Nomad

Sve o nomadima

Nomad (od grčkog: νομάς, nomas, množina νομάδες, nomadi, što znači: onaj koji luta u potrazi za pašnjacima i pripada plemenu pastira) je član zajednice ljudi koji žive na različitim teritorijama, seleći se s mjesta. postaviti . U zavisnosti od njihovog odnosa prema okolini, razlikuju se sljedeće vrste nomada: lovci-sakupljači, nomadski stočari koji uzgajaju stoku, kao i „moderni“ nomadski lutalice. Od 1995. godine u svijetu je bilo 30-40 miliona nomada.

Lov na divlje životinje i sakupljanje sezonskog bilja najstariji je način ljudskog preživljavanja. Nomadski stočari uzgajali su stoku premještajući je i/ili kretajući se s njima kako bi izbjegli nepovratno iscrpljivanje pašnjaka.

Nomadski način života je također najpogodniji za stanovnike tundre, stepa, pješčanih ili ledom prekrivenih područja, gdje je stalno kretanje najefikasnija strategija za korištenje ograničenih prirodnih resursa. Na primjer, mnoga naselja u tundri se sastoje od stočara sobova koji vode polunomadski način života u potrazi za hranom za životinje. Ovi nomadi ponekad pribjegavaju visokoj tehnologiji, kao što su solarni paneli, kako bi smanjili svoju ovisnost o dizel gorivu.

“Nomadima” se ponekad nazivaju i razni lutajući narodi koji migriraju kroz gusto naseljena područja, ali ne u potrazi za prirodnim resursima, već pružanjem usluga (zanatskih i trgovinskih) stalnom stanovništvu. Ove grupe su poznate kao "nomadski lutalice".

Ko su nomadi?

Nomad je osoba koja nema stalni smještaj. Nomad se seli s mjesta na mjesto u potrazi za hranom, pašnjakom za stoku ili na drugi način zarađujući život. Reč Nomadd dolazi od grčke reči koja označava osobu koja luta u potrazi za pašnjacima. Kretanja i naselja većine nomadskih grupa imaju određeni sezonski ili godišnji karakter. Nomadski narodi obično putuju životinjama, kanuima ili pješice. Danas neki nomadi koriste motorna vozila. Većina nomada živi u šatorima ili drugim mobilnim kućicama.

Nomadi nastavljaju da se kreću iz raznih razloga. Nomadski stočari kreću se u potrazi za divljači, jestivim biljkama i vodom. Australski Aboridžini, Negritosi iz jugoistočne Azije i afrički Bušmani, na primjer, sele se iz kampa u kamp kako bi lovili i sakupljali divlje biljke. Neka plemena Sjeverne i Južne Amerike također su vodila ovakav način života. Nomadski stočari zarađuju za život uzgajajući životinje kao što su deve, goveda, koze, konji, ovce i jakovi. Ovi nomadi putuju pustinjama Arabije i sjeverne Afrike u potrazi za devama, kozama i ovcama. Pripadnici plemena Fulani putuju sa svojom stokom kroz pašnjake duž rijeke Niger u zapadnoj Africi. Neki nomadi, posebno stočari, također mogu krenuti u napad na naseljene zajednice ili izbjegavati neprijatelje. Nomadski zanatlije i trgovci putuju kako bi pronašli kupce i pružili usluge. To uključuje predstavnike plemena Lohar indijskih kovača, ciganskih trgovaca i irskih "putnika".

Nomadski način života

Većina nomada putuje u grupama ili plemenima, koja se sastoje od porodica. Ove grupe su zasnovane na srodničkim i bračnim vezama ili formalnim sporazumima o saradnji. Veće odraslih muškaraca donosi većinu odluka, iako neka plemena vode poglavice.

U slučaju mongolskih nomada, porodica se seli dva puta godišnje. Ove migracije se obično dešavaju tokom letnjeg i zimskog perioda. Zimi se nalaze u planinskim dolinama, gdje većina porodica ima stalne zimovnike, na čijoj teritoriji su opremljeni otori za životinje. Druge porodice ne koriste ove stranice u odsustvu vlasnika. Ljeti se nomadi sele na otvorenija područja kako bi napasali svoje životinje. Većina nomada ima tendenciju da se kreće unutar jedne regije, a da ne odu predaleko. Na taj način se formiraju zajednice i porodice koje pripadaju istoj grupi, a članovi zajednice po pravilu približno znaju lokaciju susjednih grupa. Češće nego ne, jedna porodica nema dovoljno sredstava da migrira iz jednog područja u drugo, osim ako trajno ne napusti određeno područje. Pojedinačna porodica može se kretati sama ili zajedno sa drugima, a čak i ako se porodica seli sama, udaljenost između njihovih naselja nije veća od par kilometara. Danas Mongoli nemaju pojam plemena i odluke se donose na porodičnim vijećima, iako se slušaju i mišljenja starijih. Porodice se naseljavaju blizu jedna drugoj u svrhu međusobne podrške. Broj zajednica nomadskih stočara obično nije velik. Iz jedne od ovih mongolskih zajednica nastalo je najveće kopneno carstvo u istoriji. Mongolski narod se prvobitno sastojao od niza labavo organiziranih nomadskih plemena iz Mongolije, Mandžurije i Sibira. Krajem 12. veka Džingis-kan ih je ujedinio sa drugim nomadskim plemenima da bi osnovao Mongolsko carstvo, čija se moć na kraju proširila širom Azije.

Nomadski način života postaje sve rjeđi. Mnoge vlade imaju negativan stav prema nomadima, jer je teško kontrolisati njihovo kretanje i naplatiti porez od njih. Mnoge zemlje su pretvorile travnjake u obradivo zemljište i prisilile nomadske narode da napuste svoja stalna naselja.

Lovci-sakupljači

"Nomadski" lovci-sakupljači (poznati i kao sakupljači hrane) sele se od kampa do kampa u potrazi za divljim životinjama, voćem i povrćem. Lov i sakupljanje su najstariji načini kojima se čovjek snabdijevao sredstvima za život, a svi moderni ljudi, do prije oko 10.000 godina, pripadali su lovcima-sakupljačima.

Nakon razvoja poljoprivrede, većina lovaca-sakupljača je na kraju ili raseljena ili pretvorena u grupe farmera ili stočara. Malo modernih društava je klasifikovano kao lovci-sakupljači, a neka kombinuju, ponekad prilično ekstenzivno, aktivnosti ishrane sa poljoprivredom i/ili stočarstvom.

Nomadski stočari

Pastoralni nomadi su nomadi koji se kreću između pašnjaka. Postoje tri faze u razvoju nomadskog stočarstva koje je pratilo porast stanovništva i usložnjavanje društvene strukture društva. Karim Sadr je predložio sljedeće korake:

• Stočarstvo: mješoviti tip privrede sa unutarporodičnom simbiozom.
• Agro-pastoralizam: Definiše se kao simbioza između segmenata ili klanova unutar etničke grupe.

Pravi nomadizam: predstavlja simbiozu na regionalnom nivou, obično između nomadskog i poljoprivrednog stanovništva.

Stočari su vezani za određenu teritoriju dok se kreću između stalnih proljetnih, ljetnih, jesenjih i zimskih stočnih pašnjaka. Nomadi se kreću ovisno o dostupnosti resursa.

Kako i zašto su se pojavili nomadi?

Razvoj nomadskog stočarstva smatra se dijelom revolucije sekundarnih proizvoda koju je predložio Andrew Sherratt. Tokom ove revolucije, rane predgrnčarske neolitske kulture, za koje su životinje bile živo meso („zaklane“), počele su ih koristiti i za sekundarne proizvode, kao što su mlijeko, mliječni proizvodi, vuna, koža, stajnjak za gorivo i gnojiva, i kao vučna snaga.

Prvi nomadski stočari javljaju se u periodu od 8.500-6.500 pne. na području južnog Levanta. Tamo je, tokom perioda sve veće suše, kultura predgrnčanog neolita B (PPNB) na Sinaju zamijenjena nomadskom grnčarsko-pastoralnom kulturom, koja je bila rezultat spajanja s mezolitskim narodom koji je stigao iz Egipta (kultura Kharifian) i prilagodio nomadski lovački način života stočarstvu.

Ovaj način života brzo je evoluirao u ono što je Juris Zarins nazvao nomadskim pastoralnim kompleksom u Arabiji, i što je moguće povezati s pojavom semitskih jezika na drevnom Bliskom istoku. Brzo širenje nomadskog stočarstva bilo je karakteristično za kasnije formacije kao što su kultura Yamnaya, nomadski stočari euroazijskih stepa, kao i Mongoli u kasnom srednjem vijeku.

Počevši od 17. stoljeća, nomadizam se širio među Trekboerima u južnoj Africi.

Nomadsko stočarstvo u centralnoj Aziji

Jedna od posljedica raspada Sovjetskog Saveza i kasnije političke nezavisnosti, kao i ekonomskog propadanja srednjoazijskih republika koje su bile u njegovom sastavu, bilo je oživljavanje nomadskog stočarstva. Upečatljiv primjer je narod Kirgiza, koji je imao nomadstvo kao centar svog ekonomskog života sve do ruske kolonizacije na prijelazu iz 20. stoljeća, koja ga je natjerala da se nasele i bave se poljoprivredom u selima. U periodu nakon Drugog svjetskog rata započeo je proces intenzivne urbanizacije stanovništva, ali su neki ljudi nastavili da svakog ljeta sele svoja stada konja i krava na visoke planinske pašnjake (jailoo), po uzoru na transhumanciju.

Kao rezultat kontrakcije gotovinske ekonomije od 1990-ih, nezaposleni rođaci su se vratili na porodične farme. Stoga je značaj ovog oblika nomadizma značajno povećan. Nomadski simboli, posebno kruna sivog filcanog šatora poznatog kao jurta, pojavljuju se na nacionalnoj zastavi, naglašavajući centralnu ulogu nomadskog načina života u modernom životu naroda Kirgistana.

Nomadsko stočarstvo u Iranu

Godine 1920. nomadska pastoralna plemena činila su više od četvrtine stanovništva Irana. Tokom 1960-ih, plemenske pašnjake su nacionalizovane. Prema Nacionalnoj komisiji UNESCO-a, stanovništvo Irana je 1963. godine bilo 21 milion ljudi, od čega su dva miliona (9,5%) bili nomadi. Uprkos činjenici da je broj nomadskih populacija naglo opao u 20. stoljeću, Iran i dalje zauzima jedno od vodećih mjesta po broju nomadskih populacija u svijetu. U zemlji od 70 miliona ljudi živi oko 1,5 miliona nomada.

Nomadsko stočarstvo u Kazahstanu

U Kazahstanu, gdje je nomadsko stočarstvo bilo osnova poljoprivredne djelatnosti, proces prisilne kolektivizacije pod vodstvom Josifa Staljina naišao je na masovni otpor, što je dovelo do velikih gubitaka i konfiskacije stoke. Broj krupnih rogatih životinja u Kazahstanu smanjen je sa 7 miliona grla na 1,6 miliona, a od 22 miliona ovaca ostalo je 1,7 miliona. Kao rezultat toga, oko 1,5 miliona ljudi je umrlo od gladi 1931-1934, što je više više od 40% ukupnog stanovništva Kazahstana u to vrijeme.

Prelazak sa nomadskog na sjedilački način života

U 1950-im i 60-im godinama, kao rezultat smanjenja teritorije i rasta stanovništva, veliki broj beduina iz cijelog Bliskog istoka počeo je napuštati svoj tradicionalni nomadski način života i naseljavati se u gradovima. Vladine politike u Egiptu i Izraelu, proizvodnja nafte u Libiji i Perzijskom zaljevu, te želja za poboljšanjem životnog standarda doveli su do toga da je većina beduina postala naseljeni građani raznih zemalja, napuštajući nomadsko stočarstvo. Stoljeće kasnije, nomadsko beduinsko stanovništvo i dalje je činilo oko 10% arapskog stanovništva. Danas je ova brojka pala na 1% ukupne populacije.

U vrijeme sticanja nezavisnosti 1960. godine, Mauritanija je bila nomadsko društvo. Velika suša u Sahelu ranih 1970-ih izazvala je široko rasprostranjene probleme u zemlji u kojoj su nomadski stočari činili 85% stanovnika. Danas samo 15% ostaju nomadi.

U periodu pre sovjetske invazije, čak 2 miliona nomada selo se širom Avganistana. Stručnjaci kažu da je do 2000. njihov broj naglo opao, vjerovatno za polovicu. U nekim regijama teška suša je uništila i do 80% stoke.

Niger je 2005. doživio tešku krizu s hranom kao rezultat neredovnih padavina i najezde pustinjskih skakavaca. Nomadske etničke grupe Tuarega i Fulana, koje čine oko 20% od 12,9 miliona stanovnika Nigera, toliko su pogođene krizom hrane da je njihov ionako nesiguran način života ugrožen. Kriza je uticala i na živote nomadskih naroda Malija.

Nomadske manjine

"Putničke manjine" su mobilne grupe ljudi koji se kreću među naseljenim stanovništvom nudeći zanatske usluge ili se bave trgovinom.

Svaka postojeća zajednica je uglavnom endogamna, tradicionalno živi od trgovine i/ili usluga. Ranije su svi ili većina njihovih članova vodili nomadski način života, koji traje do danas. Migracije se u naše vrijeme obično dešavaju unutar političkih granica jedne države.

Svaka od mobilnih zajednica je višejezična; članovi grupe govore jedan ili više jezika kojima govore lokalni naseljeni stanovnici, a osim toga, svaka grupa ima poseban dijalekt ili jezik. Potonji su indijskog ili iranskog porijekla, a mnogi od njih su argotski ili tajni jezik, čiji je vokabular izveden iz različitih jezika. Postoje dokazi da u sjevernom Iranu barem jedna zajednica govori romski jezik, koji također koriste neke grupe u Turskoj.

Šta rade nomadi?

U Afganistanu, Nausari su radili kao obućari i trgovali životinjama. Muškarci iz plemena Gorbat bavili su se izradom sita, bubnjeva, kaveza za ptice, a njihove žene su trgovale ovim proizvodima, kao i drugim kućnim i ličnim stvarima; također su djelovali kao lihvari za seoske žene. Muškarci i žene drugih etničkih grupa kao što su Jalali, Pikrai, Shadibaz, Noristani i Wangawala također su bili uključeni u trgovinu raznim proizvodima. Predstavnici grupa Wangawala i Pikrai trgovali su životinjama. Neki muškarci među šadibazama i vangavalama zabavljali su gledaoce demonstrirajući dresirane majmune ili medvjede i šarmantne zmije. Muškarci i žene Baluča uključivali su muzičare i plesače, a Baluške žene su se takođe bavile prostitucijom. Muškarci i žene iz naroda Yogija bavili su se raznim aktivnostima, kao što su uzgoj i prodaja konja, žetva usjeva, proricanje sudbine, puštanje krvi i prosjačenje.

U Iranu su pripadnici etničkih grupa Ashek iz Azerbejdžana, Halli iz Beludžistana, Luti iz Kurdistana, Kermanshah, Ilam i Lurestan, Mekhtari iz regije Mamasani, Sazandehs iz Band Amir i Marw Dasht, te Toshmali iz Bakhtiarija pastoralne grupe su radile kao profesionalni muzičari. Muškarci iz grupe Kuvli radili su kao obućari, kovači, muzičari i dreseri majmuna i medvjeda; pravili su i korpe, sita, metle i trgovali magarcima. Njihove žene zarađivale su trgovanjem, prosjačenjem i proricanjem sudbine.

Gorbati iz plemena Baseri radili su kao kovači i obućari, trgovali teretnim životinjama i pravili sita, prostirke od trske i male drvene alate. Prijavljeno je da su članovi grupa Qarbalbanda, Coolie i Luli iz regije Fars radili kao kovači, praveći korpe i sita; trgovale su i tovarnim životinjama, a njihove žene su trgovale raznim dobrima među nomadskim stočarima. U istoj regiji, Changi i Luti su bili muzičari i pjevači balada, a djeca su se podučavala ovim zanimanjima od 7 ili 8 godina.

Predstavnici nomadskih etničkih grupa u Turskoj proizvode i prodaju kolijevke, trguju životinjama i sviraju muzičke instrumente. Muškarci iz sjedilačkih grupa rade u gradovima kao smetlari i dželati; dodatno zarađuju kao ribari, kovači, pjevači i tkači košara; njihove žene plešu na gozbama i vježbaju gatanje. Muškarci iz grupe Abdal ("bardovi") zarađuju svirajući muzičke instrumente, praveći sita, metle i drvene kašike. Tahtacı („drvosječe“) se tradicionalno bave obradom drveta; Kao rezultat više sjedilačkog načina života, neki su se također bavili poljoprivredom i vrtlarstvom.

Malo se zna o prošlosti ovih zajednica; istorija svake grupe gotovo je u potpunosti sadržana u njihovoj usmenoj tradiciji. Iako su neke grupe, kao što je Wangawala, indijskog porijekla, neke, poput Noristana, su najvjerovatnije lokalnog porijekla, dok se za širenje drugih smatra da je rezultat migracije iz susjednih područja. Grupe Ghorbat i Shadibaz izvorno su potekle iz Irana, odnosno Multana, a grupa Tahtacı („drvosječe“) tradicionalno se smatra da potiče iz Bagdada ili Horasan-a. Beludži tvrde da su se prema Jamšedijima ponašali kao prema slugama nakon što su pobegli iz Beludžistana zbog građanskih sukoba.

Yuryuk nomadi

Jurjuci su nomadi koji žive u Turskoj. Neke grupe, poput Sarıkeçililera, još uvijek vode nomadski život između obalnih gradova Mediterana i planina Taurus, iako je većina bila prisiljena da se naseli tokom kasnih otomanskih i turskih republika.

Naše ideje o nomadskom životu u antičko doba u velikoj mjeri određuju hroničari prošlosti, kojima su stepski nomadi, prije svega, bili neprijatelji. Stoga ne čudi suprotnost koja je nastala između nomadskog stočarstva i naseljene poljoprivrede. Međutim, kao i sve suprotnosti, ispostavilo se da su međusobno povezane, barem trgovačkim i kulturnim vezama. Još jedna uobičajena zabluda je da se nomadsko stočarstvo smatra primitivnijom djelatnošću od poljoprivrede. Zapravo, stočarstvo je noviji fenomen ljudske kulture, koji, ništa manje od poljoprivrede, zahtijeva sposobnost prilagođavanja klimatskim uvjetima.

Sedentarnim narodima je bila potrebna politička i klimatska stabilnost. Rat i prirodne katastrofe uništile su usjeve. Na primjer, Rim je, baš kao i Grčka prije njega, počivao na leđima farmera, a tek onda na novčanicima trgovaca. Grčka i Rim su bile klasične države izgrađene na konceptu stabilnosti. Stepske kulture nisu nam ostavile kamene građevine, knjige ili zakone. Stoga nemamo potpunu predstavu o tome kako se razvijala njihova kultura. Stepa je bila potpuno drugačiji svijet, stran sjedećim narodima. William od Ruysbroeck-a je sredinom 12. vijeka pisao da ljudi iz stepe „obraćuju malo pažnje na stvari u svom svijetu. Oni žive na zemlji kao da nisu ovde. Oni ne obrađuju zemlju, ne grade kuće, oni su samo lutalice koje prolaze, osjećaj koji ih ispunjava iznutra tjera ih na duga putovanja.”

Da bi se razumjeli nomadi i njihov način života, potrebno je odlučiti ko su ti nomadi. Postoji nekoliko vrsta nomadizma, ali pod nomadima ćemo podrazumijevati ljude koji prate svoja stada u potrazi za vodom i hranom. Po definiciji, nomad je stočar koji živi tokom cijele godine sa svojim stadima, praveći periodične prelaze u zavisnosti od klimatskih uslova i dostupnosti hrane za stoku. Iz tog razloga, nomadi ne mogu stvoriti trajnu državu. Nomadi žive u plemenima ili klanovima, a njihove vođe dobijaju svoj status na osnovu ličnih zasluga. Nomadi obično žive u malim grupama od nekoliko porodica. Veza između grupa porodica je prilično slaba, a pojedine porodice mogu bez problema prelaziti iz jedne grupe u drugu. Čitav život nomada vrti se oko brige o životinjama: ovcama, konjima, kozama, devama, jakovima ili govedima. Nomadi nemaju fiksne zimske i ljetne logore, lutaju bez određene rute.

Skiti i Sarmati vodili su nomadski ili polunomadski način života; živjeli su na ogromnoj teritoriji bez određenih granica. Međutim, oni su imali ideju o svojoj zemlji i mogli su razgovarati o invaziji. Međutim, oni nisu znali za vlasništvo nad zemljom. Nisu imali posebne zimske i ljetne kampove, iako su neka mjesta bila pogodnija za zimovanje, a druga za ljetni boravak. Nedostatak koncepta ličnog vlasništva nad zemljom kod Skita dobro je ilustrovan Herodotovom pričom o Darijevom neuspješnom pokušaju da pokori Skite. Nakon duge i neuspješne potjere, Darije je shvatio da se Skiti ne mogu osvojiti kao narod koji zauzima bilo koju teritoriju. Kada je Darije upitao zašto Skiti nisu prihvatili bitku, skitski kralj Idanfirs je odgovorio:

„Moj stav je ovakav, kralju! Nikada ranije nisam bežao od straha od bilo koga, a ni sada ne bežim od tebe. I sada radim isto što i inače radim u mirnodopskim uslovima. A zašto nisam odmah ušao u bitku s vama - toliko ću vam objasniti. Nemamo ni gradova ni obrađene zemlje. Ne bojimo se njihove propasti i razaranja i stoga nismo odmah stupili u bitku s vama.” (Herodot, 4.127).

Budući da Skiti nisu imali šta da brane, znali su da će Perzijanci prije ili kasnije otići, a da ne zauzmu njihove stepe.

Sjedili narodi koji žive u blizini stepe držali su životinje, ali samo kao dodatak poljoprivredi. Ali pravi stočari žive samo od svojih stada, ponekad si pomažu i lovom. Međutim, nomadski narodi obično ne žive izolovano. Razmjenjuju stočne proizvode od sjedilačkih naroda za žito, tekstil i rukotvorine. Osim toga, nomadi su kupovali oružje, kao i luksuznu robu, što je uljepšalo njihov težak nomadski život. Na primjer, Skiti su bili veliki ljubitelji vina, koje su kupovali od Grka iz crnomorskih kolonija. Strabon spominje takvu trgovinu između Grka i Skita kada opisuje Tanais, grčku koloniju na Crnom moru:

“Bilo je to obično tržište, sastavljeno dijelom od azijskih, a dijelom od evropskih nomada, kao i onih koji su plovili s onu stranu Bosfora. Nomadi su donosili robove, kožu i druge stvari koje su nomadi mogli nabaviti. A oni koji su plovili prodavali su odjeću, vino i druge plodove civilizacije” (Strabon, 9.2.3).

Ne treba potcenjivati ​​značaj takve trgovine, jer je za savremenike nemogućnost obavljanja takve trgovine bila veoma bolna. Huni su, nakon što su opljačkali Evropu, na kraju sklopili mir sa Rimom, uglavnom da bi se mogla obavljati trgovina.

Zdravo, dragi čitaoci – tragači za znanjem i istinom!

Trebale su stotine godina svjetske istorije da se narodi koji nastanjuju Zemlju nasele tamo gdje sada žive, ali ni danas ne vode svi ljudi sjedilački način života. U današnjem članku želimo vam reći o tome ko su nomadi.

Ko se može nazvati nomadima, čime se bave, koji im narodi pripadaju - sve ovo ćete naučiti u nastavku. Kako žive nomadi, pokazat ćemo i na primjeru života jednog od najpoznatijih nomadskih naroda - Mongola.

Nomadi – ko su oni?

Hiljadama godina unazad teritorija Evrope i Azije nije bila prošarana gradovima i selima, čitava plemena ljudi su se selila sa mesta na mesto u potrazi za plodnim zemljama pogodnim za život.

Postepeno su se narodi naselili u određenim područjima u blizini vodenih tijela, formirajući naselja koja su kasnije ujedinjena u države. Međutim, neki narodi, posebno drevni stepski, nastavili su stalno mijenjati svoje mjesto boravka, ostajući nomadi.

Reč „nomad“ dolazi od turskog „koš“, što znači „selo pored puta“. U ruskom jeziku postoje koncepti „koševog atamana“, kao i „kozaka“, koji se, prema etimologiji, smatraju srodnim njemu.

Nomadi su po definiciji ljudi koji su se, zajedno sa svojim stadom, nekoliko puta godišnje selili s jednog mjesta na drugo u potrazi za hranom, vodom i plodnom zemljom. Nemaju stalno prebivalište, određenu rutu, niti državnost. Ljudi su činili etnos, narod ili pleme od više porodica, na čelu sa vođom.

Tokom istraživanja otkrivena je zanimljiva činjenica - stopa nataliteta među nomadima je niža u odnosu na sjedilačke narode.

Glavno zanimanje nomada je stočarstvo. Njihovo sredstvo za život su životinje: deve, jaki, koze, konji, goveda. Svi su jeli pašnjak, odnosno travu, tako da su gotovo svake sezone ljudi morali napuštati to mjesto na novu teritoriju kako bi pronašli drugi, plodniji pašnjak i poboljšali blagostanje plemena u cjelini.

Ako govorimo o tome šta su nomadi radili, njihova aktivnost nije ograničena na uzgoj stoke. Oni su također bili:

• farmeri;
• zanatlije;
• trgovci;
• lovci;
• sakupljači;
• ribari;
• najamni radnici;
• ratnici;
• razbojnici.

Nomadi su često pokretali napade na naseljene uzgajivače stoke, pokušavajući da od njih vrate „djeliće” zemlje. Zanimljivo je da su pobjeđivali prilično često jer su bili fizički otporniji zbog težih uslova života. Među njima su bili i mnogi veliki osvajači: Mongolo-Tatari, Skiti, Arijevci, Sarmati.

Neke nacionalnosti, na primjer Cigani, živjeli su od pozorišne, muzičke i plesne umjetnosti.

Veliki ruski naučnik Lev Gumiljov - orijentalista, istoričar, etnolog i sin pesnika Nikolaja Gumiljeva i Ane Ahmatove - proučavao je život nomadskog etnika.grupei napisao raspravu “Klimatske promjene i nomadske migracije”.

Narode

U geografskom smislu, u svijetu se može razlikovati nekoliko velikih nomadskih područja:

• Bliskoistočna plemena koja uzgajaju konje, deve, magarce - Kurdi, Paštuni, Bahtiari;
• pustinjske arapske teritorije, uključujući Saharu, gdje se uglavnom koriste kamile - beduini, Tuarezi;
• Istočnoafričke savane - Masai, Dinka;
• visoravni Azije - tibetanske, pamirske teritorije, kao i južnoamerički Andi;
• aboridžini Australije;
• sjeverni narodi koji uzgajaju jelene - Čukči, Evenki;
• stepski narodi srednje Azije - Mongoli, Turci i drugi predstavnici altajske jezičke grupe.

Potonji su najbrojniji i od najvećeg su interesa, makar samo zato što su neki od njih zadržali nomadski način života. Među njima su bili narodi koji su pokazali svoju moć: Huni, Turci, Mongoli, kineske dinastije, Mandžuri, Perzijanci, Skiti, prethodnici modernih Japanaca.

Kineski juan - valuta Nebeskog carstva - je tako nazvan zahvaljujući nomadi iz klana Yuan.

Oni su također uključivali:

• Kazahstanci;
• kirgiski;
• Tuvanci;
• Buryats;
• Kalmyks;
• Avari;
• Uzbeci.

Istočni narodi bili su prisiljeni da prežive u teškim uslovima: otvoreni vjetrovi, suva ljeta, jaki mrazevi zimi, snježne oluje. Zbog toga su zemlje bile neplodne, a čak su i proklijali usjevi mogli biti uništeni vremenskim prilikama, pa su ljudi uglavnom uzgajali životinje.

Nomadi modernog doba

Danas su azijski nomadi koncentrisani uglavnom u Tibetu i Mongoliji. Oživljavanje nomadizma uočeno je nakon raspada SSSR-a u bivšim sovjetskim republikama, ali sada taj proces jenjava.

Stvar je u tome što je to za državu neisplativo: teško je kontrolisati kretanje ljudi, kao i primati poreske prihode. Nomadi, stalno mijenjajući svoju lokaciju, zauzimaju velike teritorije, koje je ekonomski isplativije pretvoriti u poljoprivredno zemljište.

U modernom svijetu, koncept "neonomada" ili "nomada" postao je popularan. Označava ljude koji nisu vezani za određeni posao, grad ili čak državu i putovanja, koji mijenjaju mjesto stanovanja nekoliko puta godišnje. To obično uključuje glumce, političare, gastarbajtere, sportiste, sezonske radnike i slobodnjake.

Zanimanje i život nomada Mongolije

Većina modernih Mongola koji žive van grada žive tradicionalno, baš kao i njihovi preci pre nekoliko vekova. Njihova osnovna djelatnost je stočarstvo.

Zbog toga se svake godine sele dva puta - ljeti i zimi. Zimi se ljudi naseljavaju u visokim planinskim dolinama, gdje grade torove za stoku. Ljeti se spuštaju niže, gdje ima više prostora i dovoljno pašnjaka.

Moderni stanovnici Mongolije obično u svom kretanju ne prelaze granice jedne regije. Koncept plemena je također izgubio na značaju; odluke se uglavnom donose na porodičnim sastancima, iako se i glavnima obraća za savjet. Ljudi žive u malim grupama od nekoliko porodica, naseljavaju se blizu jedna drugoj.

U Mongoliji ima dvadeset puta više domaćih životinja nego ljudi.

Domaće životinje su ovce, bikovi, krupna i sitna goveda. Mala zajednica često okuplja čitavo krdo konja. Kamila je vrsta transporta.

Ovce se uzgajaju ne samo zbog mesa, već i zbog vune. Mongoli su naučili da prave tanko, debelo, belo i tamno predivo. Grubi se koristi za gradnju tradicionalnih kuća, tepiha. Od tankih laganih niti izrađuju se delikatnije stvari: šeširi, odjeća.

Topla odjeća izrađuje se od kože, krzna i vunenog materijala. Predmeti za domaćinstvo poput posuđa ili pribora ne bi trebali biti lomljivi zbog stalnog kretanja, pa su napravljeni od drveta ili čak kože.

Porodice koje žive u blizini planina, šuma ili akumulacija takođe se bave biljnom proizvodnjom, ribolovom i lovom. Lovci idu sa psima u lov na planinske koze, divlje svinje i jelene.

Stanovanje

Mongolska kuća, kao što možda već znate iz naših prethodnih članaka, zove se.

U njima živi većina stanovništva.

Čak iu glavnom gradu Ulan Batoru, gde se dižu nove zgrade, postoje čitavi kvartovi sa stotinama jurta na periferiji.

Stan se sastoji od drvenog okvira koji je obložen filcom. Zahvaljujući ovom dizajnu, nastambe su lagane, gotovo bestežinske, tako da ih je zgodno prenositi s jednog mjesta na drugo, a za nekoliko sati ga tri osobe mogu lako rastaviti i ponovo sastaviti.

S lijeve strane u jurti je muški dio - ovdje živi vlasnik kuće i pohranjeni su alati za uzgoj životinja i lov, na primjer konjska zaprega i oružje. Desno je ženski dio, gdje se nalaze kuhinjski pribor, sredstva za čišćenje, posuđe i dječje stvari.

U centru je ognjište - glavno mjesto u kući. Iznad njega je rupa iz koje izlazi dim, koja je ujedno i jedini prozor. Po sunčanom danu, vrata se obično ostavljaju otvorena kako bi više svjetla ušlo u jurtu.

Nasuprot ulazu nalazi se svojevrsni dnevni boravak u kojem se uobičajeno dočekuju uvaženi gosti. Po obodu se nalaze kreveti, ormari i ormarići za članove porodice.

Često možete pronaći televizore i kompjutere u kućama. Ovdje obično nema struje, ali danas se za rješavanje ovog problema koriste solarni paneli. Takođe nema tekuće vode, a svi sadržaji se nalaze na ulici.

Tradicije

Svako ko je imao priliku da izbliza upozna Mongole, primetiće njihovo neverovatno gostoprimstvo, strpljenje, izdržljiv i nepretenciozan karakter. Ove osobine se ogledaju i u narodnoj umjetnosti, koju uglavnom predstavljaju epovi koji veličaju junake.

Mnoge tradicije u Mongoliji povezane su sa budističkom kulturom, odakle potiču mnogi rituali. Ovdje su uobičajeni i šamanski rituali.

Stanovnici Mongolije su po prirodi praznovjerni, pa je njihov život satkan od niza zaštitnih rituala. Posebno se trude zaštititi djecu od zlih duhova koristeći, na primjer, posebna imena ili odjeću.

Mongoli vole da pobegnu od svakodnevnog života tokom praznika. Događaj koji ljudi čekaju cijele godine je Tsagan Sar, budistička Nova godina. Možete pročitati kako se slavi u Mongoliji.

Još jedan veliki praznik koji traje više od jednog dana je Nadom. Ovo je svojevrsni festival tokom kojeg se održavaju razne igre, takmičenja, takmičenja u streljaštvu, konjske trke.

Zaključak

Da rezimiramo, još jednom napominjemo da su nomadi narodi koji sezonski mijenjaju mjesto stanovanja. Uglavnom se bave uzgojem krupne i sitne stoke, što objašnjava njihova stalna kretanja.

U istoriji je bilo mnogo nomadskih grupa na gotovo svim kontinentima. Najpoznatiji nomadi našeg vremena su Mongoli, čiji se život malo promijenio tokom nekoliko stoljeća. Oni i dalje žive u jurtama, uzgajaju stoku i kreću se po zemlji ljeti i zimi.

Hvala vam puno na pažnji, dragi čitaoci! Nadamo se da ste pronašli odgovore na svoja pitanja i da ste mogli bolje da naučite o životu modernih nomada.

I pretplatite se na naš blog - poslat ćemo vam nove uzbudljive članke e-poštom!

Vidimo se uskoro!

Ovaj odjeljak sadrži knjige o nomadima. Glavni vid ekonomske aktivnosti nomada bilo je ekstenzivno stočarstvo. U potrazi za novim pašnjacima, nomadska plemena su se redovno selila na nova mjesta. Nomadi se odlikuju posebnom materijalnom kulturom i svjetonazorom stepskih društava.

Skiti

Skiti su jedan od najmoćnijih nomadskih naroda antike. Postoji mnogo verzija o poreklu ove plemenske zajednice; mnogi antički istoričari ozbiljno su povezivali poreklo Skita sa grčkim bogovima. Sami Skiti su Zeusovu djecu i unuke smatrali svojim precima. Za vrijeme njihove vladavine, zlatno oruđe palo je s neba na zemlju: jaram, plug, sjekira i zdjela. Čovek koji je uspeo da uzme predmete u svoje ruke a da se ne opeče postao je osnivač novog kraljevstva.

Uspon kraljevstva

Procvat skitskog kraljevstva pada na V-IV vijek. BC. U početku je to bila jednostavno unija nekoliko plemena, ali ubrzo je hijerarhija počela ličiti na ranu državnu formaciju, koja je imala svoj kapital i znakove nastanka društvenih klasa. Tokom svog vrhunca, skitsko kraljevstvo je zauzimalo ogromnu teritoriju. Počevši od delte Dunava, sve stepe i šumske stepe do donjeg toka Dona pripadale su ovom narodu. Za vrijeme vladavine najpoznatijeg skitskog kralja Ateja, glavni grad države bio je u oblasti Donjeg Dnjepra, tačnije u naselju Kamensky. Ovo je najveće naselje, koje je bilo i grad i nomadski logor. Zemljane barikade i druga utvrđenja mogle su zaštititi desetine hiljada robova zanatlija i pastira od neprijatelja. Po potrebi je obezbjeđeno sklonište i za stoku.
Skitska kultura je vrlo blisko isprepletena s grčkom. Predstavnici ovog naroda voljeli su ukrašavati svoje oružje slikama stvarnih i mitskih životinja. Njihove vlastite tradicije inventivne i primijenjene umjetnosti bile su vrlo bogate, ali su vladajući kraljevi i predstavnici plemstva masovno naručivali oružje, nakit i posuđe od majstora Pantikapeja i Olbije. Velika pažnja posvećena je i proučavanju grčkog jezika i pisma. Arhitektonski stil skitskog Napulja i njegovih odbrambenih struktura u potpunosti je prožet grčkim duhom. To se osjeća čak i kada govorimo o lavirintima koliba i zemunica u kojima su živjeli siromašni Skiti.

Religija

Religiozni pogledi Skita bili su ograničeni na obožavanje elemenata. Boginja vatre Vesta je dobila primat prilikom izricanja zakletve, ceremonija pričešća i pomazanja vođa naroda. Glinene figurice koje prikazuju ovu boginju preživjele su do danas. Arheolozi određuju lokaciju takvih artefakata kao područje između Uralskih planina i rijeke Dnjepar. Sličnih nalaza bilo je i na Krimu. Skiti su prikazivali Vestu sa bebom u naručju, jer je za njih personificirala majčinstvo. Postoje artefakti na kojima je Vesta prikazana u obliku žene zmije. Kult Veste bio je rasprostranjen i u Grčkoj, ali su je Grci smatrali zaštitnicom pomoraca.
Pored glavnog božanstva, Skiti su obožavali Jupitera, Apolona, ​​Veneru i Neptuna. Svaki stoti zarobljenik je žrtvovan ovim bogovima. Međutim, Skiti nisu imali posebno mjesto za vjerske obrede. Umjesto svetinja i hramova, počastili su grobove svojih najmilijih. Naravno, njihova briga i budnost nisu mogli zaustaviti razbojnike koji su oskrnavili humke nakon sahrane. Jedva da je ovakav grob ostao netaknut.

Hijerarhija
Struktura skitskog plemenskog udruženja bila je višeslojna. Na vrhu takve piramide bili su Sayi - kraljevski Skiti, oni su vladali svojim ostalim rođacima. Od 7. veka. BC. Stepski Krim je došao pod uticaj Skita. Lokalno stanovništvo se pokorilo osvajačima. Skitija je bila toliko moćna da niko, pa ni perzijski kralj Darije, nije mogao spriječiti osnivanje novih grčkih kolonija na njihovim zemljama. Ali prednosti takvog susjedstva bile su očigledne. Olbija i gradovi Bosporskog kraljevstva vodili su aktivnu trgovinu sa Skitima, i, po svemu sudeći, prikupljali su danak i mogli utjecati na političku situaciju. Ovu činjenicu potvrđuje i humka Kul-Oba iz 4. vijeka. pne, koji je iskopan u blizini Kerča 1830. godine. Iz nepoznatog razloga, ratnik sahranjen ispod ove humke nije odveden na groblje skitskog plemstva, dok je očigledno da je u pogrebnoj povorci učestvovao cijeli Pantikapej.

Migracije i ratovi
U početku je područje jugozapadnog Krima bilo malo interesantno za Skite. Hersoneska država je tek počela da nastaje kada su Skite počeli postepeno potiskivati ​​Sarmati, Makedonci i Tračani. Napredovali su sa istoka i zapada, prisiljavajući skitsko kraljevstvo da se „smanji“. Uskoro su pod vlašću skitskih kraljeva ostale samo zemlje Stepskog Krima i Donjeg Dnjepra. Glavni grad kraljevstva premješten je u novi grad - skitski Napulj. Od tada je autoritet Skita izgubljen. Bili su primorani da žive sa novim komšijama.
Vremenom su Krimski Skiti, koji su se naselili u podnožju, počeli da prelaze sa nomadskog na sedelački život. Stočarstvo je ustupilo mjesto poljoprivredi. Odlična krimska pšenica bila je tražena na svjetskom tržištu, pa su vladari Skitije na sve moguće načine poticali i tjerali svoj narod na popularizaciju poljoprivrede. Susjedi Skita, kraljevi Bospora, dobivali su velike zarade od prodaje izvezenog žita uzgojenog skitskom radnom snagom. Kraljevi Skitije također su željeli dobiti svoj dio prihoda, ali za to su im bile potrebne vlastite luke i nove zemlje. Nakon nekoliko neuspješnih pokušaja borbe protiv moćnika Bosfora u VI-V vijeku. pne, Skiti su okrenuli pogled u suprotnom smjeru, gdje je Hersones rastao i cvjetao. Međutim, razvoj nove teritorije nije spasio Skite od poraza. Sarmati su zadali smrtonosni udarac oslabljenom kraljevstvu. Ovi događaji datiraju iz 300. godine prije Krista. Skitsko kraljevstvo palo je pod naletom osvajača.

Sarmati

Naučnici vjeruju da su Sarmati potekli od potomaka dvije kulture, Srubnaya i Andronovo. Početak naše ere i prvi milenijum prije nove ere obilježeno je raširenim naseljavanjem skitskih i sarmatskih plemena duž Velike stepe. Pripadali su severnoiranskim narodima, zajedno sa azijskim Sakama i evropskim Skitima. U antici se vjerovalo da Sarmati potječu od Amazonki, čiji su muževi bili Skiti. Međutim, za ove žene skitski jezik se pokazao teškim i nisu ga mogle savladati, a sarmatski jezik je iskrivljen skitski. To je posebno bilo mišljenje Herodota.

U 3. veku pre nove ere, moć Skita je oslabila, a Sarmati su zauzeli dominantan položaj u oblasti Crnog mora. Za njih je vezan veliki period istorije naše zemlje.
Zabelin je smatrao da su narodi koje su Grci i Rimljani nazivali Sarmatima u stvari Sloveni. Na područjima sjevernog Crnog mora, Sarmati su se bavili uzgojem stoke, njihov način života bio je nomadski, lutali su zatvoreni godinu dana po određenoj ruti, birajući mjesta s dobrim pašnjacima. Njihova farma je uključivala ovce, male konje i goveda. Također su lovili, zajedno sa ženama koje nisu bile inferiorne od svojih muškaraca u jahanju i streljaštvu.
Živjeli su u filcanim šatorima koji su bili postavljeni na kola, a glavna hrana im je bila mlijeko, sir, meso i prosena kaša. Sarmati su se oblačili gotovo isto kao i Skiti. Žene su nosile dugu odjeću, sa pojasom i dugim pantalonama. Njihova kapa za glavu bila je kapuljača zašiljena na kraju.

Religija Sarmata

U vjerskim i kultnim prikazima Sarmata posebno su mjesto zauzimale slike životinja, posebno ovna. Slika ovna često se nanosila na drške mačeva ili posuda za piće. Slika ovna bila je personificirana s "nebeskom milošću" i bila je simbol među mnogim narodima antike. A i Sarmati su imali veoma jak kult svojih predaka.
Religiozni sinkretizam grčko-iranskih plemena našao je svoje utjelovljenje u Afroditi-Aputari, odnosno prevarantu, to je kult boginje starih grčko-sarmata. Smatrana je boginjom plodnosti i bila je zaštitnica konja. Svetište ove boginje bilo je u Tamanu, postoji mesto Aputara, ali da li je bilo u Pantikapeju, ne zna se pouzdano. Kult božice Astarte, poštovana u Aziji, ima mnogo zajedničkog, gotovo povezanog, sa kultom Afrodite-Aputare. Sarmati su obožavali kult vatre i sunca, a čuvarice ovog kulta bile su odabrane svećenice.

Mač je bio i predmet kulta kod Sarmata, on je personificirao boga rata. Prema istoričarima, mač je bio zaboden u zemlju i obožavan s poštovanjem.
Od Sarmata, tokom čitavog hiljadugodišnjeg boravka, ostalo je samo nekoliko podsjetnika, spomenika, ogromnih humki do 5-7 metara visine. Sarmatske i sauromatske humke obično formiraju grupe gdje je teren dosta visok. U pravilu, na visokim brdima, s njih se otvara ogromna stepska panorama. Uočljivi su izdaleka i privlače lovce na blago i pljačkaše svih vrsta.
Ova plemena nisu nestala bez traga za jug Rusije. Od njih su ostala imena rijeka, kao što su Dnjestar, Dnjepar, Don. Nazivi ovih rijeka i brojnih rječica su prijevodi sa sarmatskog jezika.

Društvena struktura

Sarmati su imali dosta raznovrsnih kućnih potrepština, što samo govori da su njihovi zanati bili dobro razvijeni. Livali su bronzane proizvode, bavili se kovačkim zanatom, razvijali su se i obrada kože i drveta. Sarmati su se preselili na zapad, a da bi to učinili morali su osvojiti teritorije.
S obzirom da su Sarmati stalno bili u ratu, moć vođe, odnosno „kralja“ se povećala, jer je on bio centar grupisanja vojnog odreda. Međutim, klanski sistem koji su ljubomorno čuvali spriječio je stvaranje jedinstvene, cjelovite države.
Glavna razlika između sarmatskog društvenog sistema bili su ostaci matrijarhata, što je bilo posebno uočljivo u ranim fazama razvoja sarmatskog društva. Neki antički autori su Sarmate smatrali ženama koje vladaju, jer su žene učestvovale u ratovima ravnopravno sa muškarcima.

Razvijala se umjetnost. Stvari su umjetnički ukrašene poludragim kamenjem, staklom, emajlom, a zatim uramljene filigranskim šarama.
Kada su Sarmati došli na Krim, promijenili su sastav starosjedilačkog stanovništva i tamo doveli svoju etničku pripadnost. Oni su također postali dio vladajućih dinastija Bosfora, a antička kultura se sarmatizirala. Njihov utjecaj na društveni život, privredu i odjeću također je ogroman, dijelili su oružje i učili lokalno stanovništvo novim metodama ratovanja.

Ratovanje

Rat je bio glavna industrija Sarmata, kao i drugih varvarskih plemena. Veliki konjički odredi sarmatskih ratnika prestrašili su susjedne države i narode koji su ih naseljavali. Konjanici su bili dobro naoružani i zaštićeni, već su imali oklope i verige, željezne dugačke mačeve, lukove, nosili su lukove i strijele su im bile otrovane zmijskim otrovom. Glave su im bile zaštićene šlemovima od volovske kože i oklopima od grančica.
Njihov mač, dug do 110 cm, postao je popularno oružje, jer je njegova prednost u borbi bila očigledna. Sarmati se praktički nisu borili pješice, već su oni stvorili tešku konjicu. Borili su se sa dva konja, da bi se jedan odmorio, prešli su na drugog. Ponekad su sa sobom dovodili i tri konja.
Njihova vojna umjetnost bila je na vrlo visokom stupnju razvoja za to vrijeme, jer su gotovo od rođenja učili jahanje, neprestano trenirali i obožavali mač.
Bili su izuzetno ozbiljni protivnici, vrlo spretni ratnici, pokušavali su izbjeći otvoreni rat, bacajući i strijele, ali su bili odlični pljačkaši.

Migracije

Stanovništvo Sarmata je raslo, broj stoke se povećavao, a samim tim i širenje kretanja Sarmata. Nije prošlo previše vremena i oni su zauzeli i naselili ogromnu teritoriju između Dnjepra i Tobola, do sjevernog Kavkaza na jugu. Huni i druga plemena su počela da ih pritiskaju sa istoka, a u 4. veku Sarmati su otišli na zapad, gde su stigli do Rimskog carstva, Pirinejskog poluostrva i prešli u severnu Afriku. Tamo su se asimilirali sa drugim narodima.
Bez obzira na veliku teritoriju koju su naseljavali, južne uralske i sjeverno-kazahstanske stepe bile su najbolje naseljene njima. Samo uz obale jedne rijeke Ileka, te u njenom donjem i srednjem toku pronađeno je preko sto pedeset humki.
Sarmati su došli do donjeg toka rijeke Manych i počeli se širiti po Kubanu, gdje je njihov utjecaj bio jak. Krajem 4. vijeka intenzivira se naseljavanje Sarmata u Stavropolj, koji su djelimično istrebili lokalno stanovništvo, a dijelom ga raselili. Zbog toga je izgubljen vojni potencijal autohtonog stanovništva.
Sarmati su oduvijek migrirali vrlo agresivno, osvajajući nove teritorije u tom procesu. Uspeli su da stignu do istočne Evrope, nastanivši se na teritoriji srednjeg Podunavlja. Prodrli su i u Sjevernu Osetiju, postoje brojni spomenici njihove kulture, a porijeklo Osetina se povezuje sa Sarmatima, smatraju se njihovim potomcima.
Iako su Sarmati zaostajali za Skitima u razvoju svog društva, prošli su kroz raspad plemenskog sistema. A vođe, uz podršku vojnih odreda koje je predstavljalo plemstvo, postali su poglavari plemena.

Huns

Huni su grupa naroda na iranskom jeziku nastala u 2. veku. Prema naučnicima, njihova plemena su vodila nomadski način života. Postali su poznati po svojim vojnim akcijama i upravo su oni izmislili jedno od najboljih oružja tog vremena. Najupečatljiviji događaji u životu ove plemenske zajednice zbili su se od 2. do 5. vijeka.
U istoriji života takvog naroda kao što su Huni, ima mnogo praznih tačaka. Istoričari tog vremena i današnjice opisali su život i vojne podvige Huna. Međutim, njihovi istorijski izveštaji su često nepouzdani jer im nedostaju naučni dokazi. Štaviše, ovi podaci su veoma kontradiktorni.
Narod koji govori iranski nastao je miješanjem evroazijskih plemena, naroda Volge i Urala. Huni su započeli svoj nomadski put od kineskih granica i postepeno se selili na evropske teritorije. Postoji verzija da korijene ovih plemena treba tražiti u sjevernoj Kini. Polako su, brišući sve što im se nađe na putu, krenuli na sjeveroistok.

Lifestyle

Nomadska plemena, bez stalnog stanovanja, kretala su se po ogromnim stepskim teritorijama, noseći svu svoju imovinu u vagonima. Za sobom su tjerali stoku. Njihova osnovna djelatnost je prepad i stočarstvo.
Provodeći noć na otvorenom i jedući prženo ili sirovo meso, vremenom su ojačali i očvrsnuli. Držali su sirovo meso ispod sedla tokom kampanje da ga omekšaju. Često se jelo korijenje i bobice sakupljene u stepama ili šumama. Žene sa djecom i starci kretali su se u vagonima zajedno sa cijelim plemenom. Od ranog djetinjstva dječaci su poučavani borilačkim vještinama i jahanju. Do adolescencije, dječaci su postali pravi ratnici.
Odjeća predstavnika ovih naroda bila je koža životinje, na kojoj je bio pocijepan prorez, nakon čega se stavljao preko glave, oko vrata i nosio dok se nije rastrgao i odletio. Na glavi je obično bio krzneni šešir, a noge su bile umotane u životinjske kože, najčešće kozje kože.

Neudobne improvizirane cipele ometale su hodanje, tako da se Huni praktički nisu kretali pješice, te im je općenito bilo nemoguće boriti se pješice. Ali imali su savršene vještine jahanja i stoga su sve svoje vrijeme provodili u sedlu. Čak su vodili pregovore i trgovačke poslove bez silaska s konja.
Nisu gradili nikakve stanove, čak ni primitivne kolibe. Samo su veoma bogati i uticajni članovi plemena imali prelepe drvene kuće.
Zauzimanjem teritorija, porobljavanjem i nametanjem danka lokalnim narodima, Huni su uveli značajne promjene u kulturu, jezik i tradiciju.
Kada se u porodici Huna rodio dječak, odmah po rođenju su mu pravili rezove na licu kako kasnije ne bi izrasla kosa. Stoga su i u starosti golobradi. Muškarci su hodali pogrbljeni. Dozvolili su sebi da imaju nekoliko žena.
Huni su obožavali mjesec i sunce. I svakog proljeća prinosili su žrtve duhovima svojih predaka. Oni su također vjerovali u zagrobni život i vjerovali da je njihov boravak na zemlji samo dio besmrtnog života.

Od Kine do Evrope

Poreklom iz severne Kine, varvarska plemena Huna krenula su u osvajanje novih teritorija na severoistoku. Nisu ih zanimale plodne zemlje, jer se nikada nisu bavile poljoprivredom, nisu ih zanimale teritorije za izgradnju novih gradova, zanimalo ih je isključivo rudarstvo.
Izvodeći napade na naselja skitskih plemena, oduzimali su hranu, odjeću, stoku i nakit. Skitske žene su brutalno silovane, a muškarci okrutno ubijani.
Do 5. stoljeća, Huni su se čvrsto ustalili na evropskim teritorijama, a njihovo glavno zanimanje bili su racije i ratovi. Njihovo oružje, napravljeno od kostiju, prestrašilo je one oko njih. Izmislili su najmoćnije lukove u to vrijeme i ispaljivali zviždajuće metke. Čuveni luk dugog dometa, koji je užasavao neprijatelje, bio je dugačak više od jednog i po metra. Komponente strašnog oružja bili su rogovi i kosti životinja.
Uletjeli su u borbu neustrašivo i uz strašni vrisak koji je sve uplašio. Vojska je marširala u obliku klina, ali je u pravom trenutku, po komandi, svako mogao da promeni formaciju.

Najbolji period za ujedinjenje plemena, koji je uključivao Hune, Bugare i germanska i slovenska plemena koja su pokorili Huni, nastupio je za vrijeme Atile. To je bio vođa kojeg su se bojali i njegovi neprijatelji i sami Huni. Da bi stekao vlast, podmuklo je ubio sopstvenog brata. U evropskim zemljama dobio je nadimak „Božja bič“.
Bio je mudar vođa i bio je u stanju pobjeđivati ​​u bitkama s Rimljanima. Uspio je natjerati Vizantijsko carstvo da plaća danak. Huni su ušli u vojni savez sa Rimljanima i pomogli im da zauzmu teritorije koje su pripadale germanskim plemenima.
Kasnije je Atilina vojska ušla u bitku sa rimskom vojskom. Historičari su ovu bitku nazvali "dvoboj svjetla i tame". Krvava bitka je trajala sedam dana i rezultirala je smrću 165.000 vojnika. Hunska vojska je bila poražena, ali godinu dana kasnije Atila se okupio i poveo novu vojsku u Italiju.
Prema jednoj verziji, Atilla je ubijen tokom svog sljedećeg vjenčanja. Ubila ga je njegova mlada žena, ćerka jednog od nemačkih vođa. Tako se osvetila za svoje pleme. Pronađen je nakon gozbe, krvav.
Legendarni vođa sahranjen je na dnu reke Tise. Sahranjen je u trostrukom kovčegu od zlata, srebra i gvožđa. Prema predanju, njegovo oružje i nakit stavljeni su u kovčeg. Vođa je sahranjen noću kako bi se mjesto sahrane čuvalo u tajnosti. Kasnije su ubijeni i svi koji su učestvovali u procesu sahrane. Mjesto sahrane strašnog ratnika još uvijek nije poznato.
Nakon Atile smrti, hunski vojskovođe počele su da se svađaju među sobom i više nisu mogle zadržati vlast nad drugim plemenima. U ovom trenutku počeo je raspad moćne plemenske zajednice, što je kasnije dovelo do izumiranja Huna kao naroda. Oni koji su ostali iz plemena pomiješani su s drugim nomadskim narodima.
Kasnije je izraz “Huni” korišten za opisivanje svih varvara koji se nalaze na teritoriji evropskih država.
Do danas je ostala misterija kuda je otišlo blago koje su Huni opljačkali tokom tako dugog vremenskog perioda. Prema legendi, nalaze se na dnu Sredozemnog mora u misterioznom mjestu zvanom Bibione. Ronioci i arheolozi su vršili ekspedicije i istraživanja, pronašli su razne zanimljive nalaze, ali ništa ne ukazuje da su pripadali upravo Hunima. Sam Bibione također nije pronađen.
Period istorije povezan sa plemenima Huna sadrži mnoge misterije, legende i legende. Neobrazovani nomadi držali su države od Kine do Italije podalje. Od njihove ruke stradala su cijela naselja civila. Prestrašili su čak i hrabre ratnike Rimskog carstva. Ali sa Atilinom smrću, završilo se doba varvarskih napada Huna.

Tatari

Tatari su druga najveća etnička grupa u Rusiji i najbrojniji narod muslimanske kulture u zemlji. Tatarski narodi imaju veoma drevnu istoriju, koja je usko povezana sa istorijom naroda Uralsko-Volge. A, istovremeno, nema mnogo dokumentovanih i istinitih podataka o istoriji nastanka ovog naroda. Događaji u dalekom V-XIII vijeku bili su toliko isprepleteni da je vrlo teško odvojiti povijest tatarskih naroda od povijesti turskih plemena, s kojima su dugo živjeli zajedno na teritoriji mongolske stepe.

Etnonim „Tatari“ poznat je od oko 5. veka. Na kineskom je ovo ime zvučalo "ta-ta" ili "da-da". Tatarska plemena živjela su tih dana u sjeveroistočnom dijelu Mongolije i na nekim teritorijama Mandžurije. Za Kineze, ime ovih nacionalnosti značilo je "prljavo", "varvarsko". Sami Tatari su se najvjerovatnije nazivali "prijatnim ljudima". Najpoznatijim plemenskim savezom drevnih Tatara smatraju se "Otuz-Tatari" - "Trideset Tatara", koji su kasnije postali savez "Tokuz Tatari" - "Devet Tatara". Ova imena se pominju u turskoj hronici iz vremena Drugog turskog kaganata (sredina 8. veka). Tatarska plemena, kao i turska, prilično su se uspješno naselila po Sibiru. A u 11. veku, poznati turski istraživač Mahmud iz Kašgara veliku teritoriju između severnih regiona Kine i istočnog Turkestana naziva ni manje ni više nego „tatarskom stepom“. U kasnijim radovima, naučnici tog vremena ukazuju na sljedeća tatarska plemena: Dorben-Tatare, Obo Tatare, Ayriud-Buyruud. A sredinom 12. vijeka, Tatari su postali jedna od najmoćnijih plemenskih formacija u Mongoliji. Sedamdesetih godina 12. vijeka ujedinjenje Tatara je porazilo mongolsku vojsku i nakon toga Kinezi su sve nomade nazvali „da-dan“ (tj. Tatari), bez obzira na njihovu etničku pripadnost.

Ratovi i migracije

Život tatarskih plemena nikada nije bio miran i uvijek je bio praćen vojnim bitkama. Kinezi su se plašili Tatara i preduzimali su sve vrste preventivnih mera. Prema nekim hronikama, nastojali su da smanje broj odraslih Tatara, zbog čega su Kinezi svake tri godine išli u rat protiv tatarskih plemena. Osim toga, periodično su izbijali međusobni sukobi, kao i lokalni ratovi između Tatara i Mongola. Stvaranje Velikog turskog kaganata odigralo je veliku ulogu u istoriji Tatara, kao i svih narodnosti ovog kraja. Ova moćna formacija kontrolisala je ogromnu teritoriju od Altaja do Krima. Ali se početkom 7. veka podelila na dva dela - zapadni i istočni, da bi sredinom 8. veka potpuno propala. Poznato je da su u nekim bitkama turske trupe uključivale i brojne tatarske odrede. Nakon pada Istočnog kaganata, neka tatarska plemena su se pokorila Ujgurima i kasnije ušla u savez sa turskim Kitanima; dio plemena otišao je na zapad u regiju Irtiš i preuzeo vodeću ulogu u formiranju Kimak kaganata, osnova na kojoj su se kasnije formirali kazahstanski i sibirski tatarski narodi.

Istorija ovih kaganata takođe nije bila duga. Ujgurski kaganat je poražen od Kirgiza 842. godine, a nešto kasnije Tatari su stvorili mnoge države i plemenska udruženja u jugoistočnim regijama Sibira i na teritoriji sjeverne Kine istočno od istočnog Turkestana, što je muslimanskim istoričarima omogućilo da ovu regiju nazovu Dasht. -i Tatari ili "tatarska stepa". To su bila moćna udruženja koja su kontrolisala deo Velikog puta svile i vodila aktivnu spoljnu politiku u centralnoj Aziji. Ali tridesetih godina, brojne tatarske kneževine su pokorene od strane države Karakitaeva (Zapadnih Kitana). Trideset godina kasnije, tatarske trupe su potpuno porazile Mongole, a krajem stoljeća su krenule u rat s Kinom. Kinezi su bili mnogo jači, a poraženi ostaci tatarskih plemena bili su primorani da se udalje od kineskih granica. Druga nesreća za Tatare bila je vladavina Džingis-kana, koji je 1196. porazio njihovu vojsku, a 1202. godine, nakon Tatarskog ustanka, za kaznu je uništio cjelokupno punoljetno tatarsko stanovništvo.

Kimak kaganat je postojao na teritoriji Kazahstana i južnog Sibira do tridesetih godina 12. veka. Snage Kaganata osvajale su sve više i više zemalja, raseljavajući lokalna plemena u različitim smjerovima, što je postalo razlog velike migracije tatarskih plemena preko Euroazije. Nakon pada Kimaka, moć je prešla na ujedinjenje Kipčaka, koji su se počeli kretati dalje na zapad. S njima su išla tatarska plemena.

Sistem vlasti

Kao i mnogi turski narodi, Tatari su imali instituciju izbora vrhovnog vladara (tenrikota). Postavljeni su mu mnogi zahtjevi. Morao je biti pametan, pravedan, hrabar i pošten. Izabrani vođa morao je da liči na vrhovno tursko božanstvo - Tenri (bog neba). Nije se mislilo da će se ovaj vođa obogatiti na račun svog naroda. Naprotiv, pretpostavljalo se da on treba da bude pošten zastupnik interesa svih segmenata stanovništva, uključujući i pokorene narode. Doktrina moći u tatarskom društvu bila je određena Nebeskim mandatom i vladar je svaki put morao zaslužiti taj mandat svojom vrlinom. Ako bi vladareva pratnja shvatila da više nije dovoljno krepost, mogao bi biti ponovo izabran. Po pravilu, uspješan pokušaj atentata je uvijek bio najuspješniji način za reizbor.

U kasnijim formacijama (kaganati) vlast je počela da se nasljeđuje, a kagani su dobili pravo na specifično vlasništvo nad zemljom. Drugi visokorangirani ljudi u kaganatima također su posjedovali apanažne zemlje. Bili su obavezni da izvedu određeni broj ratnika u bitku i nadgledaju provođenje zakona na svojoj podređenoj teritoriji. Kao i većina turskih plemena, Tatari su imali strogu hijerarhiju klanova i plemena kao temeljni princip društvene i državne strukture. Osim toga, korištenje robovskog rada (obično robinja) u domaćinstvu bilo je široko praktikovano. Zarobljeni zarobljenici su učestvovali u ispaši stoke, skladištenju stočne hrane i drugim poslovima. Ako je čovjek bio zarobljen, najvjerovatnije je prodat Kini.
Istoričari klasifikuju društvenu strukturu srednjoazijskih država tog vremena na različite načine. Ovo je vojna demokratija, plemenska država i patrijarhalno-feudalna državna formacija. Posljednji kaganati (na primjer, Kimak) se već nazivaju ranim feudalnim društvom. Glavni vid privrede svih ovih udruženja bilo je nomadsko stočarstvo. Doseljenska plemena su se već bavila poljoprivredom – uzgajala su ječam, pšenicu, a ponegdje i pirinač. Narodnosti su razvile i zanate - preradu kože, metalurgiju, građevinske tehnologije i nakit.

Vjerski kanoni

Od davnina je tengrizam, doktrina Boga neba, koji je vladao svima, bio izuzetno raširen u turskoj sredini. Paganska vjerovanja o totemima bila su nadaleko poznata - životinje koje su stajale u podrijetlu tatarskih naroda i bile njihovi zaštitnici. Nastala udruženja - Kaganati (a kasnije i Zlatna Horda) bile su multikonfesionalne države u kojima niko nije bio prisiljen da promijeni svoju vjeru. Ali tatarska plemena, dolazeći u kontakt s drugim narodima, neizbježno su dolazila do promjene vjerovanja. Tako su Ujguri (i Tatari koji žive na teritoriji svojih kneževina) prihvatili islam iz Horezma. Tatari istočnog Turkestana su djelimično prihvatili budizam, djelimično maniheizam i islam. Džingis-kan je postao veliki reformator na ovim prostorima, koji je odvojio državu od religije i uklonio glavnog šamana s vlasti, proklamirajući jednaka prava za sve vjere. A u 14. stoljeću Uzbekistan je kan priznao islam kao glavnu državnu ideologiju, što mnogi istoričari prepoznaju kao razlog kolapsa Zlatne Horde. Sada je tradicionalna religija Tatara sunitski islam.

Mongoli

Smatra se da se domovina Mongola nalazi sjeverozapadno i sjeverno od Kine, u regiji koja se zove Centralna Azija. Ove hladne, sušne visoravni, ispresijecane erodiranim, erodiranim planinskim lancima sjeverno od sibirske tajge i duž kineske granice, su neplodna, neplodna stepa i pustinja u kojoj je rođen mongolski narod.

Rođenje mongolske nacije

Temelj buduće mongolske države postavljen je početkom 12. stoljeća; tokom ovog perioda, nekoliko plemena je konsolidirao vođa Kaidu. Kasnije je njegov unuk Kabul uspostavio odnose sa rukovodstvom Sjeverne Kine, koje se prvo razvilo na osnovu vazalizma, a nakon završetka kratkog rata, kao primatelj manjeg danka. Međutim, njegovog nasljednika Ambakaija Tatari su predali Kinezima, koji nisu propustili da se obračunaju s njim, nakon čega su uzde vlasti prešle na Kutulu, kojeg su Kinezi porazili 1161. godine i stupio u savez sa Tatarima. . Tatari su nekoliko godina kasnije ubili Yesugaija, Temujinog oca, koji je okupio sve Mongole oko sebe i osvojio svijet pod imenom Džingis-kan. Upravo su ti događaji postali katalizator za konsolidaciju nekoliko nomadskih plemena u jednu naciju zvanu Mongoli, čije je samo spominjanje izazvalo drhtanje vladara srednjovjekovnog svijeta.

Društvena struktura Mongola

Sve do početka 13. vijeka, obilježenog velikim osvajanjima Mongola predvođenih Džingis-kanom, mongolski nomadi u stepama su se bavili čuvanjem ovaca, krava, koza i sve većih stada konja. U sušnim krajevima Mongoli su uzgajali kamile, ali u zemljama koje se nalaze bliže sibirskoj tajgi postojala su plemena koja su živjela u šumama i lovila. Tajga plemena su se s posebnim poštovanjem odnosila prema šamanima, koji su zauzimali centralno i ključno mjesto u njihovoj društvenoj strukturi.
Mongolska plemena karakterizirala je strukturirana društvena hijerarhija, na čelu sa plemićima koji su nosili titule nojona, prinčeva i bahadura. Bili su podređeni manje plemenitom plemstvu, koje su u hijerarhiji pratili obični nomadi, pojedini zarobljenici, kao i pokorena plemena koja su bila u službi pobjednika. Imanja su podijeljena na klanove, koji su bili dio labavije strukture plemena. O poslovima klanova i plemena raspravljalo se na kurultaju, gdje je plemstvo biralo kana. Bio je biran na ograničeni period i morao je rješavati određene strateške probleme, na primjer, planirati vođenje rata. Njegova moć je bila ograničena, dok je plemstvo zaista vladalo svime, ovakvo stanje je doprinijelo formiranju kratkotrajnih konfederacija, to je dovelo do stalne anarhije u redovima Mongola, s kojom se jedino Džingis-kan uspio izboriti.

Religijska vjerovanja Mongola

Religija Mongola bila je šamanskog tipa. Šamanizam je bio široko rasprostranjen među sjevernim nomadima i drugim narodima sjeverne Azije. Nisu imali razvijenu filozofiju, dogmu i teologiju, pa stoga šamanizam nisu priznavali muslimani, kršćani i Jevreji. Da bi stekao pravo na postojanje, šamanizam se morao prilagoditi najsujevjernijim oblicima kršćanstva, kao što je nestorijanstvo, rasprostranjeno u srednjoj Aziji. Na mongolskom jeziku šaman se zvao kam, bio je vračar, iscjelitelj i gatara; prema vjerovanju Mongola, bio je posrednik između svijeta živih i mrtvih, ljudi i duhova. Mongoli su iskreno vjerovali u prirodu bezbrojnih duhova, među kojima su bili i njihovi preci. Za svaki prirodni predmet i pojavu imali su svoj duh, to se ticalo duhova zemlje, vode, biljaka, neba, i upravo su ti duhovi, prema njihovim vjerovanjima, odredili ljudski život.

Duhovi u mongolskoj religiji imali su strogu hijerarhiju, nebeski duh Tengri se smatrao vrhovnim među njima, i s njim su bili povezani vrhovni vođe, koji su mu vjerno služili. Prema vjerovanjima Mongola, Tengri i drugi duhovi izražavali su svoju volju u proročkim snovima, tokom rituala i u vizijama. Ako je to zahtijevala potreba, oni su svoju volju otkrivali direktno vladaru.

Unatoč činjenici da je Tengri kažnjavao i zahvaljivao svoje sljedbenike, u svakodnevnom životu obični Mongoli nisu obavljali nikakve posebne rituale posvećene njemu. Nešto kasnije, kada je kineski utjecaj postao primjetan, Mongoli su počeli ukrašavati ploče s njegovim imenom na njima, fumigirajući ih tamjanom. Mnogo bliže ljudima i njihovim svakodnevnim poslovima stajala je boginja Nachigai, takođe zvana Etugen. Bila je gospodarica trave, stada i žetve, njenim likom su se ukrašavali svi domovi i molili za lijepo vrijeme, veliku žetvu, više stada i porodično blagostanje. Mongoli su sve svoje molitve upućivali ongonima; to su bili jedinstveni idoli koje su žene izrađivale od svile, filca i drugih materijala.

Ratovi Mongola prije ere Džingis-kana
Sve do 13. stoljeća malo se znalo o mongolskim plemenima; oni su se uglavnom spominjali u kineskim kronikama, u kojima su se zvali Men-wu. Radilo se o nomadima koji su jeli kiselo mlijeko i meso i dozvolili sebi da upadaju u Nebesko Carstvo, koji su u to vrijeme bili apsolutno neuspješni. Drugi car Taz-zun osvojio je veći dio Mongolije početkom 12. stoljeća; njegovi sljedbenici su se ograničili na odbrambene ratove s ovim narodom.

Nakon formiranja mongolske države od strane Khabul Khana, koji je bio predak Džingis-kana, sva mongolska plemena su se ujedinila. U početku su se smatrali vazalima cara Xizonga, ali su ubrzo ušli u neprijateljstva s njim. Kao rezultat ovog rata, sklopljen je mirovni sporazum; Kinezi su poslali posmatrača u Khabul Khanov logor, ali je on poginuo, što je bio razlog za početak novog rata. Ovog puta, Jin vladari su poslali Tatare da se bore protiv Mongola; Khabul Khan nije mogao izdržati još jedan naporan pohod. Umro je ne dostigavši ​​svoj cilj. Ambagai je preuzeo vlast u svoje ruke.
Međutim, u vrijeme primirja, izdajnički su ga uhvatili Tatari i predali kineskim vlastima. Sljedeći kan Kutul, ujedinjen s mandžurskim pobunjenicima, ponovo je napao Nebesko Carstvo, zbog čega su Kinezi ustupili utvrđenja sjeverno od Kerulena, kontrola nad kojima je izgubljena nakon što je Kurulai poginuo od njegova četiri brata u međusobnom ratu. Sve ove akcije postale su preduvjet za bitku kod jezera Buyr-nur 1161. godine, gdje su Mongoli izgubili od združenih snaga Kineza i Tatara. To je dovelo do obnove moći Jin u Mongoliji.

Mongolska migracija

U početku, mongolska plemena nisu bila nomadi, bavila su se lovom i sakupljanjem u regijama Altai i Dzungaria, kao i na ravnicama južno i sjeverno od Gobija. Došavši u kontakt sa nomadskim plemenima zapadne Azije, usvojili su njihovu kulturu i postupno migrirali u stepske krajeve, gdje su se bavili stočarstvom i pretvorili se u nama danas poznat narod.

Turci

Istorija porekla

Proučavanje porijekla turkijskih naroda, etniciteta i njihovih kulturnih tradicija, nažalost, i dalje su najproblematičnije za akademsku nauku.
Prvi istorijski spomen Turaka nalazimo u kineskim aktima o razmeni dobara velikog carstva. Dokumenti su se čuvali o formiranju konfederacije nomada osnovane u to vrijeme u 6. vijeku nove ere. e. Proteže se duž cijelog Velikog zida i na zapadu seže do Crnog mora, Kinezima je carstvo poznato kao T'u Küe, a samim Turcima kao Gek Turk, što je značilo Vrh neba.

Neka plemena lutala su u lov i napade na svoje sjedilačke susjede. Vjeruje se da je Mongolija predak i Turaka i Mongola. Ove grupe, na prvi pogled potpuno različite, narode, u procesu razvoja civilizacije, miješale su se i ispreplitale. U beskrajnoj istoriji događaja, bitaka, ratova, uspona i stagnacije moći, nacije su se približavale i razilazile, što se i danas očituje u sličnosti njihovih jezičkih grupa.
Turk je kao pojam prvi put zabilježen u ljetopisnim izvorima u drugoj polovini VI vijeka, konsolidovan i kasnije u širokoj upotrebi.
Drevni autori i srednjovjekovni istraživači - Herodot, Plinije, Ptolomej, autor jermenske geografije iz 7. stoljeća Shirakatsi i mnogi drugi - ostavili su svoje bilješke o turskim plemenima i narodima.
Procesi asimilacije i razdvajanja pojedinih nacionalnosti i jezičkih grupa odvijali su se stalno i uvijek. Teritorija Mongolije je idealna polazna tačka za napredovanje nomadskih plemena u potrazi za svežim pašnjacima i za proširenje svojih horizonata u istraživanju neistraženih teritorija sa surovijom prirodom i grabežljivom faunom. Da bi to učinili, prvi Turci su morali proći kroz dug niz beskrajnih ravnica i polja, otvorenih stepa, koji se protežu sve do Evrope. Naravno, konjanici su se mogli mnogo brže kretati stepama. Na mjestima svojih uobičajenih zaustavljanja, južno od takvog nomadskog puta, naseljavala su se čitava naselja srodnih plemena i počela živjeti u bogatim zajednicama. Oni su među sobom formirali jake zajednice.

Dolazak Turaka sa teritorije modernih mongolskih ravnica bio je veoma dug proces u istorijskim razmerama. Ovaj vremenski period još nije u potpunosti proučen. Svaki uzastopni val napada ili invazija označava svoju pojavu u historijskim kronikama tek kada turska plemena ili slavni ratnici preuzmu vlast u raznim krajevima koji su im potpuno strani. To se moglo dogoditi zajedno sa Hazarima, Seldžucima ili sa nekom od brojnih, za to vrijeme, nomadskih grupa.
Određeni dokazi o otkrićima naučnika pružaju materijal za pretpostavku da je međurječje Volga-Ural pradomovina turskog naroda. Ovo uključuje regione Altaja, Južnog Sibira i Bajkalskog regiona. Možda je ovo bila njihova druga domovina predaka, odakle su započeli svoje kretanje u Evropu i zapadnu Aziju.
Etnogeneza čitave turske zajednice svodi se na to da su glavni preci Turaka u prvih deset vekova naše ere započeli svoje postojanje na istoku, na teritoriji između savremenog Altaja i Bajkala.
Istorijski gledano, Turci nisu jedna etnička grupa. Sastoje se od srodnih i asimiliranih naroda Evroazije. Iako je čitava raznolika zajednica, ipak, jedinstvena etnokulturna cjelina turskog naroda.

Podaci o religiji

Prije usvajanja glavnih svjetskih religija - islama, budizma i djelimično kršćanstva, turski narodi su imali i ostali prvu vjersku osnovu - obožavanje neba - Tengri, Stvoritelja. U svakodnevnom životu Tengri je sinonim za Allaha.
Ova drevna izvorna religija tengrizma zabilježena je u mandžurskim misalima i kineskim kronikama, arapskim, iranskim izvorima, te u fragmentima sačuvanih drevnih turskih runskih spomenika 6.-10. stoljeća. Ovo je potpuno originalna doktrina, ima potpun konceptualni oblik sa doktrinom o jednom božanstvu, konceptu tri svijeta, mitologiji i demonologiji. Turska religija ima mnogo kultnih rituala.
Tengrizam je, kao potpuno formirana religija, kroz sistem duhovnih vrijednosti i kodeksa, gajio određene stabilne etničke koncepte nomadskih naroda.
Islam određuje cjelokupni svjetonazor Turaka, koji rekreira istoriju njihovih predaka i bogatstvo muslimanske kulture. Međutim, islam je dobio određeno tursko tumačenje zasnovano na primjeni svih kulturnih tradicija tengrizma. To se izražava u osobenostima etničkog svjetonazora i ljudske percepcije svijeta, kao prihvatanja faktora suživota sa produhovljenom prirodom.
Jedan od najvažnijih oblika turske umjetnosti, pored slikarstva i poezije, je pripovijedanje epova falsetom uz pratnju žičanog instrumenta, topsur (topšura), sličnog lutnji. Tekstovi su obično isporučeni u niskom bas registru.
Ove priče su bile veoma popularne među stanovnicima stepe. Jedan od legendarnih pripovjedača, Delhi, znao ih je 77 napamet. A najduža priča trajala je sedam dana i noći.
Povijest turske etničke grupe i razvoj jezičke grupe počinje sa spomenikom Orkhon-Yenisei, koji se i danas smatra najstarijim spomenikom svih turskih jezika i dijalekata.
Najnoviji znanstveni podaci govore da je skitska etnokultura životinjskog stila, svojim izvorima i korijenima, usko isprepletena s turskim govornim narodima Sibira i Altaja.

Društvena struktura

Ubrzani razvoj procesa društvene i teritorijalne konsolidacije doveo je do stvaranja od strane turkojezičnih naroda i plemena niza državnih entiteta - kaganata u 2. polovini 1. milenijuma. Ovaj oblik političkog kreiranja strukture društva označio je proces formiranja klasa među nomadima.
Stalna migracija stanovništva dovela je do jedinstvene društveno-političke strukture društva - Zapadnoturskog kaganata - ovo je jedinstveni sistem zasnovan na nomadskoj i polunomadskoj poljoprivredi i sjedilačkoj poljoprivredi.
U zemljama koje su osvojili Turci, uspostavljeno je namjesništvo kagana, vrhovne ličnosti. On je kontrolisao prikupljanje poreza i prenos harača prestonici Kagana. U Kaganatu je postojao stalan proces formiranja klasa i feudalnih društvenih odnosa ranog perioda. Vojno-politički resursi moći zapadno-turskog kaganata nisu bili dovoljno jaki da drže različite narode i plemena u stalnoj poslušnosti. Kontinuirani građanski sukobi, brze i česte promjene vladara stalni su proces u društvu, koji je bio praćen neminovnim slabljenjem javne vlasti i padom Kaganata u 8. vijeku.

Ratovi Turaka sa drugim narodima

Istorija turskog naroda je istorija ratova, seoba i preseljenja. Društvena struktura društva direktno je zavisila od uspeha bitaka i ishoda bitaka. Dugi i brutalni ratovi Turaka s raznim nomadskim plemenima i sjedilačkim narodima doprinijeli su formiranju novih nacionalnosti i formiranju država.
Osiguravši podršku vladara, Turci su uspostavili diplomatske odnose sa raznim sjevernokineskim državama i velikim plemenima. Stvarajući i okupljajući velike vojske u dolini Dunava, pod vođstvom vladara kaganata, Turci su više puta pustošili zemlje Evrope.
U periodu najveće teritorijalne ekspanzije, Turski kaganat se prostirao od Mandžurije do Kerčkog moreuza i od Jeniseja do Amu Darje. Veliko kinesko carstvo, u stalnim ratovima za teritoriju, podijelilo je Kaganat na dva glavna dijela, što je kasnije dovelo do njegovog potpunog kolapsa.

Migracije

Na osnovu antropoloških spoljašnjih karakteristika, Turci se mogu razlikovati kao belci i mongoloidi. Ali najčešći tip je prijelazni, koji pripada turanskoj ili južnosibirskoj rasi.
Turski narodi bili su lovci i nomadski pastiri, brinući o ovcama, konjima, a ponekad i kamilama. Izuzetno zanimljiva kultura koja je preživjela sadrži osnovne karakteristike koje su bile zacrtane od ranih početaka i koje su se u potpunosti održale do danas.
Volga-Uralska regija imala je sve povoljne prirodne uslove za brzi razvoj etničke grupe koja ga je naseljavala, posebno stepske i šumsko-stepske zone. Prostranstva odličnih pašnjaka za stoku, šume, rijeke i jezera, nalazišta minerala.
Ovaj region je bio jedno od mogućih mesta gde su ljudi, počev od 3. milenijuma pre nove ere, po prvi put počeli da pripitomljavaju divlje životinje. Ubrzanom razvoju Volgo-Uralske regije doprinio je i geografski faktor položaja regije na spoju Evrope i Azije. Kroz njega su prolazila brojna plemena na sve strane. Tu su se miješale različite etničke grupe, koje su bile daleki preci Turaka, Finaca, Ugra i drugih naroda. Područje je bilo gusto naseljeno tokom perioda mezolita i neolita. U njemu se formirao čitav kulturni mozaik, preplitale su se i konsolidovale različite tradicije. Sam region je bio kontaktna zona raznih kulturnih pokreta. Prema arheolozima, povratničke migracije plemena sa ovih prostora takođe su imale značajan uticaj na razvoj civilizacije. Na osnovu veličine naselja možemo zaključiti da su doseljenici živjeli pokretnim, nomadskim životom. Živjeli su u kolibama, pećinama ili malim izoliranim polu-zemunicama, koje nejasno podsjećaju na kasnije jurte.

Ogromni prostori doprinijeli su velikim kretanjima i migracijama velikih grupa stočara, što je olakšalo proces miješanja i asimilacije sa drevnim plemenima. Osim toga, takva nomadska slika omogućila je brzo širenje gospodarskih i kulturnih dostignuća pastoralnih plemena, nacionalnosti i običnih ljudi iz drugih područja s kojima su komunicirali. I zato je identifikacija prvog turskog naroda označila i fazu velikog razvoja stepskih prostora, razvoja i širenja na njima proizvodnih oblika privrede - stočarstva i razvoja nomadskih oblika poljoprivrede.
Na tako ogromnoj teritoriji socijalna kultura nomadskih Turaka nije mogla ostati nepokolebljiva i jednolična, modificirana je prema migracijama, međusobno obogaćena dostignućima stranih plemenskih grupa.
Nakon ovih prvih naseljavanja Turaka ubrzo je uslijedio misteriozan i snažan osvajački val, koji je, prema istraživačima, bio turskog porijekla - Hazarsko carstvo, koje je zauzelo cijeli zapadni dio teritorije Gek Turaka. Hazari iznenađuju svoje savremenike i hroničare pričama o neverovatnim političkim intrigama koje su se masovno transformisale u judaizam u 8. veku.

2. Objasni zašto su nomadska plemena osvajala nove zemlje.

Bilo je prirodno da se nomadska plemena sele, jer su živjela od tjeranja stoke s mjesta na mjesto. Štaviše, svi muškarci takvih naroda bili su ratnici, pa im nije bilo tako teško osvajati nove zemlje. Ali glavni razlog je to što su i oni sami bili protjerani iz mjesta u kojima su ranije živjeli zbog jačih plemena ili pogoršane klime, a zatim su bili primorani da zauzmu nove zemlje kako bi zamijenili izgubljene.

3. Kako su se nomadi odnosili prema stanovništvu zemalja koje su osvojili? Navedite primjere.

Pobijeđene nomadske narode raseljavali su ili uništavali pobjednički nomadi kako bi zauzeli njihove pašnjake (na primjer, takva je sudbina zadesila Hune kada su ih Turci porazili). No nomadi su ostavljali zemljoradnike na njihovim zemljama i ponekad od njih stvarali državu na čijem su čelu bili sami. Po ovom principu (nomadi su vladajuća elita pretežno poljoprivredne države) izgrađeni su Avarski kaganat i Prvo bugarsko kraljevstvo (na Balkanskom poluostrvu). Ponekad su stočari, pod utjecajem osvojenih naroda, i sami prelazili na sjedilački način života (na primjer, to se dogodilo s Volškim Bugarima).

4. Sastaviti istorijski izveštaj o Volškom Bugarinu ili Hazarskom kaganatu (opciono) prema planu: 1) vreme postojanja; 2) mjesto na karti; 3) glavno stanovništvo i njegova zanimanja; 4) odnosi sa susednim državama; 5) razvoj kulture.

Hazarski kaganat je jedan od fragmenata turskog kaganata. Postojao je od 7. veka, kada je Turski kaganat propao, do 10. veka, kada je pao pod udarima Svjatoslava Kijevskog.

Tokom svog procvata, zauzimao je ogromna područja Ciscaucasia, regiona Donje i Srednje Volge, modernog severozapadnog Kazahstana, regiona Azov, istočnog dela Krima, kao i stepa i šumskih stepa istočne Evrope do Dnjepra.

Državu su stvorili Hazari (tj. Turci), koji su se bavili nomadskim stočarstvom. Ali bilo je i mnogo Arapa i Jevreja koji su se tamo doselili uglavnom zbog trgovine i zanata. Osim toga, u državi je bilo mnogo pokorenih slovenskih plemena, koja su nastavili da obrađuju zemlju kao i prije osvajanja.

Kaganat je živeo od trgovine, ali se borio i sa mnogim susedima. Zahvaljujući njegovim ratovima sa Arapima, većinu podataka o ovoj državi dobijamo (iz arapskih izvora). Ratovi sa staroruskom državom na kraju su uništili Hazarski kaganat.

Ne znamo mnogo o kulturi Hazarskog kaganata. Ali ono što znamo je iznenađujuće. Na primjer, politička kultura. Formalni vladar je bio kagan, ali je u stvarnosti vladao kralj. Kada je Kagan ustoličen, zadavljen je i, u polusvesnom stanju, upitan je koliko će godina vladati. Najvjerovatnije su se očekivala proročanstva od osobe sa stvorenjem modificiranim na ovaj način. Kagan je ubijen kada je prošao termin koji je nazvao, odnosno kada je napunio četrdeset godina, jer se vjerovalo da je nakon tog doba vladar izgubio svoju božansku moć.

Kultura države je uglavnom zasnovana na religiji. Najvjerovatnije su obični stanovnici Kaganata nastavili ispovijedati ono što su radili njihovi preci. Ali elita je prešla na judaizam – prilično neobičan izbor za region. Štaviše, nije to bio samo judaizam, već karaizam, koji zvanični judaizam ne priznaje).

5. Zašto mislite da su države nomadskih naroda postojale relativno kratko?

Od ovih država, neke su u početku bile krhke. Pojedina plemena su održavana na okupu samo prisilom. Stoga, kada je jedinstvo koje forsira centar oslabilo, takve su se države raspale. To se dogodilo sa Turskim kaganatom. Drugi su bili prilično izdržljivi. Veliki gradovi postali su centri njihove ekonomije, što je povezivalo ljude bolje od prisile. Takve države ponekad jednostavno nisu imale sreće - srele su mnogo moćnijeg neprijatelja. Upečatljivim primjerom može se smatrati Volška Bugarska, koja je pala pod udarima tada nepobjedive mongolske vojske.

6*. Objasnite šta se promijenilo u životu nomadskih naroda od nastanka njihove države.

To je zavisilo od države koja je nastala. U nekima, na primjer, u Turskom kaganatu, život se nije promijenio gotovo ništa. Pleme je samo formalno priznalo vladara i krenulo u napade ne samo samostalno, već i kao dio vojske ovog vladara (iako to nije otkazalo samostalne napade). Zato se ova država pokazala krhkom. S druge strane, u Hazarskom kaganatu je bilo mnogo službenika, što znači da je život postao uređeniji, stanovnici su morali slijediti više uputstava.

7*. Poznato je da su paganska vjerovanja bila rasprostranjena među nomadskim plemenima. Pod kojim okolnostima su ova plemena prihvatila novu religiju (islam, kršćanstvo, judaizam)? Šta je ovo značilo?

Usvajanje takve religije obično je integrisalo državu u sistem međunarodnih odnosa civilizacije čiju je religiju država prihvatila. Osim toga, život se postupno mijenjao pod utjecajem religije, na primjer, pojavila se ideologija, poput „sva moć dolazi od Gospodina“. U tom smislu, nije baš jasno šta je karaizam dao Hazarskom kaganatu, jer nije bilo drugih država u regionu koje su čak prihvatile judaizam, posebno judaizam u formi karizma. Istovremeno, karaizam nije bio prihvaćen od cjelokupnog stanovništva Kaganata, pa je državna ideologija zasnovana na ovom vjerovanju bila nemoguća.

Obično je odluku o prelasku na novu vjeru donosio neko od vlastodržaca iz različitih razloga, od političkih do istinske i iskrene vjere. Obično je želio da cijeli svoj narod preobrati u novu vjeru; po pravilu se morao nositi s paganskim protivljenjima.