"Il mio poeta russo preferito, un rappresentante dei buoni principi della nostra poesia, l'unico talento in cui c'è vita e forza."
N.A.Dobrolyubov
Nikolai Alekseevich Nekrasov è un grande poeta russo del XIX secolo. Il tema principale del suo lavoro sono le persone. Nekrasov scrive sul destino delle persone, sulla loro vita, sul modo di vivere, sulle gioie e sui dolori delle persone. Un'opera del genere è la poesia "Chi vive bene in Rus'?" Questa poesia è stata scritta sulla gente e per la gente. La poesia "Chi vive bene in Rus'?" è un libro sulla vita russa. Il suo lavoro N.A. Nekrasov iniziò a scrivere nel 1863. E questo lavoro continuò fino alla fine della vita di Nekrasov, sebbene rimase incompiuto. Riforma contadina da Il 19 febbraio 1861 avrebbe dovuto porre fine all'esistenza della servitù della gleba; liberare i rovinati, stremati dalla fame e insopportabili lavoro fisico, derisione dei contadini da parte dei proprietari terrieri; avrebbero dovuto comportare un miglioramento qualitativo della loro vita. Avrebbe dovuto, ma non lo fece; la speranza non si è trasformata in un fatto desiderato. I contadini che non avevano terra erano condannati a una “schiavitù” ancora maggiore; dovevano ancora una volta fare i conti con la loro dura sorte (di terra o di una sorte infelice?). Cambiato solo parzialmente caratteri: "Ora, invece del maestro, il volost combatterà."Il poeta apertamente senza accenni e omissioni dichiara la povertà rurale, l'ubriachezza generale tra i contadini amareggiati e stanchi del lavoro, il loro analfabetismo e maleducazione, bassezza di opinioni ("Quando il contadino non porterà Blucher e non il mio stupido signore - Belinsky e Gogol dal mercato?"). I nomi geografici "parlanti" vengono in aiuto di Nekrasov: Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika e altri; le persone stesse, esprimendo apertamente la loro disperazione nella vita (“La luce è malata, non c'è pane, non c'è riparo, non c'è morte”):
Nel capitolo "Felice" Nekrasov parla di Yermil Girin, che si alzò per difendere i contadini. Questa è una persona intelligente dotata di senso di giustizia. Divenuto difensore dei contadini, Girin finisce in prigione. L '"eroe del Sacro Russo" Savely ha avuto la stessa sorte. Uomo di acuta intelligenza e forza potente, combatte contro l'obbedienza servile e l'oppressione. Capisce la necessità della lotta e si precipita contro gli oppressori con un'ascia in mano. Subisce la stessa sorte di un condannato, ma il suo spirito non è spezzato: “marchiato, ma non schiavo”. Yakim capisce che i contadini lo sono grande potere; è orgoglioso di appartenervi. Sa qual è la forza e la debolezza dell '"anima contadina":
Anima, come una nuvola nera -
Arrabbiato, minaccioso - e dovrebbe essere
Il tuono ruggirà da lì...
E tutto finisce con il vino...
Yakim confuta l'opinione che il contadino sia povero perché beve. Lo rivela il vero motivo Questa situazione implica la necessità di lavorare per gli “azionisti”.Ognuno vede e comprende la felicità a modo suo. Se Agap, Yakim, Saveliy e altri lo vedono nella protesta e nella lotta, allora persone come Klim, Ipat, Gleb si accontentano del piccolo titolo di servo. La vita di Matryona Timofeevna, come quella di ogni contadina, è dura e un lavoro massacrante. "...Non si tratta di cercare una donna felice tra le donne", Matryona risponde alla domanda dei vagabondi sulla felicità.Nel capitolo “Una festa per il mondo intero”, l'autore Ci indica due strade: “una è spaziosa, la strada è accidentata, schiava delle passioni”. Tutti seguono questa strada, non è difficile da seguire. Questa strada porta alla ricchezza, alla carriera, al potere. E lungo l’altra strada “stretta” e “onesta” ci sono persone che lottano per la felicità della gente. È difficile percorrerlo e non tutti sceglieranno questa strada. Pertanto, l'autore mette in ridicolo le persone che scelgono la prima strada.
Nel capitolo "Su due grandi peccatori", Nekrasov chiede la rivoluzione. Alla rivolta dei contadini contro i proprietari terrieri. L'immagine di Kudeyar vuole giustificare la lotta rivoluzionaria nel suo insieme. Pertanto, la leggenda ha acquisito un significato anti-servitù.
Alla fine della poesia, Nekrasov disegna l'immagine di Grisha Dobrosklonov. Questo è un uomo di nuovo tipo, in cui era incarnato tutto ciò che era nascostamente dormiente nell'anima dei contadini. Dobrosklonov appartiene al futuro, guarda avanti, crede nella forza e nel potere della “misteriosa Rus'”:
Anche tu sei infelice
Sei anche abbondante
Sei oppresso
Sei onnipotente
Madre Rus'!..
Nell'immagine di Grisha Dobrosklonov, Nekrasov incarnava il suo concetto di felicità: sta nella liberazione delle persone dall'oppressione e nell'uguaglianza universale. La poesia si conclude con un severo avvertimento:
L'esercito si solleva -
Innumerevoli!
La forza in lei influenzerà
Indistruttibile!
Questo esercito è capace di molto se è guidato da persone come Grisha Dobrosklonov.

Nel febbraio 1861 la Russia abolì servitù. Questo evento progressista agitò molto i contadini e causò un'ondata di nuovi problemi. Nekrasov ha descritto quello principale nella poesia "Elegia", che contiene il verso aforistico: "Le persone sono liberate, ma le persone sono felici?" Nel 1863, Nikolai Alekseevich iniziò a lavorare sulla poesia “Chi vive bene in Rus'”, che affronta i problemi di tutti i segmenti della popolazione del paese dopo l'abolizione della servitù della gleba.

Nonostante lo stile narrativo piuttosto semplice e folcloristico, l'opera è piuttosto complessa per una corretta percezione, poiché tocca il serio domande filosofiche. Nekrasov ha cercato risposte a molti di loro per tutta la vita. E la poesia stessa, che ha richiesto 14 lunghi anni per essere creata, non è mai stata completata. Delle otto parti previste, l'autore è riuscito a scriverne quattro, che non si susseguono. Dopo la morte di Nikolai Alekseevich, gli editori hanno dovuto affrontare un problema: in quale sequenza pubblicare parti della poesia. Oggi conosciamo il testo dell'opera nell'ordine proposto da Korney Chukovsky, che ha lavorato scrupolosamente con gli archivi dello scrittore.

Alcuni contemporanei di Nekrasov sostenevano che l'autore avesse avuto l'idea della poesia negli anni '50, prima dell'abolizione della servitù della gleba. Nikolai Alekseevich voleva racchiudere in un'unica opera tutto ciò che sapeva delle persone e aveva sentito da molte persone. In una certa misura, ci è riuscito.

Per la poesia “Chi vive bene in Rus'” è stato selezionato molto definizioni di genere. Alcuni critici sostengono che si tratti di una “poesia di viaggio”, altri la chiamano “Odissea russa”. L'autore stesso ha considerato il suo lavoro epico, poiché raffigura la vita delle persone in momento cruciale storie. Un periodo del genere potrebbe essere una guerra, una rivoluzione o, nel nostro caso, l'abolizione della servitù della gleba.

L'autore ha cercato di descrivere gli eventi che si svolgono attraverso gli occhi di persone normali e utilizzando il loro vocabolario. Di norma, un'epopea non ha un personaggio principale. La poesia di Nekrasov “Chi vive bene in Rus'” soddisfa pienamente questi criteri.

Ma la domanda su personaggio principale La poesia è stata sollevata più di una volta e perseguita i critici letterari fino ad oggi. Se lo affrontiamo formalmente, i personaggi principali possono essere considerati uomini in disputa che sono andati a cercarlo gente felice nella Rus'. Perfetto per questo ruolo e Grisha Dobrosklonov- educatore e salvatore delle persone. È del tutto possibile ammettere che il personaggio principale della poesia è il tutto Popolo russo. Ciò si riflette chiaramente scene di folla feste, fiere, fienagione. Decisioni importanti sono accettati nella Rus' da tutto il mondo, anche ai contadini è scappato contemporaneamente un sospiro di sollievo dopo la morte del proprietario terriero.

Complotto Il lavoro è abbastanza semplice: sette uomini si sono incontrati per caso per strada e hanno iniziato una discussione sul tema: chi vive bene in Rus'? Per risolverlo, gli eroi intraprendono un viaggio attraverso il paese. IN lunga strada incontrano le persone più diverse: mercanti, mendicanti, ubriaconi, proprietari terrieri, un prete, un soldato ferito, un principe. I relatori hanno avuto anche la possibilità di vedere numerose immagini dalla vita: una prigione, una fiera, la nascita, la morte, i matrimoni, le vacanze, le aste, l'elezione del borgomastro, ecc.

I sette uomini non sono descritti dettagliatamente da Nekrasov, i loro personaggi praticamente non vengono rivelati. I vagabondi vanno insieme verso un unico obiettivo. Ma i personaggi secondari (il capo villaggio Savely, lo schiavo Yakov e altri) sono disegnati in modo vivido, con molti piccoli dettagli e sfumature. Ciò ci permette di concludere che l'autore, rappresentato da sette uomini, ha creato un'immagine convenzionalmente allegorica del popolo.

I problemi che Nekrasov ha sollevato nella sua poesia sono molto diverse e riguardano la vita diversi strati società: avidità, povertà, analfabetismo, oscurantismo, arroganza, degrado morale, ubriachezza, arroganza, crudeltà, peccato, difficoltà a passare a una nuova società stile di vita, pazienza illimitata e sete di ribellione, oppressione.

Ma il problema chiave dell'opera è il concetto di felicità, che ogni personaggio risolve secondo la propria comprensione. Per i ricchi, come i preti e i proprietari terrieri, la felicità è il benessere personale. È molto importante per un uomo riuscire a sfuggire a guai e disgrazie: è stato inseguito da un orso, ma non lo ha catturato, è stato picchiato duramente al lavoro, ma non è stato picchiato a morte, ecc.

Ma ci sono personaggi nell'opera che non cercano la felicità solo per se stessi, si sforzano di rendere felici tutte le persone. Tali eroi sono Ermil Girin e Grisha Dobrosklonov. Nella mente di Gregory, l’amore per sua madre si trasformò in amore per l’intero paese. Nell'anima del ragazzo, la madre povera e infelice si identificava con un paese altrettanto povero. E il seminarista Grisha considera lo scopo della sua vita l'educazione della gente. Dal modo in cui Dobrosklonov intende la felicità, ne consegue idea principale poesia: questo sentimento può essere pienamente sentito solo da quella persona che è pronta a dedicare la propria vita alla lotta per la felicità delle persone.

Principale mezzo artistico le poesie possono essere considerate orali arte popolare. L'autore fa ampio uso del folklore nelle immagini della vita dei contadini e nella descrizione del futuro protettore della Rus' Grisha Dobrosklonov. Vocabolario popolare nel testo della poesia, Nekrasov lo usa in diversi modi: come stilizzazione diretta (il prologo è composto), inizio di una fiaba (una tovaglia autoassemblata, il mitico numero sette) o indirettamente (versi da canzoni folk, link a leggende diverse ed epica).

Il linguaggio dell'opera è stilizzato come una canzone popolare. Il testo contiene molti dialettismi, numerose ripetizioni, suffissi minuscoli nelle parole, costruzioni stabili nelle descrizioni. Per questo motivo, l'opera "Who Lives Well in Rus'" è percepita da molti come arte popolare. A metà dell'Ottocento il folklore veniva studiato non solo da un punto di vista scientifico, ma anche come via di comunicazione tra l'intellighenzia e il popolo.

Dopo aver analizzato in dettaglio l'opera di Nekrasov "Chi vive bene in Rus'", è facile capire che anche nella sua forma incompiuta è patrimonio letterario ed è di grande valore. E oggi la poesia suscita vivo interesse critici letterari e lettori. Studiando caratteristiche storiche Popolo russo, possiamo concludere che sono leggermente cambiati, ma l'essenza del problema rimane la stessa: la ricerca della propria felicità.

• Immagini dei proprietari terrieri nella poesia di Nekrasov “Chi vive bene in Rus'”

La questione della felicità è il problema principale della poesia di N. A. Nekrasov “Chi vive bene in Rus'” e ne determina la trama e la composizione.
Nekrasov iniziò a lavorare sulla poesia subito dopo la riforma contadina, quindi rifletteva le conseguenze dell’abolizione della servitù della gleba, la crisi generale, durante la quale “la grande catena si spezzò”. Pertanto, la questione centrale della poesia è la questione della felicità “post-riforma”, che è strettamente connessa alle questioni socio-politiche dell’opera.
Il titolo stesso della poesia parla del problema dichiarato, avviando la ricerca di qualcuno che "vive allegramente, liberamente nella Rus'". I cercatori della felicità sono i contadini - i “sette temporaneamente obbligati”, di cui immagine collettiva percorre tutta la poesia. È significativo che gli uomini convergano “sulla via maestra”: il loro percorso, la “materia contesa” diventa il nucleo compositivo del poema.
Iniziando a lavorare sul suo lavoro, Nekrasov scrisse: "Questa sarà un'epopea della vita contadina moderna". L'ampiezza epica del piano spiega la diversità dei tipi, dei personaggi e delle diverse idee sulla felicità riflesse nella poesia.
Un prete incontrato da uomini che, secondo loro, “vivono felici”:
Campane nobili -
I preti vivono come principi, -
dissuade i contadini, raccontando dettagliatamente “com'è il sedere... pace, ricchezza, onore”.
Il proprietario terriero Obolt-Obolduev, con il quale stanno parlando i "cercatori della felicità", si lamenta:
Ho fumato il paradiso, Dio
Indossava la livrea reale,
Sprecato il tesoro popolare
E pensavo di vivere così per sempre...
E improvvisamente...
Al contrario, nel capitolo “I Felici”, coloro tra i quali i vagabondi non avrebbero mai pensato di cercare i felici vengono a raccontare ai contadini la loro felicità. Il soldato con le medaglie è felice perché è stato picchiato senza pietà con i bastoni, "anche se lo senti, è vivo", il sovraffaticato Trifone, che "ha portato via almeno quattordici libbre" e "è tornato a casa". In contrasto con la loro "felicità contadina" è raffigurata la felicità del "lacchè": essere uno "schiavo amato", stare dietro la sedia "di Sua Altezza Serenissima // Dal principe Peremetyev".
Pertanto, la poesia solleva il tema di un'idea falsa, “servile” e vera di felicità, associata all'atteggiamento riverente di Nekrasov nei confronti del popolo: riconoscendo la coscienziosità e il desiderio di verità del popolo, l'autore non tollerava la passività, il popolo “ abitudine alla schiavitù”. Il disprezzo dell'autore per lo schiavo principe Peremetyev si manifesta anche nel colpo di scena: il cameriere, ubriaco, “viene sorpreso a rubare”.
Il capitolo “L'ultimo” sembra presentare anche la “falsa felicità” dei contadini che fingono volontariamente di essere servi del principe Utyatin. Non tutti gli uomini sono immediatamente d’accordo con una simile “performance”; il sindaco Vlas dice:
E così lo farò per sempre,
In piedi sull'architrave
Ho sofferto davanti al maestro
Abbastanza!
Tuttavia, i contadini hanno un obiettivo: ottenere "prati in affitto", quindi la "prestazione" diventa il percorso per raggiungere la felicità. Il principio del contrasto nella rappresentazione delle persone è preservato in “The Last One”: i due sindaci differiscono tra loro (Vlas è “imbronciato” e Klim ha “una coscienza d'argilla, la barba di Minin”). Un contrasto ancora più sorprendente è tra Ipat, “lo schiavo dei principi degli Utyatin”, e Agap Petrovich, che non poté sopportare la finzione e morì perché “la sua testa non era chinata”.
Oltre alla questione delle idee “false” e “vere” di felicità, la poesia solleva la questione della felicità delle donne. I vagabondi decidono:
Non tutto è tra uomini
Trova quello felice
Sentiamo le donne!
Immagine Matrena Timofeevna Un capitolo a parte è dedicato a Korchagina, alla quale si consiglia agli uomini di chiedere "una poesia nella poesia" - "Contadina". Questo capitolo mostra quasi tutta la vita di Matryona Timofeevna, lo sviluppo del suo personaggio. L'elemento folcloristico, canti popolari e rituali (“E la volushka rotolò // Dalla testa della ragazza”) ci permette di parlare dell'immagine della “contadina” come simbolo dell'intera nazione russa: la questione della donna la felicità risulta essere strettamente connessa alla questione della felicità della Russia in generale.
Matryona Timofeevna trova la felicità nella maternità:
Con tutte le mie forze Dato da dio,
L'ho messo all'opera
Tutto l'amore per i bambini!
Allo stesso tempo, questa felicità si trasforma in un enorme disastro: Dyomushka muore e per Fedot lei stessa "giace sotto la verga". L'aiuto della moglie del governatore, grazie al quale Matryona Timofeevna fu "glorificata come una donna fortunata", fu forse l'unico miracolo della sua vita.
Pertanto, questa contadina non si definisce felice e crede che:
Le chiavi della felicità femminile
Abbandonato, perduto
Da Dio stesso!
Nel capitolo "Contadina", oltre all'immagine di Matryona Timofeevna, appare un'altra immagine importante: l'immagine di Savely, "l'eroe della Santa Russia". Savely incarna l'idea della forza del popolo russo, è un contadino ribelle (l'omicidio di Vogel esprime la sua protesta spontanea). "Marchiato, ma non schiavo!" - dice di se stesso.
Secondo i contemporanei, inizialmente Nekrasov decise di rispondere alla domanda: "chi vive felicemente e liberamente nella Rus'": "ubriaco". Durante il lavoro sulla poesia, il tema della felicità è gradualmente cambiato ed è passato in secondo piano (ad esempio, nel capitolo “Una festa per il mondo intero” la questione della felicità viene toccata indirettamente). L'immagine di Grisha Dobroeklonov può essere considerata una delle opzioni per risolvere il problema della felicità: felicità per tutti, non per se stessi, amore per la “misteriosa Rus'”. Tuttavia, la poesia "Chi vive bene in Rus'" non risponde a questa domanda, e a quella globale problema filosofico O la felicità delle persone rimane irrisolto.

La questione della felicità è centrale nella poesia. È questa domanda che spinge sette vagabondi in giro per la Russia e li costringe, uno dopo l'altro, a selezionare i "candidati" per quelli felici. Nell’antica tradizione libraria russa era ben noto il genere del viaggio, il pellegrinaggio in Terra Santa, che oltre a visitare i “luoghi santi” aveva significato simbolico e significava l’ascesa interiore del pellegrino verso la perfezione spirituale. Dietro il movimento visibile si nascondeva un segreto, invisibile - verso Dio.

Sono stato guidato da questa tradizione nella poesia “ Anime morte“Gogol, la sua presenza si fa sentire anche nella poesia di Nekrasov. Gli uomini non trovano mai la felicità, ma ottengono un altro risultato spirituale inaspettato.

“Pace, ricchezza, onore” è la formula di felicità proposta ai viandanti dal loro primo interlocutore, il sacerdote. Il sacerdote convince facilmente gli uomini che non esiste né l'uno né l'altro, né il terzo nella sua vita, ma allo stesso tempo non offre loro nulla in cambio, senza nemmeno menzionare altre forme di felicità. Si scopre che la felicità è esaurita dalla pace, dalla ricchezza e dall'onore nelle proprie idee.

Il punto di svolta nel viaggio degli uomini è la visita a una fiera rurale. Qui i vagabondi capiscono improvvisamente che la vera felicità non può consistere né in una meravigliosa raccolta di rape né in un'impresa eroica forza fisica, non nel pane che uno dei “felici” mangia a sazietà, e nemmeno nella vita salvata - il soldato si vanta di essere uscito vivo da molte battaglie, e l'uomo che dà la caccia all'orso - di essere sopravvissuto a molte delle sue compagni artigiani. Ma nessuna delle persone “felici” riesce a convincerli di essere veramente felici. I sette viandanti si rendono conto gradualmente che la felicità non è una categoria materiale, non legata al benessere terreno e nemmeno all'esistenza terrena. La storia della prossima “fortunata”, Ermila Girin, finalmente li convince di questo.

Ai vagabondi viene raccontata in dettaglio la storia della sua vita. Qualunque sia la posizione in cui si trova Ermil Girin - impiegato, sindaco, mugnaio - vive invariabilmente nell'interesse della gente, rimane onesto e giusto nei confronti della gente comune. Secondo coloro che lo ricordavano, questo, a quanto pare, era ciò in cui avrebbe dovuto consistere la sua felicità: nel servizio disinteressato ai contadini. Ma alla fine della storia di Girin, si scopre che difficilmente sarà felice, perché ora è in prigione, dove è finito (a quanto pare) perché non voleva prendere parte alla pacificazione. rivolta popolare. Girin si rivela il presagio di Grisha Dobrosklonov, che un giorno finirà anche lui in Siberia per il suo amore per la gente, ma è proprio questo amore che fa sì che gioia principale la sua vita.

Dopo la fiera, i vagabondi incontrano Obolt-Obolduev. Anche il proprietario terriero, come il prete, parla di pace, ricchezza e onore (“onore”). Solo un'altra componente importante viene aggiunta da Obolt-Obolduev alla formula del prete: per lui la felicità sta anche nel potere sui suoi servi.

"Chi voglio, avrò pietà, / Chi voglio, lo giustizierò", ricorda sognante Obolt-Obolduev dei tempi passati. Gli uomini erano in ritardo, lui era felice, ma nella sua vita precedente, irrimediabilmente scomparso.

Quindi i vagabondi dimenticano la propria lista di felici: proprietario terriero - funzionario - prete - nobile boiardo - ministro del sovrano - zar. Solo due di questo lunga lista indissolubilmente legato a vita popolare- proprietario terriero e prete, ma sono già stati intervistati; un funzionario, un boiardo, soprattutto uno zar, difficilmente aggiungerebbe nulla di significativo a una poesia sul popolo russo, un aratore russo, e quindi né l'autore né i vagabondi si rivolgono mai a loro. Una contadina è una questione completamente diversa.

Matryona Timofeevna Korchagina apre ai lettori un'altra pagina della storia dei contadini russi grondanti lacrime e sangue; racconta agli uomini la sofferenza subita, la “tempesta spirituale” che invisibilmente “è passata” attraverso di lei. Per tutta la vita, Matryona Timofeevna si è sentita schiacciata nelle grinfie delle volontà e dei desideri scortesi di altre persone: è stata costretta a obbedire alla suocera, al suocero, alle nuore, al suo stesso padrone e ingiusto ordini, secondo i quali suo marito fu quasi preso come soldato. A questo è collegata anche la sua definizione di felicità, che una volta sentì da un vagabondo in una "parabola femminile".

Le chiavi della felicità delle donne,
Dal nostro libero arbitrio,
Abbandonato, perduto
Da Dio stesso!

La felicità qui è equiparata al “libero arbitrio”, ecco cosa risulta essere: nel “libero arbitrio”, cioè nella libertà.

Nel capitolo "Una festa per il mondo intero", i vagabondi fanno eco a Matryona Timofeevna: quando viene loro chiesto cosa stanno cercando, gli uomini non ricordano più l'interesse che li ha spinti sulla strada. Dicono:

Stiamo cercando, zio Vlas,
Provincia non flagellata,
Parrocchia non sventrata,
Izbytkova si sedette.

“Non fustigato”, “non sventrato”, cioè libero. Eccesso o contentezza benessere materiale posto qui ultimo posto. Gli uomini hanno già capito che l’eccesso è solo il risultato del “libero arbitrio”. Non dimentichiamo che la libertà esterna era già entrata vita contadina, i vincoli della servitù si sono disintegrati e stanno per apparire province che non sono mai state “fustigate”. Ma le abitudini della schiavitù sono troppo radicate tra i contadini russi - e non solo tra le persone di cortile, del cui servilismo inestirpabile è già stato discusso. Guarda con quanta facilità gli ex servi dell'Ultimo accettano di recitare una commedia e di fingere di nuovo di essere schiavi: il ruolo è troppo familiare, abituale e... conveniente. Devono ancora imparare il ruolo di persone libere e indipendenti.

I contadini deridono l'Ultimo, senza accorgersi di essere caduti in una nuova dipendenza: dai capricci dei suoi eredi. Questa schiavitù è già volontaria, tanto più terribile. E Nekrasov dà al lettore una chiara indicazione che il gioco non è così innocuo come sembra: Agap Petrov, costretto a urlare presumibilmente sotto le aste, muore improvvisamente. Gli uomini che hanno rappresentato la “punizione” non l'hanno nemmeno toccata con un dito, ma le ragioni invisibili risultano essere più significative e distruttive di quelle visibili. L'orgoglioso Agap, l'unico degli uomini che si è opposto al nuovo "collare", non sopporta la propria vergogna.

Forse i vagabondi non trovano tra gente comune felice anche perché le persone non sono ancora pronte per essere felici (cioè, secondo il sistema di Nekrasov, completamente libere). Il felice nella poesia non è il contadino, ma il figlio del sagrestano, il seminarista Grisha Dobrosklonov. Un eroe che comprende bene l'aspetto spirituale della felicità.

Grisha sperimenta la felicità componendo una canzone sulla Rus', trovando le parole giuste sulla sua terra natale e sulla sua gente. E questo non è solo piacere creativo, è la gioia di comprendere il proprio futuro. Nella nuova canzone di Grisha, non citata da Nekrasov, viene glorificata "l'incarnazione della felicità delle persone". E Grisha capisce che sarà lui ad aiutare le persone a “incarnare” questa felicità.

Il destino aveva in serbo per lui
Il percorso è glorioso, il nome è forte

Difensore del popolo,
Consumo e Siberia.

Grisha è seguita da diversi prototipi contemporaneamente, il suo cognome è una chiara allusione al cognome di Dobrolyubov, il suo destino comprende le principali pietre miliari del percorso di Belinsky, Dobrolyubov (entrambi morti di tisi), Chernyshevsky (Siberia). Come Chernyshevsky e Dobrolyubov, anche Grisha proviene da un ambiente spirituale. In Grisha si possono discernere anche i tratti autobiografici dello stesso Nekrasov. È un poeta e Nekrasov trasmette facilmente la sua lira all'eroe; Attraverso il tenore giovanile di Grisha, la voce sorda di Nikolai Alekseevich suona chiaramente: lo stile delle canzoni di Grisha riproduce esattamente lo stile delle poesie di Nekrasov. Grisha non è proprio allegra come Nekrasov.

È felice, ma i vagabondi non sono destinati a saperlo; i sentimenti che travolgono Grisha sono semplicemente inaccessibili per loro, il che significa che il loro percorso continuerà. Se, seguendo le note dell'autore, spostiamo il capitolo "Contadina" alla fine della poesia, il finale non sarà così ottimista, ma più profondo.

In “Elegy”, uno dei suoi lavori più “sentiti”, propria definizione, poesie, Nekrasov ha scritto: "Le persone sono liberate, ma le persone sono felici?" I dubbi dell’autore compaiono anche in “La contadina”. Matrena Timofeevna non menziona nemmeno la riforma nel suo racconto: è forse perché la sua vita è cambiata poco anche dopo la liberazione, che in lei non c'era più “spirito libero”?

La poesia rimase incompiuta e la questione della felicità aperta. Tuttavia, abbiamo colto la “dinamica” del viaggio degli uomini. Dalle idee terrene sulla felicità, si passa alla comprensione che la felicità è una categoria spirituale e per raggiungerla sono necessari cambiamenti non solo nella struttura sociale, ma anche spirituale di ogni contadino.

Al centro della poesia di Nekrasov “Chi vive bene in Rus’” c’è un’immagine della vita nella Russia post-riforma. Nekrasov ha lavorato alla poesia per 20 anni, raccogliendo materiale "parola per parola". Copre la vita popolare della Russia di quel tempo in un modo insolitamente ampio. Nekrasov ha cercato di ritrarre nella poesia rappresentanti di tutti gli strati sociali, dal povero contadino allo zar. Ma, sfortunatamente, la poesia non fu mai terminata. Ciò è stato impedito dalla morte dell'autore. Domanda principale L'opera è chiaramente indicata già nel titolo della poesia: chi può vivere bene in Rus'? Questa domanda riguarda la felicità, il benessere, la sorte umana, il destino. L'idea della sorte dolorosa del contadino, della rovina contadina, attraversa l'intera poesia. La posizione dei contadini è chiaramente illustrata dai nomi dei luoghi da cui provengono i contadini che dicono la verità: contea di Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, villaggi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Dopo essersi posti la questione di trovare una persona felice e prospera nella Rus', i contadini in cerca di verità si misero in viaggio. Loro incontrano persone diverse. Le personalità più memorabili e originali sono la contadina Matryona Timofeevna, l'eroe Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Nonostante i problemi che li perseguitavano, conservarono la loro nobiltà spirituale, umanità e capacità di bontà e di sacrificio. Il lavoro di Nekrasov è pieno di immagini del dolore delle persone. Il poeta è molto preoccupato per la sorte della contadina. La sua parte è mostrata da Nekrasov nel destino di Matryona Timofeevna Korchagina:

Matrena Timofeevna

donna dignitosa,

Ampio e denso

Circa trentotto anni.

Bello: capelli grigi,

Gli occhi sono grandi, severi,

Le ciglia più ricche,

Grave e oscuro

Indossa una camicia bianca,

Sì, il prendisole è corto,

Sì, una falce sulla spalla...

Matrena Timofeevna ha dovuto affrontare molte difficoltà: il lavoro massacrante, la fame, l'umiliazione dei parenti di suo marito e la morte del suo primogenito... È chiaro che tutte queste prove hanno cambiato Matrena Timofeevna. Dice a se stessa: “Ho la testa china, porto il cuore arrabbiato...”, e destino della donna si confronta con tre anelli di seta bianca, rossa e nera. Conclude i suoi pensieri con una conclusione amara: "Non è compito tuo cercare una donna felice tra le donne!" Parlando dell'amaro destino delle donne, Nekrasov non smette mai di ammirare le straordinarie qualità spirituali della donna russa, la sua volontà, autostima, orgoglio, non schiacciato dalle condizioni di vita più difficili.

Un posto speciale nella poesia è dato all'immagine del contadino Savely, l '"eroe del Sacro Russo", "l'eroe del casalingo", che personifica la forza gigantesca e la forza d'animo del popolo, incitando in esso lo spirito ribelle . Nell'episodio della rivolta, quando i contadini, guidati da Saveliy, che da anni reprimevano l'odio, spingono nella fossa il proprietario terriero Vogel, non solo la forza della rabbia popolare viene mostrata con notevole chiarezza, ma anche la lunga sofferenza delle persone, la disorganizzazione della loro protesta. Saveliy è dotato delle caratteristiche dei leggendari eroi dell'epica russa: gli eroi. A proposito di Savelia, Matryona Timofeevna dice ai vagabondi: "Anche lui è stato fortunato". La felicità di Savely sta nel suo amore per la libertà, nella comprensione della necessità di una lotta attiva delle persone, che possono raggiungere una vita “libera” e felice solo attraverso la resistenza attiva e l’azione.

Basato ideali morali persone, sulla base dell'esperienza della lotta di liberazione, il poeta crea immagini di "persone nuove" - ​​persone dell'ambiente contadino che sono diventate combattenti per la felicità dei poveri. Questo è Ermil Girin. Ha guadagnato onore e amore attraverso la rigorosa verità, intelligenza e gentilezza. Ma il destino di Yermil non è stato sempre favorevole e gentile con lui. Finì in prigione quando la "provincia spaventata, distretto di Terpigorev, distretto di Nedykhanev, villaggio di Stolbnyaki" si ribellò. I pacificatori della rivolta, sapendo che la gente avrebbe ascoltato Yermil, lo chiamarono per esortare i contadini ribelli. Ma Girin, essendo un difensore dei contadini, non li chiama all'umiltà, per la quale viene punito.

Nella sua opera, l'autore mostra non solo contadini volitivi e forti, ma anche coloro i cui cuori non hanno potuto resistere all'influenza corruttrice della schiavitù. Nel capitolo “The Last One” vediamo il lacchè Ipat, che non vuole sentir parlare di libertà. Ricorda il suo “principe” e si definisce “l’ultimo schiavo”. Nekrasov dà a Ipat una valutazione appropriata e arrabbiata: "un lacchè sensibile". Vediamo lo stesso schiavo nell'immagine di Giacobbe, lo schiavo fedele ed esemplare:

Yakov aveva solo gioia

Per governare, proteggere, compiacere il padrone...

Per tutta la vita perdonò gli insulti e il bullismo del padrone, ma quando il signor Polivanov consegnò al soldato il nipote del suo fedele servitore, avendo bramato la sua sposa, Yakov non poté sopportarlo e si vendicò del padrone con la propria morte.

Si scopre che anche gli schiavi moralmente deformi, spinti agli estremi, sono capaci di protestare. L'intera poesia è intrisa del sentimento dell'inevitabile e imminente morte di un sistema basato sull'obbedienza servile.

L'avvicinarsi di questa morte è particolarmente evidente nell'ultima parte della poesia: "Una festa per il mondo intero". Le speranze dell'autore sono associate all'immagine di un intellettuale del popolo, Grigory Dobrosklonov. Nekrasov non ha avuto il tempo di completare questa parte, ma l'immagine di Grigory si è rivelata olistica e forte. Grisha è un tipico cittadino comune, figlio di un bracciante agricolo e di un sagrestano semi-povero. Sceglie la via della lotta rivoluzionaria consapevole, che gli sembra l'unica via possibile affinché il popolo possa conquistare la libertà e la felicità. La felicità di Grisha sta nella lotta per un futuro felice per il popolo, affinché “ogni contadino possa vivere felicemente e liberamente in tutta la Santa Rus’”. Nell'immagine di Grigory Dobrosklonov, Nekrasov ha presentato ai lettori tratti caratteriali tipici persona avanzata del suo tempo.

Nel suo poema epico, Nekrasov pone i problemi etici più importanti: sul significato della vita, sulla coscienza, sulla verità, sul dovere, sulla felicità. Uno di questi problemi deriva direttamente dalla domanda formulata nel titolo della poesia. Cosa significa “vivere bene”? Cos'è la vera felicità?

Gli eroi della poesia comprendono la felicità in modi diversi. Dal punto di vista del sacerdote, questo è “pace, ricchezza, onore”. Secondo il proprietario terriero, la felicità è una vita oziosa, ben nutrita, allegra, potere illimitato. Sulla strada che porta alla ricchezza, alla carriera, al potere, “una folla immensa viene verso la tentazione”. Ma il poeta disprezza tale felicità. Né attrae eroi in cerca di verità. Vedono un percorso diverso, una felicità diversa. Per il poeta la vita felice delle persone è inseparabile dal pensiero del lavoro gratuito. Una persona è felice quando non è incatenata dalla schiavitù.