RUSKA KULTURA IX–XVII VEKA.

Blok A

A1. Koje su od sljedećih osobina karakteristične za rusku kulturu?

a) binarni

b) konkurentnost

c) glatka evolucija

d) periferni razvoj

A2. Sljedeće se smatraju osobinama ruskog mentaliteta:

a) mesijanska osjećanja

b) razboritost, pragmatizam

c) zajednica

d) sklonost odmjerenoj, metodičkoj aktivnosti

d) kult zakona

A3. Koji od događaja se može smatrati granicom iza koje se ruska kultura našla u poziciji kulturne usamljenosti?

a) krštenje Rusije

b) Veliki raskol iz 1054. godine

c) smrt Vizantijskog carstva

d) Otadžbinski rat 1812

e) ukidanje kmetstva

A4. Monolitna priroda ruske kulture očuvana je sve do:

a) Mongolo-tatarska invazija

b) Vreme nevolje

c) reforme Petra I

d) Oktobarska revolucija 1917

A5. Koja su dva pojma povezana sa slovenskim paganizmom?

c) hram

d) velva

e) bazilika

A6. Među najstarijim ruskim knjigama koje su preživjele do našeg vremena su:

a) Ostromirovo jevanđelje

b) Priča o Igorovom pohodu

c) Radzivilovljev ljetopis

d) Izbor kneza Svjatoslava Jaroslaviča

e) Domostroy

A7. U kojim ruskim gradovima u 11. veku? da li su izgrađene katedrale Svete Sofije?

b) Novgorod

c) Vladimir

d) Polotsk

d) Perejaslav

A8. Na hramsku arhitekturu Kijevske Rusije snažno su uticali:

a) Vizantijski arhitektonski stil

b) Istočnoslovenska paganska arhitektura

c) arhitektura sjeverne Evrope

d) arapska arhitektonska tradicija

a) Vladimir Monomah

b) Teodosije Pečerski

c) mitropolit Ilarion

d) Andrej Bogoljubski

e) nijedna od predloženih opcija nije tačna

A10. Kako se zvao rukopis kojim su se pisale knjige u Rusiji u 11.–13. veku?

b) čarter pismo

d) hijeratsko pisanje

A11. Kojoj ikonografskoj vrsti pripada Vladimirska ikona Bogorodice?

a) Eleuša (Nežnost)

b) Odigitrija (Vodič)

c) Oranta (molitvenik)

d) Gorući grm

A12. Šta se može nazvati jednom od obeležja ruske kulture 12.–15. veka?

a) prateći razvoj kultura katoličkog Zapada

b) dominacija novgorodske kulturne tradicije

c) policentrizam

d) izražena sekularna priroda kulture

A13. Koji je od poznatih ruskih ikonopisaca pisao početkom 15. veka. čuvena ikona Trojice za Sabornu crkvu Trojice-Sergijevog manastira?

a) Teofan Grk

b) Andrej Rubljov

c) Dionizije

d) Simon Ushakov

A14. Ko je arhitekta Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja?

a) Aristotel Fioravanti

b) Marko Fryazin

c) Pietro Solari

a) Nil Sorsky

b) Vitus Bering

c) Afanasy Nikitin

d) Avvakum Petrov

d) Vasilij Pojarkov

A16. Prva dva poznata štampara knjiga u Rusiji su:

a) Francisk Skarina

b) Nikifor Tarasiev

c) Ivan Fedorov

d) Petar Mstislavec

d) Neznalica Timofejev

A17. Spomenik ruske moralizatorske književnosti 16. veka, koji je skup svakodnevnih pravila, saveta i uputstava, zove se:

a) Domostroy

b) Pandekti

c) Sinopsis

d) Kodeks zakona

A18. Kada se stil šatora počeo širiti u kamenoj crkvenoj arhitekturi u Rusiji?

d) početkom 18. vijeka.

A19. Šta je parsuna?

a) jedan od simbola moći ruskih careva

b) materijal koji se koristi za izradu jedara i slika

c) konvencionalni naziv dela portreta 17. veka.

d) dio crkve, odvojen od opštih prostorija ikonostasom

A20. Koji stil zaokružuje razvoj ruske srednjovjekovne arhitekture?

a) klasicizam

b) Nariškinov barok

c) novogrčki

d) elizabetanski barok

Odgovori na zadatke u bloku A

Zadatak A1. Rusku kulturu karakterizira binarni i periferni razvoj (a,d).

Zadatak A2. Mesijanizam i komunalizam (a, b) smatraju se odlikama ruskog mentaliteta.

Zadatak A3. Kulturna usamljenost Rusije povezana je sa smrću Vizantijskog carstva (c).

Zadatak A4. Monolitna priroda ruske kulture ostala je sve do reformi Petra I (c).

Zadatak A5. Koncepti "mađioničara" i "hrama" (b, c) povezani su s paganizmom Slavena.

Zadatak A6. Među najstarijim ruskim knjigama koje su sačuvane do našeg vremena su „Ostromirovo jevanđelje“ (1056–1057) i „Svjatoslavljevi izbori“ (1073 i 1076) (a, d).

Zadatak A7. U 11. veku Katedrale Svete Sofije izgrađene su u Kijevu, Novgorodu i Polocku (a, b, d).

Zadatak A8. Arhitektura hrama Kijevske Rusije bila je pod jakim uticajem vizantijskog arhitektonskog stila (a).

Zadatak A10. Rukopis koji se koristio za pisanje knjiga u Rusiji u 11.–13. veku poznat je kao „povelja“ ili „povelja“ (b).

Zadatak A11. Vladimirska ikona Bogorodice pripada ikonografskom tipu Eleusa (Nežnost) (a).

Zadatak A12. Jedna od karakteristika ruske kulture 12.-15. može se nazvati policentrizmom (c).

Zadatak A13. Čuvenu ikonu Trojice za katedralu Trojice-Sergijevog manastira naslikao je Andrej Rubljov (b).

Zadatak A14. Arhitekta Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja je Aristotel Fioravanti (a).

Zadatak A15. Knjigu „Hod preko tri mora“ napisao je Afanasy Nikitin (c).

Zadatak A16. Prva dva poznata štampara knjiga u Rusiji smatraju se Ivan Fedorov i Pjotr Mstislavec (c, d).

Zadatak A17. Spomenik ruske moralizatorske književnosti 16. veka. je “Domostroy” (a).

Zadatak A18. Šatorski stil se počeo širiti u 16. stoljeću. (b).

Zadatak A19. Parsuna je konvencionalni naziv za portretna dela 17. veka. (V).

Zadatak A20. Razvoj ruske srednjovjekovne arhitekture završava nariškinskim ili moskovskim barokom (b).

Blok B

B1. Koji termin označava diskontinuitet istorijskog razvoja kulture, karakterističan, između ostalog, za rusku kulturu?

B2. Spojite ime istočnoslavenskog božanstva i funkciju koja mu se pripisuje:

a) Veles 1) pokrovitelj stoke, trgovine, bogatstva

b) Perun 2) bog sunčeve svetlosti i plodnosti

c) Stribog 3) bog groma

d) Dazhdbog 4) bog vjetra i oluje

B3. Koja su dva pisma izvorno postojala u staroslovenskom pismu?

Q4. Rasporedite događaje iz kulturnog života Kijevske Rusije kronološkim redom:

a) krštenje Rusije od strane kneza Vladimira

b) stvaranje najstarijeg dela „Ruske istine“ Jaroslava Mudrog

c) stvaranje "Učenja Vladimira Monomaha"

d) završetak izgradnje desetine crkve Uznesenja Djevice Marije u Kijevu

B5. Spojite naziv djela s periodom u kojem je nastalo:

a) „Priča o smrti ruske zemlje“ 1) XI vek

b) „Priča o pohodu Igorovu“ 2) XII vek

c) „Beseda o zakonu i blagodati“ 3) XIII vek

B6. O čemu govori djelo drevne ruske književnosti "Zadonshchina"?

B7. Rasporedite događaje iz kulturnog života Moskovske Rusije hronološkim redom:

a) objavljivanje u Moskvi “Apostola” - prve datirane štampane knjige

b) izgradnja Fasetirane odaje Moskovskog Kremlja arhitekata Marca Ruffa i Pietra Solarija

c) Stoglavski sabor, koji je usmjerio aktivnosti Ruske pravoslavne crkve

d) Firentinska unija, početak autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve

B8. Spojite ime istorijskog lika i njegovo polje aktivnosti:

a) Fjodor Kon 1) arhitekta

b) Abraham Palitsin 2) ikonopisac

c) Semjon Dežnjev 3) putnik, istraživač Sibira

d) Simon Ušakov 4) pisac i istoričar

Q9. Rasporedite događaje iz kulturnog života moskovske države kronološkim redom:

a) crkvena reforma patrijarha Nikona, početak raskola

b) otvaranje Slavensko-grčko-latinske akademije u Moskvi

c) izgradnja Katedrale Vasilija Blaženog

d) prva predstava ruskog dvorskog pozorišta

B10. U kom veku su se u Rusiji počele jasno pojavljivati tendencije ka sekularizaciji kulture?

Odgovori na zadatke u bloku B

Zadatak B1. Diskontinuitet u razvoju kulture naziva se diskretnost.

Zadatak B2. Veles je zaštitnik stoke, trgovine, bogatstva (a-1); Perun – bog groma (b-3); Stribog – bog vjetra i oluje (v-4); Dazhdbog je bog sunčeve svjetlosti i plodnosti (g-2).

Zadatak B3. U staroslovenskom pismu prvobitno su postojala dva pisma: glagoljica i ćirilica.

Zadatak B4. Krštenje Rusije od strane kneza Vladimira (988–990) - završetak izgradnje desetine crkve u Kijevu (996) - stvaranje najstarijeg dela "Ruske istine" (1016. ili 1030-te) - stvaranje "Učenja sv. Vladimir Monomah" (sami kraj 11. - početak 12. vijeka) (a, d, b, c).

Zadatak B5. „Reč o uništenju ruske zemlje“ – XIII vek (između 1238. i 1246.)
(a-3); „Priča o pohodu Igorovu“ – XII vek (između 1185. i 1199.) (b-2); “Beseda o zakonu i blagodati” - XI vek (između 1037. i 1050. godine) (u-1).

Zadatak B6. “Zadonshchina” je posvećena pobjedi moskovskog kneza Dmitrija Ivanoviča nad Tatarima, koju je osvojio 1380. godine na obalama Dona, na Kulikovom polju.

Zadatak B7. Firentinska unija, početak autokefalnosti Ruske pravoslavne crkve (1439. i 1448.) – izgradnja Odaje Faceta (1487–1491.) – Katedrala Sto glava (1551.) – objavljivanje u Moskvi „Apostola“ (1564. ) (d, b, c, a).

Zadatak B8. Fjodor Kon – arhitekta (a-1); Abraham Palitsyn - pisac i istoričar
(b-4); Semjon Dežnjev - putnik, istraživač Sibira (v-3); Simon Ušakov – ikonopisac (g-2).

Zadatak B9. Izgradnja Saborne crkve Vasilija Vasilija (1555–1560) – Reforma crkve patrijarha Nikona (1650–1660) – prva predstava ruskog dvorskog pozorišta (1672) – otvaranje Slavjansko-grčko-latinske akademije u Moskvi (1687) (g. , a, d, b).

Zadatak B10. Tendencije ka sekularizaciji ruske kulture počele su da se jasno ispoljavaju u 17. veku.

Blok C

C1. „Jedna od najtužnijih karakteristika naše neobične civilizacije je to što tek otkrivamo istine koje su na drugim mjestima već odavno postale zajebane. (...) To se događa zato što nikada nismo hodali ruku pod ruku s drugim narodima; mi ne pripadamo nijednoj od velikih porodica ljudske rase; mi ne pripadamo ni Zapadu ni Istoku, i nemamo tradicije ni jednog ni drugog. Stojeći kao van vremena, nismo bili pogođeni svjetskim obrazovanjem ljudske rase. (...)

Ono što su drugi narodi pretvorili u naviku, instinkt, mi moramo zakucati u glavu udarcima čekića. Naša sjećanja ne idu dalje od jučerašnjeg dana; sami smo sebi, da tako kažem, stranci. Tako se čudno krećemo u vremenu da sa svakim našim korakom naprijed, prošli trenutak za nas nepovratno nestaje. Ovo je prirodni rezultat kulture koja se u potpunosti zasniva na posuđivanju i oponašanju. (...)

Pripadamo onim nacijama koje ne izgledaju kao dio čovječanstva, već postoje samo da bi poučile svijet nekoj važnoj lekciji.”

1. Kome ruskom misliocu pripadaju gornji redovi?

2. Osnivač kog pravca ruske kulturne i filozofske misli je autor ovog odlomka?

3. Opišite položaj ovog pravca u pogledu uloge Rusije i Evrope u istorijskom razvoju.

4. Imenujte druge predstavnike ovog pravca.

C2. " Da li Rusija pripada Evropi? Nažalost ili iz zadovoljstva, za sreću ili nesreću - ne, ne pripada. Nije se hranila ni jednim od onih korijena kojima je Evropa usisala i korisne i štetne sokove direktno iz tla antičkog svijeta koje je uništila, nije se hranila onim korijenima koji su crpili hranu iz dubina njemačkog duha. Ono nije činilo dio obnovljenog Rimskog carstva Karla Velikog, koje predstavlja, takoreći, zajedničko deblo, čijom je podjelom formirano čitavo višegranato evropsko stablo - nije bio dio teokratske federacije koja je zamijenila Charlesova monarhija. (...) Jednom riječju, ona nije uključena ni u evropsko dobro ni u evropsko zlo; kako može pripadati Evropi? Ni istinska skromnost ni istinski ponos ne dozvoljavaju da se Rusija smatra Evropom.”

1. Kome ruskom misliocu pripada ovaj odlomak? U kom radu je analizirao odnose između navedenih civilizacija?

4. Kom ideološkom pokretu pripada ovaj autor?

C3. „...U najranijim verzijama drevnog ruskog zakonodavstva („Russkaya Pravda“), priroda naknade („vira“) koju je napadač morao da plati žrtvi bila je proporcionalna materijalnoj šteti (prirodi i veličini ranu) koju je zadobio. Međutim, u budućnosti se pravne norme razvijaju u naizgled neočekivanom smjeru: rana, čak i teška, ako je nanesena oštrim dijelom mača, povlači manju štetu od ne tako opasnih udaraca golim oružjem ili drškom. mač, čaša na gozbi ili "telo" (leđa) šake."

1. O kojim se funkcijama kulture govori u ovom odlomku?

2. Zašto bi manje opasan šamar nanio veću kaznu od rane od mača?

3. Moral kog dela drevnog ruskog društva odražavale su ove pravne norme?

4. Navedite primjere slične zamjene stvarne štete „kulturnim znakom“ (jedan ili dva primjera).

Odgovori na zadatke u bloku C

Zadatak C1.

1. Ovo je odlomak iz prvog od "filozofskih pisama" ruskog mislioca Petra Jakovljeviča Čaadajeva.

2. Objavljivanje “pisma” postalo je teorijski izraz tog trenda u ruskoj misli, koji je nazvan “zapadnjaštvo”.

3. „Zapadnjaštvo“ je ruska verzija evrocentrizma – ideje Evrope kao optimalnog i najefikasnijeg modela društvenog i kulturnog razvoja. Zapadnjaci Rusiju nisu smatrali nezavisnom civilizacijom, već dijelom - i zaostalom - evropskog svijeta. Stoga su smatrali da je glavni zadatak Rusije da se pridruži evropskoj kulturi i civilizaciji. Da bi se to postiglo, potrebno je kopirati politički i ekonomski sistem Zapadne Evrope.

4. Ruski zapadnjaštvo nije bio homogen. U njemu su postojala dva pravca: liberalni i revolucionarni. Liberalni zapadnjaci (T.N. Granovsky, V.P. Botkin, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin) bili su pristalice parlamentarnog oblika vlasti. Revolucionarni zapadnjaštvo uključivalo je V.G. Belinski, N.P. Ogarev i A.I. Herzen. Zapadni kapitalizam su posmatrali kao nehuman sistem i kasnije su prešli na poziciju socijalizma.

Zadatak C2.

1. Ovo je citat iz djela Nikolaja Jakovljeviča Danilevskog „Rusija i Evropa“.

2. Danilevski je poricao da Rusija pripada Evropi, jer se Rusija razvijala na sopstvenoj jezičkoj, etničkoj i verskoj osnovi. Ona nije bila dio političkih asocijacija Evrope i oslanjala se na druge kulturne tradicije, druge kulturno-istorijske principe - ne na baštinu latinskog Rima, već na baštinu grčke Vizantije.

3. Danilevski je potkrijepio ideju koju su prije njega izrazili slavenofili, da je Rusija posebna, originalna civilizacija, za razliku od evropskog ili azijskog svijeta. Nazivao ga je slovenskim kulturno-istorijskim tipom i smatrao da taj novi tip zamjenjuje oronulu njemačko-rimsku civilizaciju.

4. Danilevsky je bio najistaknutiji predstavnik “počvenničestva” – trenda u neoslavofilstvu.

Zadatak C3.

1. Ovaj odlomak se bavi regulativnim i simboličkim funkcijama kulture.

2. Rana nanesena bojnom glavom oružja nije bila nečasna, već se čak smatrala časnom. Svako ko je bio priznat kao dostojan dvoboja bio je priznat kao društveno ravnopravan. Naprotiv, šamar ili udarac štapom je bio nečastan, jer se tako tukao rob. Takav udarac je bio uvreda za ratnika i stoga je strože kažnjavan.

3. Ovakve pravne norme odražavale su moralnost odredske sredine, tj. vojno plemstvo antičke Rusije. Ove norme ukazuju na formiranje koncepta časti u vojnom okruženju.

4. Na primjer, u zapadnoj Evropi, prilikom viteza, pravi udarac (kao znak priznanja inicijata kao dostojnog vojne rane) zamijenjen je simboličnim prisvajanjem mača u rame. U plemenitom kodeksu časti, kada je izazvan na dvoboj, pravi šamar (tj. direktna uvreda akcijom) zamijenjen je simboličnim gestom - bacanjem rukavice.

8 KULTURA CARSKE RUSIJE (XVIII – POČETAK XX VEKA)

Blok A

A1. Koje su karakteristike bile karakteristične za modernizaciju ruskog društva koju je proveo Petar I?

a) direktno pozajmljivanje elemenata evropske kulture

b) glatka priroda promjena

c) briga za dobrobit svih segmenata stanovništva

d) harmonizacija ruske tradicije i evropskih inovacija

e) prisilna priroda promjena

A2. Izvanredne kulturne ličnosti Petra Velikog su:

a) G. Deržavin

b) A. Cantemir

c) M. Shcherbatov

d) F. Prokopovich

d) S. Diaghilev

e) P. Mogila

A3. Koje su se promjene dogodile u ruskoj kulturi početkom 18. stoljeća?

a) uveden je građanski font

b) otvorena je prva ženska obrazovna ustanova

c) uvedena je hronologija od Rođenja Hristovog

d) pojavio se arhitektonski stil Empire

A4. Kako se zvao priručnik za obrazovanje mladih plemića, prvi put objavljen 1717. godine?

a) “Pošteno ogledalo mladosti”

b) “Komilarka”

c) “Kodeks za duel”

d) “Grad sunca”

A5. Prvi javni muzej u Rusiji bila je Kunstkamera, otvorena za posjetioce u:

A6. Na čiju inicijativu je otvoren Moskovski univerzitet?

a) I.I. Betsky

b) M.V. Lomonosov

c) Katarina II

d) B.H. Miniha

A7. Predstavnik radikalnog krila ruskog prosvjetiteljstva, koji je bio jedan od prvih koji je iznio ideju revolucionarne reorganizacije ruskog društva, bio je:

a) V.N. Tatishchev

b) A.N. Radishchev

c) I.I. Shuvalov

a) M.I. Kozlovsky

b) A.M. Opekushin

c) K.B. Rastrelli

d) E.M. Falcone

A9. Koji je od navedenih pisaca istaknuti predstavnik romantizma?

a) N.V. Gogol

b) V.A. Zhukovsky

c) M.E. Saltykov-Shchedrin

d) N.A. Nekrasov

A10. Pristalice kog pravca društveno-političke misli su idealizirale predpetrovsku Rusiju i u njoj su vidjeli prave temelje ruske civilizacije?

a) Zapadnjaci

b) masoni

c) Slavenofili

d) revolucionarne demokrate

A11. Osnivačom ruske klasične muzičke škole smatra se:

a) M.I. Glinka

b) P.I. Čajkovski

ti. Dargomyzhsky

d) Ts.A. Cui

A12. Kom umjetniku pripada slika “Posljednji dan Pompeja”?

a) Andrej Rubljov

b) Karla Bryulova

c) Valentina Serova

d) Mihail Vrubel

A13. Ko je naslikao sliku "Teglenice na Volgi"?

a) Mihail Nesterov

b) Vasilij Surikov

c) Ilja Repin

d) Leon Bakst

d) Konstantin Korovin

A14. Osnivači čijeg kreativnog udruženja, stvorenog kao protivteža Akademiji umjetnosti, bili su slikari I.N. Kramskoj, G.G. Myasoedov, N.N. Ge, V.G. Perov, I.I. Shishkin?

a) Udruženje putujućih umjetničkih izložbi (Peredvizhniki)

b) Svet umetnosti (Miriskusniki)

c) Novo društvo umjetnika

d) Magareći rep

A15. Koja oblast djelovanja ujedinjuje S.S. Pimenova, V.I. Demut-Malinovsky, B.I. Orlovsky, P.K. Klodt, I.I. Martos, M.M. Antokolsky?

a) muzika

b) književnost

c) slikanje

d) skulptura

A16. Kako se zove smjer u arhitekturi, koji se odlikuje mješavinom različitih stilova i heterogenih elemenata?

a) mračnjaštvo

b) minimalizam

c) eklekticizam

d) kontaminacija

A17. Predstavnici stila Art Nouveau u ruskoj arhitekturi su:

a) A.N. Voronjihin, K.I. Rusija

b) A.I. Stackenschneider, K.A. Tone

c) P. Behrens, O.K. Wagner

d) L.N. Kekušev, F.O. Shekhtel

a) Konstantin Balmont

b) Igor Severjanin

c) Vladimir Majakovski

d) Sergej Jesenjin

A19. Moskovsko umjetničko pozorište osnovano je 1898.

a) S.I. Mamontov i S.P. Diaghilev

b) V.F. Komissarzhevskaya i V.E. Meyerhold

c) K.S. Stanislavskog i V.I. Nemirovič-Dančenko

A20. Koji ruski naučnici su početkom 20. veka postali dobitnici Nobelove nagrade?

a) D.I. Mendeljejev

b) A.D. Saharov

c) I.I. Mechnikov

d) I.P. Pavlov

d) A.S. Lappo-Danilevsky

Odgovori na zadatke u bloku A

Zadatak A1. Modernizaciju koju je sproveo Petar I karakterisalo je direktno posuđivanje elemenata evropske kulture i prisilna priroda promena (a, e).

Zadatak A2. Izvanredne kulturne ličnosti Petra Velikog bili su A. Cantemir i F. Prokopovič (b, d).

Zadatak A3. Početkom 18. vijeka. uveden je građanski font i hronologija od Rođenja Hristovog (a, c).

Zadatak A4. Priručnik za obrazovanje mladih plemića zvao se “Pošteno ogledalo mladosti ili naznake za svakodnevno ponašanje, prikupljeno od raznih autora” (a).

Zadatak A5. Kunstkamera je otvorena za posjetioce 1719. (c).

Zadatak A6. Jedan od inicijatora otvaranja Moskovskog univerziteta bio je M.V. Lomonosov (b).

Zadatak A7. Predstavnik radikalnog krila ruskog prosvjetiteljstva bio je A.N. Radishchev (b).

Zadatak A9. Istaknuti predstavnik romantizma bio je V.A. Žukovski (b).

Zadatak A10. Idealizacija predpetrovske Rusije bila je karakteristična za slavenofile (c).

Zadatak A11. M.I. se smatra osnivačem ruske klasične muzičke škole. Glinka (a).

Zadatak A12. Platno “Posljednji dan Pompeja” naslikao je Karl Brjulov (b).

Zadatak A13. “Teglenice na Volgi” – slika I. Repina (c).

Zadatak A14. Umjetnici Kramskoy, Myasoedov, Ge, Perov, Shishkin bili su među osnivačima „Udruženja putujućih umjetničkih izložbi“ (a).

Zadatak A15. Pimenov, Demut-Malinovsky, Orlovsky, Klodt, Martos, Antokolsky su izvanredni ruski vajari (g).

Zadatak A16. Smjer u arhitekturi, koji karakterizira mješavina različitih stilova, naziva se eklekticizam (c).

Zadatak A17. Predstavnici stila Art Nouveau u ruskoj arhitekturi su L.N. Kekušev i F.O. Šehtel (g).

Zadatak A18. Simbolistički pjesnik bio je K. Balmont (a).

Zadatak A19. Moskovsko umjetničko pozorište osnovao je K.S. Stanislavskog i V.I. Nemirovič-Dančenko (c).

Zadatak A20. Dobitnici Nobelove nagrade za medicinu početkom 20. veka. čelik I.I. Mečnikov (1908) i I.P. Pavlov (1904) (c, d).

Blok B

B1. Spojite ime predstavnika ruske kulture 18. vijeka. i obim njegovih aktivnosti:

a) D.I. Fonvizin

b) G.R. Deržavin

c) F.G. Volkov

d) I.I. Shuvalov

1) publicista, dramaturg, tvorac ruske svakodnevne komedije

2) glumac, pozorišna ličnost, „otac ruskog pozorišta“

3) državnik, najveći pesnik druge polovine veka

4) državnik, filantrop, inicijator osnivanja Moskovskog univerziteta i Akademije umetnosti u Sankt Peterburgu

B2. Spojite ime arhitekte sa nazivima spomenika koje je podigao:

a) B.F. Rastrelli

b) D. Trezzini

c) Yu.M. Felten

1) Zgrada Dvanaest koledža, Katedrala Petra i Pavla

2) Zimski dvorac, Katedrala Smolni

3) Veliki Ermitaž, Chesmenska crkva

B3. Spoji imena predstavnika ruske kulture 18. vijeka. i obim njihovih aktivnosti:

a) I.N. Nikitin, A.P. Antropov, I.P. Argunov, D.G. Levitsky, F.S. Rokotov

b) A.G. Schedel, J.-B. Leblond, N. Michetti, A. Rinaldi

c) A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, A.P. Sumarokov, M.M. Kheraskov

1) portretisti

2) pisci

3) arhitekte

Q4. Koji se novi pravac, koji karakteriše povećano interesovanje za ljudska osećanja i želja za konkretnijim prikazom doživljaja junaka, pojavljuje u ruskoj književnosti krajem 18. veka?

B5. Spoji nazive naučnih i obrazovnih centara sa imenima vladara za vreme čije su vladavine osnovani:

a) Moskovski univerzitet

b) Petrogradska akademija nauka

c) Petrogradski praktično tehnološki institut

d) Licej Carskoe Selo

2) Elizaveta Petrovna

3) Nikola I

4) Aleksandar I

B6. Spojite imena ruskih naučnika iz 19. vijeka. i oblasti njihovih naučnih interesovanja:

a) A.M. Butlerov

b) N.I. Lobachevsky

c) N.M. Przhevalsky

d) I.M. Sechenov

d) A.S. Popov

1) matematičar, tvorac neeuklidske geometrije

2) hemičar, tvorac teorije hemijske strukture organskih supstanci

3) geograf, putnik, istraživač Centralne Azije

4) fizičar, inženjer elektrotehnike, pronalazač radiotelegrafa

5) fiziolog, patolog, psiholog

B7. Poredaj književna djela prema vremenu prvog objavljivanja, od najranijeg do najnovijeg:

a) “Jadna Lisa” N.M. Karamzin

b) “Zločin i kazna” F.M. Dostojevski

c) “Mrtve duše” (prvi tom) N.V. Gogol

d) “Duel” A.I. Kuprina

B8. Uskladite ime ruskog slikara iz 19. vijeka. i žanr kojem pripada najveći dio njegovog stvaralačkog naslijeđa:

a) O. Kiprenski 1) Marinizam

b) I. Aivazovsky 2) portret

c) V. Vereshchagin 3) pejzaž

d) I. Šiškin 4) studije borbe

Q9. Uporedite imena ruskih pesnika i imena književnih pokreta čiji su predstavnici:

a) N.S. Gumiljev 1) simbolizam

b) V.Ya. Brjusov 2) futurizam

c) V.V. Hlebnikov 3) Akmeizam

d) S.A. Jesenjin 4) imažizam

P10 Navedite korespondenciju između imena predstavnika ruske kulture i njihove djelatnosti:

a) V.V. Hladno 1) balerina

b) Z.E. Serebryakova 2) glumica nemog filma

c) A.P. Pavlova 3) umetnica

d) Z.N. Gippius 4) pisac

Odgovori na zadatke u bloku B

Zadatak B1. D. Fonvizin – publicista, dramaturg (a-1); G. Deržavin - državnik, pjesnik (b-3); F. Volkov – glumac, pozorišna ličnost
(u-2); I. Šuvalov - državnik, filantrop (g-4).

Zadatak B2. B. Rastrelli – Zimski dvorac, Katedrala Smolni (a-2); D. Trezzini – Zgrada Dvanaest koledža, Katedrala Petra i Pavla (b-1); Yu Felten – Veliki Ermitaž, Crkva Česme (v-3).

Zadatak B3. Nikitin, Antropov, Argunov, Levicki, Rokotov - portretisti (a-1); Schedel, Leblon, Michetti, Rinaldi – arhitekti (b-3); Kantemir, Trediakovsky, Sumarokov, Kheraskov - pisci (u-2).

Zadatak B4. Književni pokret s kraja 18. stoljeća, kojeg karakterizira povećano interesovanje za ljudska osjećanja i želja za konkretnijim prikazom doživljaja junaka, naziva se sentimentalizam.

Zadatak B5. Moskovski univerzitet (1755) osnovala je Elizaveta Petrovna (a-2); Petrogradska akademija nauka (1724) – Petar I (b-1); Petrogradski praktično tehnološki institut (1828) – Nikola I (v-3); Carskoselski licej (1810) – Aleksandar I (g-4).

Zadatak B6. Butlerov – hemičar (a-2); Lobačevski – matematičar (b-1); Przhevalsky – geograf (u-3); Sečenov – fiziolog (g-5); Popov – fizičar (d-4).

Zadatak B7. “Jadna Liza” (1792) – “Mrtve duše” (1842) – “Zločin i kazna” (1866) – “Duel” (1905) (a, c, b, d).

Zadatak B8. O. Kiprenski – slikar portreta (a-2); I. Aivazovski – marinski slikar (b-1); V. Vereščagin – bojni slikar (v-4); I. Šiškin – pejzažista (g-3).

Zadatak B9. N. Gumilev – predstavnik akmeizma (a-3); V. Brjusov – simbolika
(b-1); V. Hlebnikov - futurizam (u-2); S. Jesenjin – imagizam (g-4).

Zadatak B10. V. Kholodnaya - filmska glumica (a-2), Z. Serebryakova - umjetnica (b-3), A. Pavlova - balerina (c-1), Z. Gippius - pisac (d-4).

Blok C

C1. „Ovu bolest, koja već vek i po zarazi Rusiju, sve se širi i pušta korenje, (...) čini mi se najprikladnijim da nazovem evropeizacija; a temeljno pitanje od kojeg zavisi cijela budućnost, cjelokupna sudbina ne samo Rusije, nego i čitavih Slovena, jeste (...) da li će se ova bolest ispostaviti kao vakcina, koja je podvrgnuvši tijelo korisna revolucija, izliječit će se bez ostavljanja štetnih neizbrisivih tragova (...)

Svi oblici evropeizacije, kojima je ruski život tako bogat, mogu se sažeti u sljedeće tri kategorije:

1. Iskrivljavanje narodnog života i zamjena njegovih oblika tuđim, stranim oblicima (...)

2. Pozajmljivanje raznih stranih institucija i njihovo presađivanje na rusko tlo sa idejom da ono što je dobro na jednom mestu treba da bude dobro svuda.

3. Pogled na unutrašnje i vanjske odnose i pitanja ruskog života sa strane, evropske tačke gledišta; gledajući ih kroz evropske naočare.”

1. Na koji period ruske istorije, koji je okarakterisan „evropeizacijom“, autor ovog odlomka misli?

3. Koje je pravce ruske misli pokrenuo problem kulturno-istorijske posebnosti Rusije u odnosu na Evropu?

4. Navedite druge predstavnike pokreta kojem je pripadao autor odlomka.

C2. „Pod Aleksandrom, stil „Luja XVI“ ustupa mesto stilu „Imperije“. Ovo je posljednji korak u razvoju klasičnog stila. (...) Želja za ekstremnom jednostavnošću linija kombinovana je sa strašću za kolosalnim veličinama. (...) Prava kulminacija Aleksandrovog stila - i čitavog perioda arhitekture Sankt Peterburga - je Carl Rossi. (...) Svojim građevinama dao je monumentalnom Sankt Peterburgu konačni, sadašnji izgled. Rosi nije radio samo na zgradama, već i na ulicama i trgovima. Sva četiri Rossijeva glavna djela imaju ovaj karakter.”

1. O kom periodu „aleksandarskog stila” se govori u tekstu?

2. Navedite četiri glavna djela C. Rossija u Sankt Peterburgu.

3. Kojem arhitektonskom stilu pripada djelo Carla Rossija?

4. Navedite monumentalne građevine drugih arhitekata koje su se pojavile u glavnom gradu Rusije u Aleksandrovo vrijeme.

C3. „Veliki dio kreativnog uspona tog vremena ušao je u dalji razvoj ruske kulture i sada je vlasništvo svih ruskih kulturnih ljudi. Ali onda je došlo do opijenosti stvaralačkim entuzijazmom, novitetom, napetošću, borbom, izazovom. Tokom ovih godina u Rusiju je poslato mnogo poklona. To je bilo doba buđenja nezavisne filozofske misli u Rusiji, procvata poezije i intenziviranja estetske senzualnosti, religiozne tjeskobe i traganja, interesovanja za misticizam i okultizam. Pojavile su se nove duše, otkriveni su novi izvori stvaralačkog života, ugledala su se nova zore, spojio se osjećaj propadanja i smrti s osjećajem izlaska sunca i nade u preobrazbu života. Ali sve se dešavalo u prilično zatvorenom krugu, odvojeno od šireg društvenog pokreta. (...) Kulturna renesansa kod nas se pojavila u predrevolucionarno doba i bila je praćena oštrim osjećajem približavanja smrti stare Rusije. Bilo je uzbuđenja i napetosti, ali nije bilo prave radosti.”

1. O kom periodu „kreativnog uspona” i „renesanse” u ruskoj kulturi piše autor gornjeg odlomka?

2. Kojim pojmom se označava stanje evropske i ruske kulture na kraju 19. i početkom 20. stoljeća, koje karakteriše opšta ideološka kriza, pesimistički osjećaji, ekstremni individualizam i subjektivizam, nemoral, rafinirani estetizam i sklonost ka iracionalizmu i misticizam?

4. Navedite glavne književne pokrete koji su se razvili u Rusiji tokom razmatrane ere.

Odgovori na zadatke u bloku C

2. Ovaj period ruske istorije karakterisao je oštar kulturni jaz između elitne elite i najvećeg dela stanovništva zemlje. Jaz je nastao reformama Petra I, koji je modernizirao Rusiju po evropskim modelima i usadio ih prvenstveno u više slojeve ruskog društva.

3. Kada se raspravlja o problemu posebnosti Rusije, formirali su se slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Slavenofili su branili ideju identiteta Rusije, nezavisnost njenog kulturnog i istorijskog razvoja. Zapadnjaci su na Rusiju gledali kao na zaostalo predgrađe evropskog sveta, čiji je zadatak bio da sustigne Evropu.

4. Danilevski je razvio ideje slavenofila. Među osnivačima slavenofilstva bili su I.V. Kireevsky, A.S. Homyakov i K.S. Aksakov. Među “mlađim slavenofilima” su bili Yu.F. Samarin i I.S. Aksakov.

Zadatak C2.

1. Reč je o prvoj četvrtini 19. veka. - period vladavine Aleksandra I.

2. Četiri glavna dela K. Rossija smatraju se: palata Mihajlovski sa susednim trgom; cjelina Dvorskog trga, koju čini polukrug zgrade Generalštaba i ministarstava vanjskih poslova i finansija sa lukom u sredini; trg i okolne ulice u blizini Aleksandrinskog teatra; Zgrade Senata i Sinoda na Senatskom trgu.

3. Arhitektura K. Rossija pripada klasicizmu (stil ruskog carstva).

4. Prva monumentalna građevina u Sankt Peterburgu iz vremena Aleksandra I - Kazanska katedrala (1801–1811) arhitekte A.N. Voronikhin. Iz istog vremena datira i izgradnja Admiraliteta (1806–1815) arhitekte A.D. Zaharov i zgrada Burze sa strijelom Vasiljevskog ostrva (1805–1810, arhitekta J.F. Thomas de Thomon). Za Aleksandrovo vrijeme počela je i izgradnja Isaakovske katedrale, koja je trajala četrdeset godina (1817–1857, arhitekta O. Montferrand).

2. Ovaj kulturni fenomen naziva se dekadencija ili dekadencija.

3. Predstavnici ruske „religijske i filozofske renesanse“ bili su V.S. Solovjev, D.S. Merezhkovsky, L. Shestov, N.A. Berđajev (autor gornjeg odlomka), S.N. Bulgakov, P.A. Florenski, V.V. Rozanov, S.L. Frank et al.

4. Glavni književni pokreti Srebrnog doba bili su simbolizam, akmeizam i futurizam.

Fenomen ruske nacionalne kulture zauzima sasvim određeno mjesto u sistemu istorijske tipologije svjetske kulture. Njegov istorijski subjekt (tvorac i nosilac) je ruski narod - jedna od najvećih, najrazvijenijih i kreativno bogatih etničkih grupa mir.

Ruska kultura u odnosu na istorijski život naroda deluje kao „druga priroda“, koju stvara, stvara i u kojoj živi kao socijalizovani skup ljudi, drugim rečima, kultura je najveća vrednost, okruženje i metod duhovni kontinuitet i time smislena aktivnost u beskonačnom progresivnom razvoju ruskog naroda.

Prošavši dug i trnovit put od primitivne zajednice do modernog industrijskog društva, savladavši socio-ekonomske strukture, narodi Rusije stekli su ogromno iskustvo u oblasti materijalne kulture, koja je u mnogome poučna i vrijedna za sadašnje i naredne generacije ljudi.

Još jedan temeljni faktor koji je istorijski odredio posebnosti formiranja i ruskog naroda i njegove kulture bila je beskrajna borba za njihov opstanak s raznim osvajačima. Rusija je, žrtvujući milione i milione života svojih sinova i kćeri, gubeći svoje kulturno nasleđe u ratovima, grudima zatvorila put svim osvajačima: spasila je Evropu od hordi Zlatne Horde; cijeli svijet - Evropu i Aziju uključujući, od fašističkih hordi. Samo Rusija nije branjena niti žrtvovana u ime blagostanja ruskog naroda - on je sam morao razmišljati o svojoj sudbini. Nije slučajno što je car Aleksandar III rekao: „Rusija ima samo dva saveznika: vojsku i mornaricu.

Najvažnija karakteristika ruske nacionalne kulture, kao i same civilizacije, jeste da se ona nije razvila unutar kontinenta, već na spoju kontinenata: Zapad-Istok; Jug-Sjever.

Kao rezultat duge istorijske interakcije ruskog i drugih naroda, Rusija se formirala kao složen multietnički civilizacijski sistem sa jedinstvenom multietničkom kulturom u svom dubokom sadržaju.

Narodna umjetnost i zanati oduvijek su zauzimali vodeće mjesto u etničkoj kulturi.

Značajna uloga u formiranju i razvoju ruske civilizacije u cjelini, uključujući i rusku nacionalnu kulturu, pripada pravoslavnoj vjeri.

Mnogi autori i dalje insistiraju na tome da ne postoji jedinstvena ruska kultura; O tome pišu poznati i široko objavljeni autori kao što su A.S.Erasov, B.G.Kondakov i drugi kulture uopšte. [ Kao dokaz, pristalice ovog koncepta navode mnoge ozbiljne argumente, i to:

Ruski granični položaj između dva kontinenta i civilizacijskih tipova - Evrope i Azije, Zapada i Istoka;
početna antinomija, izražena u „polarizaciji ruske duše“, u kulturnom rascjepu između vladajuće klase i masa;
stalne promjene u unutrašnjoj politici od pokušaja reformi do konzervativizma, u vanjskoj politici - tranzicije od bliskog savezništva sa zapadnim zemljama ka suprotstavljanju njima u svemu;
tranzicije društva kroz radikalne, po mnogo čemu katastrofalne promjene sociokulturnog tipa, kroz oštar prekid i radikalne mjere negiranja i uništavanja odbačene prošlosti;
slabost integrirajućeg duhovnog principa u društvu, što je dovelo do njegove stalne unutrašnje vrijednosti i semantičke odvojenosti;
stabilne karakteristike temeljnog jaza: između prirodnog paganskog principa i visoke religioznosti; između kulta materijalizma i privrženosti uzvišenim duhovnim idealima; između inkluzivne državnosti i anarhičnih slobodara; između duha slobode i pokornosti, itd.;
jednom riječju, prema ovim autorima, Rusija se našla uskraćena za stabilnu, uspostavljenu i široku srednju kulturu i stalno je bila razdirana ekstremnim orijentacijama - slavenofilima i zapadnjacima, "dvije kulture", "očevi i sinovi", "konzervativci" i “revolucionari”, “bijeli” i “crveni”, “demokrate” i “patriote”.

39. Glavne karakteristike moderne kulture

Dvadeseto stoljeće je pokazalo čovječanstvu da kultura, kao integrirajući princip društvenog razvoja, ne pokriva samo sferu duhovne, već u sve većoj mjeri i materijalne proizvodnje. Svi kvaliteti tehnogene civilizacije, čije je rođenje obilježeno prije nešto više od tri stotine godina, mogli su se u potpunosti ispoljiti u našem vijeku. U to vrijeme civilizacijski procesi su bili što dinamičniji i od presudnog značaja za kulturu.

Ovaj sukob najoštrije je uticao na kulturno samoopredjeljenje pojedinca. Tehnogena civilizacija je mogla ostvariti svoje mogućnosti samo kroz potpunu podređenost sila prirode ljudskom umu. Ovaj oblik interakcije neminovno je povezan sa širokom upotrebom naučnih i tehnoloških dostignuća, koja su pomogla savremeniku našeg veka da oseti svoju dominaciju nad prirodom, a istovremeno mu je oduzela mogućnost da oseti radost skladnog suživota sa njom.

Stoga se problem krize moderne kulture ne može razmatrati bez uzimanja u obzir kontradiktornosti između čovjeka i mašine. Pod ovim naslovom je 20-ih godina N. Berdyaev napisao članak u kojem je naglasio da je pitanje tehnologije danas postalo pitanje sudbine čovjeka i sudbine kulture. Kobna uloga tehnologije u ljudskom životu je zbog činjenice da se u procesu naučne i tehnološke revolucije oruđe stvoreno rukama homo fabera (bića koje pravi alate) pobuni protiv tvorca. Prometejski duh čovjeka nije u stanju da se nosi sa neviđenom energijom tehnologije.

Mašinska proizvodnja ima kosmološki značaj. Carstvo tehnologije je poseban oblik postojanja koji je nastao sasvim nedavno i natjerao nas da preispitamo mjesto i izglede ljudskog postojanja u svijetu. Ovaj novi oblik organizacije masovnog života uništava ljepotu stare kulture, stari način života i, lišavajući kulturni proces originalnosti i individualnosti, formira bezličnu pseudokulturu.

Evropska kultura je došla u ovo stanje sasvim prirodno, budući da je kulturno sazrijevanje ciklične prirode, a tehnogena civilizacija je posljednja karika tog razvoja. Autor “Propadanja Evrope” doživljavao je kulture kao žive organizme koji poznaju rađanje, procvat, venuće i smrt. Za O. Spenglera je očito da je civilizacijski proces povoljan za razvoj tehnologije, ali je destruktivan za velike kreacije: umjetnost, nauku, religiju, odnosno samu kulturu.

Civilizacija je posljednja, neizbježna faza svake kulture. Izražava se u nagloj degeneraciji kulture, oštrom slomu svih stvaralačkih snaga i prelasku na obradu već zastarjelih oblika.

Brojni su razlozi koji su doveli do stalnog osjećaja kulturne krize u kulturološkim studijama 20. stoljeća. Glavna stvar je svijest o novim realnostima: univerzalnoj prirodi vitalnih procesa, interakciji i međuzavisnosti kulturnih regija, zajedničkoj sudbini čovječanstva u savremenom svijetu, odnosno onim stvarnostima koje su izvor civilizacije i istovremeno njen posljedica. Zajedničke sudbine različitih kulturnih regija predstavljaju „katastrofe“ koje su zahvatile ne samo pojedine nacije, već i čitavu evropsku zajednicu u 20. stoljeću: svjetski ratovi, totalitarni režimi, fašistička ekspanzija, međunarodni terorizam, ekonomske depresije, ekološki šokovi itd. Svi ovi procesi ne bi se mogli odvijati lokalno bez uticaja na unutrašnji život drugih naroda, bez narušavanja njihovog stila kulturnog razvoja. Sve ovo, sa stanovišta O. Spenglera, samo dokazuje zabludu evolutivnog puta čitave zapadne civilizacije.

Situaciju narušavanja kulturnog integriteta i prekida organske veze između čoveka i prirodnih osnova života u 20. veku kulturni naučnici tumače kao situaciju otuđenja. Otuđenje je proces transformacije različitih oblika ljudske aktivnosti i njenih rezultata u nezavisnu silu koja dominira i neprijateljski je prema njoj. Mehanizam otuđenja povezan je s nizom manifestacija: nemoći pojedinca pred vanjskim silama života; ideja apsurda postojanja; gubitak međusobnih obaveza ljudi da održavaju društveni poredak, kao i negiranje dominantnog sistema vrijednosti; osjećaj usamljenosti, isključenost osobe iz društvenih veza; gubitak pojedinca.

Sa stanovišta A. Šopenhauera, u procesu duge društvene evolucije, čovek nije bio u stanju da razvije svoje telo do savršenijeg od tela bilo koje druge životinje. U borbi za egzistenciju razvio je sposobnost da zameni rad sopstvenih organa njihovim instrumentima. Do 19. veka razvoj mašinske proizvodnje aktuelizovao je ovaj problem. Kao rezultat toga, vjerovao je A. Schopenhauer, pokazalo se da su trening i usavršavanje čula beskorisni. Razum, dakle, nije posebna duhovna sila, već negativan rezultat odvajanja od osnovnih radnji, koju filozof naziva negacijom. "volja za zivotom"

Ogroman svijet kulture koji je stvorio čovjek: država, jezici, nauka, umjetnost, tehnologija itd. - prijeti da se pogorša samu suštinu čovečanstva. Kosmos kulture prestaje da se pokorava čovjeku i živi po svojim zakonima koji nadilaze granice duha i volje.

Po mišljenju sljedbenika A. Schopenhauera F. Nietzschea, otuđenje čovjeka od kulturnog procesa ima još akutnije oblike, budući da se Ničeanska kulturna filozofija zasniva na poricanju kršćanskih vrijednosti. Već u jednoj od prvih knjiga “Poreklo tragedije iz duha muzike” primat ideala estetske veličine nad moralnim uvjerenjima. Umjetnost se javlja kao dopuna i završetak postojanja. Istovremeno, filozof se suprotstavlja „umornoj kulturi“ svog vremena, protiv razjedinjenosti pojedinaca i vidi spas samo u povratku savremene Evrope tradicijama antike.

Pod uticajem racionalizacije društvenog razvoja, čovek sa svojom neumornom žeđom za znanjem pretvara se u patetičnog „knjižničara“ i „lektora“. Sada će, smatra F. Nietzsche, siva masa kulturnih proizvođača neprestano nastojati da potisne kreativne impulse usamljenih genija. Smisao svjetskog procesa leži samo u pojedinačnim pojedincima, „instancama“ ljudske rase, sposobnim da stvore nove oblike života uništavanjem prethodnih. Nihilistički po duhu, nietzscheanizam opravdava okrutnost i antihumanizam nadčovjeka, obdarenog i “voljom za životom” i “voljom za moć”, s velikim zadatkom da da smisao društvenoj povijesti i sposobnost stvaranja višeg. kulture.

40. Glavni kulturni trendovi u eri globalizma.

Glavni kulturni trendovi u eri globalizma.
Kulturnu globalizaciju karakterizira konvergencija poslovne i potrošačke kulture između različitih zemalja svijeta i rast međunarodne komunikacije. S jedne strane, to dovodi do popularizacije određenih tipova nacionalne kulture širom svijeta. S druge strane, popularni međunarodni kulturni fenomeni mogu istisnuti nacionalne ili ih pretvoriti u internacionalne. Mnogi to smatraju gubitkom nacionalnih kulturnih vrijednosti i bore se za oživljavanje nacionalne kulture.
Moderni filmovi izlaze istovremeno u mnogim zemljama širom svijeta, knjige se prevode i postaju popularne među čitateljima iz različitih zemalja. Sveprisutnost interneta igra veliku ulogu u kulturnoj globalizaciji. Osim toga, međunarodni turizam postaje sve rašireniji svake godine.

Globalizacija je dugotrajan proces ujedinjavanja ljudi i transformacije društva na planetarnoj razini. Štaviše, reč „globalizacija” podrazumeva prelazak na „univerzalnost”, globalnost, odnosno na međusobnu povezanost svetskog sistema. To je svijest svjetske zajednice o jedinstvu čovječanstva, postojanju globalnih problema i osnovnih normi zajedničkih za cijeli svijet. Sa kulturološke tačke gledišta, globalizacija društva znači novu humanitarnu revoluciju, usled koje će mnoge tradicionalne nacionalne i etničke kulture doživeti značajne promene, a neke mogu biti ne samo deformisane, već i potpuno uništene. Istovremeno, vrijednosti kao što su društvena odgovornost, patriotizam, visok moral i poštovanje starijih aktivno se zamjenjuju novim vrijednostima koje se stavljaju u službu individualizma, želje za materijalnim blagostanjem i samopotvrđivanjem u društvu. , na osnovu prioriteta potrošnje.

test

Značajne karakteristike ruske nacionalne kulture

Identificiraju se specifičnosti ruske kulture od antičkih vremena do 20. stoljeća:

1. Ruska kultura je istorijski i višestruki pojam. Uključuje činjenice, procese, trendove koji ukazuju na dug i složen razvoj kako u geografskom prostoru tako iu istorijskom vremenu. Izvanredan predstavnik evropske renesanse, Maksim Grk, koji se doselio u našu zemlju na prelazu iz 16. veka, ima sliku Rusije koja zadivljuje svojom dubinom i vernošću. O njoj piše kao o ženi u crnoj haljini, koja zamišljeno sjedi “kraj puta”. Ruska kultura je takođe „na putu“ formira se i razvija u stalnoj potrazi. Istorija svedoči o tome.

2. Veći dio teritorije Rusije naseljen je kasnije od onih regija svijeta u kojima su se razvili glavni centri svjetske kulture. U tom smislu, ruska kultura je relativno mlad fenomen. Štaviše, Rusija nije poznavala period ropstva: istočni Sloveni su iz komunalno-patrijarhalnih odnosa prešli direktno u feudalizam. Zbog svoje istorijske mladosti, ruska kultura se suočila sa potrebom za intenzivnim istorijskim razvojem. Naravno, ruska kultura se razvijala pod uticajem različitih kultura zapadnih i istočnih zemalja koje su istorijski bile ispred Rusije. Ali sagledavajući i asimilirajući kulturno naslijeđe drugih naroda, ruski pisci i umjetnici, vajari i arhitekte, znanstvenici i filozofi rješavali su svoje probleme, formirali i razvijali domaće tradicije, nikada se ne ograničavajući na kopiranje tuđih modela.

3. Dug period razvoja ruske kulture odredila je hrišćansko-pravoslavna religija. Tokom mnogih vekova, vodeći kulturni žanrovi bili su crkvenogradnja, ikonopis i crkvena književnost. Sve do 18. veka Rusija je davala značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici kroz duhovne aktivnosti vezane za hrišćanstvo.

4. Specifičnosti ruske kulture su u velikoj meri determinisane onim što su istraživači nazivali „karakterom ruskog naroda“ koji su o tome pisali svi istraživači „ruske ideje“; Alternativni “vjera-znanje”, “vjera-razum” rješavana je u Rusiji u određenim istorijskim periodima na različite načine, ali najčešće u korist vjere.

Anegdota kao specifična manifestacija nacionalnog karaktera i kulture (na primjeru etničke grupe engleskog govornog područja)

Baškirski ornament

Baškirski ornament jedan je od fenomena nacionalne baškirske kulture, koji odražava njegovu originalnost i specifične karakteristike. Ornament za baškirski narod bio je jedini oblik umjetničkog i vizualnog stvaralaštva...

Brazilska nacionalna muzička kultura

Kulturni procesi u litvansko-poljskom i poljsko-kozačkom periodu

Nakon polonizacije značajnog dijela slovenskih zemalja, ukrajinska kultura se suočila s prijetnjom potpunog uništenja. Stoga je bilo potrebno udružiti snage kako bismo se suprotstavili svim negativnim prijetnjama...

Nacionalna kultura i njene glavne komponente

Ukrajinci su svoju nacionalnu kulturu počeli razvijati mnogo prije usvajanja kršćanstva. Zajedno sa hrišćanstvom, Vizantija nam je donela svoju kulturu...

Osobine formiranja ruske kulture

Formiranje i razvoj srednjovjekovne ruske kulture neraskidivo je povezano s formiranjem drevne ruske države. Tako...

Odraz temelja nacionalne kulture u simbolici ornamenta marijske nošnje

Periodizacija i tipologija ruske kulture

Činjenica da su zemlje čija je modernizacija bila uspješna u poslijeratnom periodu zadržale svoju nacionalnu kulturu pokazuje...

Uporedne karakteristike nacionalnih karakteristika kultura Rusije, Njemačke i Kine

Jedan od najvećih problema je pronaći prihvatljivu definiciju nacionalne kulture. Postoji više od 160 definicija kulture. Možda je to zbog...

Uporedne karakteristike nacionalnih karakteristika kultura Rusije, Njemačke i Kine

Tradicionalni stavovi ruske kulture, porijeklo i karakteristike formiranja, faktori formiranja ruskog kulturnog arhetipa

Formiranje i razvoj ruske kulture je dug proces. Poznato je da korijeni i porijeklo bilo koje kulture sežu u tako daleka vremena da ih je nemoguće utvrditi s točnošću potrebnom za znanje...

Tradicionalna nošnja planine Mari

Istaknute su specifičnosti ruske kulture:

3. Dug period razvoja ruske kulture odredila je pravoslavna vjera. Tokom mnogih vekova, vodeći kulturni žanrovi bili su crkvenogradnja, ikonopis i crkvena književnost. Sve do 18. veka Rusija je davala značajan doprinos svetskoj umetničkoj riznici kroz duhovne aktivnosti vezane za hrišćanstvo. Istovremeno, uticaj hrišćanstva na rusku kulturu daleko je od jasnog procesa. Prema poštenoj napomeni istaknutog slavenofila A. S. Homjakova, Rusija je usvojila samo spoljašnji oblik, obred, a ne duh i suštinu hrišćanske religije, ruska kultura je izašla iz pod uticajem verskih dogmi i prerasla granice pravoslavlja .

4. Specifičnosti ruske kulture su u velikoj mjeri determinirane onim što su istraživači nazvali „karakterom ruskog naroda“ o tome pisali svi istraživači „ruske ideje“. Alternativni “vjera-znanje”, “vjera-razum” rješavana je u Rusiji u određenim istorijskim periodima na različite načine, ali najčešće u korist vjere. Ruska kultura svedoči: uz sva različita tumačenja ruske duše i ruskog karaktera, teško je ne složiti se sa čuvenim stihovima F. Tjučeva: „Rusija se ne može razumeti umom, niti se može meriti zajedničkim merilom. : postalo je nešto posebno – u Rusiju se može vjerovati.”

Ruska kultura je akumulirala velike vrijednosti. Zadatak sadašnjih generacija je da ih sačuvaju i uvećaju.

Kulturni arhetip, mentalitet i etnička pripadnost

Kulturni arhetipovi- to su duboki kulturni stavovi „kolektivnog nesvesnog“, koje je veoma teško promeniti. Karakteristična obeležja kulturnih arhetipova su stabilnost i nesvesnost. Kulturni arhetipovi se osjećaju u svim sferama čovjekovog života, a najviše se manifestiraju u njegovom svakodnevnom životu. Istovremeno, kako je primijetio Jung, “kada se prikaže situacija koja odgovara datom arhetipu, arhetip se aktivira i razvija se prisila, koja, poput sile instinkta, probija put, suprotno razumu i volji.”

Potrebno je razlikovati pojmove kulturnog arhetipa, mentaliteta i nacionalnog karaktera.

Mentalitet- to je „skup simbola koji se nužno formiraju u okviru svakog datog kulturno-historijskog doba i fiksiraju se u svijesti ljudi u procesu komunikacije sa sopstvenom vrstom, tj. ponavljanja." Ako se kulturni arhetipovi formiraju “in factum” i nesvjesne su i stabilne prirode, onda je mentalitet kao svjestan sistem simbola i značenja “post factum”, te stoga ima tendenciju diverzifikacije. Mentalitet kao način izražavanja znanja o svijetu i osobi u njemu služi u svakodnevnom životu kao ontološko i funkcionalno objašnjenje i, u prvom slučaju, sadrži odgovor na pitanje šta je to; a u drugom kako je i zašto.

Atribut mentaliteta je identitet, određen među njegovim nosiocima, u krajnjoj liniji, zajedništvom društvenih uslova u kojima se formira svest. Identitet se manifestuje u sposobnosti ljudi da istim pojavama objektivnog i subjektivnog sveta pridaju ista značenja, tj. svjesno ih interpretirati na isti način i izraziti ih istim simbolima.

Nacionalni karakter, prema nekim istraživačima, je genotip plus kultura. Genotip je ono što svako od nas dobija iz prirode, putem gena, a kultura je ono u šta smo upoznati, počevši od rođenja. Dakle, nacionalni karakter, pored nesvjesnih kulturnih arhetipova koje osoba internalizuje u procesu socijalizacije, uključuje i prirodne etnopsihološke osobine pojedinca koje se najviše ponavljaju.

Usvajanje u 10. veku imalo je veliki uticaj na formiranje ruskog kulturnog arhetipa. Hrišćanstvo, koje je u Rusiju došlo iz Vizantije u pravoslavnom obliku. Usvajanje određene religije kao državne i nacionalne povlači za sobom dalekosežne posljedice ne samo u sferi vjere, već iu cjelokupnom duhovnom

Istočnohrišćanski uticaj se u većoj meri otkrio u moskovskom periodu ruske istorije, u 15.-16. veku, kada je i sama Vizantija već bila pala pod udarima Turaka. Ovaj uticaj se odvijao prvenstveno kroz kulturu Vizantije, prefinjeno i zlobno, kombinujući teologiju sa orgijama, stvorilo je jedinstvenu kulturu. Uzimajući najvažnije trenutke ljudskog postojanja - rođenje, smrt, obraćanje duše Bogu - ona ih je okružila tako uzvišenom poezijom, uzdigla do tako velikog smisla do kojeg nikada do sada nisu bili uzdignuti. (V. Rozanov).

U istočnoj hrišćanskoj kulturi, zemaljsko postojanje čoveka, posmatrano kao epizoda na pragu večnog života, nije imalo suštinsku vrednost. Stoga je vitalni zadatak bio pripremiti osobu za smrt, koja se smatrala početkom ovog života. Duhovne težnje za poniznošću i pobožnošću, osjećaj vlastite grešnosti i asketizam prepoznati su kao smisao čovjekovog zemaljskog postojanja.

Otuda se u pravoslavnoj kulturi pojavio prezir prema zemaljskim dobrima, jer su zemaljska dobra beznačajna i prolazna, i odnos prema radu ne kao sredstvu stvaranja i stvaralaštva, već kao načinu samoponižavanja i samodiscipline.

Zasnovana na suprotnosti božanskog (skrivenog) i zemaljskog (dostupnog neposrednom opažanju), želja za otkrivanjem pravog (mističkog) značenja pojava posebno se jasno pokazala u vizantijskoj kulturi. Iz iluzornog posjedovanja istine potekla je netrpeljivost, ukorijenjena u pravoslavnom kulturnom arhetipu, prema bilo kakvoj vrsti neslaganja, koja se tumačila kao jeres, kao skretanje s dobrog puta.

Smatrajući svoju kulturu najvišom, Vizantinci su se svjesno štitili od stranih utjecaja, uključujući i kulturne. Ova normativno-vrednosna autarkija na nivou „kolektivnog nesvesnog“ iznedrila je obeležja pravoslavnog kulturnog arhetipa. mesijanizam .

Sa pravoslavljem je preneta na rusko tlo. ideja sabornosti , što obično znači kolektivno životno stvaralaštvo i sklad, jednodušno učešće vjernika u životu svijeta i crkve. U tom smislu, sabornost je bila suprotstavljena individualnom filozofiranju sa svojom racionalnom, prema pravoslavnim idejama, apstraktnom spekulacijom. Saborno iskustvo i ponašanje nije bilo vođeno razumom, već „pokretom srca“ i emocijama, ali je istovremeno težilo konkretnosti, opipljivosti vjerskih činova, njihovoj usklađenosti sa običajima, „iskonskim“ navikama i ne sa apstraktnim principima.

Istočnokršćanska sabornost, duhovna sinteza (“ jedinstvo “) također je odgovarao jedinstvenom globalnom obliku pragmatizma, koji se često doživljava kao svojevrsna vjerska ekstaza. Odlika pravoslavne Rusije u tom pogledu bio je pragmatičan pristup raznim vrstama filozofskih koncepata, posebno društvenim doktrinama, čija je implementacija bila praćena dovođenjem određene tendencije do krajnje granice.

Pravoslavna tradicija saborne integracije našla je izraz u karakteristikama ruske kulture spajanje pojmova ljepote, dobrote i mudrosti u riječi "sjaj"" S. Bulgakov je ovu osobinu pravoslavnog pogleda na svet definisao kao „viziju inteligentne lepote duhovnog sveta“.

Pravoslavlje, duhovno organizirajući vjerski i moralni život ruskog naroda, doprinijelo je njihovoj asimilaciji takvog sistema duhovnih vrijednosti, koji je, nadvišen paganskom kulturnom sredinom, doveo do formiranja posebnog - Jovan, mesijanski - tip ruske osobe. U pravoslavlju je vrlo snažno izražena eshatološka strana hrišćanstva. Prema tome, ruski, svetojovanski čovjek je u velikoj mjeri apokaliptik ili nihilista. S tim u vezi, on ima osjetljivu razliku između dobra i zla, budno uočava nesavršenost zemaljskih postupaka, morala, institucija, nikada se njima ne zadovoljava i nikada ne prestaje tražiti savršeno dobro.

Prepoznavanje svetost je najveća vrednost , ruski ljudi teže apsolutnoj dobroti, te stoga ne uzdižu zemaljske, relativne vrijednosti na rang „svetih“ principa. Uvijek želi djelovati u ime nečeg apsolutnog. Ako Rus posumnja u apsolutni ideal, može doći do krajnje ohlokratije i ravnodušnosti prema svemu i može nevjerovatno brzo preći od nevjerovatne tolerancije i poslušnosti do najneobuzdanijeg i bezgraničnog bunta.

„Ruski ljudi vole da pamte, ali ne i da žive“ (A. Lekhov). Om ne živi u sadašnjosti, već samo u prošlosti ili budućnosti. U prošlosti traži moralnu utjehu i inspiraciju za svoj život. Aspiracije za budućnost, stalna potraga za boljim životom, kombinovani su u ruskom narodu sa nepokolebljivom verom u mogućnost da se ona ostvari.

Eternal traganje za idealom - plodna osnova za nastanak raznih vrsta društvenih utopija i mitova. Kult prošlosti i budućnosti u ruskoj utopijskoj kulturi čini sadašnjost predmetom kritike i, shodno tome, stvara dva životna stava u arhetipu ruske osobe: stalno poučavanje kao propovjednika moralne obnove sa društvenim receptima spremnim za sve prilike, i trajne sumnje, potrage, stalno postavljanje pitanja bez odgovora. Sumnjati i poučavati, poučavati i sumnjati - to su njegove dvije stabilne sklonosti.

Johanni, mesijanski čovjek osjeća se pozvanim da stvori viši božanski poredak na zemlji, da obnovi oko sebe taj sklad koji osjeća u sebi. Stoga ga ne inspiriše žeđ za moći, već raspoloženje pomirenja i ljubavi. Johnovog čovjeka pokreće osjećaj neke vrste kosmičke opsesije. On traži ono što je odvojeno kako bi ga ponovo ujedinio, osvijetlio i posvetio.

Borba za univerzalnost- glavna odlika Johanina, mesijanskog čovjeka. Istovremeno, težeći beskonačnom i sveobuhvatnom, on se boji definicija, otuda i briljantna reinkarnacija ruskog naroda. Joanski, mesijanski tip koji se razvio u Rusiji suprotstavljen je prometejskom, herojskom čovjeku Zapada (W. Schubart). On vidi haos u svijetu koji mora oblikovati svojom organizacijskom moći. Junak je pun žeđi za vlašću, udaljava se sve dalje od Boga i zalazi sve dublje u svet stvari. Sekularizacija je njegova sudbina, herojstvo je njegov osjećaj života, tragedija je njegov kraj.

Istočni čovek se takođe razlikuje od ruskog čoveka jovanovog tipa. Istočni čovjek suprotstavlja mesijanizam i duhovnost ruskog čovjeka, herojstvo i ekspresivnost Zapada sa „univerzalnošću“ („bezukusom“). U istočnoj kulturi „neukus“ je primjer svjetonazora usmjerenog na očuvanje harmonije svijeta, koji ima unutrašnji dinamizam razvoja, te stoga ne zahtijeva proizvoljnu ljudsku intervenciju. U moralnom i religioznom smislu, „neukus“ je znak savršenog ukusa, njegove univerzalnosti, to je najviša vrlina, jer „ukus“ je sklonost, a svaka aktualizacija je ograničenje. U kulturnoj tradiciji Istoka „neukusnost“ je pozitivna kvaliteta. To je vrijednost koja se ostvaruje u životu u praksi nesvjesnog društvenog oportunizma, što znači prihvaćanje ili eliminisanje stvari uz maksimalnu fleksibilnost i fokusiranje isključivo na zahtjeve trenutka.

Dakle, ako su vrline zapadnjaka energija i intenzitet, moda i senzacija, istočnjaka je tačna sredina i osrednjost, bešumnost i bledeće, onda su vrline ruske osobe pasivnost i strpljenje, konzervativizam i harmonija.

Karakteristične karakteristike ruskog kulturnog arhetipa.

Karakteristika ruskog kulturnog arhetipa je potreba za centralnim događajem. Tokom čitavog dvadesetog veka, kada su prevrati u društvenom poretku aktivno menjali sociokulturnu sliku sveta i pojedinih nacionalnih kultura, revolucija i pobeda u Velikom otadžbinskom ratu postali su tako centralni događaj za našu zemlju. Sada Rusija na mnogo načina proživljava složenost i poteškoće svog sociokulturnog postojanja, jer nema središnji događaj oko kojeg bi se nacija mogla ujediniti, koji bi hranio njene kulturne korijene. To se manifestuje u vidu mentalnog gubitka, kulturološke disperzije, nedostatka ideala, depresije, neverice čitavih generacija, kao i većeg od uobičajenog razdora među generacijama. Potraga za događajem - tako možemo okarakterizirati naše moderno kulturno stanje. Kada se pronađe, identifikuje, a zatim formalizuje u nacionalnoj svesti, tada je moguće oko njega izgraditi sistem vrednosti, ravnotežu u kulturnom, društvenom i globalnom smislu.

Jednako važna tačka u karakterizaciji moderne sociokulturne situacije u Rusiji je promjena vrijednosti koju smo doživljavali tokom dvadesetog stoljeća. Čisti racionalizam je odvratan ruskom narodu. Duhovni život nema jedinstven početak, a potraga za njegovim idealima svodi se i na lične eksperimente sa maksimalnim mogućnostima eksperimentisanja sa različitim učenjima i religijama, a to se dešava sa pozicije naglašenog globalizma, uklanjanja kulturnih granica. To ove procese u modernoj ruskoj kulturi čini još nestabilnijima.

Takođe, karakterističnom osobinom savremene sociokulturne situacije u Rusiji može se nazvati neujednačenost tekućih sociokulturnih promjena. Ove pojave se uočavaju, prije svega, unutar različitih društvenih grupa i manifestuju se u stepenu njihove uključenosti, prihvatanja i učešća u sociokulturnim promjenama. Trenutno se čini da je jaz ove vrste jedan od prijetećih faktora koji sprječavaju stvaranje povoljnih uslova za povlačenje moderne Rusije iz postojećeg stanja.

Razlika između ruske kulture i ruske civilizacije.

Pojam "civilizacija" (od latinskog civilis - građanski, državni, politički, dostojan građanina) uveli su francuski prosvjetitelji u naučnu cirkulaciju kako bi označili građansko društvo u kojem vlada sloboda, pravda i pravni poredak.

Civilizacija kao integralni sistem uključuje različite elemente (vjeru, ekonomsku, političku, društvenu organizaciju, obrazovni sistem itd.), koji su međusobno usklađeni i usko povezani. Svaki element ovog sistema nosi pečat originalnosti određene civilizacije.

Da bismo razumjeli posebnost civilizacije, potrebno je razmotriti odnos između pojmova “kultura” i “civilizacija”.

U kulturološkim studijama postoji prilično jaka struja koja suprotstavlja kulturu civilizaciji. Početak ovoj opoziciji postavili su ruski slavenofili, postavljajući tezu o duhovnosti kulture i nedostatku duhovnosti civilizacije kao čisto zapadnom fenomenu. Nastavljajući ovu tradiciju, N.A. Berđajev je pisao o civilizaciji kao o „smrti duha kulture“. U okviru njegovog koncepta, kultura je simbolična, ali ne i realistična, dok dinamično kretanje unutar kulture sa svojim kristalizovanim oblicima neminovno vodi ka izlasku izvan granica kulture, „u život, praksu, moć“. U zapadnim kulturološkim studijama, dosljednu opoziciju između kulture i civilizacije provodio je O. Spengler. U svojoj knjizi The Decline of Europe (1918), opisao je civilizaciju kao završnu tačku u razvoju kulture, označavajući njen „propadanje“ ili propadanje. Špengler je za glavne karakteristike civilizacije smatrao „oštru, hladnu racionalnost“, intelektualnu glad, praktični racionalizam, zamenu mentalnog bića mentalnim bićem, divljenje novcu, razvoj nauke, nereligije i slične pojave.

Međutim, u kulturološkim studijama postoji i suprotan pristup, koji suštinski identifikuje kulturu i civilizaciju. U konceptu K. Jaspersa, civilizacija se tumači kao vrijednost svih kultura. Kultura je srž civilizacije, ali ovim pristupom ostaje neriješeno pitanje specifičnosti kulture i civilizacije.

Sa moje tačke gledišta, problem odnosa između pojmova „kultura” i „civilizacija” može naći prihvatljivo rešenje ako civilizaciju shvatimo kao određeni proizvod kulture, njeno specifično svojstvo i komponentu: civilizacija je sistem sredstava. njegovog funkcionisanja i unapređenja koje je stvorilo društvo tokom kulturnog procesa. Koncept civilizacije sa ovom interpretacijom ukazuje na funkcionalnost i proizvodnost.

Koncept kulture povezan je sa postavljanjem i implementacijom ljudskih ciljeva.