Tabela 1. Patrijarsi cele Rusije Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. str. 110-141. Meyendorf John, vlč. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Bilten ruske kršćanske demokratije. 1999, broj 122.

POSAO (umro 1607.)	patrijarh 1589-1605
IGNACIJE (1540-1610/20)	patrijarh 1605-1606
HERMOGEN (1530-1612)	patrijarh 1606-1612.
FILARET (1554-1633)	patrijarh 1619-1633
	patrijarh 1634-1640.
	patrijarh 1642-1652.
NIKON (1605-1681)	patrijarh 1652-1666.
	patrijarh 1667-1672
	patrijarh 1672-1673
JOAKIM (1621-1690)	patrijarh 1674-1690
ADRIAN (1627-1700)	patrijarh 1690-1700

JOB (u svijetu Jovan) (1589-1605) - prvi Patrijarh moskovski i sve Rusi

Godine 1587--1589. - Mitropolit moskovski i sve Rusije. Boris Godunov je u političkim interesima izneo ideju o uspostavljanju patrijarhalnog prestola u Rusiji. Car Fjodor Joanovič je podržao ovaj prijedlog i obratio se istočnim patrijarsima sa zahtjevom za osnivanje Moskovske patrijaršije, postavljanjem ruskog patrijarha. Pristanak istočnih patrijarha dobijen je 1588. nakon dugih i upornih pregovora. Carigradski patrijarh Jeremija, koji je došao u Moskvu po “milostinju” (novac za odavanje počasti Turskoj), zapravo je bio prinuđen da ovdje uspostavi patrijaršijski tron. Jov je imenovan 23. januara 1589. godine, a postavljen za patrijarha 26. januara.

Jobov glavni zadatak bio je da provede reforme u Ruskoj Crkvi zacrtane Koncilskim zakonikom iz 1589. Gotovo sve episkopske stolice su podignute u rang, a otvoreno je nekoliko novih. Job je uzdignut na rang četiri mitropolita, pet arhijereja (od šest) i jednog episkopa za sedam planiranih novih biskupija. Ustanovio je opštecrkvene praznike za neke ranije priznate svece i kanonizirao brojne nove. Patrijarh je doprineo širenju hrišćanstva među strancima u Sibiru, Kazanskoj oblasti i Korelskoj oblasti (Karelija). U Moskvi je, radi uspostavljanja većeg dekanata među nižim sveštenstvom, osnovano osam svešteničkih starešina.

Nakon smrti cara Fedora 1598. godine, Jov se našao na čelu države. Predložio je Zemskom saboru da za kralja postavi Borisa Godunova. U periodu borbe protiv Lažnog Dmitrija I, Jov je pozivao narod na rat za vjeru i otadžbinu (januar 1605.). Nakon smrti Borisa Godunova, organizovao je zakletvu mladom caru Fjodoru Borisoviču. Ali seljaci i građani, kozaci i kmetovi, plemići i sveštenici, bojari i biskupi priznali su Lažnog Dmitrija (Dmitrija Ivanoviča) kao legitimnog suverena cele Rusije. Patrijarha je masa na sramotu istjerala iz Uspenske katedrale. Ispostavilo se da je on jedini episkop koji je odbio da prizna novog cara, uprkos molbama i pretnjama Lažnog Dmitrija. Jov je proteran u manastir Starickog Uspenja, gde je držan pod strogim nadzorom. U februaru 1607, zajedno sa novim patrijarhom Hermogenom, poslao je širom zemlje oproštajno i dopušteno pismo, oslobađajući narod svih prethodnih krivokletstva i pozivajući ih da verno služe novom caru - Vasiliju Šujskom (koji je došao na presto posle smrt Lažnog Dmitrija). Iste godine Jov je umro u manastiru Staricki. Canonized.

IGNATIJE (1605-1606) - drugi patrijarh moskovski i sve Rusije

grčkog porijekla. Prvo je bio nadbiskup na Kipru, a zatim je živio u Rimu. U Moskvu je stigao kao izaslanik carigradskog patrijarha za kraljevsko venčanje Borisa Godunova. Godine 1603. postao je biskup Rjazanskog i Muromskog. Godine 1605. bio je prvi od ruskih arhiepiskopa koji je sreo Lažnog Dmitrija u Tuli kao cara. Nakon stupanja na dužnost Lažnog Dmitrija I, sabor ruskog sveštenstva uklonio je Jova sa prestola, jednoglasno izabravši Ignjatija za patrijarha. Nakon ubistva Lažnog Dmitrija 1606. godine, arhijerejski sabor je lišio Ignjatija ne samo patrijaršije, već i sveštenstva, poslavši ga kao običnog monaha u manastir Čudov. Godine 1611, za vrijeme poljske vladavine u Moskvi, Ignjatije je pušten iz manastira i ponovo priznat za patrijarha. Nekoliko mjeseci kasnije pobjegao je u Poljsku, nastanio se u Vilni i prihvatio uniju (odnosno, zadržavajući gotovo sve dogme i rituale pravoslavne crkve, priznao je primat pape). Javno se odrekao pravoslavlja. Nakon toga, Ignatijev grob je uništen prilikom zauzimanja Vilne od strane ruskih trupa.

HERMOGEN (u svijetu - Ermolai) (1606-1612) - treći patrijarh moskovski i sve Rusije

Od kazanskih mitropolita. Uzdigao ga je car Vasilij Šujski na mesto svrgnutog patrijarha Ignjatija. Tokom ustanka Ivana Bolotnikova, ubedio je narod da se založi za Šujskog, proklevši Bolotnikova i njegove pristalice. Nakon svrgavanja Šujskog, postao je aktivni protivnik Poljaka i bio je zatvoren u manastiru Čudov, gdje je umro od gladi.

Hermogen je bio izvanredan crkveni pisac i propovjednik, jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena. Pod njim je podignuta nova štamparija u Moskvi, postavljena štamparija, štampane su knjige. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. str. 110-141. Meyendorf John, vlč. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Bilten ruske kršćanske demokratije. 1999, broj 122.

FILARET (Romanov Fedor Nikitič) (1619-1633) - četvrti Patrijarh moskovski i sve Rusije

Od mitropolita Rostovskog i Jaroslavskog. Veliki državnik. Otac i suvladar cara Mihaila Fedoroviča Romanova, nećaka prve žene Ivana Groznog Anastasije.

Lažni Dmitrij II je „proglašen“ za patrijarha iu tom svojstvu 1608-1610. vladao crkvom na zemljama koje su bile podvrgnute varalici. U oktobru 1610. godine Filaret postaje dio poslanstva po pozivu poljskog kneza Vladislava na ruski prijesto. Zbog svog nepomirljivog stava po pitanju bezuslovnog očuvanja pravoslavlja u Rusiji, uhapšen je i poslat u Poljsku, gde je ostao do leta 1619. Godine 1613. na ruskom prestolu je zavladao Filaretov sin Mihail Fedorovič. Do njegovog povratka iz Poljske, ime „mitropolita moskovskog i cele Rusije“, „velikog vladara“ Filareta Nikitiča, obeležavalo se u crkvama uz ime cara i njegove majke – „velike starešine monahinje Marfe Ivanovne“ (Filaretova žena). Istovremeno, mitropolit Kruticki Jona je „promatrao“ patrijaršijski tron ​​za njegov dolazak.

U junu 1619. Filareta, koji se vratio iz zatočeništva, u blizini Moskve su svečano dočekali car, dvor, sveštenstvo i mnoštvo naroda, a nekoliko dana kasnije hirotonisan je od jerusalimskog patrijarha Teofana u čin patrijarha Moskva i cela Rusija. Filaret je do svoje smrti bio zvanični suvladar njegovog sina. Njegova patrijarhalna biskupija pokrivala je više od 40 gradova s ​​predgrađima i županijama, a njome su upravljali svjetovni službenici u patrijarhalnim redovima (Palata, Trezor, Sud, Razryadny). Filaret je posjedovao ogromnu (bez premca ni prije ni poslije njega) arhipastirsku moć. Ovlastio je stvaranje “Priče” o nastanku patrijaršije u Rusiji, gdje je patrijarh proglašen predstavnikom Boga na zemlji.

Pod Filaretom su sazvana dva Zemska sabora (1619. i 1632.), osnovana Tobolska i Sibirska arhiepiskopija, otvorena je grčka škola za djecu i razvijalo se štampanje knjiga. Godine 1619--1630 Pripremljeno je izdanje velikog djela - 12-tomne Menya Menstruation.

Jedan od najmoćnijih patrijarha Moskve i cele Rusije, Filaret, odlikovao se pravednošću i neprijateljstvom prema fanatizmu i pohlepi.

JOASAF I (1634-1640) - peti patrijarh moskovski i sve Rusije

Od nadbiskupa pskovskih. Preporučio ga je patrijarh Filaret za naslednika patrijaršijskog trona. Pod Joasafom I, značaj patrijarhalne vlasti je opao. Ime patrijarha je prestalo da se pominje u kraljevskim uredbama o državnim, pa čak i crkvenim poslovima.

Pod Joasafom I nastavljeno je ispravljanje i izdavanje liturgijskih knjiga: objavljena su 23 izdanja. Da bi zaustavio sporove oko mesta između arhijereja, Patrijarh je objavio „Lestvicu moći“ u kojoj je odredio postupak zauzimanja mesta za vreme bogosluženja i na saborima.

JOSIF (1642-1652) - šesti patrijarh moskovski i sve Rusije

Od arhimandrita manastira Simonov. Za patrijarha je izabran „ždrijebom, a ne kraljevskom voljom“. Svoju djelatnost započeo je izdavanjem “Uputstva” za sveštenstvo i laike. Godine 1644. učestvovao je u čuvenom sporu o vjeri sa luteranima, izazvanom navodnim brakom princeze Irine Mihajlovne sa danskim princom Voldemarom (luteranom).

Joseph se pokazao kao ograničen, neznalica i sebičan čovjek. Nije uživao naklonost cara Mihaila Fedoroviča, koji ga nije ni uključio u svečani prenos moštiju svetog Aleksandra Svirskog. Josif je bio primoran da dopusti stvaranje suverenovog monaškog reda, što je ograničilo prava samog patrijarha.

Josifov položaj se promijenio dolaskom Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazvao svojim velikim ocem, pastirom, velikim svecem i vladarom. Zajedno sa carem, patrijarh je odobrio pronalazak moštiju nekih ruskih svetaca. Ukazima cara i patrijarha potvrđena je autentičnost čudotvornih ikona i ustanovljen je sveruski praznik Gospe od Kazana. Budući da je bio protivnik crkvene „multiharmonije“ koju je volio car, Josip nije mogao postići njeno ukidanje i bio je prisiljen popustiti.

Joseph je aktivno poticao štampanje. Pod njim je objavljen najveći broj knjiga (u odnosu na prethodne patrijaršije) - 38 naslova (od kojih su neki doživjeli i do osam izdanja). Patrijarh je podržao približavanje grčkom istoku i Kijevu. Josif je poslao monaha Arsenija Suhanova na putovanje da istraži pitanja vjere. Josif je iz Kijeva pozvao grupu istaknutih naučnika u Moskvu i dozvolio im da otvore školu u „učenom“ manastiru koji je osnovao F. M. Rtiščov u blizini Moskve.

Općenito, vrijeme patrijarha Josifa bilo je puno reformskih inicijativa koje su prethodile prevratima Nikonove ere; Javili su se Nikon i buduće vođe početnih starovjeraca.

NIKON (Nikita Minov) (1652-1666) - sedmi Patrijarh moskovski i sve Rusi

Od mitropolita novgorodskih. Jedna od najupečatljivijih i najtragičnijih ličnosti u istoriji Ruske pravoslavne crkve.

Pošto je izabran za patrijarha, Nikon je više puta odbijao tu čast, sve dok sam car nije kleknuo pred njim sa molbom da postane arhipastir čitavog ruskog naroda. Na to je Nikon zahtevao da se Aleksej Mihajlovič i birokratski narod zakunu pred svetinjama Uspenja da će čuvati veru i zakone, „da će nas u svemu poslušati kao gazda i pastir i najsvetiji otac“. Kralj se zakleo, kao i svi ostali. Tek nakon toga Nikon je postao patrijarh.

Podredivši kralja i svjetovnu vlast svom uticaju, patrijarh je počeo reformirati crkvu. Izdao je dekret kojim se ukidaju dva prsta - tako da se svi krste sa tri prsta. Nikon je sazvao vijeće kako bi "ispravio" brojne ruske tradicije. Sve ispravke su proglašene inovacijama. Počeo je rad na „ispravljanju“ ruskih bogoslužbenih knjiga. Crkvene reforme ikone dovele su do raskola u crkvi iz koje se odvojio dio vjernika koji nisu priznavali novotarije (starovjerci).

Patrijarh je veliku pažnju posvetio povećanju crkvene imovine: zemlje, ribarstva, šuma i ribarskih područja. Pod njim se udvostručio broj crkvenih seljaka. Sagrađeni su najbogatiji manastiri: Vaskrsenje na reci. Istra, Krestny na Belom moru, Iverski na Valdaju. Svakom od njih je dodijeljeno na desetine manjih manastira, crkava i sela. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. str. 110-141. Meyendorf John, vlč. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Bilten ruske kršćanske demokratije. 1999, broj 122.

U Rusiji je Nikon prisvojio titulu „velikog suverena“, a u svojim porukama u inostranstvu pisan je kao „veliki gospodar i suveren“. Na Zemskom saboru 1653. insistirao je na prihvatanju ukrajinskog državljanstva i ratu sa Poljskom. Patrijarh je obezbedio da car lično predvodi vojsku (1654) i otpočeo rat sa Švedskom (1656).

Nikon je ukazao na pravac ofanzive i obezbedio snabdevanje vojske. Ubrzo je Aleksej Mihajlovič prepoznao patrijarha kao anđela čuvara kraljevske porodice i pouzdanog suvladara. Bez izvještaja Nikonu, nije odlučeno ni o jednom pitanju Bojarske Dume.

Patrijarhov stav se iznenada promenio. 6. maja 1658. car nije pozvao Nikona na obred dobrodošlice gruzijskom princu Tejmurazu, a 10. jula, na dan Polaganja ogrtača Gospodnjeg, nije se pojavio na Jutrenju. Istog dana patrijarh je u Uspenskom hramu javno objavio da napušta patrijaršiju. Aleksej Mihajlovič je poslao poruku da ostane, ali Nikon je otišao u manastir Vaskrsenja. Odatle se počeo mešati u aktuelna crkvena pitanja. Tako je 1662. godine proglasio anatemu patrijaršijskom locum tenensu Pitirimu, kojeg je postavio car.

U januaru 1665. Nikon je pisao caru o svojoj abdikaciji i spremnosti da postavi novog patrijarha. Dana 12. decembra 1666. godine, na Velikom crkvenom saboru uz učešće dvojice istočnih patrijarha, Nikon je lišen patrijaršijskog čina i pod stražom prognan u manastir Ferapontov.

Nakon smrti Alekseja Mihajloviča, novi car Fjodor Aleksejevič je želeo da oslobodi Nikona kako bi on mogao da dovrši izgradnju Novog Jerusalima, ali je patrijarh Joakim (treći posle Nikona) to kategorički odbio caru. Na insistiranje Joakima, Nikon je ispitan na tri stotine inkriminirajućih članaka i smešten je u beznadežnu ćeliju u manastiru Kirilo-Belozerski. Tek sa vestima o Nikonovoj bolesti, car je odlučio da izda nalog za njegovo oslobađanje. Cijelim putem u pratnji gomile naroda, umirući Nikon je doplovio u manastir Vaskrsenje. Umro je na putu 17. avgusta 1681. Car Fjodor Aleksejevič je lično preneo kovčeg sa Nikonovim telom u Novi Jerusalim, sahranio ga kao patrijarha i dobio dozvolu od istočnih patrijarha da ga zauvek pamte u ovom činu. Lvov A.N. Knezovi crkve // ​​Crveni arhiv. 2003, br. 2. str. 110-141. Meyendorf John, vlč. Ruski episkopat i crkvena reforma (1905) // Bilten ruske kršćanske demokratije. 1999, broj 122.

JOASAF II (1667-1672) - osmi patrijarh moskovski i sve Rusije

Od arhimandrita Trojice-Sergijevog manastira. Nikonov naslednik. Pod njim je održan čuveni Moskovski sabor 1667. (Veliki crkveni sabor ruskog i istočnog klera). Vijeće je svečano proklelo starovjerce, a istovremeno ih podvrglo državnom krivičnom gonjenju. Patrijarh se obratio starovercima strogim pismom ohrabrenja. Sveštenicima koji su odbili da vrše bogosluženja po novim knjigama i vršili liturgiju na prosfori sa osmokrakim krstom, Joasaf II je lišio položaja i sudio ih. Nastavio je da brani Nikonov slučaj u vezi imuniteta sveštenstva od svetovne vlasti. Na patrijaršijskom sudu ustanovljen je red crkvenih poslova u kojem su sjedile samo sudije crkvenog ranga.

Joasaf II je uložio napore da sprovede zabrane koje je uveo Moskovski sabor: ne priznavati netruležna tela za svece bez pouzdanih ispitivanja, ne sprovoditi suđenja, raditi i ne trgovati praznicima; sveštenici ne bi trebalo da se voze sa krstom ispred svadbenog voza, što uključuje komorokhi, muziku i pevanje. Istovremeno, Joasaf II nije imao dovoljno energije da izvrši niz najvažnijih odluka moskovskog suda. Preporuka sabora o širokom osnivanju koledža (škola) i osnivanju novih eparhija u Rusiji ostala je nerealizovana (odobrena je samo jedna - Belgorod).

Joasaf II je uložio napore da sprovede zabrane koje je uveo Moskovski sabor: ne priznavati netruležna tela za svece bez pouzdanih ispitivanja, ne sprovoditi suđenja, raditi i ne trgovati praznicima; sveštenici ne bi trebalo da se voze sa krstom ispred svadbenog voza, što uključuje bufane, muziku i pevanje. Istovremeno, Joasaf II nije imao dovoljno energije da izvrši niz najvažnijih odluka moskovskog suda. Preporuka sabora o širokom osnivanju koledža (škola) i osnivanju novih eparhija u Rusiji ostala je nerealizovana (odobrena je samo jedna - Belgorod).

Boreći se protiv prodora zapadnoevropskog stila u rusko ikonopis, patrijarh je nastojao da legitimiše vizantijski stil. U tu svrhu, 1668. godine objavio je „Izvod iz Božanskog pisma o sjajnom slikanju ikona i denuncijaciji onih koji ih mahnito slikaju“. Promovišući štampanje knjiga, Joasaf II je privukao na rad Simeona Polockog, koji je objavio „Priču o djelima sabora iz 1667.“, Veliki i Mali katihizis.

Za vreme Patrijaršije Joasafa II nastavljeno je propovedanje u crkvama. Na njegovu inicijativu, pravoslavni misionari djelovali su na krajnjem sjeveru (do ostrva Novaja zemlja) i na Dalekom istoku (do Daurije). Na Amuru, nedaleko od granice s carstvom Qing (Kina), osnovan je Spaski manastir.

Joasaf II je bio Nikonov sljedbenik, iako manje uporan u postizanju svojih ciljeva. Bilješka od A.N. Muravjov o stanju pravoslavne crkve u Rusiji // Ruski arhiv. 1883. knj.

PITIRIM (1672-1673) - deveti patrijarh moskovski i sve Rusije

Od mitropolita Krutickog. Bliže patrijarhu Nikonu. Nakon što je Nikon napustio presto, bio mu je od poverenja u pregovorima sa carem Aleksejem Mihajlovičem. Pošto je Pitirimu poverio upravljanje crkvenim poslovima, Nikon se nadao da će zadržati svoj uticaj tokom svog demonstrativnog odlaska iz Moskve. Pitirim je, po nalogu kralja, u potpunosti preuzeo crkvenu upravu. Na to je Nikon u novojerusalimskom manastiru svečano anatemisao Pitirima da je samovoljno zauzeo patrijaršijski presto. Na molbu cara, moskovski biskupi su se pismeno izjasnili da neće priznati anatemu „protiv patrijarha“. Godine 1667. Nikon je osuđen na Velikom crkvenom saboru, ali ne Pitirim, već je za patrijarha izabran Joasaf II. Tek nakon njegove smrti, Pitirim je dobio tron ​​poglavara Ruske crkve, koji je zauzimao manje od godinu dana. Za vreme svoje patrijaršije nije počinio nikakva značajnija dela.

JOAKIM (Ivan Savelov) (1674-1690) - deseti patrijarh moskovski i sve Rusije

Od mitropolita novgorodskih. Godine 1675. sazvao je sabor, koji je odlučio da svjetovne sudije ne smiju ni u čemu suditi i vladati sveštenicima, da svjetovni tužitelji ne smiju pozivati ​​sveštenoslužitelje u Moskvu, da eparhijski gospodari imaju sveštenoslužitelje u svojim redovima i da prikupljaju crkvene harače preko arhijereja, arhimandrita i svešteničke starešine (a ne preko svetovnih službenika). Joakim je uspio dobiti kraljevsku povelju u kojoj se navodi da sveštenstvo nije pod jurisdikcijom civilnih vlasti i uspostavio je zajednički standard za crkvene tribute i dužnosti za sve biskupije.

Kao mentor mladom caru Fjodoru Aleksejeviču, patrijarh je aktivno učestvovao u državnim poslovima, protiveći se svim inovacijama. Energično je provodio crkvene dekrete protiv raskolnika, šaljući posebne savjetnike u velike centre raskola i objavljujući polemičku „Proglas o opomenu cijelom ruskom narodu“.

Pod Joakimom 1687. godine, Kijevska mitropolija je potčinjena Moskovskoj patrijaršiji, uz saglasnost istočnih patrijaraha.

Joakim je stao na stranu bojara koji su hteli da vladaju u ime mladog Petra i zbacio vladarku Sofiju. U jesen 1689. postigao je momentalno protjerivanje jezuita iz zemlje, želeći rušiti crkve, crkve, džamije širom Rusije i „od sada, naravno, ne dozvoliti nigdje da se grade nove“.

Joakim nije imao pozitivan program, iako je pri njemu osnovana Slavensko-grčko-latinska akademija. Sadržaj Joakimovog djelovanja bila je odbrana antike, prestiža crkve i sveštenstva.

ADRIJAN (u svijetu Andrej) (1690-1700) - jedanaesti i posljednji predsinodalni patrijarh moskovski i sve Rusije

Od mitropolita Kazanskog i Svijažskog. Uzdignut je za patrijarha voljom carice Natalije Kirillovne.

Adrijan je napisao nekoliko učenja, poslanica, pisama, značajan broj propovijedi i denuncijacija. Pod njim su održana dva sabora: jedan (1697.) protiv poroka Mihejeva, koji je predložio usvajanje novih dogmata o krštenju i drugim obredima; drugi (1698.) protiv đakona Petra, koji je tvrdio da je papa pravi pastir.

Adrijan je bio pristalica antike i protivnik reformi Petra Velikog. Patrijarhov odnos sa kraljem bio je napet. Istovremeno, pismo o zabrani osnivanja novih manastira bez vladarskog ukaza i Zapis o arhijerejskim sudovima, dostavljeni Zakoničkoj komori, svedočili su o Adrijanovoj spremnosti da sarađuje sa državom, priznajući njenu nadležnost u crkvenim poslovima.

Patrijarh je umro 16. oktobra 1700. Njegovom smrću je okončan patrijaršijski (predsinodalni) period u istoriji Ruske pravoslavne crkve. Ivancov-Platonov A.I., prot. O ruskoj crkvenoj upravi. M., 2008.

Joakim, car je u Dumi izjavio svoju želju „da uspostavi najviši patrijaršijski tron ​​u Moskvi“. Sveštenstvo i bojari su hvalili carsku ideju, ali su dodali da je potrebno komunicirati sa istočnim patrijarsima kako niko ne bi mogao da kaže da je patrijaršijski tron ​​u Moskvi uspostavila samo carska vlast.

Patrijarh Joakim, kome je preneta odluka Dume, obavezao se da o tome obavesti sabor Grčke crkve. Prošla je godina bez odgovora. U ljeto godine carigradski patrijarh Jeremija stigao je prvo u Smolensk, zatim u Moskvu, a car je odlučno pokrenuo pitanje patrijaršije u Rusiji, pozivajući samog Jeremiju da postane ruski patrijarh.

U stvari, međutim, nisu hteli da imaju grčkog patrijarha, a Moskva je već identifikovala svog kandidata - mitropolita Jova, pomoćnika Borisa Godunova. Jeremiji je ponuđena patrijaršija u Rusiji pod uslovom da ne živi u Moskvi, već u Vladimiru kao najstarijem gradu. Jeremiah je odbio da živi izvan vlade. Zatim, 26. januara godine, isti Jeremija je svečano postavio Jova za ruskog patrijarha. Dve godine kasnije stiglo je pismo od istočnog sveštenstva kojim se odobrava patrijaršija u Rusiji, u Moskvi, a potpisala su ga 3 patrijarha, 42 mitropolita, 19 arhijereja i 20 episkopa. Moskovski Patrijarh je trebalo da bude posle Jerusalimskog Patrijarha; dostavio ju je Arhijerejski sabor Ruske Crkve.

Dostava se obično odvijala na ovaj način. Nakon smrti patrijarha, u ime cara ili čuvara patrijaršijskog trona - a to je obično bio mitropolit Kruticki - poslana su pisma svim mitropolitima, arhiepiskopima, episkopima, arhimandritima, višim igumanima, tj. važnijih manastira, sa obaveštenjem o smrti patrijarha i sa pozivom "sanjati da odem u kraljevski grad Moskvu, pobožan radi katedrale i izbora velikog sveca na najviši patrijaršijski presto, kao u velikoj Rusiji".

U dogovoreno vrijeme pozvani su sa arhijerejima, sveštenicima i đakonima stigli u Moskvu. Ako neko od episkopa nije mogao stići na vrijeme za izbor patrijarha, morao je poslati pismo da se unaprijed slaže sa svim odlukama sabora.

Kada se sakupilo svo sveštenstvo, car im je naredio da „vide svoje suverene oči u zlatnoj pretplatničkoj odaji“; najstariji od mitropolita je „dostojno radio po hijerarhijskom obredu“; car je održao govor, navodeći razlog za sazivanje sveštenstva, i otvorio katedralu. Forma izbora patrijarha bila je otvorena ili žrebom. Ovo poslednje je konačno uspostavljeno posle smrti patrijarha Filareta (+) i sastojalo se od sledećeg. Na 6 papirića jednake veličine ispisana su imena šest kandidata, od arhijereja, episkopa i igumana umirenih manastira. Ovi papirići su sa svih strana poliveni voskom, zapečaćeni kraljevskim pečatom i u tom obliku su ih par poslali u katedralu, koja je u to vrijeme sjedila u moskovskoj katedrali Uznesenja.

Ako je ruski patrijarh postigao visok državni značaj, onda je to dugovao uslovima pod kojima su patrijarsi morali da deluju. Patrijarh Jov je aktivno radio u korist izbora Godunova za ruskog cara: tada, kada se pojavio prvi Lažni Dmitrij i počeo ozbiljno da prijeti Godunovu, Jov mu se čvrsto suprotstavio, braneći prvo Borisa Godunova, a zatim njegovog sina Fjodora.

Poslao je ambasadore knezu Ostroškom i poljskom sveštenstvu, ubeđujući ih da ne veruju Lažnom Dmitriju, anatemisao ga je i u svojim porukama dokazao da je Lažni Dmitrij niko drugi do odbegli Čudotvorni monah Griška Otrepjev.

Kada je varalica zauzeo Moskvu, Jov je zbačen sa patrijaršijskog trona i, u jednostavnoj monaškoj odeždi, odveden u manastir Starickog Uspenja. Rjazanski episkop Ignjatije, Grk po rođenju, koji je u mladosti odrastao u Rimu i zauzeo kiparsku episkopsku stolicu pre dolaska u Rusiju, izabran je za patrijarha da zameni Novu. Bio je prvi od episkopa koji je priznao Lažnog Dmitrija za cara i zbog toga je 24. juna godine uzdignut u patrijarha.

Pretpostavka nekih duhovnih istoričara da je Ignjatija uzdigao Lažni Dmitrije za patrijarha jer bi zbog svog ubjeđenja i karaktera mogao biti zgodan Rimu, nema dovoljno osnova: novi patrijarh je slao pisma u kojima je naređivao da se moli, između ostalog i da je Gospod Bog podigao kraljevsku desnicu iznad latinizma i neverstva. Nakon svrgavanja Lažnog Dmitrija, Ignacije se preselio u Litvaniju, gdje je prihvatio uniju.

Nakon Ignjatija, za patrijarha je prirodno izabrana osoba koja se najviše suprotstavljala Lažnom Dmitriju. Bio je to kazanski mitropolit Ermogen, čovjek po prirodi grub, čak okrutan, ali strog prema sebi, direktan i uporan. Bio je u sukobu sa novoizabranim carem Vasilijem Šujskim, ali se zalagao za njega kao krunisanog cara.

Kada se pojavio drugi Lažni Dmitrij i narod je počeo da brine, Ermogen je preveo carevića Dmitrija iz Ugliča u Moskvu i organizovao svečanu pokajanu procesiju u Moskvi, u prisustvu slepog patrijarha Jova, pozvanog iz Starice: narod se pokajao za izdaju, krivokletstvo. , ubistvo, a patrijarsi su to dozvolili.

Početkom godine nezadovoljni Šujskim odvukli su patrijarha Hermogena na mjesto pogubljenja i, tresući ga za okovratnik, tražili pristanak za promjenu kralja. Patrijarh je ostao čvrst, nije se bojao gomile i branio je Šujskog. Kada je Šujski zbačen godinu dana kasnije i bojari su imenovali poljskog kneza Vladislava, Ermogen je pristao na želju većine, ali tako da Vladislav pređe u pravoslavnu vjeru.

Knez Golitsin i rostovski mitropolit Filaret poslani su kao ambasadori u Poljsku. Nakon nekog vremena dobili su pismo od bojara, koje im je naložilo da se u svemu oslanjaju na kraljevsku volju. Ali poslanici su izjavili da samo pismo bojara ne važi za njih: poslao ih je patrijarh, bojari i sav narod zajedno, a ne samo bojari. Kada su gospoda prigovorila na to da je patrijarh duhovna osoba i da ne treba da se meša u svetovne poslove, dobili su odgovor: „Od početka je to bio naš običaj: ako su počeli veliki državni ili zemski poslovi, onda su veliki vladari zvali patrijarhe i arhiepiskopi svom saboru i episkopi bez njihovog savjeta nisu ni na što osuđeni, a patrijarsima je napravljeno mjesto uz vladare pored njih: sada smo postali apatridi, a naš patrijarh je čelni čovjek.”

Pregovori sa Vladislavom završili su neuspehom; aprila godine, ruski ambasadori su zarobljeni u Marienburg. Ermogen je dozvolio Rusima da se zakunu Vladislavu i počeo da poziva narod da brani državu i pravoslavlje. Osim patrijarha, gradovi nisu htjeli znati druge vlasti; Poslali su mu pisma o prikupljanju vojnih lica. Poljska bojarska partija, na čelu sa Saltikovim, bila je neprijateljski raspoložena prema Ermogenu i tražila je da vrati zemsku miliciju koja je marširala prema Moskvi, ali je patrijarh blagoslovio milicije i prokleo izdajnike otadžbine. On je priveden i blokirana je svaka komunikacija sa ljudima. Umro je u zatvoru (), umro od gladi, kako su rekli.

Ruska crkva je do godinu dana ostala bez patrijarha. U početku je njime upravljao kazanski mitropolit Jefrem (Hvostov), ​​a nakon njegove smrti () Krutiški mitropolit Jona (Arhangelsk), neobrazovan, tvrdoglav i osvetoljubiv čovjek.

godine mitropolit Filaret se vratio iz Poljske u Moskvu. Iskoristivši boravak jerusalimskog patrijarha Teofana III u Moskvi, Mihail Fedorovič je svog oca uzdigao u patrijarha. Kao carski otac, Filaret je dobio titulu „velikog suverena“ i zauzeo mesto u državi jednakom caru: došlo je vreme potpunog dvojstva.

U sferi crkvene uprave i suda, patrijarh je ostao nezavisan i niko ga nije sramotio. godine Filaret je dobio od cara novu povelju, po kojoj je svo sveštenstvo njegove eparhije, manastira i crkava, sa svojim ministrima i seljacima, u svim slučajevima, osim krivičnih, bilo podvrgnuto sudu jednog patrijarha; ako su imali posla sa nekom svjetovnom osobom, morali su se žaliti naređenjima koja su bila zadužena za optužene.

Patrijarhov dvor je napravljen po uzoru na carski. Patrijarh je imao svoje svečare, pehare, stolnike, kuvare, hlebare, pivare, lomače, mladoženja, ikonopisce, srebrnjake i zlatare itd.; Imao je i svoje bojare, okolne, stolnike, advokate, plemiće, bojarsku djecu, kojima je patrijarh povjeravao razne poslove upravljanja.

Pod Filaretom su se u oblasti patrijarhalne uprave počeli pojavljivati ​​činovi i redovi: svi sudski predmeti bili su koncentrisani u sudskom redu ili patrijaršijskom činu; u vladinom nalogu - predmeti o štićenicima, kao i naplate sa imanja i sveštenstva; za poslove crkvenog dekanata nadležan je red crkvenih poslova; Dvorski red je bio zadužen za patrijarhov dom. Ovlašćenje ovih naredbi, međutim, nije bilo strogo ograničeno i može se odrediti samo približno. Patrijarh je, kao i ranije, zajedno sa najvišim sveštenstvom pozvan u Zemski sabor i u Carsku Dumu.

Nakon Filarete smrti, njegov nasljednik Joasaf I (1634 - 1640) nije mogao zauzeti položaj koji je pripadao kraljevom ocu: nije nosio titulu velikog vladara, kao njegov nasljednik Josip (1640 - 1652). Pod ovim drugim objavljen je „Zakonik“ cara Alekseja Mihajloviča, koji je značajno umanjio značaj crkvene hijerarhije uopšte i patrijarha posebno u državi. Patrijarh je sedeo za vreme izrade Zakonika u Carskoj Dumi i Zemskom savetu i nije protestovao. Uspostavljanjem monaštva uništene su sudske privilegije sveštenstva, a samim tim i smanjena vlast patrijarha.

Glavni protivnik poretka bio je patrijarh Nikon, pod kojim je patrijarhalna vlast dostigla neviđeni razvoj. Kao i Filaret, Nikon je nazvan „veliki suveren”; Patrijarhalna vlast je takoreći bila izjednačena sa kraljevskom vlašću. Iako manastirski red nije uništen, bio je gotovo neaktivan. Rezolucija „Zakonika“, koja je zabranila povećanje manastirskih poseda, takođe nije važila: patrijaršijski posedi su se za to vreme povećali sa 10 hiljada domaćinstava na 25 hiljada.

Nikon se okružio kraljevskom pompom i postao, poput kralja, nepristupačan. Episkopi su se ropski pokoravali svemoćnom patrijarhu, bespogovorno podnosili svu njegovu grubost i izvršavali njegove naredbe. Patrijarh je svojom vlašću oduzimao imanja eparhijama i crkvama i davao ih svojim manastirima ili ih je pripojio patrijaršijskim posjedima.

Nikon je takođe delovao autokratski prema bojarima. Njegov ideal bila je dvojna vlast, u obliku vremenske vlasti kralja i duhovne vlasti patrijarha. U tu svrhu, kao u suprotnosti sa “Zakonikom”, on je revidirao i dopunio Kormilar, koji je objavio prilogom krivotvorenog Konstantinovog pisma papi Silvestru, koje je sadržavalo ispriku crkvene moći i crkvene imovine. Nikon je želeo da ubedi cara Alekseja Mihajloviča da potpuno ukine „Zakonik” i zameni ga Kormilarom; ali nije uspjelo. Car je slao izvode iz Nomokanona samo namjesnicima za upute na sudu, kao dodatak Zakoniku.

Onda je katastrofa pogodila Nikon. Tokom smjene patrijarha, prije njegovog suđenja, ruskom crkvom je upravljao Pitirim, mitropolit Kruticki. Presuda Nikonu bila je ujedno i presuda patrijaršiji u Rusiji i njenim idealima. Patrijarhalna vlast je uvedena u određenim okvirima; jasno je stavljeno do znanja da ruski patrijarh nije svemoćan, da njegova vlast nije autokratska carska vlast.

Moskovski sabor iz 1667. priznao je da patrijarh ne treba da nosi titulu velikog suverena i da se meša u svetske poslove; s druge strane, međutim, priznata je nezavisnost sveštenstva i crkvenog naroda u građanskim stvarima od svetovnog suda. Tihi, beznačajni Joasaf II (-) izabran je za patrijarha na saboru 1667. Od tada je patrijaršija u Rusiji počela da gubi svoj nacionalni značaj.

Nakon Joasafa II, patrijaršijski tron ​​su zauzeli

Prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije Jov (1589-1605) smatrao je glavnim ciljem svog djelovanja jačanje pravoslavlja u Rusiji. Na inicijativu Patrijarha u Ruskoj Crkvi su izvršene brojne transformacije: osnovane su nove eparhije, osnovano na desetine manastira, počelo je štampanje liturgijskih knjiga. Godine 1605. odbio je da se zakune na vjernost Lažnom Dmitriju i pobunjenici su ga zbacili.

Prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije Jov bio je izuzetna ličnost, odlikovan visokim obrazovanjem i mnogim talentima. Budući Patrijarh došao je od meštana grada Starice, Tverska gubernija, gde je rođen 30-ih godina 16. veka. U svijetu je nosio ime John. Svoje tinejdžerske godine proveo je u manastiru Uspenja Staricki, gde ga je otac poslao da dobije osnovno obrazovanje. Njegovo monaško vaspitanje probudilo je u njemu želju da služi Bogu u monaškom obliku. Ali oko 1553. godine, kada je Jovan završio studije u manastiru, njegov otac je odlučio da ga oženi. Na dan venčanja mladić je zamolio roditelje da odu u manastir na razgovor sa duhovnim starešinom. Došavši kod arhimandrita Germana, molio je starca da ga zamonaši. “Jovan se udostojio da ode iz ovog ispraznog svijeta i uzme sveti anđeoski obličje... I nazvan je monah Jov.”

Sveti Jov je u manastiru Starica proveo više od petnaest godina, prešavši od iskušenika do starca Germana do igumana. Pod vođstvom iskusnog ispovjednika, mladi monah je gajio nesebičnost i nepohlepu, poslušnost i uzdržanje, naučio se srdačnoj molitvi i strogom postu. Istovremeno, sveti Jov se odlikovao dubokom poniznošću, krotošću i milosrđem. Kao iguman, sveti Jov je riječju i životom nadahnjivao braću na duhovnu djelatnost.

Oko 1569. godine car Ivan Grozni posjetio je manastir Starica; Monah Jov je privukao njegovu blagonaklonu pažnju i ubrzo je uzdignut u čin arhimandrita.

Arhimandrit Jov je 1571. godine postavljen za igumana manastira Simonov u Moskvi. On je marljivo ispunjavao povjerenu mu poslušnost. Kao iguman jednog od najznačajnijih manastira tog vremena, Sveti Jov je učestvovao u poslovima Ruske Crkve, a često i države. Godine 1572., a kasnije i drugih godina, bio je učesnik crkvenih sabora.

Godine 1575. Sveti Jov je postavljen za rektora Novo-Spaskog manastira i šest godina je bio na čelu drevnog moskovskog manastira.

Arhimandrit Jov je 1581. godine hirotonisan za episkopa Kolomne. Godine 1586. postao je nadbiskup Rostova Velikog, a 1587. - mitropolit moskovski.

23. januara 1589. godine, uz učešće carigradskog patrijarha Jeremije II, izvršeno je imenovanje, a 26. januara svečano postavljenje mitropolita Jova za patrijarha moskovskog i sve Rusije.

Patrijarh Jov je svojom dubokom pobožnošću i pravednošću, strogim poštovanjem Crkvene povelje pridobio žarku ljubav naroda; Svakodnevno je služio Liturgiju, čitao napamet Jevanđelje, Psaltir i Apostol. “U njegovim danima nije se našao čovjek poput njega, ni po liku, ni po karakteru, ni po glasu, ni po činu, ni po ponašanju, ni po pitanju, ni po odgovoru”, navodi se u njegovoj biografiji.

Glavni cilj svih aktivnosti Patrijarha Jova bio je jačanje pravoslavlja u Rusiji i duhovne moći Ruske Crkve. Na inicijativu Svetog Jova u Ruskoj Crkvi su izvršene transformacije, usled čega su u Moskovsku patrijaršiju uključene četiri mitropolije: Novgorodska, Kazanska, Rostovska i Krutička; Osnovane su nove eparhije, osnovano više od deset manastira. Sveti Jov je revnosno unapređivao crkveni život. Proveo je niz mjera u cilju jačanja discipline među sveštenstvom, podizanja njihovog morala i održavanja pristojnosti u crkvama. Veliki dio svečevog rada bio je usmjeren na duhovni razvoj naroda, širenje Svetog pisma i patrističkih knjiga. Posebno je važno bilo štampanje bogoslužbenih knjiga koje je sveca započeo, kojih je svuda, a posebno u novoprosvećenim zemljama - u Kazanju, Astrahanu i Sibiru, nedostajalo. Sa blagoslovom svetog Jova prvi put su objavljeni: Velikoposni triod, Triod obojeni, Oktoih, Opšte minijaon, Služabnik arhijerejskog služenja i Služba. Svetac je takođe preduzeo neke mere da ispravi postojeće netačnosti u liturgijskim knjigama. Uspoređujući drevne liste, odabrao je najbolje kao uzorak za štampanje. Patrijarh Jov je bio prvi koji je štamparstvo stavio na široku osnovu.

Do nas je stiglo nekoliko djela patrijarha Jova, koje je on vrlo vješto napisao. Jedna od njih je „Priča o poštenom životu cara Teodora Joanoviča“, koja je uvrštena u Nikonovu hroniku. Ova priča opisuje najvažnije događaje iz vremena cara Teodora: uspostavljanje Patrijaršije, osvajanje Sibira, švedski ratovi, ratovi sa krimskim Tatarima.

Pod patrijarhom Jovom proslavljeni su novi ruski svetitelji: Vasilije Blaženi, sveti Josif Volokolamski (sam svetac mu je napisao kanon i „ispravio službu“), sveti kazanski Gurije i Varsanufije, pravoverni knez Roman Uglički Antonije Rimljanin i Kornelije, Blaženi Jovan Moskovski, Sv. Ignjatije Vologdski i Mučenik Zelenecki. Ustanovljeni su novi dani slavlja za neke svece koji su već poštovani u Rusiji.

Patrijarh Jov je svoje lične fondove i bogate kraljevske darove koristio za milostinju i za gradnju crkava. Samo u Moskvi je između 1592. i 1600. sagrađeno dvanaest crkava.

Sveti Jov je bio revan sluga Crkve i mudar pastir. Ove osobine posebno su bile izražene u njegovom misionarskom djelovanju usmjerenom na jačanje pravoslavne vjere u udaljenim područjima države (u Sibiru, na ruskom sjeveru), kao iu Gruziji. Na zahtjev kralja Kahetije Aleksandra (istovjerna Gruzija je već u to vrijeme tražila savez sa Rusijom i tražila protektorat), patrijarh Jov je tamo poslao nekoliko sveštenstva i ikonopisca. Uz njegov blagoslov, pravoslavni misionari su oživjeli crkve i manastire na periferiji Rusije. U evropskom delu zemlje osnovano je nekoliko novih manastira, a u Moskvi je stvoren i Donski manastir. Sjeme pravoslavlja, koje je posijao patrijarh Jov, kasnije je dalo svoje duhovne plodove, zahvaljujući kojima su sjeverne i južne granice ruske države sačuvane i ojačane.

Smrću cara Teodora Joanoviča 1598. godine, prekinuta je muška loza dinastije Rjurikova i otpočeo je period državnih nemira, poznat u ruskoj istoriji kao Smutno doba. U ovim teškim vremenima, Sveti Jov je zadržao pravo hrišćansko strpljenje, neustrašivost i hrabrost. On je zapravo bio prvi koji je predvodio rusku opoziciju poljsko-litvanskim osvajačima, šaljući pisma gradovima pozivajući na odbranu vjere i otadžbine. Ova pisma su otrijeznila mnoge razumne ljude, ali je Lažni Dmitrij uspio pridobiti podršku Poljske i Vatikana, obećavajući uniju u Rusiji, i ušao je u Rusiju sa znatnom vojskom. U januaru 1605. patrijarh Jov je anatemisao Lažnog Dmitrija I i izdajnike koji su ga podržavali. Visoki Arhijerej i molitvenik za ceo ruski narod, Sveti Jov je neustrašivo osuđivao rušitelje državnog poretka, koji su uneli nered u Crkvu Božiju. U međuvremenu, Lažni Dmitrij je brzo napredovao prema Moskvi. 13. aprila 1605. godine, nakon iznenadne smrti cara Borisa Godunova, izbila je pobuna u Moskvi, grad je predat varalici i Poljacima. Patrijarh Jov, koji je odbio da se zakune na vernost Ažedmitriju, svrgnut je. U junu, pristalice varalice uništile su Patrijaršijski dvor i provalile u Uspensku katedralu Kremlja da ubiju patrijarha. U to vreme svetitelj se, klečeći pred čudotvornom Vladimirskom ikonom Majke Božije, sa suzama molio: „O, Prečista Vladičice Bogorodice! Ova panagija i sveti red su mi, nedostojnom, uručeni u tvom hramu, na tvojoj čudesnoj slici. A ja, grešnik, vladao sam riječju istine 19 godina, sačuvao integritet pravoslavlja; Sada, zbog naših grijeha, kao što vidimo, pravoslavnu vjeru napada jeres. Molimo te, Prečista, molitvama svojim spasi i utvrdi Pravoslavlje!" Izgrednici su nasrnuli na patrijarha, strgnuli mu sveto odežde i nisu mu dozvolili da završi liturgiju, tukli ga, tukli i sa sramotom odvukli u Abbey Place. Pošto je pretrpeo mnogo prekora, sveti Jov, iscrpljen, u jednostavnoj crnoj mantiji, biva prognan u Staricki manastir, gde je svojevremeno započeo svoj monaški podvig. Patrijarh Jov je živeo u manastiru dve godine. Oslabljen i izgubivši vid, sve vreme je provodio u molitvi.

Nakon svrgavanja Ažedmitrija I, sveti Jov se zbog slabosti nije mogao vratiti na Visoki Arhijerejski tron. Umjesto njega blagoslovio je mitropolita Kazanskog Hermogena.

Patrijarh Jov je umro mirno 19. juna 1607. godine i sahranjen je na zapadnim vratima Uspenske katedrale manastira Staricki. Naknadno je nad njegovim grobom podignuta kapela. 1652. godine, pod patrijarhom Josifom, netljene i miomirisne mošti svetog Jova prenete su u Moskvu i položene pored groba patrijarha Joasafa (1634-1640). Od moštiju svetog Jova desila su se mnoga iscjeljenja. Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Pimena (1971-1990) i Svetog Sinoda, ime Svetog Jova uvršteno je u broj Sabora Tverskih svetitelja. Prva proslava Sabora Tverskih svetaca održana je u julu 1979. Za sverusko poštovanje, Sveti Jov je kanonizovan na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 7-14. oktobra 1989. godine. Njegov spomen Ruska pravoslavna crkva slavi 5. (18.) aprila i 19. juna (2. jula).

14. vek je bio prekretnica u istoriji pravoslavlja. Nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka i pada Vizantije, Rusija, koja nije imala svog patrijarha, našla se kao jedina nezavisna na svijetu, a sve istočne crkve bile su pod kontrolom turskih vlasti. Stvorena situacija doprinela je da je za službu postavljen prvi patrijarh moskovski i sve Rusije Jov, priznat kao ravnopravan među ostala četiri pravoslavna patrijarha.

Djetinjstvo mladosti John

Ime prvog Patrijarha moskovskog i sve Rusije, koje je primio na svetom krštenju, je Jovan. O njegovom rođenju sačuvani su podaci da je rođen tridesetih godina 16. vijeka. Prema dostupnim podacima, prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije rođen je u porodici običnih ljudi koji su pripadali takozvanom posadskom staležu. Istorija nam je sačuvala samo ime majke, koje je usvojila nakon što je primila monaštvo - Pelageja.

Mladić Jovan je u ranoj mladosti poslat u obližnji manastir, gde je trebalo da bude poučen pismenosti i osnovama vere. To može ukazivati ​​kako na pobožnost roditelja, koji su od djetinjstva željeli svom djetetu usaditi ljubav prema očinskoj vjeri, tako i na njihovo izvjesno bogatstvo, budući da je u tim godinama često bilo potrebno prisiljavati djecu da počnu raditi od najranije dobi. Međutim, studije u svetom manastiru probudile su u mladiću duboko religiozno osećanje i želju da se zamonaši. Pre nego što je budući prvi Patrijarh moskovski i cele Rusije krenuo putem koji je izabrao, morao je da ispita čvrstinu svojih namera.

Crkveno predanje kaže da mu je otac, sumnjajući u sposobnost sina da podnese tegobe monaškog života i želeći da ga odvrati od njegovih planova, našao nevestu i nagovorio ga da se oženi. Pošto nikada ranije nije bio u suprotnosti sa svojim roditeljima, Jovan se ni ovoga puta nije usudio da prigovori, ali je na sam dan venčanja zatražio dozvolu da ode u manastir i poseti keliju svog duhovnog mentora.

Uspon na stazu monaštva

Nikad se nije vratio svojoj kući. Posle razgovora sa arhimandritom Germanom, mladić je čvrsto odlučio da njegovo mesto nije u sujetnom svetu, već u zidinama svetog manastira. Istog dana podvrgao se obredu postriga i dobio ime Jov, koje je uzeo u čast svetitelja Jova Dugotrpljivog, kojeg je on žarko poštovao.

Monaški život nije lak ni za jednog novopostriženog monaha. Previše ga povezuje s prošlošću i usmjerava misli na ono što je ostavio u svijetu, počinivši svoj najvažniji čin u životu. Može biti teško naviknuti se na teške uslove boravka u manastiru, ali je još teže naterati sebe da se povinujete ne svojoj volji, već isključivo naredbama mentora koji je preuzeo duhovni razvoj pridošlice. .

Budući prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije Jov bio je jedan od onih radnika koji sa jednakom poniznošću ispunjavaju svaku poverenu im poslušnost. Prije nego što se uzdigao na vrhunce crkvene moći, prošao je sve faze monaške službe - od običnog iskušenika do igumana manastira. Poznato je da je 1569. godine, prilikom posete manastiru od strane Ivana Groznog, ostavio povoljan utisak na cara i posle kratkog vremena, po njegovoj zapovesti, postao arhimandrit.

Faze na putu crkvene službe

Krajem 1570. preselio se u Moskvu i postao iguman manastira Simonov. Na čelu jednog od najvećih manastira u zemlji već pet godina, Sveti Jov je aktivno učestvovao ne samo u verskom već i u političkom životu zemlje.

U narednom periodu na čelu je još nekoliko manastira, a zatim sledi hirotonisanje, prvo za episkopa Kolomne, a potom i za arhiepiskopa Rostovskog Velikog. Sveti Jov je dostigao najviši nivo moći tog perioda 1587. godine, postavši moskovski mitropolit. Međutim, čekala ga je nova, viša titula - prvi patrijarh moskovski i sve Rusije.

Osnivanje Patrijaršije u Rusiji

Mogućnost da ima svog patrijarha u zemlji bila je zbog mnogih faktora, od kojih je glavni bila sve veća uloga Rusije među ostalim pravoslavnim državama koje su u to vrijeme bile pod turskim jarmom. Kao što je već spomenuto, nekadašnje uporište istočne crkve - Vizantija - palo je 1453. godine pod naletom osvajača.

Poznato je da Turci nisu zabranjivali djelovanje kršćanske crkve na teritorijama koje su zauzeli, već su se prema njenim predstavnicima ponašali krajnje neceremonalno, samovoljno otimajući bilo koju imovinu koju su htjeli. Takve eksproprijacije, koje su vršene sa stalnom konstantnošću, poprimile su karakter otvorenih pljački i na kraju su dovele crkvene organizacije na okupiranim teritorijama do potpunog osiromašenja.

U nedostatku sredstava za obnovu porušenih crkava i podršku sveštenstvu, poglavar vizantijske crkve bio je primoran da se obrati ruskom caru Fjodoru Joanoviču za finansijsku pomoć. Ruski samodržac je iskoristio ovu povoljnu priliku, jer je, prema crkvenoj povelji, samo postojeći prvosveštenik mogao postaviti novog patrijarha, a da bi osoba koja je caru bila potrebna da postane prvi patrijarh moskovski i sve Rusije, bio je potreban njegov blagoslov.

Najveći događaj u životu crkve

Poglavar vizantijske crkve stigao je u Maticu 1588. godine i, prema pričanju savremenika, bio je zadivljen raskošom kraljevske palate i sjajem bogosluženja u prestoničkim crkvama. Osim toga, kao što je poznato iz istih izvora, bio je neizbrisivo impresioniran ispoljavanjem pobožnosti od strane ruskog naroda, čemu je stalno svjedočio.

Svakog dana, gdje god se patrijarh pojavio, bio je okružen gustom gomilom ljudi koji su tražili blagoslov. Ne osjećajući za pravo da ignoriše tako vatreno izražavanje vjerskih osjećaja, bio je prisiljen ostati satima na ulici, okružen krugom vjernika.

Historičari napominju da su njegovi prvobitni planovi uključivali samo primanje finansijske pomoći od kralja i ništa više nije razgovarano. Međutim, shvativši da će odbijanjem da ispuni samodržačev zahtjev da postavi patrijarha u rusku crkvu, otići praznih ruku, Jeremija je bio primoran da pristane, pa je 5. februara 1589. prvi moskovski patrijarh i Na novoformiranoj patrijaršijskoj stolici uzašla je sva Rusija. Izbor mitropolita Jova za ovu visoku misiju dogodio se voljom cara Fjodora Joanoviča, koji mu je bio naklonjen i obasipao ga kraljevskim blagodatima.

Aktivnosti novog patrijarha

Nedavno izabrani prvi patrijarh moskovski i cele Rusije, čije su se ovlasti proširile na sve sfere verskog života, odmah je započeo unutrašnju crkvenu reformu. Inovacije su uticale i na osnivanje dodatnih mitropolija i na povećanje discipline među sveštenstvom. Svoj glavni zadatak vidio je u jačanju pravoslavlja i duhovne moći države. Crkveni istoričari primjećuju da je nakon što je mitropolit Jov postao prvi patrijarh moskovski i sve Rusije, rusko pravoslavlje podignuto na dotad nedostižan nivo.

Aktivnosti Patrijarha u smutnom vremenu

Godine 1598. zemlja je uronjena u haos, nazvan Vreme nevolje. Prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije, čija je titula obavezivala da bude na čelu naroda, zapravo je predvodio otpor litvanskim i poljskim osvajačima koji su se izlili na ruske granice. U sve krajeve zemlje slao je pisma u kojima je pozivao na otpor strancima.

Kada su se horde predvođene Lažnim Dmitrijem približile Moskvi, prvi Patrijarh moskovski i sve Rusije Jov bio je među onima koji su odbili da prepoznaju prevaranta. Prema istraživačima, Grigorij Otrepjev je u određenom periodu bio Jobov sekretar, pa je on, kao niko drugi, shvatio prevaru koja se dešava. Javno je prokleo Lažnog Dmitrija i sve njegove sljedbenike.

Kada je u aprilu 1605. grad predat varalici, sveti Jov je odbio da mu se zakune i bio je svrgnut. U avgustu iste godine, pristalice Lažnog Dmitrija uništile su patrijaršijske odaje, a sam primas je, nakon brojnih premlaćivanja i poniženja, poslat kao prost monah u manastir Staricki, gde je proveo dve godine u neprestanoj molitvi za sudbinu otadžbinu.

Kraj života prvog patrijarha

Loše zdravlje mu nije dozvolilo da se ponovo popne na Primatski tron. Umro je 1607. godine i sahranjen je u manastiru Uspenje, istom onom u kojem je i započeo svoju monašku službu. 1652. godine mošti pokojnika prevezene su u prestonicu i smeštene u Uspenju. Već u naše dane, u oktobru 2012. godine, među svetima je proslavljen prvi Sveti Arhijerej Moskovski i sve Rusije Jov. Bio je to prirodan čin koji je izražavao rezultat njegovih aktivnosti kao

Uredničke izmjene patrijaršijske titule

Treba napomenuti da je patrijaršijska titula pretrpjela niz urednički izmjena tokom vijekova, a titula koja se danas koristi u odnosu na svetog Jova – prvog patrijarha moskovskog i sve Rusije – nije sasvim tačna. Činjenica je da je u periodu koji je prethodio vladavini (do 1652.) zemlja u naslovu bila označena kao „Rusija“, a tek kasnije je usvojen oblik „Rusija“. U predpetrovsko doba naslov je sadržavao riječi „i patrijarh svih sjevernih zemalja“.

Što se tiče titule koju je nosio Sveti Jov, u istorijskim dokumentima postoje i druga izdanja u kojima je Moskva označena kao „vladajući grad“, a Rusija se naziva „velikim kraljevstvom“. Poznate su i druge opcije koje se nalaze u dokumentima koje su potpisali primasi Ruske Crkve u različitim istorijskim periodima. Treba napomenuti da su ovakva neslaganja uzrokovana uglavnom neujednačenošću u pripremi službenih listova u prethodnim stoljećima – kako vjerskih tako i svetovnih.

Ovlašćenja Patrijarha

Prema sadašnjoj povelji Ruske pravoslavne crkve, ovlasti patrijarha uključuju uglavnom administrativne funkcije koje osiguravaju sposobnost upravljanja Crkvom. Njemu je povjerena odgovornost sazivanja pomjesnih i arhijerejskih sabora, kao i zakazivanje sastanaka Sinoda. Patrijarh postavlja sve visoke crkvene službenike, uključujući i rukovodioce vjerskih obrazovnih institucija na svim nivoima. Među ostalim patrijarhalnim ovlastima, posebno mjesto zauzima dužnost predstavljanja Crkve pred vladom i stranim organizacijama.

Patrijarhov namesnik

Obavljanje funkcija koje su povjerene patrijarhu bilo bi nemoguće bez razumne raspodjele odgovornosti između njegovih zamjenika – vikara. Svaki od njih odgovoran je za organizaciju crkvenog života u posebnom okrugu ogromne Moskovske biskupije. Prvi vikar Patrijarha moskovskog i sve Rusije, koji je zadužen za njen središnji dio, ujedno je i neposredni patrijarhov zamjenik i, u slučaju bolesti, smrti ili penzionisanja, privremeno obavlja svoje funkcije do izbora. nasljednika.

Propaganda religijskog znanja

Otkako je Sveti Jov, prvi patrijarh moskovski i sve Rusije, uzašao na prvi arhijerejski tron, istorija ruske patrijaršije, prekinuta za vreme Petra I i nastavljena pod Staljinom, obuhvata šesnaest predstojatelja Ruske crkve. Zahvaljujući njihovom neumornom trudu, pravoslavni život u našoj zemlji dobio je one oblike koji su mu omogućili da postane osnova duhovne veze mnogih generacija Rusa.

Ne bi bilo loše primijetiti da koliko god ruska historija, pa i crkvena, odaje počast svojim herojima, pokušava i da izbriše iz sjećanja potomke izdajnika otadžbine. Primjer za to je ozloglašeni patrijarh Ignjatije, koji se 1605. zakleo na vjernost Lažnom Dmitriju i postao saučesnik poljskih okupatora. Njegovo ime je zauvijek precrtano sa liste patrijarha i izbrisano iz narodnog pamćenja.

U periodu ateističkog progona pravoslavlja iz školskih programa bilo je isključeno sve što se tiče verske doktrine i crkvene istorije. To je izazvalo značajne praznine u poznavanju ovih disciplina od strane savremenih ruskih građana. Čak je i jednostavno pitanje: „Imenujte prvog patrijarha moskovskog i cele Rusije“ zbunilo mnoge. Međutim, danas u većini župa ima i odraslih, te se provodi opsežan edukativni rad u cilju ispravljanja postojećeg stanja.

Prije 1700

Prije izbora prvog patrijarha u Rusiji, Rusko kraljevstvo se smatralo mitropolom (u ovom slučaju sastavnim dijelom) Carigradske patrijaršijske crkve. I iako su mitropolite najčešće predlagali veliki knezovi i carevi Rusije, ipak ih je odobravao carigradski patrijarh.

Od pada Vizantijskog carstva (1453) sredinom 16. veka, Konstantinopoljska crkva je izgubila svoju veličinu. Istovremeno, Ruska Crkva i Rusko carstvo dugo su gajili ideju o patrijaršiji u Rusiji. Povoljni uslovi za to su sazreli za vreme vladavine cara Teodora Joanoviča.

Prvi izbor Patrijarha u Rusiji obogatio je crkvenu istoriju zanimljivim presedanom. Antiohijski patrijarh Joakim je 17. juna 1586. prvi put posetio Moskvu. Ovaj događaj je dao podsticaj za realizaciju plana, koji je dugo sazrevao u glavi cara Teodora Joanoviča, da Moskovska mitropolija dobije status Patrijaršije. To je odgovaralo i samopercepciji ruskog prvosveštenika (dakle, prilikom susreta patrijarha Joakima i tadašnjeg mitropolita Dionisija, patrijarh je prvi pristupio potonjem za blagoslov, a ne obrnuto). Car se, nakon konsultacija sa bojarima i sveštenstvom, obratio Joakimu s pitanjem mogućnosti stvaranja patrijaršijske stolice u Moskvi. On je pristao i obećao da će se o tome zalagati kod drugih patrijarsa.

1588. godine, prilikom posete carigradskog patrijarha Jeremije, vođeni su slični pregovori sa njim. Nakon što je ovaj dao svoju saglasnost, sazvan je Sabor svih ruskih episkopa koji je izabrao tri kandidata za patrijaršijski tron. Car je između trojice predloženih izabrao patrijarha, a patrijarh je odobrio samo već izabranu kandidaturu moskovskog mitropolita. Posao . To se dogodilo 1589. Kasnije, na saborima u Konstantinopolju 1590. (učestvovali su svi patrijarsi osim Aleksandrijskog) i 1593. godine, Jova je cela Vaseljenska crkva priznala među patrijarsima.

Posebnost i ekskluzivnost činjenice Jobovog postavljanja za patrijarha bila je u tome što je tokom ove ceremonije Jov ponovo rukopoložen za episkopa. Štaviše, za Jova je ovo već bilo treće zaređenje. Praksa 16. veka bila je da se episkopi ponovo posvete pri prelasku u Moskovsku mitropoliju, što ukazuje na izvesno odvajanje u ruskoj crkvenoj svesti Moskovskog visokog jerarha od ostalih episkopa. Koliko se može suditi, moskovski patrijarsi su ponovo hirotonisani u 17. veku.

Po sličnom modelu, sledeći patrijarh je ustoličen 1606. Hermogenes . Car Vasilij Mihajlovič Šujski izabrao ga je među kandidatima koje je predložio Biskupski sabor.

Metropolitan Filaret u suštini počeo da se zove Patrijarh još pre svog izbora. Ovu titulu mu je dodijelio Lažni Dmitrij II. Iako je, u strogom smislu, titula „Nominovani patrijarh“, koju je dodelio „tušinski lopov“, značila nešto poput locum tenens-a patrijaršijskog trona. Bezuslovni autoritet ovog vladara i činjenica da je on bio otac novog cara Mihaila Fedoroviča postali su preduslovi da je prilikom izbora visokog arhijereja na Saboru episkopa 1619. (u njemu je učestvovao i jerusalimski patrijarh Teofan) i kada je car odobrio ovaj izbor, Filaretova kandidatura je bila jedina.

Patrijarh Joasapha , koji je tu katedru preuzeo 1634. godine, za svog naslednika je izabrao sam patrijarh Filaret uz saglasnost cara, ali je i nad njim poštovan ustaljeni oblik patrijaršijskog izbora. Sledeći Patrijarh Joseph je izabran na prilično neobičan način. Po dolasku mitropolita i arhijereja koje je car Mihail Fedorovič pozvao u Moskvu, car je, tražeći njihove molitve, pripremio šest žreba sa imenima najdostojnijih episkopa i poglavara manastira. Biskupi okupljeni u katedralnoj crkvi morali su testirati teren.

Godine 1652., da bi izabrao novog patrijarha, car Aleksej Mihajlovič je u Moskvi okupio četiri mitropolita, koji su dobili instrukcije da sastave spisak „12 duhovnih ljudi“. Sa ove liste mitropoliti su morali izabrati najdostojnije, a zatim o tome obavijestiti kralja. Za patrijarha je izabran novgorodski mitropolit Nikon . Ovaj put ždrijeb nije bačen.

Procedura izbora patrijarha 1667. godine bila je vrlo slična onoj nakon koje su izabrani Jov i Hermogen. Na Saboru sazvanom za izbor Patrijarha bila su dva patrijarha - aleksandrijski i antiohijski, episkopi, arhimandriti, igumani i mnogi drugi klirici. Vijeće je, uz aktivno učešće Cara, od 12 kandidata odabralo trojicu najdostojnijih. Spisak sa njihovim imenima predat je kralju, koji je, nakon konsultacije sa antiohijskim patrijarhom Makarijem, pokazao na arhimandrita Vladimirskog manastira Joasapha . Sledeći patrijarsi Pitirim I Joachim , moglo bi se reći, direktno ih je „postavio“ car Aleksej Mihajlovič uz formalnu podršku Arhijerejskog sabora.

Prilikom izbora posljednjeg patrijarha prije ukidanja patrijaršije prvosveštenika Adriana došlo je do sukoba između njega i Petra I. Petar I je želeo da pskovski mitropolit Markel, čovek odlikovan učenošću i sposoban da podrži careve novotarije, postane patrijarh. Biskup se uglavnom složio. Ali srednje sveštenstvo (arhimandriti, igumani istaknutih manastira) predložili su Adrijana - čovjeka visokog duhovnog života, strogog revnitelja crkvenih tradicija. Petrova majka Natalija Kirilovna Nariškina, koja je poštovala Adrijana, takođe se složila sa ovim izborom. Crkveni sabor, na kojem su te razlike otkrivene, odlučio je o tome u korist Adriana

Posle 1917

Nakon dvije stotine godina sinodalnog upravljanja crkvom, 1917. godine na Pomjesnom saboru je izabran novi patrijarh. Izborna procedura se sastojala od dvije faze. Puni sastav Sabora (episkopi, sveštenici i laici koji 5. novembra broji 364 osobe) izabrao je tri kandidata. Tada je bačen žreb, koji je pao na moskovskog mitropolita Tikhona (Belavina) . Mora se reći da je ovaj izbor Patrijarha bio prvi u istoriji Rusije u kojem sekularna vlast nije učestvovala. Štaviše, patrijaršija je oživljena upravo s ciljem da se amorfnoj vlasti Privremene vlade (u početku niko nije ozbiljno razmišljao o boljševicima) suprotstavi formaliziranim organizmom koji je bio zatvoren na određenog pojedinca.

Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. godine, boljševici dugo nisu dozvoljavali izbor novog prvosveštenika. Situacija se promijenila 1943. Staljin dozvoljava sazivanje Sabora episkopa koji se sastaje 8. septembra 1943. godine. Na Saboru je učestvovalo 19 arhijereja. Jedini kandidat na glasanju bio je mitropolit Sergije (Stragorodski) , koji je izabran otvorenim glasanjem.

Na Saboru 1945. godine učestvovao je 41 ruski i 5 stranih episkopa. Glasanje je ponovo bilo otvoreno i neosporno. Izabran je mitropolit lenjingradski Alexy (Simanski), imenovan od mitropolita Sergija za svog naslednika.

Izbor patrijarha Pimena 1971. godine obavljen je otvorenim glasanjem. Evo kako o tome piše arhiepiskop briselski i belgijski Vasilij (Krivošein), učesnik tog sabora: „Požurio sam u Uspensku crkvu, tamo su se već svi okupili, čekali su me i bili zabrinuti zbog mog kašnjenja. Brzo su mi obukli ogrtač, a da nisu imali vremena ni da zakopčaju kuke, a mi smo, u povorci i po starješinama, ušli u prostorije Saborne crkve, Refektorijske crkve Svetog Sergija i zauzeli svoja uobičajena mjesta. I strani gosti su se u potpunosti smestili, a uspeo sam da primetim da tamo nema ni Kuroedova ili bilo koga od predstavnika civilne vlasti.

Sastanak je počeo oko dva sata popodne. Mitropolit Pimen je predložio da se raspravlja o proceduri izbora patrijarha. Mitropolit Nikodim je ustao i rekao: „Izborni postupak je bio predmet duboke i sveobuhvatne rasprave na Biskupskoj konferenciji. Odlučeno je da se izbori održe otvorenim glasanjem, te stoga tražim i predlažem da Vijeće odobri ovu proceduru.”

Poslednji izbor Patrijarha u modernoj istoriji održan je na Pomesnom saboru 1990. prvi put posle mnogo godina bez ikakvog pritiska svetovnih vlasti. Ovoga puta kandidati za patrijarha bili su 75 eparhijskih episkopa starijih od 40 godina koji su od rođenja imali sovjetsko državljanstvo. Arhijerejski sabor je prvo predložio svoje kandidate: svaki njegov član mogao je predložiti do tri osobe sa predložene liste. Najviše glasova dobio je mitropolit lenjingradski i novgorodski Alexy (Ridiger) , mitropolit rostovski Vladimir (Sabodan) i mitropolit kijevski Filaret (Denisenko). Nadalje, pet kandidata je predložilo Mjesno vijeće, ali zbog slabe podrške svakog od njih pojedinačno, dalje se glasalo samo za prva tri kandidata. Glasanje na Mjesnom vijeću odvijalo se tajno u dvije faze. U početku su ostala samo dva kandidata - mitropoliti Aleksije i Vladimir. U drugom krugu Aleksi je pobedio sa 15 glasova.