Uveden etnocentrizam. Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen

Etnocentrizam je opći koncept ili gledište pojedinaca koji u centar stavlja vlastiti narod, društvenu klasu, vlastitu rasu ili vlastitu grupu kao superiorne i dominantne. Koncept “etnocentrizma” povezuje se i sa pozitivnim posljedicama (u manjoj mjeri) – na primjer, patriotizmom, osjećajem nacionalnog dostojanstva, i negativnim (uglavnom) – diskriminacijom, nacionalizmom, šovinizmom, segregacijom.

Etnocentrizam je karakterističan za svaku grupu koja je u određenoj mjeri nezavisna, samodovoljna i svjesna svog identiteta. Etnocentrične pozicije su „korisne“ samoj grupi jer uz njihovu pomoć grupa određuje svoje mjesto među drugim grupama, jača svoj identitet i čuva svoje kulturne osobine. Međutim, ekstremni oblici etnocentrizma povezuju se s vjerskim fanatizmom i rasizmom i čak dovode do nasilja i agresije (Saressalo, 1977, 50-52) (Saressalo).

Koncept etnocentrizma uključuje i koncept „stereotipa“. U ovom slučaju, to su generalizirane, shematske ideje o drugim grupama, njihovoj kulturi i svojstvima, koje je usvojila bilo koja grupa. Stereotipni način reagovanja je dugoročna, stabilna i, unatoč novom, čak i vrlo skorašnjem iskustvu, nepokolebljiva ideja o osobinama ponašanja drugih ljudi ili grupa, kao i čvrsto mišljenje o bilo kojoj organizaciji ili društvenoj formaciji (usp. Hartfeld, 1976) (Hartfield). Stereotipi liče na predrasude, ne zahtijevaju logičko opravdanje, a čak ni njihova objektivnost i vjerodostojnost nisu uvijek neosporni (Saressalo 1977, 50).

Američki sociolog William G. Sumner (1960) proučavao je pojavu etnocentrizma među primitivnim narodima i došao do zaključka da gotovo svaki od ovih naroda zauzima posebno mjesto, “datujući” ga još od stvaranja svijeta. O tome svedoči, na primer, sledeća indijska legenda, koju navodi M. Herskovich (1951) (M. Herskovits):

„Da bi krunisao svoj stvaralački rad, Bog je od tijesta oblikovao tri ljudske figure i stavio ih u mangalu. Nakon nekog vremena, nestrpljivo je izvadio sa štednjaka prvog čovječuljka, čiji je izgled bio previše lagan i stoga neprijatan. I unutra je bilo “nekuvano”. Ubrzo je Bog dobio drugu; Ovaj je bio veliki uspjeh: bio je prekrasno braon spolja i "zreo" iznutra. Sa radošću ga je Bog učinio osnivačem indijske porodice. Ali treći je, nažalost, za to vrijeme jako izgorio i postao potpuno crn. Prvi lik je postao osnivač bijele porodice, a posljednji - crne.

Takve legende i mitovi karakteristični su za predrasude jedne etničke grupe. Predrasude, kako ih je definisao američki naučnik W. Weaver (1954), znače “procjenu društvenih situacija na osnovu prethodno stečenih ideja i vrijednosti, bez empirijskih dokaza ili racionalnog i logičkog zaključivanja”. Na osnovu mitološkog razmišljanja, vlastita grupa ima sve vrline; ona živi za Božju radost. Karakteristične karakteristike svake takve grupe, kao što je gore spomenuto, sežu do stvaranja svijeta i ili su dar ili greška kreatora. U ovom slučaju, vlastita grupa se, naravno, smatra „izabranim narodom“. Takav pogled sadrži rasnu motivaciju; uz to je povezano vjerovanje da uspješne aktivnosti ljudi zavise od njihovog biološkog kvaliteta. Logičan zaključak iz takvog koncepta je sljedeći: određeni ljudi, po svojim biološkim rasnim osobinama, u početku su navodno darovitiji i talentiraniji od drugih, savršeniji, i fizički i mentalno, te stoga sposobniji i sposobniji da vode i upravljaju svijetom. i zauzimanju viših društvenih pozicija u društvu (E. Asp, 1969) (Asp).

Rasizam

Jedan od ekstremnih oblika etnocentrizma je rasizam, koji se može definirati kao skup koncepata prema kojem je jedna rasa, moralno, mentalno i kulturno, superiorna u odnosu na neku drugu rasu ili druge rase i čije se super kvalitete prenose nasljedno od jedne generacije na drugu. Rasizam je stimulans borbe za vlast među nacijama i ideološka osnova nacionalne konkurencije. On podržava uvjerenje da bi biološko miješanje različitih rasa dovelo do nasljedno-genetske i socio-kulturno-moralne degeneracije “superiorne” rase (Hartfield, 1976) (Hartfield). Stoga su neophodne zaštitne i sigurnosne mjere protiv ovakvih pojava. Živopisni primjeri rasizma uključuju aparthejd, odnosno potpuno odvajanje rasa ili grupa stanovništva jednih od drugih na osnovu rase, te antisemitizam i šovinizam. Aparthejd se manifestuje u regionalnoj podeli ili izolaciji, što dovodi do obrazovne, imovinske diskriminacije i ekonomskog pritiska i dalje do političke isključenosti. U privatnoj sferi, aparthejd je diktirao ograničavanje, pa čak i zabranu seksualnih odnosa i drugih kontakata između rasnih „autsajdera“ i mainstream populacije (Hartfeld, 1976).

U širem smislu, rasizam je danas sve ono što se povezuje s rasnom diskriminacijom, rasnim predrasudama i kršenjem nacionalne ravnopravnosti. Moderni rasizam se manifestuje u neprijateljstvu prema imigrantima i u nepriznavanju prava na samoopredeljenje i očuvanje različitih kultura (Liebkind, 1994, 39-40).

Rasizam je, kao što znamo, zasnovan na konceptima i učenjima o rasi. Gordon Allport (1992), koji je proučavao rase, primijetio je da čak i teorija Charlesa Darwina o porijeklu vrsta zapravo sadrži podelu na rase. Iako se njegovo učenje ticalo životinjskog svijeta, kasnije je primijenjeno na ljudsko društvo. Dakle, darvinizam je korišten kao argument u korist rasizma i kao opravdanje za rasističke predrasude. Pristalice ovakvih pogleda vide u rasi svojstva koja su joj inherentna inicijalno i trajno, a koja se prenose nasledno. Ovako pojednostavljen pristup ne uzima u obzir ulogu i uticaj okoline na pojedinca, zanemaruje tip i prirodu njegovog individualnog ponašanja, uskraćujući mu mogućnost da tokom života stekne bilo koje nove osobine, osim nasljednih. Ako osoba ima barem jedno rasno svojstvo, sva ostala svojstva ove rase, posebno negativna, arbitrarno joj se pripisuju na osnovu stereotipa. Rasne predrasude i stereotipi izraz su primitivnog pristupa pitanju specifičnosti i odnosa između različitih tipova ljudi i grupa stanovništva. Takvi stereotipi su se uvijek koristili u političke svrhe. Poticatelji rasne mržnje obično iskorištavaju mase koje uzbuđuje stvarni ili simulirani „zajednički neprijatelj“ kako bi postigli svoje ciljeve (Alport, 1992, 107-110).

Koncept Pierrea van de Berghea (1970) (ovdje citiran iz knjige E. Giddensa) razlikuje tri nivoa segregacije (lat. segregare - odvojiti, ukloniti) koristeći primjer južnoafričkog društva:

1. Mikrosegregacija – odvajanje nekih javnih mjesta, kao što su toaleti, čekaonice, putnički automobili, itd. za bijele i nebijele građane.

2. Mezzosegregacija – dodjela posebnih stambenih zona za nebijele građane i njihovo prisiljavanje da tamo žive.

3. Makrosegregacija – stvaranje posebnih nacionalnih rezervata.

Možda je najvidljivija, pa čak i negativno simbolična, mikrosegregacija – razdvajanje javnih mjesta za bijelce i crnce. Ali upravo opada zbog međunarodne osude i pritiska; drugi oblici segregacije i dalje postoje u određenoj mjeri gdje ih podržavaju i kontroliraju rasistički bijelci (Giddens, 1989).

Rasizam je, nažalost, realnost današnjeg svijeta, ne isključujući Evropu. Moramo priznati da još uvijek ima mnogo ljudi koji ne mogu da se pomire sa činjenicom da neko misli drugačije i da predstavlja drugu kulturu. Naravno, bilo je nekih uspjeha u borbi protiv rasizma; na primjer, progon Jevreja je priznat kao kršenje ljudskih prava. Međutim, neprijateljstvo, a ponekad i mržnja prema strancima, ksenofobija (grč. xenos – vanzemaljac), neonacizam, krajnje desno mišljenje, ideološki pokreti usmjereni protiv bilo koje grupe stanovništva, ograničenja prava represivnih grupa stanovništva, pa čak i teroristički napadi na njih, sve je to lice modernog rasizma. Moguće je da različite etničke grupe u evropskim državama još nisu stekle iskustvo zajedničkog života, a separatističke (tj. pro-podjele) tendencije se s vremena na vrijeme javljaju u različitim dijelovima Evrope.

Iskustvo Sjedinjenih Država izuzetno je indikativno za sve multietničke zemlje, koje je, kao što je poznato, rezultat najveće migracije i može poslužiti kao primjer za buduće promjene u Evropi. E. Giddens (1989, 271) navodi tri modela koji karakterišu razvoj etničkih odnosa u SITA:

1. Prvi model: jedinstvo, ili asimilacija. To znači da imigranti napuštaju svoju tradiciju i običaje i prilagođavaju svoje ponašanje vrijednostima i normama zemlje domaćina. Djeca ovih imigranata imaju tendenciju da se osjećaju kao pravi “Amerikanci”.

2. Drugi model se metaforički može nazvati „peć za topljenje“. Ovo je model mirne koegzistencije različitih etničkih grupa, koje zajedničkim životom ne gube svoje kulturološke i bihevioralne karakteristike, ali se u isto vrijeme miješaju, „tope“ i stvaraju novi tip kulture. Ovaj model je najtipičniji za etničku situaciju u Sjedinjenim Državama. Prema mnogima, ovo je najpoželjniji ishod etničkih interakcija.

3. Treći model je pluralistička kultura: društvo se razvija na osnovu multikulturalnog principa, kada svaka etnička grupa, uz pristanak drugih, čuva svoju kulturu. U takvom društvu postoje različite, ali jednake subkulture.

Australija, koja je primila i prima veliki broj emigranata, dugo je nastojala da provede politiku asimilacije, ali se danas jasno pridržava principa trećeg modela, gdje sve postojeće kulture obogaćuju zajedničku kulturu i implementiraju ideju o "pustiti svo cvijeće da procvjeta."

Evropsko ujedinjenje znači i koegzistenciju različitih kultura, iako etničke i rasne predrasude kao što su diskriminacija manjina i segregacija i dalje stvaraju napetost.

Podsjetimo, tema ovog poglavlja su objekti socioloških istraživanja. Nastojali smo da navedemo glavne: demografske, kulturne i bihejvioralne.

Sadržaj članka

– sklonost prema svojoj etničkoj grupi, koja se manifestuje u percepciji i procjeni životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrijednosti. Termin etnocentrizam koju je 1906. uveo W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere prema njoj ili procjenjuju u odnosu na nju.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen.

Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. Priče o prošlim godinamačistine, koje, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon , Oni su suprotstavljeni Vjatičima, Krivičima i Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja osim činjenice da svaki narod želi da pokaže da je drugačiji i superiorniji od svojih susjeda. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:

percepcija elemenata vlastite kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;

ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.

Posljednji od kriterija koje su identificirali Brewer i Campbell ukazuje na etnocentrizam pojedinca. Što se tiče prva dva, neki etnocentrični ljudi prepoznaju da druge kulture imaju svoje vrijednosti, norme i običaje, ali inferiorne u odnosu na tradiciju „njihove“ kulture. Međutim, postoji i naivniji oblik apsolutnog etnocentrizma, kada su njegovi nosioci uvjereni da su “njihove” tradicije i običaji univerzalni za sve ljude na Zemlji.

Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ravan nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji odbacivanja vanjskih grupa u kombinaciji s precjenjivanjem vlastite grupe, te ga definiraju kao nesposobnost posmatrati ponašanje drugih ljudi na način drugačiji od onog koji diktira nečija kulturna sredina.

Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio našeg života, normalna posljedica socijalizacije ( cm. Također SOCIJALIZACIJA) i upoznavanje osobe sa kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on također služi korisnoj funkciji za grupu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazuje na eroziju jedinstva etničke grupe i dovodi do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju. u potrazi za potrebnim osećajem” mi".

Fleksibilni etnocentrizam.

Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost proizlazi prvenstveno iz percepcije da je vlastita grupa dobra, au manjoj mjeri iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na Sve svojstva i sfere života njihove grupe.

U Brewerovom i Campbellovom istraživanju u tri istočnoafričke zemlje, etnocentrizam je pronađen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi i pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i postignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom procjene grupnog postignuća, preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod procjenjivanja drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća najmanje jedne van grupe više od svojih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe procjenjuju prilično objektivno i pokušavaju razumjeti karakteristike van grupe, naziva se dobronamjeran, ili fleksibilan.

Poređenje unutar grupe i van grupe u ovom slučaju se javlja u obliku poređenja– mirni neidentitet, prema terminologiji sovjetskog istoričara i psihologa B.F. Poršneva. Upravo prihvatanje i prepoznavanje razlika se može smatrati najprihvatljivijim oblikom društvene percepcije u interakciji etničkih zajednica i kultura u sadašnjoj fazi ljudske istorije.

U međuetničkom poređenju u vidu poređenja, u nekim sferama života može se preferirati sopstvena grupa, a u drugim tuđa, što ne isključuje kritiku aktivnosti i kvaliteta i jednih i drugih i manifestuje se kroz konstrukciju komplementarne slike. Brojne studije iz 1980-ih i 1990-ih otkrile su prilično jasnu tendenciju među moskovskim studentima da upoređuju “tipičnog Amerikanca” i “tipičnog Rusa”. Stereotip Amerikanca uključuje poslovne (preduzetnost, naporan rad, savjesnost, kompetentnost) i komunikacijske (društvenost, opuštenost) karakteristike, kao i glavne karakteristike “amerikanizma” (želja za uspjehom, individualizam, visoko samopoštovanje, pragmatizam ).

Poređenje etničkih grupa u obliku opozicije.

Etnocentrizam nije uvijek dobronamjeran. Međuetničko poređenje može se izraziti u obliku opozicije, što sugerira barem pristrasnost prema drugim grupama. Pokazatelj takvog poređenja su polarne slike kada pripadnici etničke grupe sebi pripisuju samo pozitivne kvalitete, a „autsajderima“ samo negativne kvalitete. Kontrast se najjasnije očituje u percepcija ogledala kada članovi dva konfliktne grupe sebi pripisuju identične pozitivne osobine, a identične poroke svojim suparnicima. Na primjer, unutar-grupa se doživljava kao visoko moralna i miroljubiva, njeni postupci se objašnjavaju altruističkim motivima, a van-grupa se percipira kao agresivno “zlo carstvo” koje slijedi svoje sebične interese. Bio je to fenomen zrcaljenja koji je otkriven tokom Hladnog rata u iskrivljenim percepcijama Amerikanaca i Rusa jednih o drugima. Kada je američki psiholog Uri Bronfennbrenner posjetio Sovjetski Savez 1960. godine, bio je iznenađen kada je od svojih sagovornika čuo iste riječi o Americi koje su Amerikanci rekli o Sovjetima. Obični sovjetski ljudi su vjerovali da se američka vlada sastoji od agresivnih militarista, da eksploatiše i tlači američki narod i da joj se ne može vjerovati u diplomatskim odnosima.

Sličan fenomen je više puta opisan u budućnosti, na primjer, kada se analiziraju izvještaji u armenskoj i azerbejdžanskoj štampi o sukobu u Nagorno-Karabahu.

Tendencija ka međuetničkom suprotstavljanju može se manifestirati i u suptilnijem obliku, kada se kvalitete koji su gotovo identični po značenju različito ocjenjuju ovisno o tome da li se pripisuju vlastitoj ili stranoj grupi. Ljudi biraju pozitivnu oznaku kada opisuju osobinu unutar grupe, a negativnu kada opisuju istu osobinu van grupe: Amerikanci sebe doživljavaju kao prijateljske i opuštene, dok ih Britanci doživljavaju kao dosadne i drske. I obrnuto – Britanci smatraju da ih karakterizira suzdržanost i poštovanje prava drugih ljudi, a Amerikanci Britance nazivaju hladnim snobovima.

Neki istraživači glavni razlog za različite stepene etnocentričnosti vide u karakteristikama određene kulture. Postoje dokazi da su predstavnici kolektivističkih kultura, koji su blisko povezani sa svojom grupom, više etnocentrični od pripadnika individualističkih kultura. Međutim, brojni psiholozi su otkrili da je u kolektivističkim kulturama, gdje prevladavaju vrijednosti skromnosti i harmonije, međugrupna pristrasnost manje izražena, na primjer, Polinežani pokazuju manje sklonosti prema vlastitoj grupi od Evropljana.

Militantni etnocentrizam.

Na stepen izraženosti etnocentrizma značajnije utiču ne kulturne karakteristike, već društveni faktori – društvena struktura, objektivna priroda međunacionalnih odnosa. Pripadnici manjinskih grupa – male veličine i nižeg statusa – imaju veću vjerovatnoću da će favorizirati svoju grupu. Ovo se odnosi i na etničke migrante i na „male nacije“. U prisustvu sukoba između etničkih zajednica iu drugim nepovoljnim društvenim uslovima, etnocentrizam se može manifestovati u vrlo živopisnim oblicima i – iako pomaže u održavanju pozitivnog etničkog identiteta – postaje nefunkcionalan za pojedinca i društvo. Sa takvim etnocentrizmom, koji je dobio ime ratoborna ili nefleksibilna , ljudi ne samo da sude o tuđim vrednostima na osnovu svojih, već ih nameću i drugima.

Militantni etnocentrizam se izražava u mržnji, nepovjerenju, strahu i okrivljavanju drugih grupa za vlastite neuspjehe. Takav etnocentrizam je nepovoljan i za lični rast pojedinca, jer se iz njegove pozicije odgaja ljubav prema domovini, a detetu se, kako je napisao američki psiholog E. Erikson, ne bez sarkazma: „usađuje uverenje da ono bila njegova "vrsta" koja je bila dio plana stvaranja sveznajućeg Božanstva, da je pojava ove vrste bila događaj od kosmičkog značaja i da je upravo toj vrsti predodređena historija da čuva jedinu ispravnu raznolikost čovječanstva pod vodstvom odabrane elite i vođa.”

Na primjer, stanovnici Kine u drevnim vremenima odgajani su u uvjerenju da je njihova domovina "pupak Zemlje" i u to nema sumnje, jer sunce izlazi i zalazi na istoj udaljenosti od Nebeskog Carstva. Etnocentrizam u njegovoj verziji velikih sila također je bio karakterističan za sovjetsku ideologiju: čak su i mala djeca u SSSR-u znala da “Zemlja, kao što znamo, počinje od Kremlja”.

Delegitimizacija kao ekstremni stepen etnocentrizma.

Poznati su primjeri etnocentrične delegitimizacije – odnos prvih evropskih doseljenika prema domorodačkom narodu Amerike i odnos prema “nearijevskim” narodima u nacističkoj Njemačkoj. Etnocentrizam, ugrađen u rasističku ideologiju arijevske superiornosti, pokazao se kao mehanizam koji je korišten da se Nijemcima ukucala ideja da su Jevreji, Cigani i druge manjine “podljudi” bez prava na život.

Etnocentrizam i proces razvoja interkulturalne komunikacije.

Gotovo svi ljudi su u jednom ili drugom stepenu etnocentrični, pa bi svaka osoba, svjesna vlastitog etnocentrizma, trebala težiti razvijanju fleksibilnosti u interakciji s drugim ljudima. To se postiže u procesu razvoja interkulturalne kompetencije, odnosno ne samo pozitivan stav prema prisutnosti različitih etničkih grupa u društvu, već i sposobnost razumijevanja njihovih predstavnika i interakcije sa partnerima iz drugih kultura.

Proces razvoja etnokulturne kompetencije opisan je u modelu ovladavanja stranom kulturom M. Bennetta, koji identifikuje šest faza koje odražavaju stav pojedinaca prema razlikama između njihovih domaćih i stranih etničkih grupa. Prema ovom modelu, osoba prolazi kroz šest faza ličnog rasta: tri etnocentrične (negiranje interkulturalnih razlika; zaštita od razlika uz njihovu procjenu u korist svoje grupe; minimiziranje razlika) i tri etnorelativističke (prepoznavanje razlika; prilagođavanje razlikama). između kultura ili etničkih grupa, t.e. primjena etnorelativizma na vlastiti identitet);

Poricanje interkulturalnih razlika tipično za ljude koji nemaju iskustva u komunikaciji sa predstavnicima drugih kultura. Oni nisu svjesni razlika između kultura, njihova vlastita slika svijeta se smatra univerzalnom (ovo je slučaj apsolutnog, ali ne i militantnog etnocentrizma). Na pozornici zaštita od kulturnih razlika ljudi ih doživljavaju kao prijetnju svom postojanju i pokušavaju im se oduprijeti, smatrajući vrijednosti i norme svoje kulture jedino istinitim, a tuđe “pogrešnim”. Ova faza se može manifestovati u militantnom etnocentrizmu i praćena je opsesivnim pozivima da se bude ponosan na sopstvenu kulturu, koja se smatra idealom za čitavo čovečanstvo. Minimiziranje međukulturalnih razlika znači da ih pojedinci prepoznaju i ne ocjenjuju negativno, već ih definiraju kao beznačajne.

Etnorelativizam počinje sa pozornicom prepoznavanje etnokulturnih razlika, prihvatanje prava pojedinca na drugačiji pogled na svijet. Ljudi u ovoj fazi dobronamjernog etnocentrizma doživljavaju radost u otkrivanju i istraživanju razlika. Na pozornici prilagođavanje međukulturnim razlikama pojedinac je u stanju ne samo da bude svjestan interkulturalnih razlika, već i da se ponaša u skladu s pravilima strane kulture bez osjećaja nelagode. Po pravilu, ova faza ukazuje da je osoba stekla etnokulturnu kompetenciju.

Tatiana Stefanenko

književnost:

Brewer M.B., Campbell D.T. Etnocentrizam i međugrupni stavovi: Istočnoafrički dokazi. N.Y., Halsted/Wiley, 1976
Porshnev B.F. Socijalna psihologija i istorija. M., „Nauka“, 1979
Bennett M.J. Razvojni pristup treningu za interkulturalnu osjetljivost// Međunarodni časopis za međukulturne odnose. 1986. Vol. 10. P.179–196
Lebedeva N.M. Socijalna psihologija etničkih migracija. M., "Institut za etnologiju i antropologiju RAN", 1993
Erickson E. Identitet: mladost i kriza. M., Progres Publishing Group, 1996
Myers D. Socijalna psihologija. Sankt Peterburg, “Petar”, 1997
Leach E. Kultura i komunikacija: Logika odnosa simbola. Ka upotrebi strukturalne analize u socijalnoj antropologiji. M., „Orijentalna književnost“, 2001
Matsumoto D. Psihologija i kultura. SPb., “Prime-EVROZNAK”, 2002
Berry J.W., Portinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Međukulturna psihologija: istraživanje i primjena. Cambridge itd., Cambridge University Press, 2002

PLAN

UVOD 2

GRUPA 3

ETNOCENTRIZAM 7

ZAKLJUČAK 17

LITERATURA 19

UVOD

Osoba kao individua formira se u grupi; Značaj grupe za pojedinca je, prije svega, u činjenici da je grupa određeni sistem aktivnosti, koji je dat njenim mjestom u sistemu društvene podjele rada. Sama grupa djeluje kao subjekt određene vrste aktivnosti i preko nje je uključena u cjelokupni sistem društvenih odnosa. U tom smislu, grupa djeluje kao najpotpuniji odraz temeljnih karakteristika društvenog sistema unutar kojeg se formira i funkcionira.

Problem grupe kao najvažnijeg oblika društvenog ujedinjenja ljudi u procesu zajedničkog delovanja i komunikacije jedan je od centralnih u socijalnoj psihologiji. Interes za grupu je rezultat niza osnovnih tačaka. S jedne strane, ličnost, njena samosvijest, vrijednosti i norme koje prihvata, te sistem ideja o svijetu formiraju se u procesu uključivanja osobe tokom cijelog života u aktivnosti raznih grupa. . Njegov mentalni sklop i lični sadržaj formiraju se na preseku različitih grupnih uticaja. Shodno tome, nemoguće je razumjeti osobu, proučavati proces njenog razvoja, a da se ne okrene analizi onih grupa čiji je član. S druge strane, sama grupa nije prost zbir ljudi koji su u nju uključeni, već od trenutka svog psihološkog nastajanja predstavlja samostalan integralni fenomen sa svojim karakteristikama, nesvodiv na individualne karakteristike svojih članova, sopstveni istorijat razvoja i obrasci životne aktivnosti.

GROUP

Grupa je zajednica ograničena po veličini, koja se razlikuje od društvene cjeline na osnovu određenih karakteristika (priroda obavljanja djelatnosti, društvena ili klasna pripadnost, struktura, sastav, stepen razvijenosti itd.).

Socijalna psihologija je napravila brojne pokušaje da napravi klasifikaciju grupa. Američki istraživač Yuvenk identifikovao je sedam različitih principa na osnovu kojih su takve klasifikacije zasnovane. Ovi principi su bili veoma raznoliki: stepen kulturnog razvoja, tip strukture, zadaci i funkcije, preovlađujući tip kontakata u grupi. Međutim, zajednička karakteristika svih predloženih klasifikacija su oblici životne aktivnosti grupe.

Klasifikacija grupa može se jasno prikazati u obliku dijagrama. (Sl.1)

Za socijalnu psihologiju značajna je podjela grupa na uslovne i realne. Svoje istraživanje fokusira na stvarne grupe. Ali među ovim stvarnim ima i onih koji se prvenstveno pojavljuju u općim psihološkim istraživanjima - prave laboratorijske grupe. Nasuprot tome, postoje prave prirodne grupe. Socio-psihološka analiza je moguća u odnosu na oba tipa realnih grupa. Međutim, stvarne prirodne grupe su najvažnije. Zauzvrat, ove prirodne grupe su podijeljene na takozvane “velike” i “male” grupe.

Pod malom grupom se podrazumijeva mala grupa čiji su članovi ujedinjeni zajedničkim društvenim aktivnostima i u neposrednoj su ličnoj komunikaciji, što je osnova za nastanak emocionalnih odnosa, grupnih normi i grupnih procesa.

Izvodljivost grupnog učenja je očigledna, jer oni su zgodan model za proučavanje procesa sugestibilnosti, usklađenosti, obradivosti, komunikacije, itd. na određeni vremenski period.

Laboratorijske studije malih grupa mogu se približiti stvarnim životnim uslovima na dva različita načina. Prva metoda slijedi put kreiranja eksperimenata koji izoluju sve glavne i manje atribute ovih situacija. Drugi metod zbližavanja prati put ne samo organizovanja eksperimentalnih uslova, već uključuje i proučavanje stvarnih kontakt grupa u uslovima „stvarnog života“ (simuliranih) interakcije.

A vrijedno je to što se u laboratorijskim studijama malih grupa poštuje opći psihološki princip odabira ispitanika: moraju biti istog uzrasta, pola i sličnog stepena obrazovanja.

Što se tiče velikih grupa, pitanje njihovog proučavanja je mnogo komplikovanije i zahteva posebno razmatranje. Važno je naglasiti da su i ove „velike“ grupe nejednako zastupljene u socijalnoj psihologiji: neke od njih imaju čvrstu tradiciju istraživanja na Zapadu (to su uglavnom velike, neorganizovane, spontano nastajuće „grupe“, termin „grupa“ sama u odnosu na koju je vrlo uslovna), dok su drugi, poput klasa i nacija, mnogo manje zastupljeni u socijalnoj psihologiji kao predmet istraživanja. U grupama prvog tipa, procesi koji se u njima odvijaju dobro su opisani u nekim dijelovima socijalne psihologije, posebno u proučavanju metoda utjecaja u situacijama izvan kolektivnog ponašanja.

Na isti način, male grupe se mogu podijeliti u dvije vrste: grupe u nastajanju, koje su već definirane vanjskim društvenim zahtjevima, ali još nisu ujedinjene zajedničkom aktivnošću u punom smislu riječi, i timovi, tj. grupe višeg stepena razvoja povezane sa određenim vrstama društvenih aktivnosti. Grupe prve vrste mogu se označiti kao „postajanje“.

Tradicionalno, socijalna psihologija proučava neke grupne parametre: sastav grupe (ili njen sastav), strukturu grupe, grupne procese, grupne vrijednosti, norme, sistem sankcija. Svaki od ovih parametara može poprimiti potpuno različita značenja ovisno o cjelokupnom pristupu grupi koji se primjenjuje u studiji. Tako se, na primjer, sastav grupe može, pak, opisati potpuno različitim pokazateljima, ovisno o tome da li su u svakom konkretnom slučaju, na primjer, dobne profesionalne ili društvene karakteristike članova grupe. Očigledno se ne može dati jedinstven recept za opisivanje sastava grupe, posebno u vezi sa raznovrsnošću stvarnih grupa. u svakom konkretnom slučaju mora se početi od toga koja je stvarna grupa odabrana kao predmet proučavanja.

Struktura velikih grupa, koje uključuju male, je raznolika:

Društvene klase;

Razne etničke grupe;

Profesionalne grupe;

Dobne grupe (na primjer, mladi, žene, starije osobe, itd. mogu se smatrati grupom).

Direktno opšti kvaliteti grupe:

1. Integritet - mjera jedinstva, jedinstva, zajednice članova grupe međusobno (nedostatak integrativnosti - razjedinjenost, dezintegracija).

2. Mikroklima određuje dobrobit svakog pojedinca u grupi, njegovo zadovoljstvo grupom i udobnost boravka u njoj.

3. Referencijalnost – stepen do kojeg članovi grupe prihvataju grupne standarde.

4. Liderstvo - stepen vodećih uticaja pojedinih članova grupe na grupu u celini u pravcu realizacije grupnih zadataka.

5. Unutargrupna aktivnost je mjera aktivacije grupnih komponenti njenih pojedinaca.

6. Međugrupna aktivnost – stepen uticaja date grupe na druge grupe.

Pored ovih kvaliteta, uzimaju se u obzir i sljedeće:

Orijentacija grupe je društvena vrijednost njenih usvojenih ciljeva, motiva za djelovanje, vrijednosnih orijentacija i grupnih normi;

Organizacija je stvarna sposobnost grupe da samostalno upravlja;

Emocionalnost - međuljudske veze emocionalne prirode, preovlađujuće emocionalno raspoloženje grupe;

Intelektualna komunikacija - priroda interpersonalne percepcije i uspostavljanja međusobnog razumijevanja, pronalaženja zajedničkog jezika;

Komunikacija jake volje je sposobnost grupe da izdrži poteškoće i prepreke, njena pouzdanost u ekstremnim situacijama.

ETNOCENTRIZAM

Sa stanovišta socijalne psihologije, mogu se identifikovati tri glavna pravca istraživanja klasne psihologije:

psihološke karakteristike različitih specifičnih klasa (radnici, seljani, buržoazija, itd.);

karakteristike klasne psihologije različitih klasa istog doba;

odnos između klasne psihologije i psihologije pojedinih članova razreda.

Elementi klasne psihologije uključuju: klasne potrebe, klasne interese, socijalna osjećanja (tj. određene karakteristike emocionalnih stanja svojstvenih grupi), navike, običaje, tradiciju razreda.

Psihološke karakteristike etničkih grupa imaju sljedeće aspekte:

najuporniji dio je mentalni sastav (nacionalni karakter, temperament, tradicija i običaji);

emocionalna sfera (nacionalna ili etnička osjećanja).

Etnocentrizam je sklonost vlastitoj etničkoj grupi, koja se očituje u percepciji i procjeni životnih pojava kroz prizmu njenih tradicija i vrijednosti. Termin “etnocentrizam” uveo je 1906. W. Sumner, koji je vjerovao da ljudi imaju tendenciju da vide svijet na takav način da je njihova vlastita grupa u središtu svega, a svi ostali se mjere u odnosu na nju ili procjenjuju u odnosu na to.

Etnocentrizam kao socio-psihološki fenomen. Etnocentrizam je postojao kroz ljudsku istoriju. Napisano u 12. veku. "Priče prošlih godina" proplanci, koji, prema hroničaru, navodno imaju običaj i zakon, suprotstavljeni su Vjatičima, Krivičima, Drevljanima, koji nemaju ni pravi običaj ni zakon.

Sve se može smatrati referencom: religija, jezik, književnost, hrana, odjeća, itd. Postoji čak i mišljenje američkog antropologa E. Leacha, prema kojem pitanje da li određena plemenska zajednica spaljuje svoje mrtve ili sahranjuje da li su njene kuće okrugle ili pravokutne možda nema drugog funkcionalnog objašnjenja, osim da svaki narod želi pokazuju da se razlikuje od svojih susjeda i superiorniji od njih. Zauzvrat, i ove komšije, čiji su običaji potpuno suprotni, takođe su uvereni da je njihov način rada ispravan i najbolji.

Američki psiholozi M. Brewer i D. Campbell identifikovali su glavne indikatore etnocentrizma:

percepcija elemenata svoje kulture (normi, uloga i vrijednosti) kao prirodnih i ispravnih, a elemenata drugih kultura kao neprirodnih i neispravnih;

gledanje na običaje svoje grupe kao na univerzalne;

ideja da je prirodno da osoba sarađuje sa članovima svoje grupe, da im pomaže, da preferira svoju grupu, da se ponosi njome i da ima nepovjerenje, pa čak i antagoniziranje članova drugih grupa.

Sovjetski društveni naučnici su vjerovali da je etnocentrizam negativan društveni fenomen, ravan nacionalizmu, pa čak i rasizmu. Mnogi psiholozi etnocentrizam smatraju negativnim socio-psihološkim fenomenom, koji se manifestuje u težnji da se odbace van grupe u kombinaciji sa naduvanom procenom sopstvene grupe, i definišu ga kao nesposobnost da se ponašanje drugih ljudi sagleda na drugačiji način od koje diktira sopstveno kulturno okruženje.

Ali da li je to moguće? Analiza problema pokazuje da je etnocentrizam neizbježan dio naših života, normalna posljedica socijalizacije i upoznavanja čovjeka s kulturom. Štaviše, kao i svaki drugi socio-psihološki fenomen, etnocentrizam se ne može smatrati nečim samo pozitivnim ili samo negativnim, a vrijednosni sud o njemu je neprihvatljiv. Iako se etnocentrizam često pokazuje kao prepreka međugrupnoj interakciji, on također služi korisnoj funkciji za grupu u održavanju pozitivnog etničkog identiteta, pa čak i očuvanju integriteta i specifičnosti grupe. Na primjer, proučavajući ruske oldtajmere u Azerbejdžanu, N.M. Lebedeva je otkrila da je smanjenje etnocentrizma, koje se manifestira u pozitivnijoj percepciji Azerbejdžanaca, ukazivalo na eroziju jedinstva etničke grupe i dovelo do povećanja broja ljudi koji odlaze u Rusiju u potrazi za potrebnim osjećajem „mi“.

Fleksibilni etnocentrizam. Etnocentrizam u početku ne nosi neprijateljski stav prema drugim grupama i može se kombinovati sa tolerantnim stavom prema međugrupnim razlikama. S jedne strane, pristrasnost proizlazi prvenstveno iz percepcije da je vlastita grupa dobra, au manjoj mjeri iz osjećaja da su sve druge grupe loše. S druge strane, nekritički stav se možda neće proširiti na sva svojstva i sfere života jedne grupe.

U Brewerovom i Campbellovom istraživanju u tri istočnoafričke zemlje, etnocentrizam je pronađen u trideset etničkih zajednica. Predstavnici svih naroda su se sa većom simpatijom odnosili prema svojoj grupi i pozitivnije ocjenjivali njene moralne vrline i postignuća. Ali stepen izraženosti etnocentrizma je bio različit. Prilikom procjene grupnog postignuća, preferencija vlastite grupe bila je znatno slabija nego kod procjenjivanja drugih aspekata. Trećina zajednica je ocijenila postignuća najmanje jedne van grupe više od svojih postignuća. Etnocentrizam, u kojem se kvaliteti vlastite grupe prilično objektivno procjenjuju i pokušavaju razumjeti karakteristike druge grupe, naziva se dobronamjernim ili fleksibilnim.

Kao uzrok etničkih sukoba... Sažetak >> Kultura i umjetnost

Druge kulture ili subkulture. Etnocentrizam ujedinjuje grupu, opravdava žrtvu... onemogućava ispoljavanje patriotizma. Etnocentrizam- neophodan uslov za pojavu..., moguće su i ekstremne manifestacije etnocentrizam na primjer nacionalizam, prezir prema...

„Da bi krunisao svoj stvaralački rad, Bog je od tijesta oblikovao tri ljudske figure i stavio ih u mangalu. Nakon nekog vremena, nestrpljivo je izvadio iz peći prvog čovječuljka, čiji je izgled bio previše lagan i stoga neprijatan. I unutra je bilo “nekuvano”. Ubrzo je Bog dobio drugu; Ovaj je bio veliki uspjeh: bio je prekrasno braon spolja i "zreo" iznutra. Sa radošću ga je Bog učinio osnivačem indijske porodice. Ali treći je, nažalost, za to vrijeme jako izgorio i postao potpuno crn. Prvi lik je postao osnivač bijele porodice, a posljednji - crne.