GYPSIES

(Pesma, 1824.)

Aleko- bjegunac od civilizacije sa svojom "neslobodom", progonjen "zakonom", junak posljednje Puškinove pjesme iz ciklusa "bajronskih" u kojoj su kondenzirani svi (već očito nerješivi) problemi koje ovaj žanr postavlja do krajnjih granica.

A. želi da postane dio „divljeg“, prirodnog svijeta. Kada ga ciganka Zemfira nađe u pustinjskoj stepi, on je prati u logor da postane ciganka. Ciganima to ne smeta - njihova volja ne poznaje zabranu (ovdje su lanci namijenjeni isključivo medvjedu), kao što ne poznaje postojanost. Mudri starac, Zemfirin otac, objašnjava to pridošlici - jednom, dvaput („...sloboda nije uvijek slatka / onima koji su navikli na blaženstvo“). On se unaprijed slaže - jer voli Zemfiru, želi uvijek biti s njom - i postati "slobodan stanovnik svijeta", poput "božje ptice" bez znanja brige i truda. Avaj, on ne shvata da su Cigani slobodni do kraja; da uz svu svoju strast ne poznaju dugotrajnu, vruću strast, pa stoga ne poznaju vjernost; da mu je potrebna sloboda od tuđeg diktata, ali nikada ne priznaje tuđu slobodu od sebe. Prije svega, Zemfirina sloboda da voli koga god želi.

Tako se bajronski fragmentarna radnja, razbijajući se na kratke dramske pasuse, približava neizbježnom vrhuncu ljubavnog (i semantičkog) sukoba. Pošto je proveo dve godine sa svojom voljenom Zemfirom, A. iznenada čuje njenu aluzivnu pesmu: „Stari muž, strašni muž /<...>Volim nekog drugog...” Ovo je samoizlaganje, kontrastno zasjenjeno Zemfirinim odgovorom, dosljedno slobodno: “slobodni ste da se ljutite.”

Kraj je blizu; Ništa je ne može zaustaviti - ni treće (prema književnom i folklornom prikazu, nužno posljednje) upozorenje Starca. Saznavši od Zemfire da Rus strašno stenje i jeca u snu, on poziva A. na razgovor: ponovo podseća da su „ljudi ovde slobodni“, priča poučnu priču o svojoj ljubavi prema Zemfirinoj majci, Mariu-la, koja otišao sa ciganom iz drugog logora; Sve uzalud. Našavši Zemfiru sa nekim drugim, A. ubija oboje. Odnosno, on upravlja sudom, što je moguće samo tamo gdje postoji zakon. Nakon što je opisao puni krug, radnja se vraća na početnu tačku - Evropljanin, koji je pobjegao od zakona u slobodu, sam sudi o volji prema zakonu koji je on ustanovio. Koja je vrijednost slobode koja ne obećava sreću? Koja je vrijednost civilizacije od koje se ne može sakriti, jer se gnijezdi u samom čovjeku? A. ne nalazi odgovor - ostaje potpuno sam, odbačen (ali ne i osuđen!) od logora. Za razliku od kavkaskog zarobljenika iz istoimene Puškinove pesme, on se ne može vratiti na „ruski“, evropski prostor, gde „Naš dvoglavi orao / Još riče svojom trenutnom slavom“.

Prema zakonu žanra, okolnosti života junaka su u korelaciji sa okolnostima života autora (koji je i sam „...draga Mariula<...>ponovio naziv tendera"). Povezujuća karika između njih nije samo autobiografski epilog, ne samo ime A., kroz koje se provlači ime samog Puškina, Aleksandra. Legenda o Ovidiju, koju – opet u obrazovne svrhe – priča Starac, veoma je važna. Upravo sa Ovidijem, koga je Rim proterao iz središta carstva na severne periferije, u Podunavlje, Puškin se poredi u pesmama iz perioda južnog izgnanstva. A. Starik uspoređuje sa Ovidijem, koji je među slobodnim ljudima žudio za carstvom. Pa ipak, jasno je povučena linija koja razdvaja autorov unutrašnji svet od unutrašnjeg sveta junaka. Autor je već shvatio da su „kobne strasti svuda / I nema zaštite od sudbine“; iskusniji je i mudriji od A.; on svoje doživljaje ne rimuje toliko sa osećanjima junaka koliko hladno i oštro analizira njegov duhovni svet.

Starčeva fraza upućena A. - "Ponizi se, ponosni čoveče" - poslužila je kao polazna tačka za istoriozofske konstrukcije "Puškinskog govora" F. M. Dostojevskog (1880); slika A. postala je za Dostojevskog personifikacija individualističkog, bezbožnog principa zapadnoevropske kulture; suprotstavlja mu se Tatjana Larina, koja oličava skromni početak ruskog sabornosti.

Kompozicija

Aleko je, pre svega, uopštena slika mlade, evropski obrazovane generacije 19. veka, u koju je Puškin ubrajao i sebe. Ovo je heroj bajronovskog tipa, obdaren tako izoštrenim osjećajem dostojanstva da sve zakone civiliziranog svijeta doživljava kao nasilje nad čovjekom. Sukob s društvom, s kojim je Aleko vezan rođenjem i odgojem, polazište je junakove biografije. Međutim, Alekova prošlost nije otkrivena u priči. Junak je u najopštijem smislu okarakteriziran kao „bjegunac“, nasilno protjeran ili dobrovoljno napušta poznato okruženje. Iznad svega, cijeni slobodu i nada se da će je pronaći u prirodnom slobodnom životu ciganskog logora.

Priča “Cigani” zasniva se na kontrastu između dvije društvene strukture, karakteristične za romantizam: civilizacije i divlje volje. Kritika civilizacijskih suprotnosti zauzima značajno mjesto u djelu. A. osuđuje „zarobljeništvo u zagušljivim gradovima“, u kojima ljudi „trguju po svojoj volji“, „poginu glave pred idolima i traže novac i lance“. Romantičari su tradicionalno koristili sliku "lanaca" za karakterizaciju feudalnog despotizma i političke reakcije. U "Ciganima" je potisnut u moderna vremena. A.-ov raskid sa civilizacijom prevazilazi uske lične probleme i dobija duboko ideološko opravdanje. Dakle, motiv izgnanstva u sudbini junaka u početku se doživljava kao znak njegovih visokih sposobnosti, njegovih moralnih prednosti u odnosu na manjkavu civilizaciju.

Kasnije se među primitivnim ljudima pojavljuje izgnanik Aleko, čiji život Puškin karakteriše metaforama „volja“, „blaženstvo“, „lenjost“, „tišina“. Ovo je neka vrsta raja, u koji zlo još nije prodrlo i gde, čini se, A. može da odmori dušu i pronađe svoju sreću. Ali upravo takvo okruženje, suštinski strano aktivnosti, nasuprot tome otkriva neobičnosti A.-ove ličnosti i karaktera. Životna praksa romantičnog junaka tradicionalno se odvija u strastima.

Takav se junak manifestira u burnim iskustvima, u isključivosti želja i postupaka, posebno u sferi ljubavnih odnosa. U prethodnom svijetu, A.-ov život nije bio uspješan; Našavši se u ciganskom logoru, on polaže nadu u novi, novi život na Zemfiru. Ona mu je “dragocjenija od svijeta”. Sve dok ga Zemfira voli, život A. je pun harmonije. Ali sa Zemfirinom izdajom, novootkriveni balans se ruši. A.-ov ponos je uvređen, njegovo srce muči ljubomora i potreba za osvetom. Zaslijepljen eksplozijom neukrotivih želja, u nastojanju da povrati pravdu za koju misli da je povrijeđena, Aleko neminovno odlazi na zločin - ubistvo Zemfire.

Alekova ljubav otkriva posesivne, sebične instinkte, odnosno one moralne osobine koje ga karakterišu kao nosioca duha civilizacije koju prezire. Paradoks A.-ove sudbine je da je on, pobornik slobode i pravde, taj koji unosi krv i nasilje u nevini prosti život Cigana - odnosno moralno ga kvari. Ovaj preokret otkriva junakov neuspjeh. Ispada da je „sin civilizacije“ (kako ga je nazvao A. Belinski) nespojiv sa zajedničkim ciganskim životom, kao što je nespojiv sa svijetom prosvjetljenja. Drugo protjerivanje - ovoga puta iz ciganskog tabora - i kazna usamljenošću upotpunjuju priču o junaku.

Alekov životni kredo razjašnjava u priči Zemfirin stari otac. Ako A. brani prava pojedinca, onda stari Ciganin, pokorno prihvatajući prirodni poredak bića, govori u ime plemenskog života. U nepredvidivom ponašanju ciganke, u spontanosti njene ljubavi, on vidi samo nalet prirodnih sila koje nisu podložne ljudskom sudu. Starac, koji je nekada u mladosti iskusio i ljubavne muke, sada želi da upozori A., da mu prenese svoje iskustvo. Ali „ljuti i jaki“ A. ne čuje starca i ne prihvata njegov savet. “Ne, bez rasprave, // neću se odreći svojih prava, // Ili ću barem uživati ​​u osveti”, izjavljuje on.

Suočavajući se s dvije životne filozofije, Puškin ne daje prednost ni jednoj ni drugoj. Najvažnija tehnika u romantičnom razmišljanju je kontrast, koji je neophodan za posebno živo osvjetljavanje konflikta koji se razmatra. U suštini, A. simbolizira u ovom sukobu krajnosti razvoja modernog individualističkog društva, enormno prošireni princip ličnosti.

To možda objašnjava maksimalnu generalizaciju karakterizacije junaka, koji je lišen stvarne biografije i nacionalnosti, a isključen je iz specifičnog istorijskog i svakodnevnog okruženja. U književnoj kritici postoji duga tradicija optuživanja A. za nelikvidnost (Belinski ga je vidio kao egoistu, Dostojevski - vječnog izopćenika). Ali Puškinova pozicija je mnogo složenija od razotkrivanja heroja. Iako je u “Ciganima” junak objektiviziran, prisustvo autobiografskih obilježja u njemu (A. je ciganski oblik imena Aleksandar) ukazuje na lirsko tumačenje ne samo nekih junakovih pogleda (kritika modernosti, na primjer), ali i opšti ton autorovog saosećanja za njegovu sudbinu. A. tragično. U ekspresivnom portretu tadašnjeg heroja, osuđenog da ide putevima zla i plaćajući životom svoje greške, Puškin je pokazao nesavršenost same ljudske prirode, objektivnu tragediju puteva razvoja ljudske kulture.

Sliku Puškinovog Aleka utjelovio je u istoimenoj operi S. V. Rahmanjinova na libreto Vl. I. Nemirovič-Dančenko (1892). Naslov opere ukazuje na prenošenje sukoba u intimni prostor lirske i psihološke „male tragedije“. Čovek svesrdavajućih strasti, A. je tmuran od prve note, izmučen ljubomornim sumnjama. Kompozitor saosećajno otkriva tragediju usamljenosti odbačenog junaka. Muzika „iz prvog lica“ govori o sveopravdajućem osećanju ljubavi, koje A. uzdiže iznad ljubavnika i rivala.

Puškin je radio na pesmi od januara 1824. do oktobra, odnosno završio je u Mihajlovskom. Likovi i događaji po mnogo čemu podsjećaju na Kavkaskog zarobljenika. Isti evropski heroj nalazi se usred gotovo primitivnog plemena. I ovdje njegova invazija u život ovog plemena povlači za sobom smrt heroine. I ovdje su strasti junaka izvor katastrofe. Aleko je prikazan sa vrlo nejasnom prošlošću, ali se pouzdano zna da je u potpunosti u zagrljaju strasti:

Ali Bože! Kako su se igrale strasti

Njegova poslušna duša!

Od kakvog su uzbuđenja uzavreli

U njegovim izmučenim grudima!

Pjesma suprotstavlja svijet strasti i idealan primitivni način života. Ideja primitivnog društva bila je zasnovana više na poetskom mitu o zlatnom dobu. Doba prosvjetiteljstva je, naprotiv, shvaćeno kao poročno društvo ljudi. U prosvijećenom društvu, osoba se prepušta svojim strastima, koje izopačuju zdrave instinkte primitivnih ljudi. Puškin nudi rješenje za problem strasti - sav spas je u razumu, u mudrosti, koja se u pjesmi pojavljuje u liku starog Cigana (ograničite neobuzdane strasti bistrinom uma). Tako je Puškin prikazao tragičnu situaciju modernog čovjeka, za kojeg je nemoguće živjeti u društvu „obrazovanog razvrata“ i nemoguće je pobjeći iz tog društva, jer nigdje ne može zaživjeti svojim neobuzdanim strastima. „Cigani” nisu samo poslednja Puškinova „južnjačka” pesma, već i poslednja, najzrelija. U “Ciganima” Puškin postavlja svog junaka u idealne uslove: pobegavši ​​od ugnjetavanja ropstva, koje okova čitavo kulturno evropsko društvo, nalazi se u apsolutno slobodnom okruženju. Puškin u pjesmi stvara slike idealno slobodnog društva, čije se karakteristike ne poklapaju sa istinskim osobinama nomadskih Besarabijskih Cigana poznatih Puškinu. Nije bez razloga što istraživači naglašavaju Puškinova odstupanja u “Ciganima” od prave etnografske istine. Međutim, prigovori Puškinu zbog kršenja životne istine i njegova odbrana ovih prigovora su podjednako pogrešni. Ne možete suditi o pesmi „Cigani“ sa stanovišta realizma. Puškin u njemu nije postavio zadatak da da realističnu, istinitu sliku života ciganskog plemena. Njegov zadatak je bio da svog heroja smjesti u okruženje u kojem bi mogao u potpunosti utažiti svoju strastvenu žeđ za slobodom. Puškin je odabrao ciganski logor kao okruženje najbliže idealu potpuno slobodnog društva koje mu je bilo potrebno. U ciganskom logoru, Aleko se nalazi u okruženju potpune slobode; ne nailazi na prepreke svojim željama i postupcima. Napustivši „zarobljeništvo zagušljivih gradova“, „prezirući okove prosvetljenja“, Aleko upoznaje Zemfiru u stepi i zaljubljuje se u nju. Ona ga dovodi u logor, u svoj šator. Stari otac se nimalo ne protivi Zemfirinom zbližavanju sa Alekom i ništa ga ne pita:

Drago mi je. Ostani do jutra u senci našeg šatora Ili ostani kod nas duže, Kako želiš...

Primajući Aleka u svoj tabor, stari Ciganin ne traži ništa od njega u odnosu na društvo:

Bavite se bilo kojim zanatom: kuje gvožđe ili pevajte pesme i idite po selima sa medvedom.

Aleko uživa potpunu slobodu među Ciganima. Čak i kada počini dvostruko ubistvo, Cigani ne čine ništa da zadiraju u njegovu slobodu. Čak ga i ne protjeruju iz svog logora, već ga jednostavno ostave. Da bi ispitao suštinu Alekove strastvene ljubavi prema slobodi, Puškin je suprotstavio Alekovu slobodu slobodi svoje voljene žene. Romantični junak, ljubitelj slobode, pokazao se kao egoista i silovatelj. Sloboda mu je bila “idol” sve dok mu je nije oduzeta. Ostvarivši slobodu za sebe, nije u stanju da je prizna drugima ako tuđa sloboda narušava njegove lične interese. Ideološka linija pjesme “Cigani” duboko je razotkrivanje egoistične suštine romantičnog junaka. Obično se pretpostavlja da razotkrivanje romantičnog junaka u „Ciganima“ Puškin izvodi s više pozicije, kako moralne i društvene, tako i književne, odnosno sa pozicije realizma i nacionalnosti. Pruža li sloboda čovjeku sreću? Puškin postavlja ovo najvažnije pitanje za romantičara u "Ciganima" - i rješava ga negativno. Potpuna “sloboda”, potpuno odsustvo prepreka za ispunjenje nečijih želja, moguća je samo po cijenu potiskivanja tuđe slobode, narušavanja slobodnog ispoljavanja želja i potreba drugog. Alekova sloboda i sreća sudaraju se sa Zemfirinom slobodom i srećom. Pošto je surovo kaznio one koji su mu narušili sreću, Aleko je ne vraća sebi. On čak, kao što se vidi iz pesme, ne oseća zadovoljstvo od izvršene osvete. Aleko je nesrećan. Sloboda sama po sebi ne donosi sreću - To je ono što Puškin želi da kaže u pesmi „Cigani“. Puškinovi Cigani su slobodni, divlji, odnosno slobodni "okovi prosvjetljenje“, oni su lijeni i ne rade. Puškin ih slika kao kukavičke i plašljive. Kada su ujutru Cigani saznali da je stranac koji je došao u njihov logor ubio Zemfiru i jednog mladog Cigana, gotovo da nisu reagovali na ovaj strašni zločin: samo su se uplašili i uplašili. Stidljivost je karakteristična osobina Puškinovih Cigana. Puškin ponavlja ovu njihovu karakteristiku još jednom kroz usta starog Cigana, koji direktno suprotstavlja plašljive i ljubazne Cigane hrabrim, ponosnim i zlim Alekom. Puškinovi Cigani nemaju zakone, pa ne organizuju suđenje Aleku. Ali ako su „divlji“, bilo bi prirodno da se s njim jednostavno obračunaju bez suđenja. Međutim, ne samo da Aleka ne ubijaju, ne piju ga ni prstom, čak ga ne grde i ne zamere... I to nikako nije ni zbog kakvih visokih principa, već jednostavno zato što su „plahi i ljubazni u srcu.” Nasilje im je toliko strano da to ni ne čine izbaciti Aleko iz svog okruženja, već jednostavno sebe ostavi ga. Dvaput ponovljene riječi starog Cigana - "Ostavi nas, ponosni čovječe" i "Ostavi nas" - očito ne znače zahtjev da Aleko napusti logor, već molbu da ih ne slijedi kada oni napuste njega. “Cigani” su završeni u oktobru 1824., a prvi put objavljeni tek tri godine kasnije, 1827.

Puškin je napisao poemu "Cigani" 1824. Centralni lik dela je mladić Aleko, kojeg je autor obdario karakteristikama bajronskog junaka karakterističnog za književnost romantizma, koji je u suprotnosti sa svetom oko sebe.

Glavni likovi

Aleko- mladić, prognanik koji se pridružio Ciganima, bio je zaljubljen u Zemfiru; Saznavši za njenu izdaju, ubio je Ciganku i njenog ljubavnika.

Zemfira- mladi slobodoljubivi Ciganin, bio je zaljubljen u Aleka, ali se onda zaljubio u drugog.

Stari covjek- Zemfirin otac.

„Cigani u bučnoj gomili
Oni lutaju po Besarabiji.”

Tabor je stao da prenoći kod rijeke. Iza šatora „slobodan leži pitomi medvjed“. Ciganka Zemfira sa sobom dovodi mladića Aleka, koji želi da bude Ciganin. Mladića „proganja zakon“, ali Zemfira odlučuje da mu bude „prijateljica“. Zemfirin otac dozvoljava Aleku da ostane, on je spreman da sa pridošlom podeli „i hleb i sklonište“.

***

Čuvši njihov razgovor, Zemfirin stari otac ispričao je legendu o tome kako im je car (avgust) protjerao pjesnika (Ovidije), koji je „već bio star u godinama“. I premda su ga svi zavoljeli, pjesnik se nikako nije mogao naviknuti na “brige siromašnog života”, smatrajući to kaznom, i do posljednjeg dana žudio je za domovinom (Rimom).

***

Prošla su dva ljeta. Aleko „bez brige i kajanja vodi svoje nomadske dane“, pokazujući ljudima po selima predstave sa dresiranim medvedom.

***

Jednom je Aleko čuo Zemfiru kako peva pesmu „Muže stari, mužu strašni, Seci me, spali me...“ o tome kako mrzi i prezire svog muža jer voli drugog. Aleko je pokušao da spreči devojčicu da peva. Međutim, Zemfira je rekla da je ova pjesma o njemu i otišla.

***

Noću je Zemfira probudila oca:

“O moj oče! Aleko je strašan.
Slušaj: kroz težak san
A on stenje i plače."

Zemfira je sa ocem podelila da joj se Alekova ljubav gadi, "njeno srce traži volju". Zemfira je otišla da probudi Aleka. Rekao je da je sanjao da ga je prevarila. Zemfira mu je rekla "da ne vjeruje u zle snove".

***

Videći da je Aleko tužan, reče mu stari otac:

„Utješi se, prijatelju: ona je dijete.
Tvoje malodušje je nepromišljeno:
voliš tužno i teško,
A žensko srce je šala.”

Starac je rekao Aleku da ga je davno, dok je bio mlad, volela Mariula, Zemfirina majka. Ali jednog dana su sreli logor i žena je, ostavivši kćer s njim, otišla u logor.

Aleko je bio iznenađen što se starac nije osvetio „i grabežljivcima i podmuklim“. Starac je odgovorio:

"Za što? slobodniji od ptica mladosti;
Ko može zadržati ljubav?

Aleko je sa samouvjerenošću poručio da se neće odreći svojih prava ili se barem osvetiti.

***

Noću Aleko izlazi u polje. Vidi “malo primjetan trag na rosi” i “dvije bliske sjene”: Zemfiru i mladu ciganku. Primetivši svog muža, devojka kaže svom ljubavniku da beži, ali Aleko ga ubija nožem, a potom i samu Zemfiru. Ujutro su Cigani sahranili “mladi par”.

Posle sahrane, starac je prišao Aleku, koji je sve posmatrao izdaleka, i rekao:

„Ostavi nas, ponosni čoveče!
Mi smo divlji; mi nemamo zakone
Ne mučimo, ne pogubljujemo -
Ne trebaju nam krv i stenjanje -
Ali ne želimo da živimo sa ubicom...
Nisi rođen za divljinu,
Samo sebi želiš slobodu.”

“Rekao je - i bučnoj masi
Podigao se nomadski logor
Iz doline strašne noći."

U stepi su ostala samo jedna kola, u kojima noću „niko nije ložio vatru“ i „nije spavao do jutra“.

Epilog

Narator se prisjeća kako je upoznao „kola mirnih Cigana“, kako je dijelio hranu s njima, volio njihove pjesme.

„I dugo draga Mariula
Ponovila sam nežno ime.”

„Ali nema sreće ni između vas,
Jadni sinovi prirode!..
I pod otrcanim šatorima
Postoje bolni snovi."

Zaključak

U pesmi „Cigani“ Puškin je prikazao proterivanje romantičnog junaka ne samo iz civilizovanog sveta, već i iz sveta slobode, pošto je Aleko počinio zločin protiv opšteljudskih vrednosti.

Test pjesme

Provjerite svoje pamćenje sažetka sadržaja testom:

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4 . Ukupno primljenih ocjena: 1001.

I cijeli tekst.]

Ideja Puškinove pjesme "Cigani"

Pesma "Cigani" je odraz kako Puškinovog ličnog života u južnom egzilu, tako i njegovih književnih uticaja. Zapažanja o životu poluistočnog Kišinjeva, poznavanje života besarabskih Cigana natjerali su Puškina da zaviri u neobično lokalno razumijevanje "ljubavi", koje je kulturnoj osobi bilo potpuno strano. Ovo Puškinovo interesovanje izraženo je i u pesmama „Crni šal“, „Rezi me, spali me“.

Pokazalo se da je među Ciganima još uvijek bila očuvana sloboda ljubavnih odnosa koja nosi obilježja primitivnog društva iu kulturnom okruženju odavno zamijenjena lancem zavisnosti - od pisanih zakona do uslova sekularne "pristojnosti" . Od svih ljudskih osećanja, ljubav između muškarca i žene je najsebičnije osećanje. Puškin je odabrao teško ljubavno pitanje kako bi analizirao tip heroja koji je bio karakterističan za njegovo stvaralaštvo u periodu južnjačkog izgnanstva - osobu zaraženu otrovom „svjetske melanholije“, neprijatelja kulturnog života sa njegovim lažima. Junaci pisaca koji su tada uticali na Puškina (Rene Chateaubriand, Byronovi likovi) proklinju kulturni život, veličaju život divljaka... Ali hoće li takav junak preživjeti primitivni život, sa svom jednostavnošću njegovog života, čistoćom i slobodom čisto biljno i životinjsko postojanje? Junak Puškinove pjesme "Cigani" nije prošao test. Sama mržnja prema kulturi nije bila dovoljna da se postane divljak. Odrastajući u atmosferi sebičnosti i nasilja, kulturan čovjek svuda nosi sebičnost i nasilje, uz lijepe riječi i snove.

Puškin. Cigani. Audiobook

Priča i slika Aleka u “Ciganima”

Kao Rene Chateaubriand, kao neki od Bajronovih heroja, kao junak „Kavkaskog zatočenika“, junak „Cigana“ Aleko napušta grad i civilizovane ljude zbog razočaranja svojim životima. On je napustio njihovo konvencionalno postojanje - i ne žali zbog toga. Kaže mladoj Cigankinji Zemfiri:

Šta žaliti? Kad bi samo znao
Kada biste zamislili
Zarobljeništvo zagušljivih gradova!
Iza ograde su ljudi na hrpi
Ne udišu jutarnju hladnoću,
Ne prolećni miris livada;
Stide se ljubavi, misli se oteraju,
Trguju po svojoj volji,
Glava je pognuta pred idolima
I traže novac i lance.

Mrzi sve u vezi sa životom koji je napustio. Sudbina Cigana ga pleni, a Aleko sanja da njegov sin, koji je odrastao kao divljak, nikada neće saznati:

Nemarnost i zasićenost
I veličanstvena vreva nauke...

ali on će:

...bezbrižno, zdravo i slobodno,
On neće znati lažne potrebe;
On će biti zadovoljan sa lotom,
Uzaludno kajanje je strano.

Aleko se „oprostio“, postao pravi ciganin, vozi pitomog medveda i od toga zarađuje za život. Ali nije se stopio s ovim primitivnim životom: poput Renea, ponekad čezne:

Mladić je tužno pogledao
Na pustu ravnicu
I tuga iz tajnog razloga
Nisam se usudio sam to protumačiti.
Crnooka Zemfira je sa njim,
Sada je slobodan stanovnik svijeta,
I sunce je veselo iznad njega
Sjaji podnevnom ljepotom.
Zašto mladiću drhti srce?
Kakve brige ima?

Ali čim se Aleko uvjerio da ga je djevojka Zemfira prevarila, u njemu se probudio bivši egoista, odrastao u uslovima kulturnog „neslobodnog“ života. Ubija svoju prevarenu ženu i njenog ljubavnika. Ciganski tabor ga napušta, a na rastanku stari Ciganin, otac ubijene Zemfire, kaže mu značajne riječi:

Ostavi nas, ponosni čoveče,
Nisi rođen za divlju volju,
Samo sebi želiš slobodu.
Vaš glas će biti užasan za nas:
Plahi smo i ljubazni u srcu,
Ljut si i hrabar - ostavi nas.
Zbogom! neka je mir s vama!

Puškin je ovim riječima ukazao na potpuni neuspjeh „bajronskih heroja“ „egoista“ koji previše žive sami i za sebe. Puškin sada razotkriva ove junake u svojoj karakterizaciji Bajronovih pesama: „Gjaur“ i „Don Žuan“. U njima, po njegovim rečima:

Odrazilo se stoljeće.
I savremeni čovek
Prilično tačno prikazano
Sa svojom nemoralnom dušom,
Sebično i suvo,
Izuzetno odan snu,
Sa svojim ogorčenim umom
Kipi u praznoj akciji.

U ovim riječima, cjelokupna karakterizacija Aleka i jasno razotkrivanje pjesnikovog novog odnosa prema bajronizmu. U Bajronovoj poeziji Puškin je sada video samo „beznadežni egoizam“.

Aleka je Puškin razotkrio: maska ​​mu je hrabro strgnuta, a on stoji pred nama bez ikakvog ulepšavanja, kažnjen i ponižen. Bajron nikada nije razotkrio svoje heroje, jer su oni njegova omiljena stvorenja, nošeni u svom srcu, hranjeni njegovom krvlju, inspirisani njegovim duhom. Da je napisao pesmu „Cigani“, onda bi, naravno, imala drugačiji završetak... Šteta što u svojim najtipičnijim pesmama nikada nije podvrgao svoje junake istom testu na koji je Puškin rizikovao da podvrgne svoje Aleko.

U Byronu, junak, proklinjući ljude, svojom taštinom, njihovom civilizacijom, juri u krilo prirode, i ako se njegov duh ne stopi u potpunosti sa životom prirode, budući da nije nigdje umiren, onda ta priroda ipak nikada stane mu na put u vidu te neumoljive, oštre sile koja je slomila Aleka.

Dakle, Aleko je slika koja se, nakon detaljne analize, može uporediti sa Bajronovim junacima, jer se u njemu oseća i energija i mrak duha uvređenog u borbi protiv ljudi. On takođe ima iluzije veličine, svojstvene pravim stvorenjima iz Bajronove fantazije. Ali Aleka osuđuje Puškin, čak nije ni okružen onim bledim oreolom mučeništva koji slabo treperi oko čela „Kavkaskog zarobljenika”. Aleko više nije Puškin, a bajronovski motivi koji se čuju u govorima junaka "Cigana" nisu prošli kroz Puškinovo srce. Jednostavno je uzeo radoznali lik, prebacio ga u neobično okruženje i suočio ga s novom intrigom. Ovdje je postojala čisto objektivna kreativnost, koja karakterizira prijelaz u period epskog stvaralaštva u Puškinovom književnom životu.

Književni utjecaj Byrona i Chateaubrianda na Puškinove "Cigane"

Književni uticaji na Puškinove „Cigane” potiču od Bajrona i Šatobrijana: prvi je pomogao pesniku da nacrta „tip”, pomogao je da opiše „lokalni kolorit” i dao sam oblik pesme, ispresecan dijalozima. Drugi je dao neke detalje u prikazivanju slika heroja i, možda, pomogao da se shvati duša heroja.

Puškinov Aleko, kao i Rene Chateaubriand, prati melanholija. To je njihova karakteristična karakteristika. U Chateaubriandovom romanu susrećemo zanimljivu sliku patrijarha indijanskog plemena Chaktas. Poznaje život, sa njegovim nevoljama i tugama, vidio je mnogo toga kroz svoj život, djeluje kao sudac sebičnosti i srčane praznine mladića Renea. Čaktas ne izgovara tako energične prijekore kao što je Aleko čuo od starog Cigana, ali je, ipak, ovisnost Puškinovog junaka o Chateaubriandovom sasvim moguća. Sličnost između djela Puškina i Šatobrijana proteže se i na identitet koncepta: oba pisca namjerno razotkrivaju svoje junake, kažnjavajući ih zbog praznine njihovih duša.

Ruska kritika Puškinovih "Cigana"

Ruska kritika i javnost s oduševljenjem su prihvatili Puškinovo novo djelo. Svi su bili opčinjeni opisima ciganskog života i zainteresovani za dramatiku pesme. U svojoj analizi, kritika je istakla Puškinovu originalnost u odnosu na junaka; primetio da ruski pesnik zavisi od Bajrona samo u „načinu pisanja“. Kritičar Moskovskog vestnika istakao je da sa „Ciganima“ počinje novi, treći period Puškinovog stvaralaštva, „rusko-puškinski“ (prvi period je nazvao „italijansko-francuskim“, drugi „bajronskim“). Kritičar je sasvim ispravno zapazio: 1) Puškinovu sklonost dramskom stvaralaštvu, 2) „korespondenciju sa svojim vremenom“, odnosno sposobnost da prikaže „tipične crte moderne“, i 3) želju za „nacionalnošću“, „nacionalnošću“.