„Noví ľudia“, o ktorých Chernyshevsky písal vo svojom románe, boli predstaviteľmi novej fázy vývoja spoločnosti v tom čase. Svet týchto ľudí sa sformoval v boji proti starému režimu, ktorý prežil svoju užitočnosť, no naďalej dominoval. Hrdinovia románu takmer na každom kroku narážali na ťažkosti a protivenstvá starých poriadkov a prekonávali ich. „Noví ľudia“ v práci sú obyčajní ľudia. Boli odhodlaní, mali v živote cieľ, vedeli, čo by mali robiť, a spájali ich spoločné myšlienky a túžby. „Ich hlavnou túžbou je

Ľudia boli slobodní, šťastní a žili v spokojnosti.“ „Noví ľudia“ verili vo svoj ľud, považovali ho za rozhodných, mocných a schopných boja. Aby však dosiahol svoj cieľ, musí byť poučený, inšpirovaný a zjednotený.

Prostí ľudia, ktorí sú hrdinami Chernyshevského románu, majú vyvinutý zmysel pre sebaúctu, hrdosť a schopnosť postaviť sa za seba. Autor píše: „Každý z nich je odvážny človek, ktorý neváha, nepoddáva sa, vie sa chopiť úlohy, a ak sa jej chopí, tak ju pevne uchopí, aby vymknúť sa mu z rúk. Toto je jedna stránka ich vlastností; na druhej strane je každý z nich bezúhonný človek

Úprimnosť, taká, že vás ani nenapadne otázka: môžete sa na tohto človeka bezvýhradne vo všetkom spoľahnúť? To je rovnako jasné ako skutočnosť, že dýcha cez hruď; pokiaľ táto hruď dýcha, je horúca a nemenná, pokojne si na ňu položte hlavu...“ Černyševskij dokázal ukázať ich spoločné, typické črty, ale aj vlastnosti každého z nich.

Lopukhov a Kirsanov sa vždy spoliehali len na seba, spolupracovali v mene vysokého cieľa - rozvíjať a zlepšovať vedu, nezištne, pomáhať tým, ktorí pomoc potrebujú, ktorí si ju zaslúžia. Nehľadali zisk na liečení chorých. Ale Dmitrij Sergejevič je pokojnejší, Alexander Matveevič je emocionálny a umelecký človek.

Pre Veru Pavlovnu bolo ťažké žiť vo svojom vlastnom dome kvôli neustálemu útlaku a výčitkám svojej matky, ale nezlomila sa pod útlakom, nevzdala sa milosrdenstvu starého poriadku. Táto hrdinka bola od prírody silná, od malička mala svoje názory na život, vždy túžila po slobode a živote bez klamstiev. Nebolo jej zvykom byť neúprimná pred ľuďmi a hlavne sama pred sebou. Nemohla stavať svoje šťastie na nešťastí iných a netolerovala, aby sa s ňou zaobchádzalo ako s vecou. Vera Pavlovna sa snažila pochopiť racionálnu štruktúru spoločnosti, a tak vytvorila šijaciu dielňu so férovými postupmi a podmienkami. Peniaze ju nezaujímajú, chce vidieť samotný proces. Tým, že človek koná dobro pre seba, robí dobro aj pre iných. Vera Pavlovna, ktorá vytvorila workshop, sa rozhodla vzdelávať „nových ľudí“. Verí, že existuje veľa dobrých ľudí, ale treba im pomôcť a oni pomôžu iným a bude viac „nových ľudí“. Vera Pavlovna je iná postava ako Kateřina Polozová.

Rakhmetov je špeciálna osoba, zo všetkých ostatných je najaktívnejší. Chápe, že bojom o nový svet bude život a smrť. Všetkými možnými prostriedkami sa na to pripravuje. Tento hrdina je „soľou zeme, motorom motorov“. Kvôli jedinému cieľu sa vzdal svojich osobných záujmov. Má obrovskú energiu, vytrvalosť, jasnosť myšlienok a správania. Ako píše Chernyshevsky: „Rachmetov je temperamentný človek, bol majstrom obchodu, bol skvelým psychológom.

„A Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Polozova a Rakhmetov sú ľudia so silnými vášňami, skvelými skúsenosťami a bohatým temperamentom. Zároveň však dokážu ovládať svoje pocity a podriadiť svoje správanie veľkým úlohám spoločnej veci.“ „Noví ľudia“ sú ľudia vysokých ideálov. Činnosť pre nich bola realizáciou týchto ideálov. Všetci „noví ľudia“ žili podľa „teórie racionálneho egoizmu“. Tým, že robia veci pre seba a vo svojom mene, prospievajú aj iným. Podľa Chernyshevského sa „noví ľudia“ správajú vo všetkých situáciách rovnako: za každých okolností zostávajú ľuďmi. „Noví ľudia“ nemajú dve tváre. Hrdinovia Chernyshevského románu rešpektujú svojho milovaného, ​​robia všetko pre to, aby bol jeho život lepší, a správajú sa k sebe ako k seberovným. Preto je ich láska čistá a vznešená.

Zmienka o nedeľných robotníckych školách znamenala pre vtedajších čitateľov veľa. Faktom je, že osobitným vládnym nariadením v lete 1862 boli zatvorené. Vláda sa bála revolučnej práce, ktorá sa vykonávala v týchto školách pre dospelých, robotníkov a revolučných demokratov. Pôvodným zámerom bolo usmerňovať prácu v týchto školách v náboženskom duchu. Bolo predpísané študovať v nich Boží zákon, čítanie, písanie a začiatky aritmetiky. Každá škola musela mať kňaza, ktorý dohliadal na dobré úmysly učiteľov.

Presne takým kňazom v „lýceu všetkých druhov vedomostí“ Very Pavlovnej mal byť Mertsalov, ktorý sa však pripravoval na čítanie zakázaných ruských a svetových dejín. Jedinečná bola aj gramotnosť, ktorú sa Lopukhov a ďalší „noví ľudia“ chystali naučiť poslucháčov pracujúcich. Existujú príklady, keď progresívne zmýšľajúci študenti v triede vysvetľovali význam slov „liberálny“, „revolúcia“ a „despotizmus“. Vzdelávacie aktivity „nových ľudí“ sú skutočným prístupom k budúcnosti.

Je potrebné povedať niečo o vzťahu medzi „novými“ a „vulgárnymi“ ľuďmi. V Marya Alekseevna a Polozov vidí autor nielen, slovami Dobrolyubova, „tyranov“, ale aj prakticky nadaných, aktívnych ľudí, ktorí sú za iných okolností schopní prospieť spoločnosti. Preto môžete nájsť znaky ich podobnosti s deťmi. Lopukhov veľmi rýchlo získa dôveru v Rozalskaya, ktorá rešpektuje jeho obchodné kvality (predovšetkým jeho zámer vziať si bohatú nevestu). Úplný opak ašpirácií, záujmov a názorov „nových“ a „vulgárnych“ ľudí je však jasne viditeľný. A teória racionálneho egoizmu dáva „novým ľuďom“ nepopierateľnú výhodu.

Román často hovorí o sebectve ako o vnútornej motivácii ľudského konania. Autor považuje za najprimitívnejšiu vec sebectvo Marya Alekseevna, ktorá nikomu neprospieva bez peňažnej platby. Sebectvo bohatých ľudí je oveľa hroznejšie. Rastie na „fantastickej“ pôde - na túžbe po prebytku a nečinnosti. Príkladom takéhoto egoizmu je Soloviev, ktorý svoju lásku ku Káťe Polozovej hrá kvôli jej dedičstvu.

Sebectvo „nových ľudí“ je tiež založené na vypočítavosti a prospechu jedného človeka. „Každý myslí predovšetkým na seba,“ hovorí Lopukhov Vere Pavlovne. Toto je však zásadne nový morálny kódex. Jeho podstatou je, že šťastie jedného človeka je neoddeliteľné od šťastia iných ľudí. Úžitok a šťastie „rozumného egoistu“ závisí od stavu jeho blízkych a spoločnosti ako celku. Lopukhov oslobodí Verochku z núteného sobáša a keď je presvedčený, že miluje Kirsanova, odchádza z javiska. Kirsanov pomáha Katyi Polozovej, Vera organizuje workshop. Nasledovať teóriu rozumného egoizmu pre hrdinov znamená brať pri každom konaní do úvahy záujmy iného človeka. Myseľ je pre hrdinu na prvom mieste, človek je nútený neustále sa obracať k introspekcii a objektívne hodnotiť svoje pocity a postavenie.

Ako vidíte, „rozumný egoizmus“ Černyševského hrdinov nemá nič spoločné so sebectvom alebo vlastným záujmom. Prečo je to stále teória „egoizmu“? Latinský koreň tohto slova „ego“ - „ja“ naznačuje, že Chernyshevsky stavia človeka do centra svojej teórie. V tomto prípade sa teória racionálneho egoizmu stáva rozvinutím antropologického princípu, ktorý Chernyshevsky postavil na základ svojej filozofickej myšlienky.

V jednom z rozhovorov s Verou Pavlovnou autor hovorí: „...Cítim radosť a šťastie“ – čo znamená „Chcem, aby boli všetci ľudia šťastní“ – ľudsky povedané, Verochka, tieto dve myšlienky sú jedno a to isté. "Černyševskij teda tvrdí, že vytváranie priaznivých podmienok pre život jednotlivca je neoddeliteľné od zlepšovania existencie všetkých ľudí. To odráža nepochybnú revolučnosť názorov Chernyshevského.

Morálne princípy „nových ľudí“ sa odhaľujú v ich postoji k problému lásky a manželstva. Pre nich je hlavnou hodnotou v živote človek a jeho sloboda. Láska a humánne priateľstvo tvoria základ vzťahu medzi Lopukhovom a Verou Pavlovnou. Dokonca aj k vyznaniu lásky dochádza počas diskusie o Verochkinom postavení v rodine jej matky a hľadaní cesty k oslobodeniu. Pocit lásky sa teda len prispôsobuje vzniknutej situácii. Treba poznamenať, že takéto vyhlásenie vstúpilo do kontroverzie s mnohými dielami 19. storočia.

Problém emancipácie žien riešia aj „noví ľudia“ jedinečným spôsobom. Hoci sa uznáva len cirkevný sobáš, žena musí zostať počas manželstva finančne a duchovne nezávislá od manžela. Založenie rodiny je len jedným z míľnikov na ceste k ideálu.

V románe sa skúma aj téma znovuzrodenia padlej ženy. Stretnutie s Kirsanovom dáva Nasti Kryukovej silu zdvihnúť sa zdola. Julie, ktorá žije medzi „vulgárnymi ľuďmi“, takúto možnosť nemá. Okrem toho je viditeľné obojsmerné prepojenie: do ich radov sa pridávajú ľudia, ktorí sa znovuzrodia vďaka podpore samotných „nových ľudí“.

Len deti robia ženu šťastnou, tvrdí Chernyshevsky. Práve s výchovou detí a ich budúcnosťou spája autorka druhé manželstvo Very Pavlovny. Stáva sa skutočným mostom do budúcnosti.

Hrdinovia románu Chernyshevsky "Čo robiť?" - to sú obyčajní ľudia, noví hrdinovia literatúry. Chernyshevsky podceňuje úlohu robotníckej triedy a predpovedá víťazstvo a priblíženie sa budúcnosti revolučným demokratom a obyčajným ľuďom.

N. G. Chernyshevsky napísal svoj román „Čo sa má robiť?“, keď bol uväznený v Petropavlovskej pevnosti. V tomto románe písal o „nových ľuďoch“, ktorí sa práve objavili v krajine.

V románe „Čo treba urobiť?“, v celom jeho obrazovom systéme, sa Chernyshevsky pokúsil predstaviť v živých hrdinoch, v životných situáciách tie normy, ktoré by, ako veril, mali byť hlavným meradlom verejnej morálky. Chernyshevsky vo svojom vyhlásení videl vysoký účel umenia.

Hrdinovia "Čo robiť?" - „špeciálni ľudia“, „noví ľudia“: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Ich takzvaný rozumný egoizmus je výsledkom vedomého zmyslu pre zmysel, presvedčenia, že jednotlivec sa môže cítiť dobre iba v racionálne štruktúrovanej spoločnosti, medzi ľuďmi, ktorí sa tiež cítia dobre. Tieto pravidlá, ako vieme, v živote dodržiaval samotný Chernyshevsky a dodržiavajú ich „noví ľudia“ - hrdinovia jeho románu.

„Noví ľudia“ nehrešia a nečinia pokánie. Vždy premýšľajú, a preto robia len chyby vo výpočtoch, a potom tieto chyby opravujú a vyhýbajú sa im v ďalších výpočtoch. Medzi „novými ľuďmi“ sa dobro a pravda, čestnosť a vedomosti, charakter a inteligencia ukazujú ako totožné pojmy; Čím je človek múdrejší, tým je úprimnejší, pretože robí menej chýb. „Noví ľudia“ od druhých nikdy nič nevyžadujú, sami potrebujú úplnú slobodu citov, myšlienok a činov, a preto túto slobodu u druhých hlboko rešpektujú. Prijímajú jeden od druhého to, čo je dané - nehovorím dobrovoľne, to nestačí, ale s radosťou, s úplným a živým potešením.

Lopukhov, Kirsanov a Vera Pavlovna, ktorí vystupujú v románe „Čo robiť? hlavní predstavitelia nového typu ľudí, nerobia nič, čo by presahovalo bežné ľudské možnosti. Sú to obyčajní ľudia a ako takých ich uznáva aj sám autor; Táto okolnosť je mimoriadne dôležitá a dáva celému románu obzvlášť hlboký zmysel. Pri opise Lopukhova, Kirsanova a Very Pavlovny autor tvrdí: takí môžu byť obyčajní ľudia a takí by mali byť, ak chcú v živote nájsť veľa šťastia a potešenia. Želanie

Aby autor dokázal čitateľom, že sú skutočne obyčajnými ľuďmi, uvádza na javisko titánsku postavu Rachmetova, ktorého sám uznáva za výnimočného a nazýva ho „špeciálnym“. Rakhmetov sa nezúčastňuje na akcii románu a nemá v ňom čo robiť. Ľudia ako on sú potrební len vtedy a tam, kedy a kde môžu byť historickými postavami. Neuspokojuje ich veda ani rodinné šťastie. Milujú všetkých ľudí, trpia každou nespravodlivosťou, ktorá sa vyskytne, vo svojich dušiach prežívajú veľký smútok miliónov a dávajú všetko, čo môžu, aby tento smútok vyliečili. Pokus Chernyshevského predstaviť čitateľom špeciálnu osobu možno nazvať úspešným. Pred ním sa tejto záležitosti ujal Turgenev, ale úplne neúspešne.

Černyševského „noví ľudia“ sú deti mestských úradníkov a mešťanov. Pracujú, študujú prírodné vedy a čoskoro sa začali presadzovať v živote. Preto rozumejú pracujúcim ľuďom a idú cestou premeny života. Venujú sa práci, ktorá je pre ľudí potrebná, pričom sa zriekajú všetkých výhod, ktoré by im mohla poskytnúť súkromná prax. Pred nami je celá skupina rovnako zmýšľajúcich ľudí. Základom ich činnosti je propaganda. Kirsanovov študentský kruh je jedným z najúčinnejších. Vychovávajú sa tu mladí revolucionári, formuje sa tu osobnosť „zvláštneho človeka“, profesionálneho revolucionára.

Černyševskij sa dotýka aj problému emancipácie žien. Po úteku z domu svojich rodičov Vera Pavlovna oslobodí ďalšie ženy. Vytvára dielňu, kde pomáha chudobným dievčatám nájsť si miesto v živote. Černyševskij tak chce ukázať, čo treba preniesť z budúcnosti do súčasnosti. Patria sem nové pracovné vzťahy, spravodlivé mzdy a kombinácia duševnej a fyzickej práce.

Ruská literatúra teda ako zrkadlo odrážala vznik „nových ľudí“, nové trendy vo vývoji spoločnosti. Literárni hrdinovia sa zároveň stali vzormi pre uctievanie a napodobňovanie. A spoločenská literárna utópia „Čo robiť? v časti, ktorá hovorí o spravodlivej organizácii práce a odmeňovaní za prácu, sa stala hlavnou hviezdou niekoľkých generácií ruských revolucionárov.

Chernyshevského slávny román „Čo treba urobiť? sa vedome orientoval na tradíciu svetovej utopickej literatúry. Autor dôsledne vyjadruje svoj pohľad na socialistický ideál. Utópia vytvorená autorom pôsobí ako vzor. Je to, ako keby sme už dokončili experiment, ktorý prináša pozitívne výsledky. Medzi slávnymi utopickými dielami román vyniká tým, že autor vykresľuje nielen obraz svetlej budúcnosti, ale aj spôsoby, ako sa k nej priblížiť. Zobrazení sú aj ľudia, ktorí dosiahli ideál. Už samotný podtitul románu „Z príbehov o nových ľuďoch“ naznačuje ich výnimočnú úlohu.

Chernyshevsky neustále zdôrazňuje typológiu „nových ľudí“ a hovorí o celej skupine. "Títo ľudia sú, ako keby medzi Číňanmi bolo niekoľko Európanov, ktorých Číňania nedokážu odlíšiť." Každý hrdina má pre skupinu spoločné črty – odvahu, schopnosť pustiť sa do veci, čestnosť.

Pre spisovateľa je mimoriadne dôležité ukázať vývoj „nových ľudí“, ich odlišnosť od všeobecnej masy. Jedinou postavou, ktorej minulosť je podrobne preskúmaná, je Verochka. Čo jej umožňuje oslobodiť sa z prostredia „vulgárnych ľudí“? Podľa Chernyshevsky, práce a vzdelávania. "Sme chudobní, ale sme pracujúci, máme zdravé ruky, ak pracujeme, oslobodia nás vedomosti." Vera hovorí plynule francúzsky a nemecky, čo jej dáva neobmedzené možnosti sebavzdelávania.

Hrdinovia ako Kirsanov, Lopukhov a Mertsalov vstupujú do románu ako už etablovaní ľudia. Je príznačné, že lekári vystupujú v románe pri písaní dizertačnej práce. Práca a vzdelávanie sa tak spájajú v jedno. Okrem toho autor objasňuje, že ak Lopukhov aj Kirsanov pochádzajú z chudobných a skromných rodín, potom majú pravdepodobne za sebou chudobu a prácu, bez ktorej je vzdelanie nemožné. Toto skoré odhalenie sotva dáva „novej osobe“ výhodu nad ostatnými ľuďmi.

Manželstvo Very Pavlovny nie je epilógom, ale iba začiatkom románu. A to je veľmi dôležité. Zdôrazňuje sa, že okrem rodiny je Verochka schopná vytvoriť aj širšie združenie ľudí. Tu sa objavuje stará utopická myšlienka komúny - falanstéria.

Práca dáva „novým ľuďom“ predovšetkým osobnú nezávislosť, no okrem toho je aj aktívnou pomocou iným ľuďom. Autor odsudzuje akúkoľvek odchýlku od nezištnej služby k práci. Stačí si spomenúť na okamih, keď sa Verochka chystá ísť za Lopukhovom a opustiť dielňu. Kedysi bola práca nevyhnutná, aby sa „novým ľuďom“ dostalo vzdelania, ale teraz sa hrdinovia snažia vzdelávať ľudí v procese práce. S tým je spojená ďalšia dôležitá filozofická myšlienka autora pri zobrazovaní „nových ľudí“ – ich vzdelávacích aktivít.

Lopukhova poznáme ako aktívneho propagátora nových myšlienok medzi mladými ľuďmi a verejného činiteľa. Študenti ho nazývajú „jedným z najlepších hláv v Petrohrade“. Samotný Lopukhov považoval prácu v kancelárii v závode za veľmi dôležitú. "Rozhovor (so študentmi) mal praktický a užitočný cieľ - podporiť rozvoj duševného života, šľachty a energie u mojich mladých priateľov," píše Lopukhov svojej manželke. Prirodzene, takýto človek sa nemohol obmedziť na to, aby sa naučil čítať a písať. Sám autor naznačuje revolučnú prácu v továrni medzi robotníkmi.

Zmienka o nedeľných robotníckych školách znamenala pre vtedajších čitateľov veľa. Faktom je, že osobitným vládnym nariadením v lete 1862 boli zatvorené. Vláda sa bála revolučnej práce, ktorá sa vykonávala v týchto školách pre dospelých, robotníkov a revolučných demokratov. Pôvodným zámerom bolo usmerňovať prácu v týchto školách v náboženskom duchu. Bolo predpísané študovať v nich Boží zákon, čítanie, písanie a začiatky aritmetiky. Každá škola musela mať kňaza, ktorý dohliadal na dobré úmysly učiteľov.

Presne takým kňazom v „lýceu všetkých druhov vedomostí“ Very Pavlovnej mal byť Mertsalov, ktorý sa však pripravoval na čítanie zakázaných ruských a svetových dejín. Jedinečná bola aj gramotnosť, ktorú sa Lopukhov a ďalší „noví ľudia“ chystali naučiť poslucháčov pracujúcich. Existujú príklady, keď progresívne zmýšľajúci študenti v triede vysvetľovali význam slov „liberálny“, „revolúcia“ a „despotizmus“. Vzdelávacie aktivity „nových ľudí“ sú skutočným prístupom k budúcnosti.

Je potrebné povedať niečo o vzťahu medzi „novými“ a „vulgárnymi“ ľuďmi. V Marya Alekveevna a Polozov vidí autor nielen, podľa Dobrolyubovových slov, „tyranov“, ale aj prakticky nadaných, aktívnych ľudí, ktorí sú za iných okolností schopní prospieť spoločnosti. Preto môžete nájsť znaky ich podobnosti s deťmi. Lopukhov veľmi rýchlo získa dôveru v Rozalskaya, ktorá rešpektuje jeho obchodné kvality (predovšetkým jeho zámer oženiť sa s bohatou nevestou). Úplný opak ašpirácií, záujmov a názorov „nových“ a „vulgárnych“ ľudí je však jasne viditeľný. A teória racionálneho egoizmu dáva „novým ľuďom“ nepopierateľnú výhodu.

Román často hovorí o sebectve ako o vnútornej motivácii ľudského konania. Autor považuje za najprimitívnejšiu vec sebectvo Maryy Alekseevny, ktorá nikomu neprospieva bez peňažnej platby. Sebectvo bohatých ľudí je oveľa hroznejšie. Rastie na „fantastickej“ pôde - na túžbe po prebytku a nečinnosti. Príkladom takéhoto egoizmu je Soloviev, ktorý svoju lásku ku Káťe Polozovej hrá kvôli jej dedičstvu.

Sebectvo „nových ľudí“ je tiež založené na vypočítavosti a prospechu jedného človeka. „Každý myslí predovšetkým na seba,“ hovorí Lopukhov Vere Pavlovne. Toto je však zásadne nový morálny kódex. Podstatou je toto. že šťastie jedného človeka je neoddeliteľné od šťastia iných ľudí. Úžitok a šťastie „rozumného egoistu“ závisí od stavu jeho blízkych a spoločnosti ako celku. Lopukhov oslobodí Verochku z núteného sobáša a keď je presvedčený, že miluje Kirsanova, odchádza z javiska. Kirsanov pomáha Katyi Polozovej, Vera organizuje workshop. Nasledovať teóriu rozumného egoizmu pre hrdinov znamená brať pri každom konaní do úvahy záujmy iného človeka. Myseľ je pre hrdinu na prvom mieste, človek je nútený neustále sa obracať k introspekcii a objektívne hodnotiť svoje pocity a postavenie.

Ako vidíte, „rozumný egoizmus“ Černyševského hrdinov nemá nič spoločné so sebectvom alebo vlastným záujmom. Prečo je to stále teória „egoizmu“? Latinský koreň tohto slova „ego“ - „ja“ naznačuje, že Chernyshevsky stavia človeka do centra svojej teórie. V tomto prípade sa teória racionálneho egoizmu stáva rozvinutím antropologického princípu, ktorý Chernyshevsky postavil na základ svojej filozofickej myšlienky.

V jednom z rozhovorov s Verou Pavlovnou autor hovorí: „...Cítim radosť a šťastie“ – čo znamená „Chcem, aby boli všetci ľudia šťastní“ – ľudsky povedané, Verochka, tieto dve myšlienky sú jedno a to isté. "Černyševskij teda tvrdí, že vytváranie priaznivých podmienok pre život jednotlivca je neoddeliteľné od zlepšovania existencie všetkých ľudí. To odráža nepochybnú revolučnosť názorov Chernyshevského.

Morálne princípy „nových ľudí“ sa odhaľujú v ich postoji k problému lásky a manželstva. Pre nich je hlavnou hodnotou v živote človek a jeho sloboda. Láska a humánne priateľstvo tvoria základ vzťahu medzi L. Pokhovom a Verou Pavlovnou. Dokonca aj k vyznaniu lásky dochádza počas diskusie o Verochkinom postavení v rodine jej matky a hľadaní cesty k oslobodeniu. Pocit lásky sa teda len prispôsobuje vzniknutej situácii. Treba poznamenať, že takéto vyhlásenie vstúpilo do kontroverzie s mnohými dielami 19. storočia.

Problém emancipácie žien riešia aj „noví ľudia“ jedinečným spôsobom. Hoci sa uznáva len cirkevný sobáš, žena musí aj v manželstve zostať finančne a duchovne nezávislá od manžela.