Zanimanje za Gogoljeva djela nastavlja nesmanjenom količinom i danas. Vjerovatno je razlog to što je Gogol mogao najpotpunije pokazati karakterne osobine ruske osobe i ljepotu Rusije. U članku „Šta je, konačno, suština ruske poezije i koja je njena posebnost“, započetom još pre „Mrtvih duša“, Gogolj je napisao: „Naša poezija nam nigde nije izrazila rusku osobu u potpunosti, niti u obliku u kojoj bi on trebao biti, a ne u stvarnosti u kojoj postoji." Ovo ocrtava problem koji je Gogol trebao riješiti u Mrtvim dušama.

U pesmi Gogolj oslikava dva suprotna svijeta: s jedne strane prikazana je prava Rusija sa njenom nepravdom, stečevinom i pljačkom, s druge, idealna slika buduće poštene i velike Rusije. Ova slika je uglavnom predstavljena u lirskim digresijama i razmišljanjima samog pisca. “Mrtve duše” počinju prikazom gradskog života, skicama slika grada i opisom birokratskog društva. Pet poglavlja pesme posvećeno je prikazu činovnika, pet zemljoposednika, a jedno biografiji Čičikova. Kao rezultat toga, stvara se opšta slika Rusije sa ogromnim brojem likova različitih položaja i stanja, koje Gogolj otima iz opšte mase, jer osim činovnika i zemljoposednika, Gogolj opisuje i druge gradske i seoske stanovnike - građane, sluge, seljaci. Sve ovo daje složenu panoramu ruskog života, njegove sadašnjosti.

Tipični predstavnici ove sadašnjosti u pjesmi su loše upravljani zemljoposjednik, sitna, „klupska“ Korobočka, nemarni plejmejker Nozdrjov, stisnuti Sobakevič i škrtac Pljuškin. Gogolj, sa zlobnom ironijom, pokazuje duhovnu prazninu i ograničenost, glupost i grabljivost ovih degenerisanih zemljoposednika. Ovim ljudima je ostalo toliko malo ljudskosti da se mogu u potpunosti nazvati „prazninama u ljudskosti“. Svijet mrtvih duša je zastrašujući, odvratan i nemoralan. Ovo je svijet lišen duhovnih vrijednosti. Zemljoposednici i stanovnici provincijskog grada nisu jedini njegovi predstavnici. Na ovom svijetu žive i seljaci.

Ali Gogolj nikako nije sklon da ih idealizuje. Prisjetimo se početka pjesme, kada je Čičikov ušao u grad. Dvojica muškaraca su, pregledavajući ležaljku, utvrdila da jedan točak nije u redu i Čičikov neće daleko otići.

Gogolj nije krio da su muškarci stajali u blizini kafane. Ujak Mityai i ujak Minyai, Manilov kmet, prikazani su u pesmi kao neupućeni, tražeći da zarade novac, a on sam odlazi da pije. Devojčica Pelageja ne zna gde je desno, a gde levo.

Pro-shka i Mavra su potlačeni i zastrašeni. Gogol ih ne krivi, već im se dobrodušno smeje. Opisivati kočijaš Selifan i lakaj Petruška - Čičikovljeve avlijske sluge, autor pokazuje ljubaznost i razumevanje. Petrušku obuzima strast za čitanjem, iako ga više ne privlači ono što čita, već sam proces čitanja, kao da iz slova „uvek izlazi neka reč, za koju ponekad đavo zna šta znači“. Ne vidimo visoku duhovnost i moral kod Selifana i Petruške, ali oni se već razlikuju od čika Mitye i strica Minaya. Otkrivajući sliku Selifana, Gogolj pokazuje dušu ruskog seljaka i pokušava razumjeti ovu dušu.

Prisjetimo se šta on kaže o značenju češanja po potiljku kod ruskog naroda: „Šta je značilo ovo češanje? i šta to uopšte znači? Da li te nervira što sastanak planiran za naredni dan sa tvojim bratom nije uspeo...

ili je draga draga vec krenula na novom mjestu... Ili je samo steta ostaviti coveku toplo mjesto u kuhinji ispod ovceg mantila, da bi se opet vukao po kisi i bljuzgavici i svakojakim nedaća na putu? Eksponent idealne budućnosti Rusija je Rusija, opisana u lirskim digresijama. Ovdje je također predstavljen narod.

Ovaj narod se možda sastoji od “mrtvih duša”, ali ima živahan i živ um, oni su narod “pun stvaralačkih sposobnosti duše...”. Među takvim ljudima se mogla pojaviti "ptica-tri", koju kočijaš može lako kontrolirati. To je, na primjer, efikasan čovjek iz Jaroslavlja, koji je „jednom sjekirom i dlijetom“ napravio čudesnu ekipu. Čičikov je kupio njega i druge mrtve seljake.

Preslikavajući ih, on u mašti slika njihov zemaljski život: „Očevi moji, koliko vas je ovdje natrpano! Šta ste vi, dragi moji, radili u životu?” Mrtvi seljaci u pesmi su suprotstavljeni živim seljacima sa njihovim siromašnim unutrašnjim svetom. Obdareni su fantastičnim, herojskim osobinama. Prodavajući stolara Stepana, veleposjednik Sobakevič ga ovako opisuje: „Kakva je to moć bila! Da je služio u straži, Bog zna šta bi mu dali, tri aršina i centimetar visine.” Slika ljudi u Gogoljevoj pesmi postepeno se razvija u sliku Rusije.

I ovdje se može vidjeti kontrast između sadašnje Rusije i idealne buduće Rusije. Na početku jedanaestog poglavlja Gogolj daje opis Rusije: „Rus! Rus! Vidim te...” i “Kako čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno, jednom rečju: put!” Ali ove dvije lirske digresije razbijaju fraze: „Čekaj, drži, budalo jedna!” - viknuo je Čičikov Selifanu.

"Evo me sa mačem!" - vikao je kurir s brkovima dok je galopirao prema. „Zar ne vidiš, đavo ti odnese dušu: vladina kočija“ U lirskim digresijama autor se poziva na „ogromni prostor“, „moćni prostor“ ruske zemlje. U posljednjem poglavlju pjesme, Čičikovljeva kola, ruska trojka, pretvara se u simboličnu sliku Rusije, koja brzo juri u nepoznatu daljinu. Gogolj, kao patriota, vjeruje u svijetlu i sretnu budućnost svoje domovine. Gogoljeva Rusija u budućnosti je velika i moćna zemlja.

“Mrtve duše” su seljaci koji su umrli na imanjima koja je posjetio Pavel Ivanovič Čičikov. Seljačku Rusiju u pesmi „Mrtve duše“ predstavljaju ne samo oni koji su napustili svet živih. Jadni porobljeni muškarci i žene toliko su bistrih karaktera da njihovi vlasnici nisu u stanju razumjeti dušu, želju za životom i radom.

Ironija i tuga autora

N.V. Gogol ironično opisuje neke od likova koji predstavljaju seljačku Rusiju. Najupečatljivije slike su Čičikovljeve sluge.

• Peršun. Jadnik voli da čita, ali ne razume suštinu knjige ili novina. Peršun uživa u samom procesu.
• Selifan. Sluga razgovara s konjima, razmišlja, pita ih. Čovek je skoro uvek pijan, a njegovi razgovori izazivaju osmeh kod čitaoca.

Kao i Čičikovljeve sluge, seljaci Manilova su lijeni, vole piti, nastoje da prevare zemljoposednika: traže slobodno da bi zaradili novac, i odlaze u kafane da piju. Sa osmehom čitalac sluša razgovor dvojice muškaraca koji pričaju o volanu na kolima gosta koji ulazi u grad. Neupućeni pomoćnici ujak Minyai i ujak Mityai ne pomažu kočijama da se udalje, već samo ometaju vozače kočija. Devojčica Pelageja ne zna šta je desno, a gde levo, ali može da pokaže pravi pravac.

S jedne strane, narod je glup, opasan, glup i lijen. Voli da pije i šeta, psuje i svađa se. S druge strane, sve su to vanjske karakteristike. U stvari, seljaci su vredni, pametni i talentovani. Oni stvaraju remek-djela koja su izvan moći kompetentnih zemljoposjednika i praktičnih službenika. Herojska snaga ruskog seljaka razlikuje ga od drugih naroda. Postoji objašnjenje za ironiju autora. Ljudi su porobljeni i potlačeni. Feudalni ugnjetavanje im ne dozvoljava da se otvore. Neograničena moć „ograničenih ljudi“ ubija živu dušu ruskih grumenova.

"Keen Nut" i Talent

Sobakevič, cenjkajući se sa Čičikovim tokom prodaje „mrtvih duša“, svoje seljake naziva „snažnim orahom“. O svima ima ljubaznu riječ:

• Mihejev je pravio kočije, čija se slava proširila po susjednim provincijama.
• Maxim Telyatnikov šio je čizme uporedive sa umjetničkim djelima.
• Milushkin je stvorio odlične peći bilo gdje.
• Stepan Probka je imao herojsku snagu.

Sobakevičevi ljudi su se trudili da rade, daju gospodaru svoje obaveze i izdržavaju svoje porodice. Nahranili su i obukli svu Rusiju, a sami su ostali polugoli i gladni. Njihove sudbine izazvale su mnoge misli u glavi bezdušnog Čičikova. Autor se nada da Rusija neće propasti sa takvim ljudima.

Ruski govor je neverovatan. Nepismen čovjek može odabrati prikladnu riječ koja tačno prenosi karakter ili svojstva predmeta. Veliki klasik se divi: "pravi grumen, živahan i živahan ruski um." Čovjeku možete dati sjekiru i on će sagraditi takvu kolibu na kojoj će joj pozavidjeti svaki prekomorski arhitekt. Seljaci se ne boje klime, sami će napraviti rukavice i preživjeti čak i na Kamčatki. Parče papira prekriveno imenima mrtvih seljaka ne doživljava se kao spisak mrtvih duša. Žive su onoliko koliko su žive duše onih koji pokušavaju da ih skupo prodaju, ne znajući u šta će uložiti novac. Novčići će biti u vrećama ili će se trošiti na gluposti.

Čovjekova ljubav prema slobodi

Stranice i poglavlja u kojima se bune seljaci imaju posebno značenje u pesmi. Postoji nekoliko takvih epizoda. Najupečatljiviji dio je “Priča o kapetanu Kopeikinu”. Ime heroja postalo je poznato za pobunjenike. Sudbina heroja prati tragediju mnogih seljačkih generacija. Kapetan je dao svoju vojnu dužnost domovini i izgubio ruku i nogu u bitkama. Po povratku, vojnici su ostali bez sredstava za život. Svi zahtjevi za pomoć ostaju neodgovoreni. Muškarci tuku službene prijemne sobe, čekajući milost, ali nikome se ne žuri da im pomogne. Mnogi umiru ili postaju prosjaci moleći milostinju od onih koje su zaštitili. Umjesto zahvalnosti za njihove vojne podvige, vojnici bivaju izbačeni i poniženi. Kapetan Kopeikin, prema glasinama, postaje vođa bande pljačkaša. Osveti svoje prijatelje, protestuje protiv bezosjećajnosti vlasti, pronevjera i obmana službenika.

Abakum Fyrov je pobegao od svog zemljoposednika, i iako je doživeo sudbinu tegljača, slobodan je i srećan.

Čitalac se raduje što seljaci beže sa Pljuškinovog imanja. Možda će umrijeti u kafanama ili se utopiti u jarku, ali muškarci pokušavaju promijeniti svoju sudbinu. Autor nije prošao pored seljaka iz sela rečitih imena - Ušljiva bahatost i Borovki. Ne mogavši ​​da izdrže samovolju procjenitelja Drobjažkina, sravnili su zemsko vijeće sa lica zemlje - "srušili" zgradu.

N.V. Gogol upozorava: Strpljenje naroda ima granicu. Ne možemo se nadati da će muškarci izdržati sve progone vlasti. Oni će hrabro ustati i vratiti Rusiju na njenu vlast. Prema klasiku, budućnost zemlje zavisi samo od ljudi. Nisu mrtvi u duši, već talentovani i vredni. Zato se drugi narodi i države klone Rusije i ustupaju joj mjesto, a ona juri naprijed kao ptica - trojka. Ova slika se pojavljuje na kraju pjesme. Sastavio ga je "pravi momak", sa posebnim načinom razmišljanja i sposobnošću da stvara čuda svojim rukama.

Podsticaj za pisanje pesme „” bila je neobjašnjiva želja autora da otkrije opis Rusije, da sa svojim junakom putuje po gradovima i pokrajinama Rusije, da razotkrije trijumfalne činovnike i zemljoposednike koji su upravljali životima kmetova. Naslov Gogoljeve pjesme ima dvostruko značenje.

Prvo, govori o onim seljačkim dušama koje je Čičikov kupio da izvrši svoju prevaru. U to vrijeme prema seljacima se postupalo veoma okrutno. Vlasnici zemljišta ne samo da su mogli prodati svoje mrtve duše, već su ih tokom života mogli izgubiti na kartama ili u kockarnicama, zamijeniti ih ili pokloniti, poput stvari ili predmeta.

Drugo, svi oni zemljoposjednici i službenici koji su nam predstavljeni na stranicama pjesme mogu se klasificirati kao mrtve duše. Njihov unutrašnji svijet je prazan, njihova duša bešćutna, a njihovo postojanje je besmisleno. Stoga sa sigurnošću možemo reći da su takvi ljudi, čije je tijelo još živo, odavno umrli.

U svojoj pesmi potpuno napušta ljubavni zaplet. Pokušava da prikaže sav užas i prljavštinu života u Rusiji tog vremena. A osećanja ljubavi ovde uopšte nisu prikladna. U društvu vlada opsesija novcem i ovisnost, koja u potpunosti apsorbira sve druge kvalitete osobe.

Ako obratite pažnju na ličnost glavnog lika, možete reći da je Pavel Ivanovič prilično pametna i inteligentna osoba. Ali sve njegove pozitivne osobine progutala je ogromna želja da prikupi više novca. A o slikama zemljoposednika uopšte nema šta da se kaže. Jedni su u oblacima i u snovima, drugi jemne pred našim očima od svoje pohlepe, treći ogovaraju i prave skandale. I svi dijele jedan cilj - akumulirati bogatstvo i sakriti ga pod jastukom.

Čitaočevo dosledno upoznavanje sa zemljoposednicima pesme nije slučajno. N.V. Gogolj gradi lanac duž kojeg se krećemo sve dalje i dalje u divljine zemljoposjedničkog života. Sanjivi Manilov, zatim glupa Korobočka, nakon njenog drskog Nozdrjova. Sljedeća je slika Sobakeviča, koji izgleda kao medvjed, i na kraju - izgubljenog Pljuškina, koji je potpuno prestao biti kao osoba. Priču nadopunjuju figure zemljoposjednika i službenika koji su nekažnjeno radili šta su htjeli - petljali, primali mito, kršili zakone.

Paralelno sa menadžerskom Rusijom, N.V. Gogolj takođe karakteriše narodnu Rusiju. Obični seljaci, u slikama čika Mitje i ujaka Mineja, Selifana i Petruše, potpuno su ravnodušni prema njihovim životima i sudbinama. Neki vole piti, drugi lojalno služe svojim vlasnicima. I to je bila sudbina većine tadašnjeg stanovništva Rusije. Među njima je bilo nekoliko majstora svog zanata. Ovo je kočijaš Mihejev, obućar Maksim Teljatnikov. Ali takvih je bilo vrlo malo. Stoga je N.V. Gogolj silno žudi za istinskom ruskom dušom i vjeruje da će se ona ipak preporoditi među ljudima i da će nadvladati pohlepu i moć novca.

Gogolj je u pesmi „Mrtve duše“ uspeo da prikaže Rusiju u svoj njenoj veličini, ali istovremeno i sa svim njenim porocima. U stvaranju djela, pisac je nastojao razumjeti karakter ruskog naroda, u koji je polagao nadu u bolju budućnost Rusije. U pjesmi ima mnogo likova - raznih tipova ruskih zemljoposjednika koji dokono žive na svojim plemićkim posjedima, pokrajinskih službenika, podmitljivača i lopova koji su koncentrirali državnu vlast u svojim rukama. Prateći Čičikova na njegovom putovanju od jednog veleposedničkog imanja do drugog, čitaocu su predstavljene sumorne slike života kmetovskog seljaštva.

Posjednici zemlje tretiraju seljake kao svoje robove i raspolažu njima kao stvarima. Pljuškinov dečak iz dvorišta, trinaestogodišnji Proška, ​​uvek gladan, koji od gospodara samo čuje: „glup ko balvan“, „budala“, „lopov“, „šagla“, „evo me sa brezovom metlom za tvoju ukus.” „Možda ću ti dati devojku“, kaže Korobočka Čičikovu, „ona zna put, samo gledaj!“ Ne donosite, trgovci su već doneli jednu od mene.” Vlasnici kmetovskih duša su u seljacima videli samo radnu stoku, potisnuli im živu dušu i lišili im mogućnosti za razvoj. Tokom mnogih vekova kmetstva, u ruskom narodu su se formirale osobine kao što su pijanstvo, beznačajnost i tama. O tome svjedoče slike glupog ujaka Mityaija i ujaka Minyaija, koji ne mogu da razdvoje konje upletene u redove, slika dvorišne djevojke Pelageje, koja ne zna gdje je desno, a gdje lijevo, razgovor dvojice muškaraca koji raspravljaju da li će točak stići do Moskve ili do Kazana. O tome svjedoči i slika kočijaša Selifana, koji pijano drži dugačke govore upućene konjima. Ali autor ne krivi seljake, već ih blago ironizira i dobrodušno im se smije.

Gogolj ne idealizira seljake, već tjera čitaoca na razmišljanje o snazi ​​naroda i njegovoj tami. Takvi likovi istovremeno izazivaju i smijeh i tugu. To su Čičikovljeve sluge, djevojka Korobočka, muškarci na koje se nailazi na putu, kao i „mrtve duše“ koje je Čičikov kupio i koje oživljavaju u njegovoj mašti. Autorov smeh izaziva „plemeniti impuls za prosvetljenjem“ Čičikovljevog sluge Petruške, koju ne privlači sadržaj knjiga, već sam proces čitanja. Prema Gogolju, nije mario šta da čita: avanture zaljubljenog heroja, bukvar, molitvenik ili hemiju.

Kada Čičikov razmišlja o spisku seljaka koje je kupio, otkriva nam se slika života i mukotrpnog rada naroda, njihovog strpljenja i hrabrosti. Kopirajući stečene „mrtve duše“, Čičikov u svojoj mašti zamišlja njihov zemaljski život: „Očevi moji, koliko vas je ovde natrpano! Šta ste vi, dragi moji, radili u životu?” Ovi seljaci koji su umrli ili bili potlačeni kmetstvom su vredni i talentovani. Slava divnog kočijaša Mihejeva živa je u sjećanju ljudi i nakon njegove smrti. Čak i Sobakevič s nehotičnim poštovanjem kaže da taj slavni gospodar „treba da radi samo za suverena“. Zidar Miluškin "mogao je ugraditi peć u bilo koju kuću", Maxim Telyatnikov je sašio prekrasne čizme. Domišljatost i snalažljivost naglašeni su u liku Eremeja Sorokoplekhina, koji je „trgovao u Moskvi, donoseći jednu kiriju za pet stotina rubalja“.

Autor sa ljubavlju i divljenjem govori o vrednom ruskom narodu, o talentovanim zanatlijama, o „efikasnom jaroslavskom seljaku“ koji je okupio rusku trojku, o „živom narodu“, „živom ruskom umu“, i sa bolom u svom srcem govori o njihovim sudbinama. Obućar Maksim Teljatnikov, koji je želeo da dobije sopstvenu kuću i malu radnju, postaje alkoholičar. Apsurdna je i besmislena smrt Grigorija Ne možeš tamo, koji se iz melanholije pretvorio u kafanu, a potom pravo u ledenu rupu. Nezaboravna je slika Abakuma Fyrova, koji se zaljubio u slobodan život, vezan za tegljače. Sudbina Pljuškinovih odbjeglih kmetova, koji su osuđeni da ostatak života provedu u bijegu, gorka je i ponižavajuća. „Oh, Rusi! On ne voli da umire sopstvenom smrću!” - tvrdi Čičikov. Ali „mrtve duše“ koje je kupio pred čitaocem se pojavljuju življe od zemljoposednika i službenika koji žive u uslovima koji umrtvljuju ljudsku dušu, u svetu vulgarnosti i nepravde. Na pozadini mrtvodušnosti zemljoposjednika i činovnika posebno se jasno ističu živa i živa ruska pamet, narodna junaštvo i široki obim duše. Upravo su ove osobine, prema Gogolju, osnova nacionalnog ruskog karaktera.

Gogolj vidi moćnu moć naroda, potisnutu, ali ne i ubijenu kmetstvom. Očituje se u njegovoj sposobnosti da ni u kom slučaju ne klone duhom, u svečanostima sa pesmama i kolom, u kojima se u potpunosti ispoljavaju nacionalna snaga i domet ruske duše. Takođe se manifestuje u talentu Mihejeva, Stepana Probke, Miluškina, u napornom radu i energiji ruske osobe. „Ruski ljudi su sposobni za sve i naviknu se na svaku klimu. Pošaljite ga na Kamčatku, samo mu dajte tople rukavice, on pljesne rukama, sjekirom u rukama i ide da seče sebi novu kolibu“, kažu zvaničnici, govoreći o preseljavanju Čičikovljevih seljaka u Hersonsku guberniju.

Prikazujući slike narodnog života, Gogolj čini da čitaoci osete da je potisnuti i poniženi ruski narod potisnut, ali ne i slomljen. Protest seljaštva protiv ugnjetača izražen je kako u pobuni seljaka sela Vshivaya-arogancija i sela Borovka, koji su zbrisali zemsku policiju u liku asesora Drobyazhkina, tako i u prikladnoj ruskoj riječi. Kada je Čičikov pitao čovjeka kojeg je upoznao o Pljuškinu, on je nagradio ovog majstora iznenađujuće tačnom riječju "zakrpljen". “Ruski narod se snažno izražava!” - uzvikuje Gogolj, govoreći da nema riječi u drugim jezicima, "koja bi bila tako zamašna, živahna, tako izbijala ispod samog srca, tako uzavrela i živahna, kao dobro izgovorena ruska riječ."

Vidjevši težak život seljaka, pun siromaštva i neimaštine, Gogolj nije mogao a da ne primijeti sve veće ogorčenje ljudi i shvatio je da njegovo strpljenje nije bezgranično. Pisac je žarko vjerovao da se život naroda treba promijeniti, vjerovao je da vrijedni i talentovani ljudi zaslužuju bolji život. Nadao se da budućnost Rusije ne pripada zemljoposednicima i „vitezovima od penija“, već velikom ruskom narodu, koji je krio neviđene prilike, i zato je ismevao savremenu Rusiju „mrtvih duša“. Nije slučajno što se pjesma završava simboličkom slikom tri ptice. Sadrži rezultat dugogodišnjeg Gogoljevog razmišljanja o sudbini Rusije, sadašnjosti i budućnosti njenog naroda. Na kraju krajeva, ljudi su ti koji se suprotstavljaju svijetu činovnika, zemljoposjednika i biznismena, kao živa duša protiv mrtve.

Sve teme u knjizi “Mrtve duše” N.V. Gogol. Sažetak. Karakteristike pesme. Eseji":

Sažetak pjesme "Mrtve duše": Tom jedan. Prvo poglavlje

Karakteristike pjesme "Mrtve duše"

Nastala je sredinom 19. veka. Svi znamo da je ovaj period u istoriji Ruskog carstva obeležen krajem ere kmetstva. Šta je bilo sljedeće za našu zemlju u to vrijeme? Nikolaj Vasiljevič je pokušao da odgovori na ovo pitanje u svojoj čuvenoj pesmi.

Djelo se može sagledati dvosmisleno: na prvi pogled Rus se pojavljuje pred nama u nekoj vrsti karikature stvarnosti koja je bila svojstvena državnom životu. Ali u stvari, autor je oslikao punoću poetskog bogatstva života u Rusiji.

Opis žive Rusije u pesmi

Gogolj opisuje Rusiju kao dugotrajnu, siromašnu državu, koja je iscrpljena svim dotadašnjim preprekama i sopstvenim pohlepnim narodom. Međutim, Gogoljeva Rus je puna snage i energije koja još blista u njenoj duši, besmrtna je i puna moći.
Ruski narod je u pesmi prikazan sa velikom književnom veštinom.

Upoznajemo se sa razvlaštenim seljacima, ljudima bez prava, velikim radnicima koji su primorani da trpe ugnjetavanje takvih zemljoposednika kao što su Manilov, Sobakevič i Pljuškin. Dok povećavaju bogatstvo zemljoposjednika, oni žive u potrebi i siromaštvu. Seljaci su nepismeni i potlačeni, ali nikako nisu „mrtvi“.

Okolnosti su ih natjerale da pognu glave, ali se nisu potpuno pokorile. Gogolj opisuje istinski ruske ljude - vredne, hrabre, izdržljive, koji su dugi niz godina, uprkos ugnjetavanju, sačuvali svoju ličnost i nastavljaju da njeguju žeđ za slobodom. Ruski narod u djelu je odraz njihove države. Ne miri se sa robovlasničkim stanjem: neki seljaci odlučuju pobjeći od svojih zemljoposjednika u sibirsku divljinu i oblast Volge.

U desetom i jedanaestom poglavlju Gogolj pokreće temu seljačke pobune - grupa zaverenika ubila je zemljoposednika Drobjažkina. Niko od muškaraca na suđenju nije izdao ubicu - to je prije svega ukazivalo na to da je narod imao pojam časti i dostojanstva.

Opis života seljaštva donosi nam razumevanje da je Rus u Gogoljevoj pesmi zaista živ, pun unutrašnje snage! Pisac čvrsto vjeruje da će doći trenutak kada će sveta i pravedna Rusija zbaciti takve pohlepne pokvarene ličnosti poput Pljuškina, Sobakeviča i drugih, i zasjati novim svjetlima časti, pravde i slobode.

Gogoljev stav prema Rusiji

U periodu nastajanja pesme "Mrtve duše", uprkos ukidanju kmetstva, bilo je malo nade da će Rusija ipak biti uskrsnuta u svojoj nekadašnjoj veličini. Međutim, ogroman patriotizam, ljubav prema svom narodu i nepokolebljiva vjera u moć Rusije omogućili su Gogolju da realno opiše njenu veliku budućnost. U poslednjim redovima Gogolj Rusiju upoređuje sa troglavom pticom koja leti ka svojoj sreći, kojoj ustupaju svi drugi narodi i države.

Slika Rusa i seljaka u pjesmi jedini su „živi“ likovi koji su, zatočeni u „mrtvim dušama“, ipak bili u stanju da se odupru i nastave svoju borbu za opstanak i slobodu. Autor je planirao da u drugom tomu svog djela detaljnije opiše trijumf slobodne Rusije, kojoj, nažalost, nikada nije suđeno da ugleda svijet.