájom vyvažujú. Ale v roku 1755 zemetrasenie zničilo mesto Lisabon. V básni „O páde Lisabonu“ v roku 1756 Voltaire vyhlásil, že odmieta uznanie „svetovej harmónie“ a optimizmu Leibniza. Báseň „Candide“ je venovaná odhaleniu tejto teórie. Beznosý Pangloss, prenasledovaný, mučený, bitý, takmer obesený, takmer upálený, zázračne zachránený a znovu hodený do mora problémov, večný príklad slepej, samoľúbosti, káže optimizmus. Prostoduchý a naivný Candide sa neodváži spochybniť kázeň svojho učiteľa. Je pripravený uveriť Panglosovi. Svet faktov zvrhol a rozbil teóriu Panglose. Čo však robiť teraz? Voltaire nedáva konkrétne odporúčania, iba nakazí čitateľa myšlienkou nedokonalosti sveta.

Voltaire bol optimista, ale v inom zmysle – veril v zlepšenie človeka a všetkých jeho inštitúcií. Dôležité miesto v jeho príbehu zaujíma opis ideálneho stavu Eldoráda. Nie sú tam panovníci, väznice, nikto tam nie je súdený, nie je tyrania, všetci sú slobodní. Voltaire oslavoval nevinnosť a prosperitu obyvateľov utopickej krajiny. Ale zároveň je Eldorádo úplne civilizovaná krajina. Je tu veľkolepý palác vied, „naplnený matematickými a fyzikálnymi nástrojmi“. Príbeh vznikol tajne v roku 1758.

Voltairove filozofické príbehy sú vo väčšine prípadov konštruované vo forme striedajúcich sa cestopisných obrázkov. Jeho hrdinovia absolvujú nútené alebo dobrovoľné cesty. Vidia svet v celej jeho rozmanitosti, rôznych ľudí. Voltaire sa vo svojom filozofickom príbehu nesnažil o komplexné vykreslenie postáv – to nebolo súčasťou jeho úlohy. Hlavný je pre neho cieľavedomý a dôsledný boj proti jemu nepriateľským ideám, proti tmárstvu a predsudkom, násiliu a útlaku. Príbehy sú lakonické. Každé slovo nesie veľkú sémantickú záťaž.